1. 以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰，陀弗，拉班，哈洗录，底撒哈中间，向以色列众人所说的话。 2. 从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。 3. 出埃及第四十年，十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。 4. 那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来，亚斯他录的巴珊王噩。 5. 摩西在约旦河东的摩押地讲律法说， 6. 耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说，你们在这山上住的日子够了。 7. 要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴，山地，高原，南地，沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山又到伯拉大河。 8. 如今我将这地摆在你们面前。你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。 9. 那时，我对你们说，管理你们的重任，我独自担当不起。 10. 耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。 11. 惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。 12. 但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？ 13. 你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。 14. 你们回答我说，照你所说的行了为妙。 15. 我便将你们各支派的首领，有智慧，为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长，千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理你们。 16. 当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。 17. 审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。 18. 那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。 19. 我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。 20. 我对你们说，你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。 21. 看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业。不要惧怕，也不要惊惶。 22. 你们都就近我来说，我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。 23. 这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。 24. 于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。 25. 他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说，耶和华我们的神所赐给我们的是美地。 26. 你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令， 27. 在帐棚内发怨言说，耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。 28. 我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。 29. 我就对你们说，不要惊恐，也不要怕他们。 30. 在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。 31. 你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。 32. 你们在这事上却不信耶和华你们的神。 33. 他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。 34. 耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说， 35. 这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。 36. 惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。 37. 耶和华为你的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地。 38. 伺候你，嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。 39. 并且你们的妇人孩子，就是你们所说，必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。 40. 至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。 41. 那时，你们回答我说，我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。 42. 耶和华吩咐我说，你对他们说，不要上去，也不要争战。因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 43. 我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。 44. 住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。 45. 你们便回来，在耶和华面前哭号。耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。 46. 于是你们在加低斯住了许多日子。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段记载的是神对发怨言的以色列人的审判和责罚，宣布这一世代的人都不能进入神的应许之地，而只有下一代才可以进去。以色列人听到神的审判似乎有悔悟的心，可是他们的行动却不是听从神的审判和责罚，而是想用进一步不听从神吩咐的行动去扭转整个局面。神要他们转回从红海的路往旷野去，而他们却执意要攻打迦南，结果大败而归。 摩西特别记录了神在这个过程当中的一句话。当以色列人要去攻打迦南的时候，神让摩西告诉他们：“不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”（1:42）这句话让我们深深体会到神对以色列人的爱。虽然当时他们已经落在神的审判之中，虽然他们要面临神的责罚，可是神对他们的爱却没有离开，神依然顾念自己的子民。神也已经发誓不让这些悖逆的子民进入迦南，要让他们死在旷野。同时，神也知道自己不会和这些悖逆、抗拒祂命令的人一起去攻打迦南，也不会帮助他们成功。然而，这并非意味着神抛弃他们如同撒出去的水一样。相反，神依然顾念他们，为他们的生命安全着想，不希望他们在贸然进攻迦南的过程中因为没有得到祂的保护而失去生命。这就是神对祂子民的爱，即便是在审判、责罚中，神依然爱他们。然而，当时的以色列人却没有体会到这一点，他们竟然违背神的命令，抗拒神的责罚，想要用自己的行动为自己打出一片天地、免受神的责罚，结果却使得自己进一步与神远离、落入死亡的结局。 神在审判和责罚中依然有爱，这对我们既是莫大的安慰，也是必要的警醒；而我们的回应，就是接受神的审判与责罚，因为里面有爱。很多时候，当我们犯罪面临神的审判与责罚时，我们很自然地好像以色列人那样想要挣脱，想要抗拒，因为神的审判与责罚并不让人觉得好受。有时候，我们即便没有想着去挣脱或抗拒，但心里却也充满了愤恨和不满，抱怨神为什么如此责罚自己，觉得神为什么对自己掩面不顾。然而，今天的经文让我们看到神无尽的怜悯、在审判和责罚中的爱，这对于受到神的审判和责罚的人来说是何等大的安慰啊。原来，神虽然审判和责罚，但却依然爱我们，依然顾念我们，依然等着我们回头归向祂。这样，我们岂不应该甘心乐意接受神的审判和责罚，不但因为这是我们本当受的，更是因为里面有爱。如果我们不听从神的审判和责罚，那不仅仅是违背神的命令，也是拒绝神的爱。将自己隔绝在神的爱之外，这人的结局是何等的可怜和绝望啊。 至于什么是神的审判，我们遇到什么样的事可以视为是受到神的责罚，这都是因人而异。我们可能宁愿避免这个话题，只谈神的奖赏与赐福。然而，神的责罚是可以在我们实际的日常生活中发生的，为的是让我们知道自己走错了，提醒我们回转归向祂。惟愿我们都有谦卑受教的心，敏锐神在我们生命中的工作，聆听圣灵的提醒，接受神的责罚，因为里面有爱。 默想经文：“耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’”（1:42） 静默思想：进入场景安静在神的话语面前，体会神责罚中的爱，也安慰和提醒自己，接受神的责罚，因为里面有爱。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段记载的是在加低斯巴尼亚所发生的事件。以色列人从西乃山（何烈山）起行，经过大而可怕的旷野来到加低斯巴尼亚，也就是应许之地的南段入口。原本可以就此一举进入应许之地，可是民众却因为探子打听回来的消息而大发怨言。 这次事件当中可以吸取的教训有许多。神并非没有在这之前显出祂的作为来建立与坚固以色列人对祂的信心。神在埃及施行十灾、带领以色列人离开埃及法老的手，这是以色列人都亲身经历过的。在西乃山，神也与百姓立约，将祂的律法赐给以色列人，让他们知道该如何行；离开西乃山，神也带领以色列人经过大而可怕的旷野，让他们知道神一直与他们同在，可以战胜路上一切的困难。然而，在加低斯巴尼亚的困难面前，百姓将神的作为统统抛之脑后、忘记得干干净净。他们因为不相信神可以带领他们胜过那拦阻在面前的高大的敌人，从而怀疑、甚至否认那位与他们立约之神的美善，认为神对他们所怀的心意不是爱，而是恨；抱怨神不是要来救他们，而是要来杀他们。 这是摩西回顾的第二件大事，也是整个以色列民族历史中的一个重大转折点。因为受到神的责罚，他们开始了四十年的旷野漂流。原本可以进入迦南应许之地，成为以色列民族中胜利的转折点，现在却因为他们的不信而转向旷野漂流，成为失败的转折点。四十年之后即将再次尝试进入迦南地的时候，摩西带领以色列人回顾四十年前的这一次失败的转折点，有着深刻的意义，提醒大家留意不要再犯同样的错误。 对于我们今天的基督徒来说，这也是很好的提醒。在我们一生的年月，都会经过许许多多、大大小小的转折点。特别是在我们认识主、跟随神的道路上，也都会有许多的转折点，有些是胜利的转折点，有些是失败的转折点。在经历这些转折点的时候，我们自己可能并不太察觉，也无暇顾及，只是一晃而过。然而，当事后再来回顾的时候，却会提醒我们当时的经验教训，让我们从中学习宝贵的属灵功课，不单只是避免重蹈覆撤，更是为了让我们对神的信心更加坚固，成为合神心意的子民。当我们在回顾这些转折点，特别是失败的转折点的时候，我们可以先回想神当时在我们生命中已经显明的清晰可见的作为，然后再思想在当时是哪些原因使得自己竟然不看神的这些作为而被眼前的困难吓到了？愿神藉着这些回顾来向我们说话，引领我们回到祂的正道上继续前行。 默想经文：整段经文。 静默思想：安静在经文面前，也安静在神面前，回顾我们过去人生的一些重大转折点，聆听圣灵对我们的提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段记载的是摩西在以色列各支派当中设立审判官的经过。虽然看起来整个过程很平淡，在当时并没有引起什么太大的波澜，可是却成为摩西对四十年旷野回忆中仅有的几件事情的一件（除了重申律法之外，所记录的其余几件大事是探子事件及其影响、在约旦河东击杀当地诸王、各支派分地，以及摩西自己不能进入应许之地），足见这件事情在摩西过往的经历和脑海中所占有的分量之重。 为什么这件事情在摩西看来有如此重要的位置呢？难道是因为这是摩西设立的，所以希望可以作为自己的政绩，或是属灵遗产存留下去，为自己扬名立万吗？当然不是。摩西看重的不是这套制度本身，而是其中的属灵原则。很有可能，因为当时的以色列人依然沿用了当年摩西所设立的这样的管理、审判体制，所以摩西认为有必要带领大家回顾一下当初设立这样制度的历史和缘由，以便在四十年之后，以及将来进入迦南地之后，以色列人依然可以按照当时设立这些体制的初衷，秉公执法，按照神公平公义的原则来处理他们当中的各样事务。这些体制，虽然距离当初的设立已经过了四十年，时过境迁，多多少少已经有些不同，但是摩西藉此提醒众人，当初设立这些体制的两个重要原则不能变，一个是选人的原则，即选举有智慧、有见识、为众人所认识的人来担任；另一个就是执行的原则，即要按公义判断，审判的时候不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。 对于知道自己不能和以色列人一起进入迦南的摩西来说，提醒以色列人知道这些审判体制的初衷和原则是十分的重要，因为这样可以保证当他不在他们中间的时候，以色列人依然是按照神的公平公义的原则去生活的。这实际上也是整卷《申命记》当中不可缺少的元素，即当摩西再一次将神的律法向以色列人重申的时候，审判、断案、执法的规章和体制也同等重要。如果不是这样的话，那么所重申的律法可能就沦为摆设了。 不忘初衷、秉公执法，这在摩西看来是如此的重要，但却不是当今社会所看重的。当今的社会所看重的是与时并进，看重的是以人为先，看重的不断调整、变化以便满足和迎合人的需要。在教会也是如此。每间教会都有其各自不同的历史传统，有其各自不同的管理体制，虽然这些传统和体制在设立之初都是依从圣经原则的，可是随着时间的迁移，随着时代的变化，随着会众的不同，多多少少已经不再和以前一样了；而其中很大的不同，就是选人的原则，以及执行的原则，已经受到世界风气的影响，在各样不同的职位上任人唯亲，看人的情面办事。虽然表面上还是按照圣经的原则，也是讲着圣经里面的话，但实际上做起事来却是另外一套。即便是我们现在新设立的一些管理体制，或是事工计划，虽然都是从圣经找根据，可是实际的执行又如何呢？随着时间的推移，会不会慢慢变了味道，看起来属神，实际上属世呢？盼望这段经文可以在教会的各个层面给我们带来提醒，无论是迎新接待，还是领诗敬拜，无论是音响总务，还是讲道教导，无论是嘴上所说的，还是实际所行的，我们究竟是听从人，还是听从神？ 默想经文：整段经文。 静默思想：体会这些管理体制的属灵原则在摩西眼中的重要位置，也提醒我们现在的教会生活以神为重。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》这卷书的书名来历很特别。在犹太人的希伯来语圣经中，这卷书有几个名字。其中，最普及的名字是全书开头的两个字，即“这是〔摩西的〕说话”；或简称“说话”。另外一个常用的名字，是“律法的誊本”（申17:18），或简称“誊本”。第三个书名，是“训诫书”，反映出犹太人对这卷书的理解，即认为其有训诫的意义。除了上述犹太圣经的名字以外，这本书的英文名字 Deuteronomy以及中文名字“申命记”，都是从希腊文对17章18节的翻译而来的。在原文里，这节圣经劝诫治理以色列的王，要将“这律法书，为自己抄录一本”。但是希腊文的七十士译本把它误译为“这第二个／或‘重复的’律法”。后来拉丁文的武加大译本，也沿用了这个名称，把希腊文的名词，译成拉丁文的Deuteronomium。从此，这本书就被当作第二个律法。神在西乃山（又称为“何烈山”）所颁布的是第一个律法；这次在摩押的平原，摩西又重申神的诫命（中文简称为“申命记”，即重申律法的意思）。 虽然按照希腊文的七十士译本将这卷书的书名称为Deuteronomion，或是中文的“申命记”，似乎在对原文的那一句话（17:18）的翻译上有值得进一步推敲的地方，但整体来看，也还是有其可取的地方。虽然《申命记》主要是解明摩西的律法，但就某方面来说，这本书确然重申了神在西乃山的命令。细细体会和研读《申命记》，我们便会发现这卷书其实完全不是法律上的声明，而是信仰的表彰。本书的写作目的，显然不是为君王、祭司、士师，这些以色列的执法者提供实用的律法、行政手册。虽然书中有不少法律的段落，但这些段落始终是混杂在解释说明和训诲的章节之中。《申命记》里面的律法，是神旨意的表彰，人有服从的责任。从捆锁之中得蒙救赎，又立约归神的子民，就是需要这些准则，使他们彼此有联系，和神有交通，得以过蒙福的日子。 在第1段中，从摩西简单的开场白就呈现出一幅很特别的、充满张力的画面，原本只需11天即可到达应许之地的路程，以色列人结果却花了四十年的时间来走。这四十年，不是以色列人在应许之地以外的大千世界游山玩水的四十年，也不是他们流连于应许之地以外的美好土地而迟迟不愿意进入应许之地，而是他们在神的律法已经在西乃山颁布之后依然时常悖逆而被神管教、磨练心志的四十年。所以，当我们读《申命记》的时候，就不是带着读之前的摩西五经那样领受神第一次颁布律法的心态，而是在四十年旷野历练之后对神的律法的更新的认识和切身的体会。这就好像一个孩子小的时候听父母教导他要“好好读书”，与他经历了抗拒读书、被学校开除、找不到工作、生活苦不堪言、悔恨交加的时候再回想起父母当初的要“好好读书”的教导，心情是很不一样的。愿我们带着这样的心情再次阅读这卷书的时候可以得着新的亮光，带给我们生命更深的触动和更新。 默想经文：“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”（1:2-3） 静默思想：默想这十一天与四十年的差距，让我们也仿佛当年的以色列人一样经过了四十年的旷野漂流；预备自己的心来再一次思想和聆听神宝贵的、历久常新的律法。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第1章讲的是摩西开始在约旦河东的摩押地讲律法（1:5）。可是很奇特的是，紧接下来的并不是我们所习惯应该听到的律例、典章、命令，而是神带领以色列人走旷野的历史。很显然，在圣经作者的眼里，神的律法并不仅仅是一些律例、典章而已，而是也包括了神在以色列人历史中的作为，以及在其中所显明的心意。以色列人对神律法的回应，也不仅仅局限于听从神的命令而已，而是也要包括对神作为的积极、正确的回应。这就好像父子关系一样。孩子对父亲的回应，不只是父亲说一句，孩子就听一句，而是也包括了孩子对这位疼爱他、保护他的父亲的信任、亲近和爱。 整段经文让我们看到，当时的以色列人数众多，以至于摩西需要设立官长、千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长才能更好地管理他们。但同时，如此多的会众，他们在悖逆神的事上却出奇地步调一致。摩西回忆了以色列人在加低斯巴尼亚预备进迦南的时候的两次悖逆。第一次是当神吩咐他们进去得应许之地的时候，他们“竟违背了耶和华你们神的命令”（1:26），不肯上去。第二次是当神命令他们转回，从红海的路往旷野去的时候，他们又再一次“竟违背了耶和华的命令”（1:43），擅自上山地去了。这两次的悖逆，几十万以色列会众竟如此同心，如出一人，虽然看起来令人匪夷所思，但实际上也显明了世人普遍具有的一个的特点，就是在悖逆神的事上，大家总是一致的。人数众多原本是好事，谁不希望神的子民多而有多呢？可是，以色列人的人数众多，所带来的却是争讼和麻烦也多起来，使得摩西自感独自一人无法承担重任。人数众多，而且大家同心合意原本也是好事，谁不希望神的子民好像铁板一块，共同进退呢？可是，以色列人的同心合意，所带来的却是一起往同一个方向悖逆神：神说打，他们就退；神说退，他们就打。 摩西所回忆的以色列人悖逆的历史片段，也是对我们今天基督徒的适时提醒。当然，我们与当年的以色列人是不一样的群体。他们是靠着肉体的割礼而被称作神的子民，而我们是凭着因信称义而被称为神的子民。然而，虽然有如此的本质意义上的不同，我们还是需要谦卑自己，从以色列的历史中吸取教训，警戒自己。以色列人因着人数众多来带来的麻烦和争讼，在教会也是时有发生。以色列人因着同心合意而一起悖逆神，在教会也是时有发生。虽然大家不一定是在同一件事上都犯同样的罪，可是在“不听神的话”这一点上却是相同的。 我们所希望看到的教会人数众多，弟兄姐妹同心合意，乃是大家真诚地与主合一，向神专一。真正要解决的，乃是众人的心要切实归向那位创造我们、救赎我们的主。我们承认祂是那位造天创地的神，我们承认祂是那位供应我们日用所需的神，我们也承认祂是那位带领我们进入美好之事的神。因着这些认信，我们可以一同地赞美神的作为，一同地信靠神的供应，一同地仰望神的带领。人数众多，这是神的心意，人心向神专一，这也是神的心意。盼望我们可以藉此彼此劝勉，同走天路。 默想经文：“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着祂所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”（1:2-3） 静默思想：原本十一天后就可以进迦南，结果却变成了四十年的旷野之旅。可惜的不是时间上的耗费，而是人心竟然如此抗拒神近在咫尺的恩典，而且需要如此长的时间来磨练。思想我们自己现今的光景，愿圣灵来触动我们的心。
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1. 此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。 2. 耶和华对我说， 3. 你们绕行这山的日子够了，要转向北去。 4. 你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。 5. 不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。 6. 你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。 7. 因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。 8. 于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他，以旬迦别，转向摩押旷野的路去。 9. 耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。 10. （先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。 11. 这以米人像亚衲人。也算为利乏音人。摩押人称他们为以米人。 12. 先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。） 13. 现在，起来过撒烈溪。于是我们过了撒烈溪。 14. 自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。 15. 耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。 16. 兵丁从民中都灭尽死亡以后， 17. 耶和华吩咐我说， 18. 你今天要从摩押的境界亚珥经过， 19. 走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。 20. （那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。 21. 那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。 22. 正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。 23. 从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。） 24. 你们起来前往，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。 25. 从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。 26. 我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说， 27. 求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。 28. 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去， 29. 就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。 30. 但希实本王西宏不容我们从他那里经过。因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。 31. 耶和华对我说，从此起首，我要将西宏和他的地交给你。你要得他的地为业。 32. 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。 33. 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。 34. 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。 35. 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。 36. 从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。 37. 惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段记载的是以色列人在约旦河东击败希实本王西宏、得地为业的战事。以色列人并不是一开始就气势汹汹地要掠夺西宏的土地。摩西先向他们所和睦的话，在遭到拒绝，而且受到攻击的时候才在神的带领下进行回击。这里面都有神的旨意，要带领祂的子民在与敌对神的势力中争战得胜，也让列邦都来认识以色列的神是一位什么样的神，乃是掌管全地的独一大主宰。 这也是在摩西的回忆中以色列人在经过了四十年旷野漂流之后向应许之地进发的第一场胜仗；虽然尚未进攻迦南，但已经品尝到胜利的滋味，并且，可以开始得地为业了。这对于经过四十年旷野漂流的以色列人来说，无疑是重大的胜利，有着重大的意义。四十年的旷野生活是神对祂子民的责罚；然而四十年的旷野生活之后，却是一场酣畅淋漓的大胜。责罚之后就是胜利。虽然已经时过境迁，如今取得胜利的已经不是当年受责罚的那一代人了，但对于整个以色列民族来说，这依然是一个积极的信号，也是极大的安慰。他们虽然曾经因为悖逆而受到责罚，但如今苦尽甘来，神的应许并不落空，神的信实永远长存，神要带领这些被管教、经历了旷野熬炼的子民一步一步走向胜利，走向祂向他们列祖的应许之地。 这对于今天的基督徒来说也是很好的安慰与激励。当我们因为刚硬、悖逆而受到神的责罚，以至于经历一些苦难的熬炼时（当然，经历苦难并不完全是受到神责罚的缘故），我们可能看不到尽头，看到的只是无尽的暗淡和困苦，不知道什么时候可以过去。然而我们却可以相信，神的爱始终不离不弃，神让我们落入责罚，并不是要让我们永远沉沦、不见天日。神要藉着责罚熬炼我们的心志，预备我们的回转之路，最终导向胜利的凯歌；这凯歌不是我们自己的胜利，而是跟随神、依靠神而得到的胜利和喜乐。接受责罚，这对许多人来说是艰难的，是痛苦的。但是不要灰心、不要丧胆、不要怀怨。我们可以凭信勇于接受神的责罚，因为我们知道，这最终是导向胜利。 默想经文：“没有一座城高得使我们不能攻取的。”（2:36） 静默思想：结合以色列整个四十年的旷野漂流来体会这场胜利的意义，体会在受到神的责罚中的盼望；愿意在任何情形中都俯伏在神的权柄之下，将心归向神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段记载的是神指引以色列人经历旷野的漂流，逐渐来到约旦河东的经过。这三十八年的历史，摩西没有回顾以色列人在旷野不断悖逆神的细节，而是侧重在解释他们在行进过程中的一些路径的选择，原因乃是在神的指引之下为了不与以东、摩押发生冲突，因为神已经将那些土地赐给以扫、罗得的后裔了。经文也特别让我们看到，以扫、罗得的后裔所得到的那些土地，都是在与高大的亚钠人争战中夺过来的，这也是在暗示和激励以色列人，当他们面对高大的亚钠族人的时候不需要惊慌，是完全可以在神的带领之下取得胜利的，而这也正是他们在加低斯巴尼亚的失败中所需要吸取的教训。如果连以扫、罗得的后裔都可以战胜亚钠人得地为业的话，那么作为神的子民，雅各的后代，以色列人岂不更应该，也可以靠着神战胜亚钠人得地为业吗？ 在摩西的这段回忆中，提到这三十八年的历程使得那个世代的兵丁都从营中灭尽了。这实际上也是神责罚的结果，要让那些悖逆的以色列人倒闭旷野、不得进入迦南应许之地。这无疑给整个的三十八年历程蒙上了重重的阴影。这也无可厚非，因为事实本是如此，如果不是神的责罚，以色列人又何须在旷野漂流如此长的时间呢？摩西没有回避这个问题。 然而，经文却让我们看到，在这漫长的责罚的过程当中，神却没有离开祂的子民，神的爱一直伴随着他们，神的手也一直指引着以色列人前进的方向。神的保守和带领，使得以色列人在这四十年的旷野漂流中一无所缺。上百万的以色列人没有自己的土地，而且要在旷野漂流、没有固定的住处，却可以在四十年之久一无所缺，如果不是神的保守和看顾，这是不可能的事情。同时，神指引以色列人要绕道而行，虽然看似加重了他们的负担，但却是神保守以扫、罗得后裔的结果。这并非说神看重以扫、罗得的后裔重于雅各的后裔，这乃是让以色列人看到神的信实。神既然将土地赐给了以扫、罗得的后裔，所以也就说到做到，保守他们的土地不受任何侵犯，那么神应许要将迦南地赐给以色列人，信实的神也必同样保守祂的话语最终成就。 神对以色列人行走道路的精细调控，不但让以色列人更加认识神的信实，也让他们切身知道神的确没有离开他们，在不断指引他们当走的路。神的责罚固然令人难受，甚至会因此而失去生命，但是令人感到欣慰的是，在责罚中依然有神的同在，有神的指引。在这个过程当中，如果不爱神的人，看到的可能就只是责罚，而且为着责罚而心生怨气，带着苦毒离开人世；但如果是爱神的，看到的就不单只是责罚，而且也看到神的保守和指引，就会为此而感到欢喜和安慰，虽然也会离开人世，但心中对神的感恩、敬畏和顺从，却会蒙神纪念。责罚并不是事情的全部，责罚当中依然有神的爱。责罚本身也不是最终的目的，而是要藉着责罚指引我们归家的路。 默想经文：“因为耶和华你的神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”（2:7） 静默思想：结合整段经文来思想这句话，让我们置身在神的爱中。就让我们欢喜接受神在我们生命中的美善之工，知道我们无论经历的是什么，即便是神的责罚，也依然有神的指引在当中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第2章讲的是摩西回忆当以色列人在旷野行走了三十八年之后，神开始带领他们向进入迦南的方向进发。然而，虽然是一个时代的结束，新的时代的开始，但并不意味着从此就一帆风顺了。在旷野的行走，更多的是以色列人在荒无人烟之地的绕行，而迈向应许之地的旅程，则更多是在人口密集之地的穿越。虽然两者之间有极大的差别，可是以色列人在当中要学习的功课始终如一，就是对神的信靠和顺服。这段旅程呈现出一个强烈的对比，就是神带领他们对当地居民的截然不同的方法。在经过以东地、摩押地和亚扪人之地的时候，神都指示以色列人“不可与他们争战，不可扰害他们，神也不将他们的地赐给以色列人为业，因为神已经将这些地赐给了他们为业”（2:5,9,19）。可是，当经过希实本王西宏，以及后来的巴珊王噩之地的时候，神却明言以色列人要取他们的地为业（2:31；3:2）。所以我们可以看到，在神带领以色列人的所经之地，可谓是泾渭分明，有不允许去触动的，也有命令去夺取的。无论是哪一种，都是出于神对整个世界的计划和蓝图。神对全地都有祂自己的分配和安排，神的子民要听命而行，顺服神的旨意。 经文特别以以东为例，来陈明神的心意。首先，神提醒以色列人，以扫是他们的兄弟（2:4），这表明的是他们之间的血缘关系。其次，神也告诉以色列人，以扫会惧怕以色列人（2:4），这表明的是他们当中的强弱关系。接下来，神要求以色列人不要因此就持强凌弱，反而是要谨慎，不可与已经惧怕他们的以扫争战，因为神是把地赐给了以扫（2:4-5）。这表明的是他们彼此之间应当存有的界限，要按照神的版图行事。最后，神要求以色列人对以扫以礼相待（2:6-7），因为既然神一直恩待以色列人，让他们在旷野一无所缺，那么他们也应该对惧怕他们的兄弟以扫显出宽宏、大方的气度。对比《民数记》中所记载的以扫对以色列人的态度（民20:14-21），我们可能会有疑惑，觉得明明是以东用强硬的方法不让以色列人行走他们的王道，为什么这里却说他们是惧怕以色列人呢？其实，这也不难理解，对一个人的惧怕，既可能表现为唯命是从，因为不敢与之相争，但也可能表现为咄咄逼人，为要掩饰自己内心真实的恐惧和不安。以扫所表现的就是后者。 神指导以色列人对以扫的做法，也是我们今天要学习的功课。弟兄之间不可相争，这是我们非常熟悉的话题。可是神所给出的一些注意要点，依然会帮助我们在这个既熟悉又难行的话题上有进一步的领悟。弟兄之间难免会有相争的事情发生。有时候，这是出于真理之争。但也有时候，这是出于内心的惧怕，出于缺乏安全感所带来的彼此之间的警觉、猜疑和敌对。神用祂对以色列人的恩慈和保护来劝导他们不要像缺乏安全感的以扫对待他们一样去对待以扫。当我们看到这一点的时候，是否可以对对方有更多的理解呢？我们能否用神的恩慈来彼此相待呢？ 默想经文：“从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的 神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们 神所禁止我们去的地方，都没有挨近。”（2:36至37） 静默思想：在明白了整段经文的背景下来思考这两句话。在以色列人所经过的地方，泾渭分明。有要除灭的，我们当然要除灭。可是有要容让的，我们能否也遵命而行呢？
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1. 以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。 2. 耶和华对我说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。 3. 于是耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。我们杀了他们，没有留下一个。 4. 那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。 5. 这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。 6. 我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。 7. 惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。 8. 那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来 9. （这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥）， 10. 就是夺了平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。 11. （利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？） 12. 那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。 13. 其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地。这叫作利乏音人之地。 14. 玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。 15. 我又将基列给了玛吉。 16. 从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人， 17. 又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。 18. 那时，我吩咐你们说，耶和华你们的神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。 19. 但你们的妻子，孩子，牲畜，（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。 20. 等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。 21. 那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。耶和华也必向你所要去的各国照样行。 22. 你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神。 23. 那时，我恳求耶和华说， 24. 主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作为呢？ 25. 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。 26. 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说，罢了，你不要向我再提这事。 27. 你且上毗斯迦山顶去，向东，西，南，北举目观望，因为你必不能过这约旦河。 28. 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮。因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。 29. 于是我们住在伯毗珥对面的谷中。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段记载的是摩西因为没有尊神为圣而被拦阻进入应许之地的事。虽然摩西恳求神，但依然无功而返。这也是摩西回顾四十年旷野漂流历程的最后一段。之前几段经文讲的是以色列人因为悖逆所受到的责罚及其后续，现在摩西讲到他自己所受到的责罚及其后续。相比于那个世代的以色列人都倒闭在旷野，摩西不能进入迦南地也是很重的责罚，他不得不放弃去看一看他为之奋斗了四十年之久、想要带领以色列人所进入的应许之地的想法；这对于摩西来说是极其痛苦的。 看到这里，我们可能觉得作神的仆人真不容易，稍一不慎就受到神严厉的责罚；但我们也可以从另一个角度来认识神的责罚。摩西虽然不能看到迦南美地，但他却亲身经历、亲眼看到神的大力大能，以至于感叹到“在天上、在地下，有什么神能像耶和华行事，像耶和华有大能的作为呢？”所以，从认识神、经历神的角度来看，受责罚的摩西并没有失去什么。他虽然不能看见自己想要看见的东西，例如迦南地，但却看到了比他自己所想看的更宏伟壮观的美景，就是神的作为；他虽然不能得到自己想要得到的成功感，例如带领以色列人进入迦南，但却看到了比自己想要得到的更加伟大的成功，就是神的旨意成就；他虽然不能亲身经历自己想要得到的喜乐，例如进入迦南地，但却经历了比自己想要经历的更加亲密、永恒的喜乐，就是神的同在。当然，神满有恩慈怜悯，让摩西可以从远处遥望应许之地，心中可以得到安慰。 所以，从某种意义上来说，虽然不能进入迦南，但摩西并没有遗憾，因为他并没有失去什么。事实上，不单只是摩西没有失去什么，以色列人也没有失去什么，因为神已经为他们指定了摩西的接班人，就是约书亚，去带领他们过约旦河承受神的应许之地。统管全局的神并不误事，并没有因着责罚这个、责罚那个而让祂自己的话语落空。责罚只是神管教和塑造祂子民的手段和过程，最终的目的依然是要带领祂的子民生命更新、凭信进入祂的应许之地，进入祂所赐的安息。 责罚固然令我们觉得很痛苦，让我们觉得失去了很多。然而我们却可以看到，在恩慈良善的神的手中，我们实际上并没有失去什么，或者说，得到的要比失去的多得多！这岂不是对我们的极大安慰吗？在责罚中我们依然可以经历神的同在、依然可以看到神的作为、依然可以与神亲近、依然可以经历神不离不弃的爱，难道还有什么比这些更宝贵的吗？责罚是让我们学习放下自己而定睛在神身上，当我们不看自己的得失而饱尝在神里面的丰盛时，我们的心也就豁然开朗了，我们的生命也就与主越发紧密地连在一起，成为有丰盛生命的属神子民了。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合摩西的经历来体会他在神面前的“得”与“失”，也带给我们的生命有触动和更新，建立我们与神越发紧密的联系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段记载的是以色列两个半支派在约旦河东的分地。这也是之前两场胜仗的延续，既然已经击杀了希实本王西宏和巴珊王噩，也得了他们的土地，那么分地而居也是再自然不过的事了。神通过摩西将约旦河东的这些土地分给了流便、迦得和玛拿西半支派。摩西也嘱咐他们要差派勇士和其他支派一起过河夺取了迦南地之后才可以回来这里定居。 至此，摩西对以色列人四十年旷野漂流的回忆也接近了尾声。四十年的旷野漂流，最终以在约旦河东分地为结束，并且展望即将开始的新篇章，就是进入迦南。我们知道，四十年的旷野漂流乃是以色列人因为悖逆而受到神的责罚的缘故。当我们看到这责罚的过程最终却是以分地而居、展望进入迦南为结束时，心里会有什么感慨呢？终于结束了？终于可以安歇了？终于可以看到未来了？ 责罚的过程固然令人苦不堪言，可是神的意念却是好的，要将美好的果效赐给以色列人，让他们在受到责罚之后可以进入神所赐的应许之地，得享在神里面的安息。摩西虽然是站在约旦河东的平原来回忆这四十年的往事，但同时也是将神的美善记载下来，让后人观看，让我们对神有更多的认识，也坚固我们对神的信靠。虽然我们知道历史的车轮始终是向前迈进，我们的人生路不可能是走到终点的时候有所领悟然后回过头来再走一次，可是我们却可以凭信提前看到神为我们所预备的美好未来而用信心和勇气来过我们当前的日子。 我们都是罪人，也活在罪人当中。我们有可能是因为自己的罪而受到神的责罚，让我们经历许多的苦楚、也承受罪的苦果；我们也有可能因为别人的罪而受到影响，或者因为别的原因而遭遇到各样的苦难和不如意的地方。我们似乎有理由对神失去信心、对人生失去喜乐、对未来失去盼望。然而，神带领以色列人四十年旷野路的历史却让我们看到，在信实、慈爱、大能的神的手中未来是光明的。神让我们经历责罚，为的是带领我们进入光明的未来。对于我们来说，无论我们经历的是什么，我们都有理由相信，接受这一切，并在其中成长，将心归向神，最终必定可以走入神为我们所预备的光明未来。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合以色列人四十年艰苦的旷野漂流来体会这分地的喜乐，也让我们在重压之下的心在神里面亮堂起来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段记载的是以色列人在约旦河东击败巴珊王噩、得地为业的战事。这也是继战胜希实本王西宏之后的第二场胜利。至此，以色列人虽然尚未进入迦南，但却已经在约旦河东赢得两场战争的胜利，既是准备攻打迦南之前很好的战前动员，也是结束旷野漂流很好的尾声。 回顾这两场战事的胜利及其相关经过，我们可以体会其中的顺畅。这种顺畅，不单只是神带领以色列人得胜的顺畅（在神没有难成的事），而且也看到以色列人对神命令的服从所带来的顺畅。当神吩咐他们不可与亚们人争战的时候，他们听命而行；当神带领他们与西宏和噩两王争战的时候，他们勇于上前，不再好像以前在加低斯巴尼亚那样的胆怯；当神吩咐他们当灭之物的时候，他们也都谨守遵行。整个过程都是“无风无浪”地进行着，不再有抗命、小信之类的涟漪了。所以看得出，经过旷野漂流的责罚与历练，以色列人的下一代已经成长起来，他们不再好像父代那样的玩梗和悖逆（至少在当时来看是如此），而是顺服神的一切命令。他们的顺从带来整个行动的顺畅，也不断体会到酣畅淋漓的胜利滋味。这些胜利，不单只是带给以色列人自身得益处，让他们可以得地为业，同时也是让神的名被高举、神的名得荣耀，让外邦人透过以色列人的强大而感受到以色列人的神的伟大。 当我们甘心接受神的责罚，并在责罚中生命成长、学习顺服与信靠的功课，建立和神之间那合宜的关系时，我们就可以成为荣耀神的器皿，让世人在我们的身上看到神的大能、信实、美善与公义，从而将荣耀归给这位独一的主宰。受到神的责罚固然让人难受（但这也是我们犯罪所当受的），时间也可能漫长，然而，这并不意味着神离弃了我们、不再使用我们，好像我们就此成为无用的物件一样。相反，神的责罚是要带来改变，让我们的心思意念转向祂。当我们在责罚中信心得以重新建立并坚固，对神有信靠和顺服的时候，我们可以再次被神使用，成为荣耀神的器皿。对于爱神的子民来说，这是何等的荣耀、何等的盼望啊！ 默想经文：整段经文。 静默思想：体会以色列人在接受了四十年旷野漂流的熬炼之后心志的改变，成为荣耀神的器皿；也带给我们有安慰和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第3章讲的是在夺取了亚摩利王西宏之地之后，神继续带领以色列人攻取了巴珊王噩，并且把约旦河东的土地分给了流便、迦得和玛拿西半支派。虽然在约旦河东的分地已经开始，可是摩西知道以色列人的使命尚未完成，而是要继续前进，去攻取约旦河西的迦南地，因为那是神的应许之地。这段经文是摩西对过去四十年旷野行走回忆的最后一段。当时的摩西知道自己即将离世，不能进入迦南。所以在这离别之时，摩西将带领以色列人进入迦南的重任交托给了约书亚，让他刚强壮胆，承担未尽的使命。 经文记载了摩西恳求神的话说：“主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下、有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”（3:24-25）这是摩西对神深刻的认信。到此为止，摩西知道他不能和以色列人一起过约旦河，也就无法更多经历神的作为了。然而，在摩西的记忆中，神的作为早已数不胜数。自从神差派摩西去见埃及法老，在埃及地行十灾，最后把以色列人领出埃及；神也带领以色列人在旷野行走四十年，过红海如同干地，使磐石出水，从天上降下吗哪，用大风带来鹌鹑，降灾给悖逆的以色列人，用大能击败约旦河东的列王。虽然摩西不能更多观看神的作为，可是单凭对过去的回忆，他就已经相信，以色列的神耶和华，是天上地下没有任何可比的神。也因着这样的认信，他也确实知道，尽管进攻迦南地会遇到困难（他嘱咐约书亚不要害怕），但已经显明出大能大力的神，必定也可以带领以色列人夺取迦南的土地。也因着这样的确信，摩西甚愿神可以容他也一起去进攻迦南，因为在他眼里，神带领以色列人进迦南虽是未来的事，但却已经如板上钉钉那样的真实可信。因着摩西对神的这些深刻的认信，他可以勉励下一代的接班人约书亚说：“你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要惧怕他们，因为那为你争战的，是耶和华你的神。”（3:21-22） 摩西对神可以带领以色列人进入迦南信心满满，摩西同样也勉励约书亚对进攻迦南要信心满满。这是信仰的传承，是勇气的传递，也是使命的承担。摩西将他自己对神的信仰传递给约书亚，同时也是把刚强壮胆的心传递给约书亚，让他可以继续承担带领以色列人进入迦南的使命。对于今天的基督徒来说，我们不但是信仰传承的接受者，同时也是信仰传承的传递者。虽然我们所面临的“迦南地”会各不相同，可是我们都会处在信仰传承的节点上。我们需要将信仰传承给下一代，以及身边的亲朋好友：我们就是这样经历过神的恩典，所以你们也要对神有信心。我们需要将信仰传承给弟兄姐妹和同工：我们就是这样在服事中经历神的带领，所以你们在服事中也不要惧怕。我们更需要将信仰传承给我们自己：我们过去就是这样经历神奇妙的作为，所以我相信神在将来的日子必定同样带领我走过人生的每一步台阶。 信仰是真实的，所以勇气是牢靠的，以至于使命的承担是义无反顾的。甚愿我们都可以好像摩西一样，常常驻足回顾神的作为，以至于可以更加宽广地展望未来，成为身边人的祝福，和他们一同走在跟随神的道路上。 默想经文：“那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要惧怕他们，因为那为你争战的，是耶和华你的神。’”（3:21-22） 静默思想：让这幅“传承”的画面印刻在自己的脑海里。也让这幅画面成为我们和子女之间，和福音朋友之间，和弟兄姐妹同工之间的画面。让我们藉着回忆和诉说神的作为，坚固他们对神的信心，成为他们的祝福。
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1. 以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。 2. 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。 3. 耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。 4. 惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。 5. 我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。 6. 所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。 7. 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？ 8. 又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？ 9. 你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。 10. 你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。 11. 那时你们近前来，站在山下。山上有火焰冲天，并有昏黑，密云，幽暗。 12. 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。 13. 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。 14. 那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。 15. 所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。 16. 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像， 17. 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像， 18. 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。 19. 又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。 20. 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。 21. 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。 22. 我只得死在这地，不能过约旦河。但你们必过去得那美地。 23. 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像。 24. 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。 25. 你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。 26. 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。 27. 耶和华必使你们分散在万民中。在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。 28. 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看，不能听，不能吃，不能闻的神。 29. 但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。 30. 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。 31. 耶和华你神原是有怜悯的神。他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。 32. 你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？ 33. 34. 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？ 35. 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。 36. 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。 37. 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及， 38. 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。 39. 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。 40. 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。 41. 那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城， 42. 使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活， 43. 为流便人分定旷野平原的比悉。为迦得人分定基列的拉末。为玛拿西人分定巴珊的哥兰。 44. 摩西在以色列人面前所陈明的律法 45. 就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度，律例，典章。 46. 在约旦河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本，亚摩利王西宏之地。这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。 47. 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。 48. 从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。 49. 还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第13段是对摩西即将要正式开始重申律法的简单扼要的概述，重点在于陈明摩西重申律法时所在的位置，即约旦河东的所得之地。虽然只是解释当时所在的位置，但经文却同时也重温了以色列过往得胜的历史，例如出埃及和击杀约旦河东的两王，得地为业。这是很特别的描述，因为我们知道，在以色列出埃及之后四十年的旷野生活实际上发生了许许多多的事情，最显著的就是他们不断的悖逆。然而，经文却没有提及这些。这不是说经文对以色列人过往的失败视而不见，而是说经文侧重在神过往带领以色列胜利的事实。以色列人出埃及是他们民族史上的重大胜利，具有极其重要的地位；而击杀约旦河东的两王也是以色列人结束四十年旷野漂流的伟大转折，具有极其重要的标志性意义。 这也是摩西重申律法的第二个背景。之前讲到在约旦河东设立庇护城是第一个背景，即以行律法作为听律法的背景。而这一次为我们铺垫了第二个背景，即以得胜作为重申律法、听律法的背景。细细体会这一含义，会给我们带领很大的安慰和激励，也让我们对神的律法倍感亲切。很多时候当我们提到神的律法时，想到的是冷冰冰的条文，感受到的是对我们自己的种种约束，担心的是行这些律法会让我们与社会格格不入、被社会抛弃、在社会上没有立足之地；虽然还不至于到了厌恶律法或抛弃律法的程度，但若要执行起来也都带有一种不得已而为之的心态。然而，这段经文以得胜作为重申律法、听律法的背景，让我们可以从一个全新的角度来认识神所颁布的律法。原来，颁布律法的神是带领祂的子民得胜的神；原来，神所颁布的律法是对祂的子民有益的，是要带领他们与得胜的神站在一起，与得胜的神一同继续得胜。 这就好像一位老师给同学布置了许多作业，同学们都觉得负担很重。可是一打听才知道，原来这位老师曾经培养了许多获得诺贝尔奖的人才时，同学们的心里就豁然开朗，知道跟着这位老师学肯定不会有错，虽然看起来学业很辛苦，但是值得的，因为相信会在这位功勋赫赫的老师的带领下取得成功。甚愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合当时重申律法的背景来体会出埃及和击杀两王的得胜经历，也品尝在得胜的背景下领受神律法的甘甜；让我们对颁布律法的神，以及神所颁布的律法，有更深的认识，也带给自己有触动和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段讲的是在约旦河东设立庇护城的事。这让我们看到一件已经发生的事实，即当摩西在约旦河东向以色列人重申律法的时候，在约旦河东分地的两个半支派已经在他们所得地为业的土地上在摩西的带领下按照神的要求设立了庇护城。 经文本身虽然不难理解，可是出现这个地方，却可以带给我们一些更深的思考。设立庇护城的命令最初是记载在一系列律法颁布的尾声，是在以色列人占领了约旦河东的土地之后才出现的（民35:9-34）。所以照理来说，当摩西此时此刻重申律法的时候，按照律法条文颁布的顺序，和设立庇护城相关的内容应该也是放在后面才对。可是这段经文反而被放在了最前面，成为摩西重申律法的背景。为什么会这样安排呢？从当时的情形来看，我们可以有所体会。原来，当摩西重申律法的时候，在约旦河东分地的两个半支派已经按照之前已经颁布的律法要求行动了起来。他们不是坐等以后攻占了迦南地之后才和其余各支派一起开始设立庇护城的进程，而是既然已经在约旦河东分得了土地，既然已经知道了神设立庇护城的心意，那么也就不需要再等，而是立刻行动起来。而之所以设立庇护城的行动开展得如此迅速，而且还被特别记载下来，其原因也不难理解，因为人命关天，不可延迟，所以设立庇护城成为他们在约旦河东要完成的首要任务了。 在摩西重申律法的时候，以色列人已经按照律法要求有所行动了。这虽然是当时发生事情的真实写照，似乎只是按照时间顺序记录当时所发生的事情而已，但却可以让我们从中体会律法的功用，即律法不是用来“重申”而已，而是要实施的；神子民的回应不是“听”律法而已，而是要行律法。摩西重申律法固然重要，因为这是对新一代以色列人在即将过河进入应许之地以前非常有必要的提醒；然而，比这更加重要的乃是，以色列人是否愿意按照神的律法而行。实际上，在摩西重申律法之前，新一代的以色列人多多少少是已经知道神的律法的。那么问题是，在他们所知的神的律法中，他们是仅仅记忆、背诵而已呢，还是马上照着去行？设立庇护城的要求是最新才颁布的，所以可想而知这在以色列人的心中是最“新”的记忆，是最“新鲜”的条例，所以他们也就很自然地按照这个最新才颁布的要求切实行动起来。 这实在是难能可贵的。相对于当时的这些情形，我们今天的基督徒就逊色不少了。很多时候，我们对圣经的阅读、对神心意的领受，多半停留在脑海里，停留在知识层面；甚至有时候，连脑海里也停留不了多久。我们过去一周的讲道，现在可能已经忘记得七七八八了，更不用说再往前的讲道了。如果这些最“新鲜”的听道都无法在我们的脑海里停留多一些时间的话，那么就更谈不上我们按照这些去行道了。这当然可能和我们当今社会的思维、记忆模式的变化有关，但也是给我们敲响了警钟。我们热衷的可能是“重申律法”，周而复始不断地听，把律法的功用仅仅当作讲和听；可是，神看重的是我们听了就要去行。我们在这方面做得又是如何呢？如果每周的听道、主日学、小组查经对在教会已经有一段时间的基督徒来说是“重申”律法的过程的话，那么我们要问的是，我们有没有将“行”律法当作这“重申”、“重听”律法的背景呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：结合摩西重申律法的背景来体会当时设立庇护城的情形。当时的以色列人以行律法作为听律法的背景，愿这给我们带来触动和提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段讲的是摩西吩咐以色列人不可拜偶像。摩西告诉以色列人这一要求的最直接的原因，不单只是神亲自、清晰的吩咐，更是从神的作为中可以看得出来的，即当神向以色列人说话的时候，并没有让他们看到神自己的任何形象。既然如此，那么作为神的子民，以色列人就不能自己去设想什么来成为神的形象。这就好像如果我们没有任何线索去知道对方长什么样的时候，我们就不能为对方设想一个样子去当作对方，这样一定会出错的。 在不可拜偶像的事情上，摩西警告以色列人可能会出现的两个情况。首先，是以色列人可能会用一些可见之物的形象去当作不可见的神的形象。这个时候，他们虽然还是在敬拜耶和华神，似乎还没有离弃对神的信仰，但却用错误的形象去代替神，例如金牛犊。接下来，他们会受到神的责罚，被放逐到列邦，到那时候，他们就会被引诱去拜那些不是神的偶像，例如巴力。这个时候就已经是彻头彻尾地离开神了。 对于我们基督徒来说，我们常常受到提醒和警告，所以基本上都不会有第二种情形出现，即明明白白地离弃神去拜别的偶像。可是我们却会很经常有第一种情形出现，即表面上还在持守对耶和华神的信仰，但却用了可见之物去代替神、当作神，成为我们敬拜的对象。例如，我们可能不会将物质的丰盛、事业的成功、名誉地位的提升当作神来拜，但我们却会将这些当作是神的赐福去追求，认为得到了这些就是得到了神的青睐，成为自己蒙神赐福的凭据，将不可见的神化作可见的物件来摆在自己的面前。 面对摩西的这个吩咐，我们还可以有更深一层的思想，即，人们为什么容易去雕刻偶像，将不可见的神化作可见之物去敬拜？到底有什么样的内在动机让人会去做出这方面的尝试，也容易受到这方面的引诱呢？关键还是出在“信心”上。一般来说，人们对可见之物更容易有兴趣、有确信，因为看得见、摸得着，是实实在在就在眼前的。相比之下，对不可见之物，人们很难持续地投入情感、维持兴趣、赖以生存。举一个简单的例子，虽然有时候可能出现“画饼充饥”、“望梅止渴”的事情，但如果现实中真的有一个饼、一筐梅在眼前的时候，人们多数会选择现实中的饼和梅来解决自己的肚腹需要，而不会继续对想象中的、看不见的饼和梅抱有兴趣，即使心中想象的饼更大、梅更酸。然而对于耶和华神来说，虽然看不见、摸不着，但却是真实存在的。摩西指出，神不单只是向以色列人讲话，让他们听得见真实的神，神也通过各样可见的作为，例如试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，带领以色列人出埃及，显明这位神虽然眼不能见，但却真实存在。 所以，对这位看不见、但却真实存在的神，我们应有的回应就是凭信来敬拜祂，而不是凭眼见。如果我们希望神是我们摸得着、看得见、可以随时放在身边拿出来看一看、随时掌握在我们的可见范围才觉得稳妥、有安全感的，那么就不是凭信心而是凭眼见了。正如《希伯来书》所写的，信是所望之事的实底、未见之事的确据。这并非说凡是看不见的我们都可以去信。这乃是说那位看不见，但是却已经显明是真实存在的神，我们要笃信不疑！不可拜偶的诫命不只是关注拜偶像的这些事情而已，而是更要引导我们对真实的神要有真实的信心。 默想经文：“这是显明给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。”（4:35） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，让那位虽然看不见但却满有作为的又真又活的神活画在我们的心中，坚固我们对祂的诚实无伪的信心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段讲的是摩西吩咐以色列人要遵守他所教训的律例、典章，因为这是神所赐的。从这里开始，摩西的重点从回顾以色列四十年旷野漂流转入到律法的颁布和遵守上面。摩西首先概括性地指出遵行神所颁布的律法的重要性，就是让以色列人可以存活，而且可以进入应许之地得地为业，并且在得为业的土地上继续谨守遵行，以便可以长久活着（4:1-8）。接下来，摩西回顾了当初神在西乃山颁布律法、与以色列人立约的情景，让以色列人知道与他们立约、赐律法给他们的神的威严，目的不是为了吓唬百姓，而是让他们对神有敬畏的心（4:9-14）。敬畏神的心让人知道生命是掌管在神的手中，从而承认只有谨守遵行神的律法才可以从神那里得生命。 在经文中，摩西用了两个词来说明神所颁布的律法，一个是“律例”，一个是“典章”。虽然在中文里面这两个词比较相像，好像差不多都是表示律法的意思，但实际上这两个词分别代表两个不同的含义。在旧约的希腊文圣经七十士译本中，“律例”的字根是与公义有关，即侧重在什么是神看为对的事情；而“典章”的字根是与审判有关，即判断是非与实施相应的处罚。所以，律例、典章这两个词乃是让我们知道神所颁布的律法的两个层面。一方面让我们知道什么是在神的眼中看为好、看为美、看为对的事情，也就是我们要去遵行的事情；另一方面，让我们知道在违反了神所吩咐我们去行的这些事情的时候，应该受到什么样的审判与处罚。举个例子，“律例”告诉我们神看为对的事情是“不可偷窃”，所以我们就不要去偷窃别人的财物。而“典章”则告诉我们当违反了“律例”所规定的“不可偷窃”的规定时，应该受到什么样的判罚，例如要献祭赎罪，并且按照所偷之物的五倍来赔偿。 在神所颁布的律法中，律例和典章彼此联系、缺一不可。如果缺少了律例，就不知道什么是该做的事情，使得审判与刑罚失去了基准，按照人意来定夺；而如果缺少了典章，就不知道该如何判罚那些做了不该做的事情的人，让他们没有得到应有的处罚，使得律例形同虚设。摩西特别强调的是这些律例、典章是神的子民得以存活、得地为业的基础。摩西并没有指出强大的军事力量、先进的农业知识、完善的政治体制、灵活的外交政策是以色列人将来在应许之地的立国之策，而是强调他们要谨守遵行神的命令，并且按照神的命令来施行审判，因为这才是他们的立足之本。这无疑也是给我们今天基督徒的很好提醒。在当今的世代，我们要在这个社会上生存，要在这个世界中有影响力，靠的是什么呢？愿我们在当中都可以有所省察。 默想经文：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”（4:1） 静默思想：明白律例、典章的意思，也体会我们存活、得地为业的基础，给我们的生命、生活带来触动、提醒与方向。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第4章讲的是在摩西回忆完神过去在以色列历史中的作为之后，开始将重点放在劝诫以色列人要谨守遵行神的律例、典章。的确，面对这样一位真实、奇妙、大能作为、公义慈爱、拣选以色列人为祂子民的神，除了敬畏祂、谨守遵行祂的话语，以色列人还能有什么其它更合适的回应呢？摩西在这里不断强调神的独一性和超越性（4:35-35,39），并藉此告诫以色列人谨守遵行神律例、典章的重要性（4:1,40）。如此独一、超越的神，祂对自己的子民并非没有特别要求。神对以色列所要求的律法，显明的乃是祂自己的属性和心意。以色列人也唯有藉着谨守遵行神的律法才可以按照神的属性和心意来塑造自己，与神的性情相合。 摩西指出，谨守遵行神的律例、典章，不做任何加添，不做任何删减，这样才算是真正遵守了神所吩咐的（4:2），并且是以色列人在天下万民的眼前所显明的智慧、聪明（4:6）。谨守遵行神的律例、典章，不加添、不删减，这才算是智慧、聪明，这与世人平时所理解的智慧、聪明有着天壤之别。通常来讲，人所看为的智慧、聪明，就是在这个世界中有灵活的适应性，可以随时根据环境、对象的不同而做出相应的调整，或者增加一些内容，或者减少一些要求，为的是适应周遭的各种不同的压力、为自己求得更好的生存环境。例如看见谁不顺眼的，就给他多提一些要求，让他们为难；看见自己很喜欢的，或是得罪不起的，就减少一些要求，为的是不得罪对方。对自己也是这样，遇到难处或是挑战的时候就在神的要求上做出妥协。世人看重的智慧、聪明乃是随机应变、如鱼得水、左右逢源。当一个人谨守遵行神的律例、典章，不增添、不删减的时候，更多的是被人看做呆板、死心眼、孤立自己。然而，尽管是与世界的标准不同，可是摩西却指出，这才是真正的智慧、聪明。而且，迟早有一天，当世人真正认识神之后，他们也必定会认出这些谨守遵行神律法的人才算是真正有智慧、聪明的人，因为这样的人没有偏离神的真道，得以与至高的神亲近。 从这里，我们也要时刻提醒自己，我们在遵行神的律例、典章上做了多少小动作，做了多少的修改和妥协，为的是显明自己在世人眼里所看为聪明的灵活、圆滑、讨巧、和谐，为的是讨世人的欢心？谨守遵行，看似刻板，实则真智慧。摩西在这里不是教导一个抽象的理念，乃是他自己四十年的亲身见证。他看到谨守遵行神律法的人是多么的蒙福，看到悖逆之子是如何惹动神的忿怒，所以他呼天唤地提醒以色列人，要谨守遵行，做智慧、聪明人，而不是那种耍小聪明，讨一时之乖巧 ，却永远丧掉生命的人。 摩西不但教导以色列人要谨守遵行神的律法，他自己也为以色列人作出了榜样。经文特别插入一段摩西在约旦河东设立三座逃城的事（4:41-43），看起来很突兀，实际上却是谨守遵行神律例、典章的一个重要范例。要知道，当神向摩西传达有关设立逃城的条例时，是指着将来以色列人进入了迦南地之后而言的（民35:9-11）。然而，摩西知道既然设立逃城是神的心意，那么为什么要等到以后才执行呢？为什么不从现在就做起呢？愿我们都可以好像摩西那样，谨守遵行神的律例、典章，从现在就做起！ 默想经文：“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。”（4:6） 静默思想：“智慧、聪明”与“谨守遵行”。默想这句在现实社会中看似充满张力的话，让自己的内心被激荡、被激励。
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1. 摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。 2. 耶和华我们的神在何烈山与我们立约。 3. 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。 4. 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。 5. （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山） 6. 说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 7. 除了我以外，你不可有别的神。 8. 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。 9. 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。 10. 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 11. 不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 12. 当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。 13. 六日要劳碌作你一切的工， 14. 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。 15. 你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。 16. 当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。 17. 不可杀人。 18. 不可奸淫。 19. 不可偷盗。 20. 不可作假见证陷害人。 21. 不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。 22. 这些话是耶和华在山上，从火中，云中，幽暗中，大声晓谕你们全会众的。此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。 23. 那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音。你们支派中所有的首领和长老都来就近我， 24. 说，看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。 25. 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。 26. 凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？ 27. 求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。 28. 你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说，这百姓的话，我听见了。他们所说的都是。 29. 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。 30. 你去对他们说，你们回帐棚去吧。 31. 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命，律例，典章传给你。你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。 32. 所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。 33. 耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第15段记载的是以色列百姓看见神向他们讲话的情景而心生敬畏。这也是对上一段神颁布十诫的回应。经文描写神颁布十诫的情景是火焰烧山，而这一情景对当时的以色列人来说是极具震撼力的。由此他们对神心生敬畏，意识到能够在这样的情景中听到神的声音而不死已经是非常幸运的了。他们不敢有再次的经历，所以叫摩西去把神的话语听过来传递给他们即可。神肯定了百姓的回应是好的，神看重的是他们能有如此敬畏的心，也盼望他们可以常存这样敬畏的心，以至于可以谨守遵行神的律法，而带来最终的果效，就是蒙神喜悦，在他们要承受为业的土地上存活得福。 这也让我们看到一条在神面前蒙福的途径。蒙福，对我们并不陌生，因为我们都希望可以蒙受祝福。然而如何蒙福呢？是不断地索求福气吗？是自制福气来享受吗？神很清楚地告诉祂的子民，心存敬畏、谨守遵行祂的律法，这就是蒙福的途径。神颁布律法的目的不是为了让百姓遵守这些律法而已，而是要藉着遵行律法而引导祂的子民走在蒙福的道路上。 这是在西乃山上发生的事情。当四十年之后摩西重申律法的时候再次提及百姓当年的回应，虽然看起来不是他所要重申的律法的内容本身，似乎有些走题，但实际上却是对此时此刻在约旦河东听律法的以色列人很好的警醒。摩西不是好像老人家那样喜欢回想一些往事，而是要将当年被神认可的合宜的回应告诉现在的以色列人，让他们可以从中有所借鉴，也好像当年的以色列人那样对神有敬畏的心，以至于谨守遵行神的律法，成为蒙神祝福的子民。 对于我们今天的基督徒来说，对神心存敬畏，我们对此并不陌生，因为我们经常提到对神要敬畏。我们也对“敬畏”这个词的意思并不模糊，因为我们可以引经据典对这个词有很详细的解释。然而，我们是否因此就对神有真正的敬畏呢？可能有，也可能并不完全。真正对神的敬畏，不是来自于我们对“敬畏”这个词的理解而已，也不是来自于我们对神的形象有一种想象力而带来的某种感觉；真正的敬畏是来自于我们对神的认识；而且这认识不仅仅来自于对神的知识而已，而是来自于我们对那大而可畏之神的体验。当年的以色列人之所以对神有敬畏的心，乃是因为他们在神向他们讲话的场景中真实感受到那大而可畏的场景，从而发出由衷的敬畏。不得不承认的是，我们现在很少再有机会去经历好像当年的以色列人那样的场景了。不但场景不多见，而且我们不多讲，以至于我们对神虽然也讲“敬畏”，但却更多流于“敬畏”的道理，却因着没有切身的体会而没有真实的敬畏。盼望我们可以藉着经文再次设身处境回到当时的场景，去体会那大而可畏的景象，让我们也好像四十年之后新一代的以色列人那样，时常重温当时的场景而对神常存敬畏的心。 默想经文：“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。”（5:29） 静默思想：重温当时那大而可畏的情景，让其深深在自己的心中扎下根来，让自己对神常存敬畏的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第14段记载的是摩西对十诫的重申。摩西特别提到神在西乃山和以色列人所立的约，不是与他们列祖所立的，而是与今天在这里存活之人立的。这不是说摩西否认当初神的确是和以色列人的列祖立约，而是强调神在四十年前所立的约，也是和以色列的世世代代的后代所立的约，所以不要把和神立约仅仅看做是以前的事，或是列祖的事，而要看做也是自己的事。这个约虽然看起来好像是把和上一代的约强加在下一代的身上，但实际上却是与他们有益的，是邀请、呼召下一代都进入到属神子民的行列中。虽然好像如果不和神立约，就不会受到违约的审判，所以更自由一些，但实际上，不与神立约，不悔改归向神，结局已经就是审判了。 对比在西乃山第一次所颁布的十诫我们可以发现，这次重申十诫，其中一个很大的区别，就是有关守安息日的段落。在《出埃及记》中提到守安息日的原因是因为神在创造天地的时候在第七日安息，所以神的子民要守安息日；而在这里重申守安息日的时候，提到守安息日的原因是因为“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（5:15）条例本身是一样的，即要守安息日、在安息日无论何工都不可作；然而对其原因却有不同的说明（也只有这一诫有说明原因。为什么会有这样的不同呢？ 仔细思想会有所体会。当初在西乃山颁布十诫的时候，是神将以色列从埃及为奴之家带出来不久，所以对于当时的以色列人来说，神对他们的首要任务就是要来认识这位造天创地的独一真神，因为他们在埃及为奴四百年，已经将神忘记得差不多了。而现在则不一样了，以色列人经过出埃及、走旷野，在这四十年的历程当中已经认识了神、经历了神，所以他们对这位造天创地的独一真神已经不再陌生。相反，摆在他们面前的挑战是将来进入应许之地之后是否可以持守对这位他们已经认识的独一真神的信仰。这个时候，摩西带领以色列人回顾神带领他们出埃及的历史，通过“作奴仆”与“享安息”这两者之间极强烈的反差来提醒他们，他们以前是在埃及作奴仆的，是没有自由的，是没有安息可言的；而现在被神领出来，从以前为奴的状态中被释放了出来，得到了自由，可以享受从神而来的安息。所以，守安息日，也就是提醒以色列人记念他们在神里面的自由和安息，提醒他们不要再回到以前作外邦人的奴仆的状态中去，而是持守在神的安息中。 守安息日，不单只是一个命令神的子民要遵守的条例，更是藉着条例来提醒神的子民要享受在神里面的安息，不要再作世界的奴仆。这也正是新约中保罗的教导，让我们这些因信称义的信徒知道我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。我们所听从的不再是这个世界的声音，而是神的话；我们所委身的不再是这个世界的法则，而是权能的神；我们所侍奉的，不再是这个世界的王，而是独一的主。守安息不只是让我们从繁忙的工作劳碌中得到休息，更是让我们从世界中分别出来归给神。 默想经文：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（5:15） 静默思想：体会这里所强调的守安息日的原因，提醒自己不要再作世界的奴仆，而要在神里面享安息。反省我们在哪些地方依然还是世界的奴仆呢？死亡？权势？名誉？地位？金钱？……
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第5章讲的是摩西重申神在西奈山上向以色列人所颁布的十诫。这里有几个重点。首先，摩西强调这十诫就是神与以色列人所立的约（5:2）。摩西在之前的经文中也是如此强调，即神所吩咐以色列人当守的约，就是这十条诫（4:13）。从摩西的一再强调中，我们可以来体会神对我们所要的究竟是什么。很多时候，我们会对旧约律法中的许多条例感到困惑，不知道如何决定哪些是我们今天的基督徒应该持守，哪些是可以不要持守的。这当中固然有民族文化和历史条件的因素，例如神给以色列人所设立的节期，是我们这些非以色列民族所无法照搬照抄的；又例如神给以色列人所设立的洁净和不洁净的条例，也是我们这些非以色列人感到无所适从的。除此之外，也有神学教义的因素，例如神给以色列人所设立的献祭和赎罪的条例，我们也都相信在耶稣基督里面已经成就了，我们无需再守这些条例的约束了。那么，神在旧约律法中所呈现的，难道对于我们今天的基督徒来说都已经失去意义了吗？当然不是！摩西在这里所强调的十诫，是作为神和祂子民之间所立的约，乃是无论在哪个民族、哪个时代，都可以成立，也都必须要遵守的。十诫的精神，前四诫是讲到对神的爱，后六诫是讲到对人的爱，是神对凡是属于祂的子民的普遍要求。 其次，我们看到摩西在这里所面对的对象。有时，摩西所说的“你们”是当时站立在他面前的这一代的以色列人（5:3），但有时，摩西所说的“你们”又是之前在西奈山领受神诫命的上一代的以色列人（5:5）。我们可能觉得摩西是否已经老糊涂了，弄不清自己到底是在对谁说话了。但实际上，摩西是通过这样看似混乱的称谓，表达一个严肃的主题，那就是说，神过去对上一代人所说的话，也是如今对这一代人所说的话。事实上，神的话代表的是神永恒不变的心意，是对任何一代人都同等有效的；而对于祂的子民来说，就更加如此了。 第三，我们看到摩西在重申这十诫的时候，不再是仅仅把十诫再说一遍而已，而是加上了他对以色列人的劝勉。他说到：“耶和华你们神说吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”（5:33）所以这里可以很清楚地看到，摩西深知他所重申的十诫，不是给人提供一些活动让人们在世的年日过得更加充实一些，多一些事情做。相反，这些要求，乃是关乎人们的生与死、福与祸。无怪乎摩西要千叮咛、万嘱咐，因为这是关乎到人们生死存亡的大事。 总体来看，十诫是神与祂的子民所立的约，是每一代属神的子民都要遵从的诫命，也是关乎神的百姓生死存亡的诫命。耶稣已经将神的诫命归结为爱神与爱人，不单只是按照字面来遵守，而更是从心而发的塑造我们的生命。盼望我们面对十诫的要求，不再是以为这些与我们没多大关系，也不再是以为这些只是可有可无的要求罢了，而是按照耶稣的要求，跟随耶稣的榜样，爱神爱人、荣神益人。 默想经文：“耶和华你们神说吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”（5:33） 静默思想：再一次思想神所颁布的十诫，明白其意义之所在，成为谨守遵行的人。
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1. 这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行， 2. 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。 3. 以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。 4. 以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。 5. 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。 6. 我今日所吩咐你的话都要记在心上， 7. 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。 8. 也要系在手上为记号，戴在额上为经文。 9. 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。 10. 耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的。 11. 有房屋，装满各样美物，非你所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的。你吃了而且饱足。 12. 那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，为奴之家领出来的耶和华。 13. 你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。 14. 不可随从别神，就是你们四围国民的神。 15. 因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。 16. 你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。 17. 要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命，法度，律例。 18. 耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地， 19. 照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。 20. 日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度，律例，典章是什么意思呢？ 21. 你就告诉你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆。耶和华用大能的手将我们从埃及领出来， 22. 在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上， 23. 将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。 24. 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。 25. 我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第17段讲的是摩西继续呼吁以色列人要谨守遵行神的律例、典章。在这段呼吁中，摩西将重点放在将来的日子，告诫以色列人将来进入应许之地之后也要一如既往地谨守遵行。摩西首先提到将来进入应许之地后，会发现那里有许多美好、丰盛的条件等待着他们，提醒以色列人不要因此反而忘记神去随从当地的别神。接下来摩西也提醒以色列人要吸取以前在玛撒试探神的教训。摩西所列举的这两方面提醒让我们看到，无论在好的处境和不好的处境，都不可离开神，都要谨守遵行神的诫命典章。 我们可能会说，在困难的处境中，例如缺吃少喝，人们容易抱怨神、试探神，就好像玛撒事件一样，这个还可以理解；可是在富足的条件下，人应该不会离开那位赐下丰盛的神吧？的确，按照人一般的说法，谁会离开财神爷呢？可是，我们不得不承认的是，即便是在富足的条件下，人依然有可能离开神，因为若没有感恩的心，不将将荣耀归给神，以为这是理所当然的，或是以为这是当时所处环境的文化、政治、经济、军事、科技的产物的时候，人们就会偏向当时的风俗而忘记神了。 最后，摩西也提到在将来的日子，当以色列人的后代问起为什么要遵行这些神所吩咐的法度、律例、典章时，就要告诉他们神带领以色列人出埃及的作为，指明“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（6:25）这也就是告诉下一代，当遵行神所颁布的这些律法时，就是行在神的义路上，就是在作神看为美、看为对、看为好的事，就是和神有正确的关系、对神有正确的态度。 结合整段经文我们可以明白，摩西是告诉我们一件很重要的事，即如何在不同的环境下都不离开神呢？就是通过谨守遵行神的律例、典章，将神看为好、看为美、看为对的事情内化在我们的生命当中，成为我们生命不可缺少的特质、在我们的生命中占据主导的地位，以至于无论在什么样的情况下，顺境或逆境，富足或缺乏，我们都是持守在神的义路上，因为这已经是我们生命的自然流露了。如果我们将神的律法当作是外加的负担，或是表面上的行为，而心却没有被改变的话，那么我们是很容易被外在环境所影响的。但是如果我们将神的律法记在心中，体贴神在律法中的心意，让心被改变、让生命被更新的时候，那么无论环境如何改变，我们都不会被动摇的。 默想经文：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（6:25） 静默思想：默想神的律法对我们心的改变，打开自己的心，接受神律法的指引与更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第16段讲的是摩西对以色列人的呼吁，要他们要谨守遵行神所吩咐教训他们的诫命、律例和典章，以至于他们可以在所要得为业的地方享福、人数极其增多。在这段经文当中我们最熟悉的就是那句被耶稣称为最大的诫命的话：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（6:4-5）当我们从摩西说出这句话的整个脉络来看的时候，也会使我们对其有更深一层的理解。 从上下文来看，摩西真正细数并重申具体的律例、典章条文，是要从第12章才正式开始，而在这之前都是不断地从不同的侧面提醒以色列人要谨守遵行神的律例、典章，不断强调遵行神的律例、典章的重要性。这样，我们也可以明白，这句“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”的话，实际上并不是摩西在后面才重申的律例、典章中的某一条具体内容，而是作为总纲的形式来吩咐以色列人的。 从这段经文本身我们也可以看到，当摩西说出这句话的时候，是在呼吁以色列人要将“爱神”作为谨守遵行神的律例、典章的原动力；因着对神的爱，所以要将神所吩咐的话都记在心上、传给下一代、作为每天不可少的生命粮食。同时，当以色列人这样去行的时候，也就显明他们对神的爱是真实的，是发自内心的。所以，遵行神的律例、典章，一方面是源自对神的爱，另一方面也是对神的爱的体现。当以色列人对神没有爱的时候，他们是无法真正按照神的律例、典章去行的，或者即便去行，也是空洞无物的；只有当他们爱神的时候，他们才会甘心乐意地去谨守遵行神的一切吩咐。反过来，当以色列人甘心乐意地去谨守遵行神一切的吩咐的时候，也就体现出他们对神的爱，将他们对神的爱落在了实处。所以，虽然“爱神”并没有作为律例、典章中的具体一条，但却是统领整个律法全部内容的，因为只有爱才会有动力做到这些，而做到这些才体现出对神的爱。这才是神真正要看到的。 神向祂自己的子民颁布律法，目的不是为了要行这些律法条文本身而已，而是要藉着这些来塑造祂子民的生命，塑造他们与祂之间那种爱的关系。盼望我们在当中也可以得到提醒，让我们时刻省察自己的心，当我们在听从神的吩咐、当我们在服侍神的时候，当我们在生活的点点滴滴当中，我们是否都是在尽心、尽性、尽力爱主、我们的神？当我们在作一切事情的时候，是出于我们对神的爱吗？是体现出我们对神的爱吗？如果不是出于爱，不是体现爱的话，那么我们所做的不过是流于形式的表面文章而已了。“爱”并不是一个空洞的词汇而已，而是要藉着我们对神的话的听从和遵行来表现。实际上，当我们将“爱神”仅仅视为律例、典章中的一条时，“爱神”就容易成为一个空洞的概念，因为对“如何才算是爱神”缺乏定义。但是如果我们把“爱神”视作律例、典章的总领，引导出对整个律例、典章的谨守遵行的时候，“爱神”就有了丰富的内涵，也有了具体的实践与检验了。举个例子，当我们将丈夫要“爱妻子”与“为妻子舍己”分开看为两个不同的命令时，“爱妻子”就变成一句很空洞的话，人们就会问：“究竟什么才是爱妻子呢？”但是如果我们将“爱妻子”看做是一个提纲挈领，带出“为妻子舍己”的行动的话，“爱妻子”就有了内涵与具体体现了。 默想经文：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（6:4-5） 静默思想：默想这句话，体会“爱神”与遵行律法之间的关系，带给我们生命的触动，也激励我们爱神之心，并将对神的爱落实到我们生命、生活的每一个层面。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第6章讲的是摩西继续不断地教导以色列人要谨守遵行神的律例、典章：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（6:4-9）这里，摩西指出以色列人要留意的三方面问题。首先，就是确认耶和华神的独一性，除祂以外再没有别的神。其次，就是确认以色列人与神之间应当有的关系，就是爱的关系。第三，就是确认以色列人爱神所应有的表达方式，就是尽一切所能去牢记、传递和谨守遵行。这也是我们对神应有的认信。我们对神要有正确的认识：祂是独一的神，而不是我们在众多依靠中所增添的一个“备胎”而已。我们对独一神要有正确的关系：爱祂，而不是若即若离、想起来就用一用。我们对神的爱要有正确的表达：谨守遵行祂所吩咐的，而不是按照我们自己以为对的方式来随心所欲地去敷衍。 摩西如此看重神的律法，这并不是出于他个人的兴趣爱好，仿佛我们有人喜欢搞电脑，有人喜欢学画画一样。摩西之所以看重神的律法乃是出于他对神律法的深刻认识。摩西用问话的形式来解释了神向以色列人颁布律法，以及以色列人要谨守遵行神的律法的意义何在（6:20-25）。很显然，当子孙们问到神的律法是什么意思的时候，他们指的不是如何解释这些律法条文，而是想知道神为什么要颁布律法。摩西指出，首先，就是籍着遵行神的律法来提醒以色列人神在他们列祖身上所行的作为，知道他们所信的是什么样的神。其次，是建立以色列与神之间有合宜的关系，就是敬畏神。第三，是让以色列人因着与神有这样合宜的关系而得生命。对于摩西来说，神的律法不是空洞无味的条文，我们遵行神的律法也不是枯燥无意义的操练。相反，摩西深知律法乃是神心意的表达，呈现出来的乃是神看为善的事（6:13）。我们遵行神的律法，一方面是按照神的心意来规范自己的行为，塑造合神心意的生命，另一方面也是表达我们对神的爱和敬畏之情。我们因为爱神，所以愿意听从祂的吩咐；我们因为敬畏神，所以不敢违背祂的吩咐。 今天，摆在基督徒面前最大的挑战，一个是来自于现实对我们的压力，例如工作、生活、经济状况、突发事件，等等。另一个就是来自于我们对于谨守遵行神律法的压力，例如要爱人如己、要饶恕人、不要贪婪、不说谎言，等等。实际上，虽然有这许多挑战需要我们去面对、去思考、去解决，但归根结底我们要做的只有一样，就是在明白了神颁布律法的意义之后有一种动力，带着一颗爱神、敬畏神的心去谨守遵行。因为当我们如此回应的时候，我们知道，不但是我们的生命成长了，得以与神相合，我们也会得蒙神的保守和赐福，靠着耶稣，得胜有余。 默想经文：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（6:4-9） 静默思想：就安静在这段经文面前，让经文融化在我们的生命中，也让我们全身心融化在经文中。
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1. 耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。 2. 耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。 3. 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。 4. 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。 5. 你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。 6. 因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。 7. 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。 8. 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。 9. 所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。 10. 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。 11. 所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命，律例，典章。 12. 你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。 13. 他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔。 14. 你必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。 15. 耶和华必使一切的病症离开你。你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。 16. 耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭。你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。 17. 你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？ 18. 你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事， 19. 就是你亲眼所看见的大试验，神迹，奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。 20. 并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。 21. 你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。 22. 耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出。你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。 23. 耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。 24. 又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。 25. 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧。其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。 26. 可憎的物，你不可带进家去。不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第19段讲的是摩西告诉以色列人，当他们果真听从神的诫命，谨守遵行的时候，神就照祂向以色列的列祖所起的誓守约施慈爱。经文列举了一些具体的事项，例如他们的人数会增多、田中的出产会丰富、疾病也不临到他们、仇敌会被赶出净尽，等等。当然，作为一个真实、必要的全衡，摩西也指出，当以色列人离开神的吩咐去与当地人为伍的时候，他们就会落入网罗，成为当毁灭的。所以显而易见，谨守遵行神的诫命并不是锦上添花之举，似乎谨守可以蒙福，在原有的“锦”上添“花”；而不谨守虽然不能蒙福，无法添“花”，但原来的“锦”还是在的，倒也无妨。实际上根本不是这样，当不遵守的时候，根本连“锦”也保不住，都成为被神厌恶的当毁灭之物了。 当看到经文所列举的神赐给遵行祂诫命之人的种种福气的时候，我们有可能会想入非非，也有可能迷惑不解。之所以会想入非非，是因为看到这么好，心中羡慕，于是就想要为了这些福气而去遵行神的吩咐，将遵行神的吩咐当作我们得资财的途径。这就是“成功神学”的出发点，看似遵行神的吩咐，实则是为了自己的物质享受，将敬虔当作得利的途径。神岂会被欺骗呢？ 之所以会感到迷惑不解，是因为在任何时代所经历的都不尽都如此，即便是旧约的以色列人，他们所遭遇的也有许多的例外，并不是谨守遵行神的吩咐就一定会有如此美好的生活等待着他们。约伯就是一例，而诗人也有如此的观察（诗篇73篇）。对此我们究竟怎么看呢？难道是神说话不算话吗？又或者神所说的根本不是这个意思，是我们理解错误？对此，我们还是要从经文中找答案。实际上，经文中已经强调了，对于遵行神诫命的人，神会向他们“守约施慈爱”（7:9,12）。这一点非常重要。神在这里指出，祂所要保守的乃是和以色列人之间在约中的关系。当以色列人谨守遵行神的诫命、律例、典章的时候，他们是持守自己在与神的约中；而与此同时，神也就按照祂与以色列所立的约向以色列人施慈爱。而这个约，从神在西乃山藉着摩西颁布律法与以色列人所立的约来理解，就是“以色列人作神的子民，而神作他们的神”（出19:5）。所以这个约的核心就是神与以色列人之间的关系。当以色列人谨守神所吩咐的时候，表明他们愿意作神的子民，持守在这个约中；而神也按照这个约，作以色列人的神，保护他们，赐福他们。 所以我们可以看到，最为关键的乃是在约中神与祂子民的这种关系。而神在经文中所列举的各样福气，只是这种恒定的神人关系在某些情形中的具体表达方式而已（并不是神与以色列人立约的具体内容），体现出神对祂子民的眷顾，但并不是唯一的方式，似乎若不是这样，神就不是祂子民的神了。这就好像父子关系是确定的。这个关系有时候是通过父亲给孩子糖吃的方式来表达，有时候是通过父亲没有给孩子糖吃的方式来表达。但是无论有糖还是没有糖，父亲始终是和孩子之间有这种父子关系。 当明白了这一点，我们也就可以对什么是在与神的约中蒙福有更深刻的理解和回应了。神会通过一些可见的物质赐福来让我们知道自己与神是在守约、蒙福的关系中，但神更要我们超越这些可见的物质，凭信知道我们在与祂的约中，是与神关系的建立，并不需要靠这些可见的物质来支撑和证明。难怪约伯可以在苦难中说到“我的救赎者活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）。也难怪诗人在为世道不公而心中忧闷时当“进入了神的圣所，思想他们的结局”时就都明白了（诗73:17）。当我们是从神人关系的约的角度来看的时候，我们就可以超越可见物质的局限，进入与神美好的永恒关系之中。我们对神有这样的信心吗？当我们谨守遵行神的吩咐，持守在与神的约中时，无论我们得到的是什么、遭遇的是什么，我们都相信信实的神一定会作我们的神！还有什么比这个更重要、更宝贵的吗？ 默想经文：“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓守约施慈爱。”（7:12） 静默思想：思想神与我们所立的约，神要作我们的神，我们作神的子民。沉浸在这样的关系中，凭信面对我们所经历的一切。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第18段讲的是摩西从以色列人是神所拣选的子民的缘故而吩咐他们谨守遵行神的诫命、律例、典章。摩西展望以色列人将来在应许之地的情形，不单只是好像之前段落中写到的会发现那里有美好、丰盛的环境，而且还要面临强敌的抵抗。摩西勉励他们要将那些当地的人灭绝净尽，除掉他们的偶像。同时摩西也让以色列人知道，他们之所以可以战胜强敌、在应许之地得地为业，是因为他们是被神拣选的子民，所以要谨守遵行神的诫命、律例、典章。 经文不单只是让我们看到以色列人是神所爱的、所拣选的子民，同时也将遵守神的诫命、律例、典章作为以色列人应有的回应。我们可能会觉得既然神爱以色列人，以色列人是蒙爱的子民，那么他们应该是很自由、安全地安躺在神的爱中，即便没有遵行神所吩咐的，应该也没什么大不了的问题，因为他们是蒙爱的子民，而且也是被神拣选的，所以无论如何神都会饶恕他们、赦免他们的。可惜，这只不过是我们的看法。当摩西指出以色列人是蒙爱的子民时，他并不是好像我们这样去看的。摩西非常严厉地指出两点，让我们知道蒙爱的子民一旦违背神约、离开神的时候，也必定会被神灭绝，就好像那些不信神的异族异教一样。首先，摩西在提到要除尽当地人的必要性时说到：“因为他必使你的儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你发作，就速速地将你们灭绝。”（7:4）摩西并没有说当以色列人离弃神的时候神会因为爱自己的子民所以会视而不见，饶恕赦免他们，而是说神会将他们灭绝。其次，当摩西提到神向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代的时候，也严厉的指出，神也会“向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人，必报应他们，绝不迟延。”（7:10）很明显，这里所提到的恨神的人，是对应于爱神、守神诫命的人；也就是说，不爱神、不守神诫命的人，就是恨神的人，会被神灭绝。 这些都让我们对神的拣选有更全面的认识，提醒我们如何回应神的拣选，就是通过谨守遵行神的诫命、律例和典章来表达我们对神的爱，以此来回应神的爱和拣选。这并不是一个可有可无的回应，似乎我们已经因着神的慈爱和拣选进入了保险箱，无论做什么，无论如何悖逆都无所谓。相反，这是必须的回应，因为若不是这样，我们就是让自己从神的拣选、从神的慈爱中坠落了。 默想经文：整段经文。 静默思想：思想神的慈爱和拣选，也思想神对恨祂之人的严厉回应；警醒我们的心，回应神的拣选。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第7章讲的是摩西继续劝诫以色列人在将来去到应许之地的时候所要留意的事项。在这里，摩西特别指出，以色列人要将当地的人灭绝净尽，除掉他们的偶像，因为以色列人是归耶和华为圣洁的民；是神专爱他们，将他们从万民中拣选出来，特作自己的子民。 摩西一方面强调神对以色列人的爱，是守约施慈爱的神，但同时也要求以色列人对这位守约施慈爱的神要有正确、积极的回应。摩西说到：“所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代；向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人，必报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”（7:9-11）。不但如此，摩西继续说到：“你们果然听从这些典章、谨守遵行，耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓守约施慈爱。”（7:12）从这里我们可以看到，向守约施慈爱的神的应有的回应，就是爱祂，并且遵守祂的诫命、律例和典章。也只有那些爱神、并且遵守神的诫命、律例和典章的人，神才会向他们守约施慈爱，因为这样的人是守了与神的约，是在神的约中的子民。这并不是说神的爱是有条件的，或者是很狭隘的。神爱每一个人，祂降雨给义人，也给不义的人。然而，神也是公义的神，必不以有罪为无罪。神愿意万人都悔改，不愿意有一人沉沦。耶稣说到：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 对于摩西来说，爱神、遵守神的典章乃是以色列人对未来之事所要关注的重点。这对于以色列人来说是个挑战，因为他们当时所面临的，似乎有比爱神、遵守神的典章更为迫切、严峻的挑战，就是如何可以赢得攻取迦南的争战（7:17）。摩西不是不知道以色列人的实际难处。他勉励他们不要担心，神过去如何带领他们出埃及、走旷野、来到约旦河东，将来也必照样带领他们争战得胜，在神所应许的迦南得地为业（7:18-24）。因着不需要对争战的事情担心，所以以色列人应该可以把所关注的重点放在遵行神的吩咐上。 摩西的这段教导，也是对我们今天的基督徒的很好的提醒和劝诫。有时候，我们常常只看重神是慈爱的神，认为自己做什么神都不在乎，也没办法，因为祂已经被祂自己的约困住，不得不继续爱我们。可是，殊不知神乃是向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱。有时候，我们也认为自己有读经、祷告、服事就是爱神了，但却依然贪爱世界，也没有把爱神与遵守神的诫命、律例和典章联系起来，以为那些是行为上的事，与信心相矛盾。可是，殊不知与世俗为友的，就是与神为敌；不谨守遵行神的吩咐的，怎么谈得上对神有爱呢？有时候，我们也会好像以色列人一样，知道应该遵守神的吩咐，但是面对这个世界，我们觉得解决生活的各项压力更为重要，埋头应付工作、生活、家庭所带来的挑战远比遵守神的诫命更加紧迫。可是，殊不知我们所信的神乃是昔在、今在、以后永在的全能者，祂必带领我们度过每一个难关，使得我们可以专注在祂的道上。 摩西一生经历了神数不尽的恩典和大能的作为。他尝过主恩的滋味，知道都是甘甜；他也明白神的心意，知道尽是美善。所以对于即将离世的摩西来说，遵行神的律法不再是自以为义的自我修行，或者是枯燥乏味的行为规范。相反，遵行神的律法乃是摩西对这位深深爱着我们的神的爱的回应。我们是否也可以从中有所体会，不再看律法为一纸空文，也不再看律法为谈虎色变，而是因着神的爱，我们也爱神、回应祂对我们的期望和要求。 默想经文：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（7:6） 静默思想：默想，并沉浸在神与我们之间这种爱与被爱的关系，带来心意的更新与变化。
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1. 我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。 2. 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。 3. 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。 4. 这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。 5. 你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。 6. 你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。 7. 因为耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。 8. 那地有小麦，大麦，葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树，和蜜。 9. 你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。 10. 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因他将那美地赐给你了。 11. 你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命，典章，律例，就是我今日所吩咐你的。 12. 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住， 13. 你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增， 14. 你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的， 15. 引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蝎子，干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来， 16. 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。 17. 恐怕你心里说，这货财是我力量，我能力得来的。 18. 你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。 19. 你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。 20. 耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第21段讲的是摩西劝诫以色列在应许之地不要忘记神，要遵守神的诫命、典章、律例。在上一段经文中摩西描绘出应许之地的美丽画面，令人向往。现在，摩西提醒以色列人留意，在那美好的生活之中不可忘记神。 为什么摩西这么担心以色列人会忘记神呢？结合以色列人在当时的场景我们可以有所体会。当以色列人在旷野漂流四十年的时候，他们几乎没有可能会忘记神，因为他们每一天的行程都是在神的带领之下进行的，例如云柱和火柱；他们的日常所需都是神供应的，例如吗哪和磐石出水；他们的日常生活也是离不开神的，例如在会幕的敬拜、祭祀礼仪；即便是他们的悖逆与受罚，也都是与神有关。所以在旷野的时候不用担心他们会忘记神，因为他们没有机会忘记神。可是到了应许之地，情况就不一样了。那里有美好的环境、富饶的土地、丰富的出产，不再好像在旷野的时候缺吃少喝。以色列人在应许之地几乎可以说不再需要神的特别眷顾也都可以过上丰衣足食的好日子。 另外，在旷野的时候他们每天都和神打交道，而且也只有和神打交道；虽然也偶尔会和所经之地周边异教有接触，但多是保持敌对的状态，不太有机会去和他们，以及他们的偶像神明有平和的接触。然而在应许之地就不一样了，因为那里有当地的居民，有他们所崇拜的偶像、神明。以色列人一方面要将他们赶出净尽，但另一方面也有机会和他们有更多的接触，认识到原来除了自己的神耶和华以外，还有那么多的“神”，他们的心中自然会好奇、甚至会去借鉴、观摩、融合，等等。所有这些在应许之地的变化，都会带来一个结果，就是以色列百姓在花花世界中忘记神，不单只是将美好的生活归功与自己，也是有机会去随从别神、侍奉敬拜。 在更加丰富、多姿多彩的环境中容易忘记神，这也是我们当今社会不争的事实。发达的科技、海量的信息、丰富的物质、先进的医疗，所有这些都可以让人感觉不需要神也可以活得很健康、很精彩；也让人以为这些是人类不断努力的结果。同时，多元的社会也让人接触到除耶和华神以外的更多的宗教信仰和人文，让人觉得保守对独一神的信仰是多么的单调、乏味、死板、封闭，让人觉得多元的融合、大家和平共处才是正道。 在教会也是如此。虽然在教会还不至于发展到“忘记神”（否则也就不叫教会了），但我们也和社会一样崇尚物质生活，推崇个人的能力，在保持对独一神的“讲法”时融入更多世界的元素，美其名曰教会要走进世界、影响世界，但实际上却是让世界走进教会、影响教会。无论如何，是否忘记神，最好的检验就是好像摩西所说的，以是否谨守遵行神的诫命、典章、律例为表征。当我们对神的话不再放在心上、对神的话进行改装、稀释、扭曲、闲置的时候，我们即便嘴上还在讲神，但已经是忘记神了。 默想经文：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。”（8:11） 静默思想：结合以色列人在旷野和在应许之地场景的变化来思想摩西的担心和劝诫，也我们在当今社会的处境带来警醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第20段讲的是摩西呼吁以色列人回忆他们在旷野四十年的经历，并且带领他们展望将来在应许之地的富足丰盛。摩西的目的不单只是要以色列人忆苦思甜，更是要提醒他们无论是现在还是将来都要谨守神的诫命、遵行祂的道、敬畏祂。 摩西直言这四十年的旷野漂流的确是很苦，然而却藉着这四十年的苦难熬炼以色列人的心，让他们亲身经历神的大能和慈爱。神的大能体现在当以色列人没东西吃的时候赐给他们吗哪，养活他们四十年之久，让他们知道原来生命的存活不是依靠环境的提供，也不是依靠人手的劳力，因为这些在旷野都一无所获、毫无所有。摩西让以色列人知道他们之所以可以活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，神所有就有，供应他们的日用所需。这并非说食物不重要，似乎以色列人在旷野都是饿着肚子熬过了四十年；这乃是说人生活所需的食物是从神而来。神的慈爱体现在以色列人四十年的旷野漂流竟然衣服没有穿破、脚也没有肿。可想而知，在旷野如果衣服穿破了是无法得到补充的，而四十年的旷野漂流，竟然可以衣服不破，这简直就是神迹。同时，脚没有肿，让我们看到神对以色列人无微不至的眷顾。神带领以色列人四十年的旷野路都精心计算、处处为他们着想，让他们不至于一次走得太长而将脚磨破、磨肿。 所以这四十年，虽然艰辛，但却是藉着苦难磨练以色列人的心，让他们知道神是他们的衣食父母，是一直在看顾他们的神，以至于学习将心单单归给神，专靠神。有这样慈悲怜悯的神，生命在祂手中才得以存活，而祂也乐意赐给我们生命，让我们的生命得以存活。面对这样一位神，我们岂不应该甘心乐意跟谁祂、听从祂吗？ 然而，在当今的社会，人们却不这样思想。现代的人，往往将我们的生活品质归功于自然资源的供应，以至于对自然资源进行掠夺，不惜战争；往往归功于国家政策的优劣，以至于通过选举、更换政府来达到；往往归功于我们对别人的榨取，以至于人与人之间充满张力、矛盾，甚至不惜自相残杀；往往归功于自身的努力，以至于耗尽自己的身体资源，甚至以生命作为代价。这些虽然是当今社会的常态，但却不是属神的真理。事实是，神是我们一切的供应者，神是我们的保护者，神是我们的眷顾者。以色列人在四十年的旷野漂流真实地经历了这一点，也惟愿我们从他们的经历中确信这一点，让我们的心都归向那位与我们立约的神。 默想经文：整段经文。 静默思想：随着经文所讲的一起回忆以色列人四十年的旷野路，体会神的保守和眷顾，让我们将心归向神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第8章的这段经文，虽然摩西的主题思想依然是让以色列人不要离开神，要谨守遵行神的话，但这一次，摩西是从另一个角度来向以色列人喊话。摩西知道以色列人即将进入的迦南美地是富庶之地。那地有水、有各样粮食和菜蔬，也有丰富的矿藏，以色列人到了那里将会吃得饱足、建造美好的房屋居住，牛羊和金银都会加增。正是因为以色列人将来的日子会好起来，摩西反而担心他们会心高气傲、忘记神。摩西两次提到以色列人在旷野漂流时的艰难日子来作为他们的提醒。不单单是为了提醒他们的记忆，更是为了提醒他们要持守生命的执着。 摩西说到：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你们吃，使你们知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（8:2-3）。之后，摩西再一次提到神在旷野赐下吗哪的事。他说到：“......又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（8:16-18）从这里我们可以看到，摩西不断提及神让以色列人过去在旷野的艰难生活，目的是要苦炼他们、试验他们，让以色列人可以铭刻在心，心意更新，以至于当他们进入迦南美地之后，这些经过磨炼所得来的生命可以不被将来的好日子所改变，而是持守历经磨炼而来的对神的顺服和信靠的生命。摩西盼望以色列人在旷野的经历，不单单只是停留在记忆中，更是转化为他们生命的一部分，从而不再受任何外在环境改变的影响，对神忠心到底。这就好像融化了的钢材，可以随容器的改变而改变，可是一旦被塑造成型之后，就再也不会随着环境而改变了。 摩西的劝诫，也是提醒我们要刻意将过去的经历转化为内在执着的生命，以至于长期持守下去。很多时候，在信仰的历程中，我们缺少的不是与神同行的经历，而是缺少将这些经历转化为内在执着生命的刻意追求。我们要么就是忘记了这些经历，要么就只是记住了这些经历，而我们的生命却没有被触动、没有被更新。以至于当环境变了，或好或坏，我们也随之改变，因为我们的心原本就没有锤炼定型。而要将经历转化为执着的生命，首先就是要有一颗顺服、改变的心，从经历中去观看神的作为、体会神的心意。其次，就是要花时间驻足其中，容让圣灵那悄然无声的工作在我们的心内展开，更新我们的心思意念，也固化我们的心思意念，让神的工作进入我们的生命当中，也成为我们生命的一部分。这样，在千变万化的世界当中，我们就不再是随风飘动，而是固若金汤、有根有基了。 默想经文：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你们吃，使你们知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（8:2-3）。 静默思想：神让我们所经历的，乃是要磨炼我们的心志，让祂自己的生命在我们里面扎下根来、塑造成型。默想这段经文，也思想我们所经历的有没有带给我们什么内心的永久的改变，并作出回应。
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1. 以色列阿，你当听。你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑。 2. 那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的。也曾听见有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？ 3. 你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。 4. 耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。 5. 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。 6. 你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。 7. 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。 8. 你们在何烈山又惹耶和华发怒。他恼怒你们，要灭绝你们。 9. 我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。 10. 耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子，在山上，从火中对你们所说的一切话。 11. 过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。 12. 对我说，你起来，赶快下去。因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己。他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。 13. 耶和华又对我说，我看这百姓是硬着颈项的百姓。 14. 你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。 15. 于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。 16. 我一看见你们得罪了耶和华你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道， 17. 我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。 18. 因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。 19. 我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕。但那次耶和华又应允了我。 20. 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。那时我又为亚伦祈祷。 21. 我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以至细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。 22. 你们在他备拉，玛撒，基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒。 23. 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说，你们上去得我所赐给你们的地。那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话。 24. 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。 25. 我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。 26. 我祈祷耶和华说，主耶和华阿，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。 27. 求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，雅各，不要想念这百姓的顽梗，邪恶，罪过， 28. 免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。 29. 其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第22段讲的是摩西劝诫以色列人不要忘记他们自己过去的悖逆。这依然是摩西引导以色列人在展望将来在应许之地应该要留意的问题。之前的段落，摩西劝诫以色列人在将来美好的生活中不要忘记神，现在，摩西劝诫他们在将来美好的生活中不要忘记自己的罪。 摩西提醒他们说到：“其实，耶和华将他们从你面前赶出去，是因为他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。”（9:5）从上下文来看，摩西所要强调的，实际上并不是当地人的恶（他们的确行恶，但却不是摩西在这里所要针对的对象），而是以色列人过去的恶。摩西告诫以色列人不要沾沾自喜，以为神将他们领进应许之地就说明神喜悦他们，就说明他们在神面前是行为正直的、蒙神喜悦的子民。摩西指出他们过去自从出埃及以来的种种恶行，若不是神的怜悯，他们早就被从地上涂抹了。很明显，摩西之所以如此强调以色列人过去的罪，并不是要让他们以此为荣，让他们牢记自己过去的光荣历史；同时，摩西强调他们过去的罪，以及如何被神怜悯得以进入应许之地，也并不是要让他们以为犯罪不要紧，可以继续犯罪，以为神总会饶恕他们、施恩怜悯他们。实际上，摩西之所以如此强调以色列人过去的罪，乃是提醒他们要从过去的惨痛经历中吸取教训，在将来美好的应许之地不要重蹈覆辙！ 不要忘记自己的罪，这在当今的时代是一个很令人难以接受的话题。人们会觉得这太压抑，让人喘不过气来，阻碍了人的积极、健康、向上发展；就算是在教会，我们也不愿意常常提及这方面的事，一方面认为神既然已经在耶稣基督里面赦免了我们，那么记住这些罪就没有必要了，应该忘记好了；另一方面也认为我们现在已经不会再犯这些罪了，就让它们成为过去吧。 然而，我们也当知道，摩西的劝诫即便是在今天也是同样重要的，不要忘记自己的罪，目的是不要再犯同样的罪。事实上，当我们诚实面对自己的时候就会发现，正好像我们自己常说的那样：“江山易改、本性难移”。很多时候，我们现在所行的，都和过去所行的有所关联。过去如何刚硬、悖逆、小信、贪婪、嫉妒、纷争，即便是换了一个地方、换了身边的人，也依然还是在我们的心中；当时机一出现，我们这些老我就会冒出来，就会在心里发作。试想一下，我们过去一遇到事情就埋怨，现在是否有所转变呢？我们过去一遇到事情就担心，现在是否有所转变呢？我们过去一遇到别人比自己强就嫉妒，现在是否有所转变呢？不要忘记过去的罪，目的不是操练我们的记忆力，而是要提醒我们检视现在是否有所更新变化，在耶稣基督里面是否真的有新造的样式。 默想经文：“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。”（9:5） 静默思想：结合整段经文来体会这句话对我们自己的提醒，对比我们的过去和现在，不是侧重生活指数的变化，而是侧重在生命性情的变化；有没有呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第9章讲的是摩西继续向以色列人展望未来，回顾过去。摩西知道将来会发生的事情，也因此勉励以色列人要从过去学习如何去面对这些要来之事。 首先，摩西知道以色列人在进攻迦南的征程中所要面对的乃是当地的亚衲族人，他们不但人高马大，而且城墙也高大坚固。摩西知道，四十年前的加低斯巴尼亚，以色列人正是在面对这些强大的亚衲族人的时候不信靠神，不敢进去攻打迦南，以至于惹动了神的忿怒。如今，四十年过去了，神并没有使亚衲族人变得软弱不堪以便以色列人可以轻而易举地将他们制服。相反，神依旧容让亚衲族人比以色列人强大。以色列人现在所面对的问题和四十年前是一样的。那么，他们可以从过去的失败中吸取教训，刚强壮胆，靠主得胜吗？ 接下来，摩西也知道无论如何，神都必会带领以色列人夺取迦南地。摩西还知道，以色列人会误以为神之所以带领他们得胜，乃是因为他们有什么可夸的地方。摩西警告以色列人不要有这样错误的判断，因为神带领以色列人进入迦南，战胜比他们强大的敌人，不是因为以色列人的义，而是因为迦南人的恶，以及神对以色列人列祖的应许。在这里，摩西带领以色列人回顾了他们以前自从在西奈山与神立约之后所犯下的种种悖逆之举，不但是为了向以色列人证明他们的确没有什么值得夸耀的义，同时也是提醒他们不要在神的应许之地继续犯罪，从滔覆辙。 从整段经文来看，在面对将来大好前景的时候，摩西提醒以色列人留意，要从过去的失败中吸取教训。当他们面对同样强大的敌人时不要好像以前那样灰心丧胆，要紧紧依靠神；同时，当他们靠着神的恩典过上好日子的时候，不要好像以前那样自以为义、看不到自己的问题、各人任意而行，而是要禁戒自己不要犯罪，要行在神的真道上。这对我们来说岂不也是很好的劝诫吗？我们凭着信、因着神的恩典，靠着主耶稣基督的救赎和保守，我们的未来都会是美好的，而且会越走越光明。神要带领我们走一条成圣、蒙福的道路。然而，我们也要明白，将来的道路也并不会是一帆风顺、毫无阻拦的。我们依然会面临过去所面临的，或者是别人都会遇到的困难。我们的工作压力会依旧，我们的生活压力会依旧，我们会发现信主之后这些问题虽然有时会得到解决，但多数都会卷土重来，再一次出现在我们面前。我们该怎么办呢？是抱怨为什么这些问题还会出现呢，还是有信心靠着神去胜过这些困难？同时，我们也会遇到另一个处境，就是即便有时依然困难重重，但毕竟总的来说我们的日子是一天一天好起来了。这个时候，我们可能也就会好像以色列人一样，认为神既然如此恩待我，也就说明了我在神眼里还算不错，因此就以为我现在所行的都是合神心意的，可以继续这样下去。然而，果真是这样的吗？我们要提醒自己注意，不要因所遭遇的顺境而忘记了自己的本来面目。这不是要让我们为过去所犯的罪而一直怀有罪疚感，而是要提醒我们是否依然活在过去的罪中。 未来是未知的，因为我们不知道会发生什么事情。未来也是可知的，因为不外乎两种方向：顺境和逆境。在逆境中我们要靠主得胜，在顺境中我们不要自以为义。面对未来，一方面要刚强壮胆、勇往直前，另一方面要谨慎行事、谦卑受教。这看似矛盾，但却是不断提醒我们，过去的问题岂可再犯呢？ 默想经文：“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”（9:24） 静默思想：摩西常常念叨着以色列人过去所犯的罪，不是为了让他们被过去的罪压得一直抬不起头来，而是提醒他们不要重犯过去的罪。安静在神面前，默想这句话。思想自己当下的处境，神会如此向我们讲话吗？
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1. 那时，耶和华吩咐我说，你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。 2. 你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上。你要将这版放在柜中。 3. 于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。 4. 耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。 5. 我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。 6. （以色列人从比罗比尼，亚干（或作亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。 7. 他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。 8. 那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。 9. 所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。） 10. 我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。 11. 耶和华吩咐我说，你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。 12. 以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他， 13. 遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。 14. 看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。 15. 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。 16. 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。 17. 因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。 18. 他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。 19. 所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。 20. 你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。 21. 他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。 22. 你的列祖七十人下埃及。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第24段讲的是摩西呼吁以色列人回应神所要的，就是敬畏神，遵行他的道，爱祂，侍奉祂，遵守祂的诫命、律例。这也是继续之前的段落所讲的，既然神是那位满有恩惠、慈爱，饶恕以色列人诸般悖逆的神，那么该如何回应这位神呢？显然就是要按照神所要的去回应，而不是自己想出一套自以为得意的方式。而神所要的，不是金银宝石，而是要求以色列人与祂建立正确的关系，为的是让他们从中蒙福。 摩西列出五个动作来表明神所要的：敬畏、遵行、爱、侍奉、遵守。这五个动作，其中两个是相对来说比较模糊的关系上的用语，例如敬畏与爱；另外三个则是比较清晰的行动上的用语，例如遵行、侍奉与遵守。这两个方面的动作相辅相成。如果没有关系上的要求，那么行动上的要求只限于表面文章了；如果没有行动上的要求，那么关系上的要求也就沦为一句空话。这也是给我们很好的提醒。很多时候我们只讲信心、不讲行为，将信心与行为分开。所以我们虽然也常常会将敬畏神、爱神放在嘴边，可是至于遵行神的道、侍奉神、遵守神的诫命，我们就放在一边，认为那些是可有可无的事，有时间就做一点，环境好的时候就遵行一点，无论做到做不到，都不影响我们对神的敬畏和爱，因为我们将这两方面割裂开来了。然而，摩西让我们看见它们彼此之间的关系是不可分的。什么是敬畏神？什么是爱神？如果没有遵行、侍奉、遵守这些具体行动的话，怎么知道一个人是敬畏神、爱神的呢？反过来也一样，如果一个人真的敬畏神、爱神，他怎么会不遵行神的道，怎么会不侍奉神，怎么会不遵守神的诫命呢？ 摩西也讲到，以色列人要将心里的污秽除掉，因为神是万神之神、万主之主、不以貌取人，也不受贿赂。这真是太好的警醒了。如何保守与神合宜的关系？有时候会流于形式，表面上好像很听话，但实际上却不是那样，或者以为只要作许多好事，就可以博取神的喜悦。这就好像以色列人行割礼，有了外表的记号但心中究竟如何呢？似乎没有人知道。然而，摩西指出，神不以貌取人，也不受贿赂，也就是说，神不会被外表欺骗，也不会被人讨好，神看的是人的内心。所以，不是外表行割礼的就是真以色列人，而是心里行割礼的，将内心的污秽除掉，才是神所喜悦的真以色列人。我们的遵行、侍奉、遵守，若不是出于清洁的良心，就都不会让我们与神有正确的关系。 最后，摩西也呼吁以色列人要怜爱寄居的。这也是对神的爱延伸。因为神也是怜爱这些寄居的，所以当神的子民真心体贴神的心意、遵行神的道的话，也必然会发自内心去遵行神的吩咐、怜爱那些寄居的。虽然神从天下万民中拣选了以色列人作祂的子民，但这并不意味着神不爱世人。事实上，神也怜爱以色列人以外的人，眷顾那些寄居在以色列人当中的外邦人。作为神的子民，我们岂不应该是神心意的执行者、传递者，活出神对世人的的爱，也让世人都知道神对世人的爱吗？从爱神，到爱人，这就是我们对神应有的回应。 默想经文：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性侍奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（10:12-13） 静默思想：默想神所要的这几点，再次反省并调教我们与神之间的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第23段记载的是摩西从神那里重新领受十诫。这也是继续之前的段落，在告诫以色列人不要忘记他们一再悖逆的历史之后，摩西也适时提醒以色列人不要忘记神的一切恩惠，愿意饶恕他们如此的悖逆。而作为神愿意饶恕以色列人的一个明显标志，就是与他们重新立约，再一次将约写在石版上，取代被摩西摔碎的石版。 在这一段的回忆中，一个非常特别的地方是摩西将约柜的制作也加了进来，并且延伸到去介绍被设立来抬约柜的利未人。我们可能会觉得奇怪，约柜明明是在这些事情之后才制作出来的，为什么摩西却放在了这里呢？虽然在时间的先后顺序上的确有些“混乱”，但我们也可以因此而更深理解摩西如此回忆的重点。他将约柜的制作和重新制作立约的石版放在一起，侧重的乃是表达这一次重新制作立约之石版的永恒性。因为相对于之前制作的石版因着以色列人的悖逆而被摔碎，这次制作的石版会因为被放入了约柜而被保护起来成为永久的约定。这不是说之前摩西摔碎石版的举动是错误的，为了纠正这个错误所以就将新石版放入约柜免得又被摩西摔碎；这乃是让我们看到神永远不变的心意，就是愿意与以色列人立约，成为他们的神，也接纳以色列人成为神的子民。神愿意保存这个约定，还特别设立利未人来抬约柜、保护约柜，这些都表明了神的心意。摩西体会神的心意，所以在回忆中就将这些都放在一起陈述，强调在以色列人一再悖逆的情况下神丰盛的慈爱、无尽的怜悯和一切的恩惠。 同时，摩西也在回忆中提到亚伦之死和他儿子的接任祭司的职分。这都让人看到神的饶恕与怜悯。亚伦因为被神责罚而不能进入应许之地，但神并没有因此就影响祂与子民之间的关系，通过设立亚伦的儿子以利亚撒接任祭司的职分，神与以色列人之间的关系依然可以通过大祭司这个中保得以继续保持。 提醒我们自己的罪，这固然会让人心里有压力、感觉很沉重；可是提醒人记住神的一切恩惠，却可以让人低沉的心提起来，看到慈悲怜悯的神，心里也就明亮起来。盼望这也是给我们的激励和安慰，并且在神的恩典中坚定地信靠祂，将一切的荣耀颂赞都归给祂。 默想经文：“那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里，又要作一个木柜。’”（10:1） 静默思想：结合当时的情形来默想神的这一充满恩惠慈爱的吩咐，愿我们的心都被神的爱、饶恕所融化。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第10章继续讲的是摩西对以色列人的劝诫。在前一章摩西强调的是以色列人过去所犯的罪，以此来提醒他们不要再犯。而现在，摩西是从另一个方面，也就是强调神在以色列人悖逆之中所显明的恩慈来劝诫以色列人不要再犯罪，要以敬畏神、遵行祂的道、爱祂、尽心尽性侍奉祂、遵守祂的诫命、律例来回应神的恩慈。 摩西从几件事情来引导以色列人去体会神向他们所施的诸般恩慈。首先，就是神让摩西再一次凿出两块石版上山领受十诫，因为之前的石版已经因为百姓铸造金牛犊的罪被毁了。神的恩慈就在于祂愿意再一次把所立的约，就是十条诫，赐给违约的以色列人，给他们新的机会（10:1-9）。其次，就是神应允了摩西的呼求，没有将犯罪的以色列人灭绝。这至少包括了两次重大事件。一次是当以色列人铸造金牛犊的时候神没有忍心将他们灭绝，另一次是当以色列人在加低斯巴尼亚抱怨神、不敢去攻打迦南的时候神再次没有忍心将他们灭绝。虽然这两次事件中看起来都是摩西的代求所起到的作用，但实际上却是那位听祷告的神向祂的百姓所施的恩慈所致（10:10-11）。第三，就是神对以色列人的拣选和疼爱。虽然天和天上的天，地和地上所有的都属耶和华，可是神却喜悦以色列，从万民中拣选他们成为自己的子民（10:14-16）。第四，就是神带领以色列人从起先下埃及时的七十人，到如今站立在约旦河东等待着进入迦南的众多人口，即便只是被数点的二十岁以外的男丁，就已经有六十万之多（10:22）。作为横跨两代人的摩西，是他亲手带领以色列人出埃及，也是他亲眼看见神如何止住忿怒，存留悖逆的以色列人到如今。摩西深知以色列人之所以还可以有今天的光景，之所以还可以满怀盼望等待进入应许之地，这完完全全都是神的怜悯。摩西深深知道神向这一群悖逆的以色列人所施的恩慈是何等的大，以至于他极力将这些再一次诉说给以色列人知道，让他们珍惜如今的光景，记念神向他们所施的恩慈，并且做出适时的回应。 怎么理解敬畏神、爱神、遵行神的吩咐就是对神恩慈的适时回应呢？律法难道是神加给以色列人的捆索来让他们服苦的吗？当然不是！神既是恩慈的神，就不会把不必要的承重、额外的负担加给祂的子民来承受。摩西指出，神对祂的子民所要的，就是要他们效法祂的性情，塑造他们有合神心意的生命。这不是神对人额外的要求。因为人原本就是按照神的形象和样式造的，神的要求也就是人回到他们原本就应该有的样式中来。正因为神是爱，所以神也要求我们要有爱；正因为神是公义的，所以神也要求我们行公义；正因为神怜爱寄居的，所以神也要求我们怜爱寄居的（10:17-19）。恩慈的神对我们从来都没有过分的要求，而只是要求我们像祂。今天，面对这样一位满有恩慈的神、这位存留我们直到如今的神、这位只愿我们更像祂的神，我们是否愿意以爱祂、效法祂、遵行祂的道来回应呢？ 默想经文：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性侍奉祂。遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（10:12-13） 静默思想：神的要求，看起来是逆着我们的本性，但实际上却是向着祂自己的方向来理顺我们原本就应该有的生命。默想这句话，体会神的心意，由衷地回应神恩慈的呼召。
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1. 你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐，律例，典章，诫命。 2. 你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话。因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教，威严，大能的手，和伸出来的膀臂， 3. 并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事。 4. 也没有看见他怎样待埃及的军兵，车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日， 5. 并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方。 6. 也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍，亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。 7. 惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。 8. 所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地， 9. 并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们和他们后裔的地上得以长久。那是流奶与蜜之地。 10. 你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。 11. 你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地， 12. 是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。 13. 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他， 14. 他（原文作我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油 15. 也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。 16. 你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。 17. 耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。 18. 你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。 19. 也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。 20. 又要写在房屋的门框上，并城门上， 21. 使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。 22. 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他， 23. 他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。 24. 凡你们脚掌所踏之地都必归你们。从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。 25. 必无一人能在你们面前站立得住。耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。 26. 看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。 27. 你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。 28. 你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。 29. 及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。 30. 这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？ 31. 你们要过约旦河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住。 32. 你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第26段讲的是摩西带领以色列人展望将来进入应许之地的前景，但侧重的并不是谈论将来的美好生活，而是将福与祸陈列在众人面前，告诉他们如果爱神、谨守遵行神的诫命典章，就必蒙福；而与之相反，如果他们不遵守神的诫命典章，就必受祸。关于福与祸的话，摩西之前已经说了很多，但这一次的不同之处在于，他要求以色列人将这些话陈明在应许之地的两座山上，而且彼此对应、相隔不远；将祝福的陈明在基利心山，将咒诅的话陈明在以巴路山，两座山的山脚相距仅仅500米左右，作为他们在应许之地生活的随时警醒。 我们可以想象，当以色列人进入应许之地，按照摩西的吩咐将祝福与咒诅的话陈明在两座相隔不远的山上的时候，起到的是一个非常强烈的视觉效果，带给人心灵的长久震撼。就如同我们看到美国的“总统山”一样，当看到基利心山和以巴路山的时候，祝福和受祸的话就浮现在人的眼前、脑海里。不但如此，两座山的距离如此之近，形象地展现出祝福和受祸的话也是彼此相近，时刻提醒以色列人，当他们在蒙受祝福的时候，不要忘了受祸的警钟；反过来也一样，当他们在受祸的时候，也不要忘了蒙福的召唤。 对于我们今天来说，这样的安排的确是很好的展示与提醒。很多时候，我们将祝福与咒诅的话分得太远，甚至是割裂开来，将咒诅的话视而不见，或者远远地扔在一边，因为我们只想蒙福，不想受祸。这不错，只想蒙福、不想受祸，这是我们应有的反应（我们总不能希望得到神的咒诅而受祸吧）。然而，不想受祸，并不是我们将咒诅的话抛在一边就可以了；这就好像鸵鸟政策一样，自己看不见就以为不会发生。事实上，神的心意乃是让我们知道，正如我们越是想要蒙福就越是要将祝福的话抓在手中一样，当我们越是不想受祸的时候就越是要将咒诅的话放在心上。如今，神的话已经清清楚楚地陈明在我们面前，我们应该知道如何回应了吧。咒诅离祝福如此地近，带给我们在蒙福的时候随时的警醒；祝福离咒诅如此地近，带给我们在受祸的时候随时的安慰。 默想经文：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”（11:29） 静默思想：了解这两座山之间的地理位置（两座山的山底相距500米），体会祝福语咒诅之间的关系转变，带给我们时刻的警醒与安慰。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第25段讲的是摩西提醒听众留意他们自己的身份，并且在这个基础上再次呼吁他们要爱神，遵守神的吩咐、律例、典章、诫命。摩西指出，当时他所面对、所吩咐的这群人，乃是从出埃及直到如今都一直看过神大能作为的人。从年龄上来看，看过神的这些作为，而且在开始四十年旷野漂流之际年纪不超过二十岁的人，在当时来讲大约是50-60岁的中、老年人，都是一个家庭的主要力量，年纪最大、最受人尊重，也是整个族裔的中坚力量。他们看到过神的作为，也有丰富的人生阅历，在以色列人当中多半会是起着带头的作用。摩西告诉这群人，他说话的对象正是他们！摩西是在提醒他们明白他们自己的身份、所处的位置，呼吁他们站在这个位份上，所以理所当然就要爱神、遵守神的一切吩咐。而他们作为承上启下的中坚力量，当自己身体力行这样按照神的吩咐去行的时候，无疑也会带动整个以色列民族都牢记神的大作为、遵守神的吩咐、行在神的道路上。 当然，摩西并没有提及他们的年龄。摩西所关注的重点，乃是指出“看到神的作为”与“遵行神的吩咐”之间的关系，即看到神作为的人，理应爱神、遵守神的吩咐；这不单只是他们的责任，也是他们应有的回应。当看到神的大作为的时候，就应该爱神、遵守神的一切吩咐，这岂不是再自然不过的事了吗？然而，虽然看起来是理所当然的事，但显然并不会那么自然而然地发生，否则的话摩西也不用如此特别强调、苦口婆心地嘱咐了。 思想我们自己，是否也是这样，没有去做自然应该去做的事呢？我们常常会向神祷告，我们也会常常经历神的恩惠慈爱，我们常常会见证神在我们生命中的作为，这些都是事实，都是应该的。然而，我们有没有因此就再自然不过地去爱神、发自内心地去遵行神的一切吩咐呢？不得不承认，并不往往如此。很多时候，我们只求神为我们做了什么，却丝毫不在意我们应该对神要做些什么。神为我们做了什么的时候我们觉得是理所当然；神没有为我们做什么的时候我们就觉得很不应该。然而我们有没有对神作过理所当然的回应呢？我们现在这个样子是对神合理的回应吗？事实上，如果我们每一位经历过神作为的人都理所当然地爱神、遵行神的一切吩咐的话，那么我们就不会是现在光景，教会也不会是现在这个状态，社会也不会是现在这个样子了。愿我们在当中都有所反省。 默想经文：“惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。”（11:7） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，是对着我们这些经历过神作为的人说的。聆听圣灵对我们的提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第11章是这一段落的最后一个部分，讲的一直是摩西从大的方向要求以色列人要谨守遵行神的律例、典章。从下一章开始，摩西的教导开始转向以色列人所要谨守遵行的律例、典章的具体内容上面。 在这个部分，摩西是从神大能作为的角度来劝诫以色列人要谨守遵行神的吩咐。在摩西所回顾的历史中，既有神用大能在埃及行十灾，带领以色列人出埃及、过红海，也包括了神在旷野使地开口吞灭了背叛的大坍和亚比兰一伙。这些历史传递出很清晰、强烈的信息，即神的大能既可以带领以色列人得胜，神的大能也可以惩治一切悖逆的人。在神大能的作为面前，除了爱神、敬畏神、依靠神、顺服神，谨守遵行神的吩咐以外，还能有什么其它的回应吗？ 在整段经文中，摩西用了三个相似的片语来吩咐以色列人。首先他说到：“你要爱耶和华你的神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。”（11:1）。接下来，摩西又说到：“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命、爱耶和华你们的神，尽心尽性侍奉祂.....”（11:13）。最后，摩西再一次强调：“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行祂的道，专靠祂......”（11:22）这三个片语既有相似的地方，也有不同的地方。相似的地方就在于摩西都提到爱神，而不同的地方在于，首尾两次摩西指出的都是要遵行神的一切诫命、典章，而中间一次摩西特别强调了要尽心尽性侍奉神。从这里我们可以看到，在摩西的眼里，谨守遵行神的律例、典章，与尽心尽性侍奉神，这两者之间有着密不可分的关系。这种密不可分的关系，可以从两方面来理解。一方面，谨守遵行神的律例、典章，为尽心尽性侍奉神奠定了坚实、正确的基础，使得侍奉神是以合神心意的方式进行。神所颁布的律例、典章，有些是建造人有合神心意的生命，例如十诫；有些是建立人与人之间合宜的关系，例如赔偿的条例；有些是建立人与神之间合宜的关系，例如洁净的条例；有些是指导人如何来敬拜、亲近神，例如献祭、节期的条例。只有在谨守遵行这些律例、典章的时候，人才是神所喜悦的，人对神的侍奉才是蒙神悦纳的。另一方面，谨守遵行神的律例、典章，这本身就是在尽心尽性侍奉神，因为是按照神所吩咐的，做到神所喜悦的，献上神所要的（例如，按照律法的要求献祭，这本身就是在侍奉神）。 明白了谨守遵行神的律例、典章，与尽心尽性侍奉神之间的关系之后，相信这对我们今天每一位立志服事神的人来说，都是很好的提醒。今天的时代，我们很容易将这两者分开，把服事局限在参与教会的各项事工的层面，而把遵守神的律例、典章局限在个人生活层面。我们往往把这两者之间的的关系看做既各不相干，但又有关联。说是各不相干，因为我们个人生活层面是否谨守遵行神的律法要求并没有影响到我们在教会的服事，即便我们的个人生活不是合神心意的，我们依然可以在教会服事、得众人的赞赏。说是又有关联，因为我们往往又会以在教会的服事来掩盖我们个人生活的实际光景，觉得只要一个人服事得好，就说明他在个人生活层面谨守遵行神的律例、典章上也是一个敬虔、合神心意的人。 如今，我们知道这些区分是不合适的。摩西以他对神的深刻理解，强调指出我们是要以谨守遵行神的律例、典章来侍奉神，作为对神大能作为的回应。甚愿我们在其中都有领受，并且切实地回应。 默想经文：“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文.....”（11:18） 静默思想：联系整段经文的内容，将摩西的谆谆教导铭刻在心，带来我们生活与服事的更新。
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1. 你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些， 2. 你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。 3. 也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。 4. 你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。 5. 但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问， 6. 将你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭，甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。 7. 在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。 8. 我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。 9. 因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。 10. 但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。 11. 那时要将我所吩咐你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。 12. 你们和儿女，仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。 13. 你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。 14. 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。 15. 然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉。无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。 16. 只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。 17. 你的五谷，新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。 18. 但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃。也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐。 19. 你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。 20. 耶和华你的神照他所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说，我要吃肉，就可以随心所欲地吃肉。 21. 耶和华你神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。 22. 你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般。无论洁净人不洁净人都可以吃。 23. 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命。不可将血（原文作生命）与肉同吃。 24. 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。 25. 不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。 26. 只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。 27. 你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你神的坛上。平安祭的肉，你自己可以吃。 28. 你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。 29. 耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住， 30. 那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。 31. 你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。 32. 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第28段讲的是摩西警告以色列人在应许之地不可模仿那些异教敬拜偶像的方式去敬拜耶和华神，也不可随从任何引诱去敬拜别神。对于敬拜别神的引诱，我们要特别留意，他们所行的神迹奇事尽管有可能成就，我们也不要为之所动。相对来说，敬拜别人的引诱比较容易识别，而对于模仿那些敬拜偶像的方式去敬拜耶和华神，则更为隐蔽。摩西用了很形象的方式来描绘以色列人中可能会有的心态，即看到这些当地人在信仰、宗教上的做法时，心里好奇，觉得不错，也想去学，便拿来用在对耶和华神的敬拜上。这里提到的不是以色列人去敬拜偶像，而是将异教对偶像敬拜的元素糅合到对耶和华神的敬拜当中，名义上是在保持对耶和华神的敬拜，但实际上却是用敬拜偶像的方式来进行。 摩西严厉禁止这样的想法和做法，因为这些异教的做法乃是神所厌恶的。摩西明确指出：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（12:32）很明显，当受到周边异教环境的影响时，除非他们的做法和风俗是和以色列对神的敬拜完全一样，否则的话，必定带来不同，或者是增加一些以色列人这里没有的内容，或者是删减以色列人这里已有的内容。这是摩西提醒以色列人要特别留意的地方。 在今天的社会，这一点显得尤为重要，但同时也更加难以分辨和执行。在旧约时代，相对来说还是有比较明确的规条供以色列人参考，例如神对以色列人规定了献祭的条例，以及限定了敬拜的场所，所以很容易区分哪些是属于神的吩咐，哪些是从异教来的，只需严格遵守神的吩咐即可。但在当今的时代则不是那么容易了。例如基督教的主日崇拜，原本就没有什么固定的样式；不同的宗派、不同的教会、不同的时期，都会有所不同，随时都有可能增加一些内容，或是删减一些程序。所以很难有一个标准模式供我们作为参考、评价的基准点。然而，虽然有这样的困难，但并不意味着我们在这个世界就失去了准绳。经文给我的提醒是，当我们要做出某种改变，或是增加，或是删减的时候，我们要问问自己，这样做的原因是什么？是从圣经中得到的亮光或感动，还是受到世界的影响？这并非要我们墨守成规、固步自封。实际上，神也要我们心意更新而变化，允许并鼓励我们有变化的空间，但原则乃是去察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意，而不是去效法这个世界。 不但是敬拜程序如此，在其他方面，例如教会治理、各样事工的安排、信徒的行事为人，等等，都同样面临这些挑战。世界看为好的有很多，世界行之有效的也有很多，但这些我们都能够照搬照抄到教会吗？当然不行！虽然神允许我们有变化、成长、进步的空间，但原则却是不变的，就是要按照神的心意去变化，而不是跟随世界的风俗去变化。 默想经文：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（12:32） 静默思想：思想这句话在当时的意义，也体会对我们今天所处场景的意义。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第27段讲的是摩西吩咐以色列人在进入应许之地之后敬拜神的场所。这也开启了一个新的段落。在之前的段落中摩西不断劝诫以色列要谨守神的律例、典章；现在，摩西开始具体介绍这些律例、典章的内容了。这些内容，有些是以前西乃山所颁布的律法的重申，有些则是针对这些律法在应许之地的具体实施细则。 当以色列人进入应许之地之后，他们向这位独一神的敬拜究竟该如何进行呢？摩西首先谈到的就是敬拜场所的问题。在旷野漂流的时代中，这不是一个问题，因为都是以会幕为中心。然而，当进入了应许之地，各个支派都会在各自所分得的土地上稳定地居住下来，情况就也和旷野漂流的流动性不再一样了。那么，究竟应该在哪里敬拜神呢？摩西指出他们要在神所设为立祂名的居所敬拜神，在那里求问神，也在那里向神献祭。虽然敬拜神被规定了场所，可是以色列百姓的生活，却可以在各自的场所进行，他们可以在在各自的城中宰杀牲畜吃肉，只是不可吃血。 关乎信仰的敬拜必须要神指定的地方进行，而关乎生活的吃喝则可以不受此限制。摩西似乎是将信仰与生活分开了。然而，仔细体会，并非如此。摩西在这里是摆明了以色列人与神之间的合宜关系，一方面是要对神降服，要遵守神对敬拜场所的规定，以及其它的一些规定，例如永不可丢弃利未人、不可吃血，等等；另一方面则是从神享福，当遵守神的规定的同时，他们是有很大的空间享受神所赐的生活，在神面前快乐。 一方面对神降服，一方面从神享福。这就好像《创世纪》里面神造人之初的情景。当时神吩咐亚当和夏娃，在伊甸园中除了分别善恶树上的果子不可吃以外，别的树上的果子可以随意吃。这也就是作为造物主的神与被造物的人之间合宜关系的规范。神对人有要求，神对人也有赐福，当人顺服、遵守神的吩咐，降服在神面前的时候，也是从神蒙受赐福，享受神的诸般恩惠慈爱。在伊甸园是如此，当以色列人进入应许之地之后也是如此。在我们今天的时代，也同样如此。作为基督徒，我们理所当然是要对神降服，听从神的吩咐、体贴神的心意、尊神为大；同时我们也在耶稣基督里面蒙受神的赐福，享受各样属灵的福气，成为神的儿女，得享神儿女的自由。很特别的是，摩西在这里将降服与享福这两方面放在一起吩咐以色列人。照理来说，摩西完全可以只是吩咐以色列人要遵守神对敬拜场所的规定即可。然而，摩西却在同时也提到以色列人在自己的生活中的随心所欲的吃喝。很明显，在摩西的心里，对神降服与从神享福是联系在一起的。当对神降服的时候，带来的并不是压抑、捆绑，而是在神面前喜乐、安康的享福。惟愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“你要遵守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善、看为正的事，这样，你和你的子孙就可以永远享福。”（12:28） 静默思想：体会降服与享福之间的关系，再一次调教我们与神之间的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第12章讲的是摩西开始具体教导以色列人将来所要谨守遵行的律例、诫命和典章，以及要如何遵守。此时摩西所传讲的，不再仅仅是把西乃山律法简单地重申一次，而是也加上了以色列人在应许之地实际应用这些律法的过程中所要留意的地方。 这一段主要涉及的乃是对独一真神的敬拜，包括敬拜的场所、献祭的内容，以及祭肉的吃用。从经文可以看到，当摩西提到对独一真神的敬拜时，他考虑到了以色列人在这方面将会面临的挑战，即他们不是好像以前在旷野的时候只是自己独居、迁徙的一群人，而是进入了拜偶像的迦南人的当中，所以他们很容易受到迦南人拜偶像的影响。摩西警告他们，除了要除掉这些偶像之外，很特别地，“不可照他们那样侍奉耶和华”（12:4）。这也就是说，不可以将这些异教拜偶像的方式用来敬拜神。同时，摩西也指出，以色列人在旷野的时候常常犯罪，在神的律法上松懈，在敬拜神的事上也是各自为是。摩西特别指出，将来就不能再这样下去了（12:8）。 从这两点我们可以看到，摩西知道以色列人在敬拜独一真神的时候容易犯的两个错误，一个是受别人、周边世界文化、习俗的影响，一个是受自己自由散漫惯了的影响。摩西知道，以色列人将来所面临的问题，除了有可能离弃真神以外，还有可能发生的是，他们虽然是在敬拜真神，但却是用错误的方式、随从世界的风俗和自己内心放荡的心来敬拜神。 这给我们今天也是很好的警醒。我们虽然也都是在奉耶稣的名来敬拜神，可是我们也要思想，我们在敬拜中夹杂了多少来自于世界的影响，和我们自己随心所欲的东西？举一些简单的例子。世界推崇个人主义，我们在敬拜中也容易制造和追捧明星讲员；世界讲求效益，我们在教会也会看重人数和金钱奉献；世界看重个人的既得利益，我们在见证中也热衷看到从神那里得了多少好处。在个人层面也是这样。我们喜欢自己出名，所以参与服事也希望自己被大家喜爱；我们喜欢自由，所以参与服事也是来去自由；我们喜爱有创意，所以在服事中也标新立异。 摩西提醒以色列人在敬拜独一真神的时候不可受到周边环境的影响，也不可随从自己的心意，这看起来好像让我们的敬拜成为不接地气的空中楼阁，但实际上却是要让我们对独一真神的敬拜向下牢牢地扎根在神的话语之上。这样的敬拜看起来不花俏、没创意，但却是有根有基地与神连在一起。 同时我们也可以看到，摩西在这里不仅仅是讲到对独一神的敬拜，他也同时讲到敬拜之外的生活层面。摩西指出，当以色列人在敬拜中在神面前欢乐的时候，又要谨慎，不要因为自己的欢乐而遗弃了在他们当中无份无业的利未人（13:13,19）。这实际上也是在提醒以色列人，不要只顾着自己在神面前欢乐，也要顾及其他人的需要。 这种敬拜与生活的连接，也是我们平时应该留意的。神固然乐意赐福与那些在他们面前敬虔敬拜的子民，但神同时也是要看到祂的子民爱人如己的生命的彰显。对于我们来说，很容易割断这两方面的联系。我们追求热情、激荡、有感觉的敬拜，可是我们在爱人的事上却往往严重滞后。神要求我们在敬拜中欢乐的同时要谨慎，不可忘记那些有需要的人。这虽然是让我们在敬拜中的欢乐打了折扣，但实际上是要塑造我们整全的生命，不但是爱神，也要爱人。 整段经文，摩西不但指出敬拜的严肃性，也指出了敬拜与生活的连接。敬拜不是在某些场所的特别活动而已，而是神的子民通过这些活动表达他们对神的敬畏和尊崇，也是他们爱神与爱人的整全生命的流露。摩西要我们用专一的方式来敬拜独一的真神，这不单只是教导敬拜的内容或形式，更是要建立我们与神、与人之间的美好关系。 默想经文：“我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”（12:8） 静默思想：安静在神面前，联系自己的工作、生活和教会服事默想这句话，感受心中的感动，并以行动来回应。
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1. 你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事， 2. 对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验， 3. 你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。 4. 你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。 5. 那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。 6. 你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神 7. 是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神， 8. 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他， 9. 总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。 10. 要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。 11. 以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。 12. 在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说，我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。 13. 14. 你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间， 15. 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。 16. 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。 17. 那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第13章继续讲到对独一真神的敬拜。在这里，摩西提到以色列人将来在这方面可能会面临的另一个挑战，就是有引诱他们离开真神的事情发生。摩西指出，这种引诱对以色列人存在几个方面的诱惑。首先，这种诱惑可能伴随着神迹奇事的发生，让相信神迹奇事的以色列人觉得这是出于神的意思，有着属灵的真实性和可信性。其次，这种诱惑可能来自于自己至亲的亲朋好友，让看重家庭关系的以色列人觉得不好意思推搪，有着来自于人情世故的说服力或胁迫性。第三，这种诱惑可能来自于一些匪类煽动合城的人离开神，对看重族群意识的以色列人有着极大的煽动性和群体效应。 面对这些引诱，摩西告诫以色列人要用简单、强硬的方式来对待，不但要持守自己对耶和华独一真神的专注，而且还要把这些引诱他们离开真神的人除灭，即便他们有神迹奇事伴随也不能受到迷惑，即便他们是自己的亲朋好友也不能心慈手软，即便他们是合城的人也不能法不责众。 在所有这些引诱当中，神迹奇事的诱惑可能是最大的。我们可能可以拒绝亲朋好友的劝说，我们可能可以抵挡合城的人都离开真神所带来的群体压力，可是我们很难抵挡神迹奇事所带来的说服力，因为这些属灵方面大有能力的事情，会更容易影响和改变我们在属灵上的立场。摩西深知其中的厉害。当面对神迹奇事的引诱时，摩西特别说到：“这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”（13:3）在这里，摩西并没有教导以色列人如何去辨明这些神迹奇事的真假，而是指出无论这些神迹奇事有多么的了不起，以色列人只需守住一点就可以了，那就是持守他们对耶和华神的专爱。关键不是这些神迹奇事的真假，而在于我们对神的专爱不要改变。 当然，除了持守对神的专爱，摩西也指出，还要用神的方式来专爱神（13:29-32）。有时候，一些属灵的诱惑不见得可以改变我们对神的专爱，但是却可能通过改变我们对神敬拜的方式来达到引诱我们离开神的目的。摩西指出，应对之策就是持守神所吩咐的，不可加添，不可删减，也就是说，不能因为看到别人在敬拜假神的时候有一些我们没有的好方式就拿过来用，也不能因为看到别人在敬拜假神的时候没有一些我们所用的麻烦方式就把自己的给删掉一些。摩西教导以色列人，要用持守对独一神的独一的敬拜方式来显明他们是持守在对独一神的专爱上。 看到这里，我们可能会发现，摩西的教导对于当时的以色列人来说会容易很多，因为他们是有着神所赐的律法按部就班地敬拜、侍奉神，也就是说，在面对不同敬拜方式的诱惑的时候，他们有章可循，比较容易持守。可是对于今天的基督徒来说，我们没有固定的模式需要持守，所以对于“不可加添、不可删减”的要求，我们就失去了可作比较的标准。然而，这虽然是我们的实际情况，可是我们并非真的无章可循。我们要持守的，就是凭信，靠着耶稣基督，用心灵和诚实来敬拜神。所以任何敬拜的方式，我们要在当中省察。如果不是凭着信，只是靠着一些表面的行为仪式，我们就不要去模仿。如果不是靠着耶稣基督，只是靠着自以为义和自我感觉良好，我们就不要去推崇。如果不是用心灵和诚实，只是一些外表好看的装饰效果，我们就不要去追捧。 无论面对什么事，我们始终要提醒自己的是，这会改变我对神的专爱吗？这会改变我对神的敬拜的属灵原则吗？如果是的话，我们就要断然拒绝。愿神保守我们，赐给我们明辨的心和谨守的意志。 默想经文：“这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”（13:3） 静默思想：思想我们可能遇到过，或是正在遇到的引诱，来对照这句话，让我们的心里明亮起来，可以很清楚、确信地去面对将来还会发生的诱惑。
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1. 你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。 2. 因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。 3. 凡可憎的物都不可吃。 4. 可吃的牲畜就是牛，绵羊，山羊， 5. 鹿，羚羊，狍子，野山羊，麋鹿，黄羊，青羊。 6. 凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。 7. 但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼，兔子，沙番因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。 8. 猪因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸。 9. 水中可吃的乃是这些，凡有翅有鳞的都可以吃。 10. 凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。 11. 凡洁净的鸟，你们都可以吃。 12. 不可吃的乃是雕，狗头雕，红头雕， 13. 鹯，小鹰，鹞鹰与其类， 14. 乌鸦与其类， 15. 鸵鸟，夜鹰，鱼鹰，鹰与其类， 16. 鸮鸟，猫头鹰，角鸱， 17. 鹈鹕，秃雕，鸬鹚， 18. 鹳，鹭鸶与其类，戴胜与蝙蝠。 19. 凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃。 20. 凡洁净的鸟，你们都可以吃。 21. 凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 22. 你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。 23. 又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。 24. 当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去， 25. 你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。 26. 你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。 27. 住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。 28. 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。 29. 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第31段讲的是以色列人将出产的十分之一带到神面前吃喝快乐。之前的段落强调的是“吃”的禁忌，例如不洁净的不可吃。而现在的段落强调的是“吃”的快乐。这里提到的十分之一，与其它地方提到要将十分之一奉献给神的条例有相似的地方，但也有不同。很有可能，这次的十分之一并不是指十分之一的奉献，而是在那以外的另一个十分之一，侧重的是以色列人在神面前蒙受赐福，也在神面前吃喝快乐。经文特别提到他们可以将这个十分之一换成银子带到神的面前，然后随意换成自己所想要的食物，在神面前吃喝快乐，足见所强调的不是奉献，而是在神面前的吃喝快乐。因为他们要按照要求去到神的面前吃喝，而不是自己随意就在自己的家中吃喝，所以这样的场地变化，必定会给人带来不便；而这样的不便，就是提醒他们要向神感恩、敬畏神，承认自己所蒙受的一切都是来自于神（所以他们才会如此行）。不单只是自己吃喝快乐，经文也要求以色列人每逢三年的末一年，也要将当年的土产十分之一取出来积存在城中，给利未人、城中寄居的，并孤儿寡妇享用，让他们吃得保足。 我们可能会说，吃喝快乐，这是人人都想要的，难道还需要律法来规定吗？这样的条例是否多此一举呢？如果身临其境，会有更深一层的理解。这些吩咐有两个重点，一个是去到神面前吃喝，另一个是将每年的十分之一拿来吃喝。去到神面前我们不难理解，可是将每年的十分之一用来吃喝，而且是在短短的几天之内，甚至是几餐之间就消耗掉，这可是信心的功课啊！难道不是吗？例如我们年薪六万的收入，要求我们在几天之内，或是几餐之间将六千块钱吃喝掉，我们能轻松地做到吗？这不是说我们不知道如何花钱，这乃是说我们不舍得花钱（除非我们大吃大喝、铺张浪费惯了）。当然，按照吩咐在短时间内大吃大喝可能会挺开心的，可是一想到这并不是免费的午餐，而是拿出自己的钱这样吃喝，心里又会难免犯嘀咕，这钱花了，以后的生活如何呢？这些钱如果存起来以防将来不时之需岂不更好？所以，虽然这里提到的是吃喝的快乐，但同时也是向神的子民提出的信心的功课。吃喝别人的固然会快乐，可是吃喝自己的可就是信心的挑战了。神并不是鼓励祂的子民铺张浪费，而是要塑造祂的子民在祂面前过一个有信心的、快乐并且蒙福的生活。 当我们凭信听从神的吩咐，在神面前吃喝，也与神的仆人，与那些贫穷有需要者一起吃喝的时候，是在享受神的丰富供应，也是凭信支取神丰富的供应；那种欢乐，只有是发自内心信靠神，并且爱神、爱人的人才会领略得到的。在今天的社会，这些条例一些相对机械，但却也是很合宜的应用，就是弟兄姐妹可以多多回到教会一起爱筵，在神面前，和神的仆人，和弟兄姐妹，和新老朋友一起吃喝，述说神的恩典，分享神的赐福，彼此相交，也与神相交。 默想经文：整段经文。 静默思想：进入当时的情景，体会场景中吃喝的快乐、蒙福的喜乐；也打开我们的心，也藉着吃喝拉近我们与神的关系、与人的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第30段讲的是洁净与不洁净的动物，侧重的是以色列人在饮食上的洁净问题，而不是指这些动物本身。条例的本身不难理解，困难的地方在于神为什么会颁布这样的条例，为什么有些动物被定为不洁净，有些被定为洁净？虽然我们可以从饮食卫生，或是当时的文化上来思考，但都无法得到统一的解释。经文中给了我们一些的提示，特别强调的是这些不能吃的原因乃是因为它们“与以色列人不洁净”，也就是说，神是特别针对以色列人而说的，指出它们对于以色列人来说是不洁净的，所以以色列人不能吃。经文也强调，以色列人要顺服神的这些规定，因为他们是“归耶和华你神为圣洁的民”。也就是说，以色列人因为是归神为圣洁的子民，所以他们要顺服神的命令，以显明他们的的确确是属于神的，是与列邦有所不同的。这样，总的看来，这些条例是由神特别为以色列人制定，当以色列人顺服而遵行的时候，也就显明他们是属于神的圣洁子民。以色列人的顺服，将他们导向神圣洁的子民。 我们也可能会想，为什么神在饮食上有这些特别的规定，而在其它方面，例如穿着服饰、房屋形式上没有什么特别的规定，以显明以色列人是与众不同的民族呢？从物质层面，我们可以理解，饮食是以色列人每一天的生活都离不开的基本元素，所以在饮食上的规定可以时时刻刻提醒他们是属神的子民；从属灵的层面，我们也可以理解，饮食是构成一个人生存下去的主要因素，神规定以色列人只能吃这些，而不能吃那些，也是在时时刻刻提醒他们要按照神的话语来存活，而不能随随便便地吃喝。当我们知道神的话就是我们属灵粮食的时候，神在饮食上的规定也提醒我们在属灵的事情上面留意自己在“吃”什么。有些东西是对我们的属灵生命有害的，而有些东西是对我们的属灵生命有益的。我们在这方面要特别留意。在这个通讯发达、信息丰富的时代，我们可以轻而易举就沉浸在信息的海洋。我们到处听、到处看；我们以为自己可以掌控自己所吸取的，我们以为通过畅游信息世界可以满足自我的需要、找到自我的价值和存在的意义；但实际上却是在这个世界中失去自我、失去了我们在神面前圣洁的身份。 在耶稣基督里面，我们虽然已经不再需要受到到这些饮食条例的影响，但时刻提醒我们的依然是，我们有没有顺服神对我们的指引和安排，有没有顺服神在我们生命中的旨意，有没有不断从神的话中吸取生命的粮食，而拒绝世界的风俗对我们生命的影响？留意我们在“吃”什么，因为这是会影响我们生命的。 默想经文：“因为你是归耶和华你神为圣洁的民。”（14:21） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，也带给我们在这个世界中有警醒，让我们留意自己的“吃”，持守在神圣洁的光中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第29段讲的是举哀时的禁例。摩西告诫以色列人不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。这些是异教举哀时的做法。摩西很清楚地指出不能如此行的原因，乃是因为以色列是神的儿女，是从万民中被拣选出来归耶和华为圣的子民。 我们可能认为之所以颁布这道禁例是因为以色列人是属神的子民，所以要和外邦、异教有所不同。这当然不错，神的子民理所当然应该与别人有所不同，以示区别。然而，摩西的吩咐并不是为了区别而区别、为了不同而不同。事实上，这些区别、不同，更深层的原因来自于我们所信的神，这一点在面对死亡的时候显得尤为突出。不认识耶和华神的人，即便他们是在把偶像、神明当作真神来拜，似乎也属于有信仰的人，但是他们的信仰并不能带来对死亡的得胜，更谈不上复活的盼望。所以，他们在举哀的时候是极尽能事表达自己的悲哀、痛苦、无助、绝望。然而，作为耶和华独一真神的子民，以色列人却大可不必如此，因为他们所敬拜的乃是昔在、今在、以后永在的全能神，是永活的神，在祂里面无须惧怕死亡，在祂里面有永生的盼望。也正因为如此，摩西告诫以色列人这些举哀的禁例，不单单只是表示出以色列人与众不同而已，更是提醒以色列人他们自己的身份，以及他们所侍奉的神。作为神的儿女，何须如此惊慌呢？ 今天，这道禁例对于我们基督徒来说也是有意义的。这不单只是反映在我们对死亡的态度与众不同，也要反映在我们对任何突发事件、不幸事件的回应上。在这个世界上我们会遇到许许多多大小不同的事情，有些是我们意料之中的，有些是我们意料之外的，有些是我们可以应付自如的，有些是我们难以承受的。很多时候，我们虽然凭信靠着耶稣基督可以有死里复活的盼望，可以坦然面对死亡（当然，也不是人人都如此，或是人人都真的如此），可是在死亡以外的困境，例如身体的病痛，或是工作、经济、家庭、人际关系的压力的时候，我们却很容易失去了方寸，失去了神儿女的平安，好像世人一样落入悲伤、无望的痛苦挣扎中。这不是说我们不能有伤痛的感情，这乃是提醒我们作为神的儿女，我们对神的信心究竟如何？我们能顺服神的安排，有靠着神坦然面对任何困境的勇气吗？世人面对苦难都会是惊慌、埋怨、绝望、愤怒、胆怯、迷茫；然而，作为神的儿女，我们何须如此呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：身临其境去感受当时异教在面对死亡时的绝望反应，反思我们作为神的儿女在主里面的属天力量与安慰，带给我们在任何困境中的平安与盼望。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第14章讲的是以色列人在生活中应该留意遵守的律例和典章。经文提到几个方面的问题，包括举哀时的禁例、洁净和不洁净的食物，以及十一奉献的条例。虽然本章看似开始了一个新的段落，但实际上也是前面所讲主题的延续，即对独一神的专一敬拜在实际生活中的延伸与应用。前面几章的经文着重强调的乃是以色列人在进入异教的迦南地之后要持守专一的敬拜方式来表达对独一真神的专爱，遵守神的律法不可加添、不可删减，更不能随从异教的恶俗。接下里的问题就是，是否对神的专爱就集中在敬拜的层面，而在百姓的日常生活当中是否可以与对独一神的信仰无关，与常人无异，可以融入不同的文化和风俗呢？当然不是！摩西让我们看到，对神的专爱，绝对不单只是敬拜的层面，也同样会涉及到百姓的日常生活层面。以色列人不单只是靠着与众不同的敬拜方式来显明他们所信仰的神乃是超乎万神之上的独一真神，他们也要在日常生活中显明自己是属神的子民。 经文两次提到以色列人是归神为圣洁的民。当说到不可为死人划身，也不可将额上剃光的时候，原因乃是“你们是耶和华你们神的儿女......因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”（14:1-2）当提到洁净和不洁净的食物时也同样指出原因乃是“因为你是归耶和华你神为圣洁的民。”（14:21）从这些都可以让我们看到，神制定以色列人在日常生活中需要遵守的一些律例、典章，目的不是为难以色列人，而是要通过这些将以色列人从万民中分别出来。看似约束，但却是为了建造他们对神专一的心志。当以色列人没有按照身边这些异教民族看为好的习惯和方式来生活的时候，别的民族的人就会看为惊奇，他们就会认识到以色列人是与他们不一样的族类，就会认识到以色列人所信仰的神乃是完全不一样的神，进而才有可能认识到这位神乃是独一的真神。 对独一神的专一敬拜在生活中的延伸，这不但是神在旧约中对以色列人的教导，也同样是神在新约对基督徒的要求。今天，如何让世人看到我们所信仰的神乃是独一的真神呢？除了我们特有的一些敬拜方式，例如有热情奔放的音乐敬拜，有基于圣经的讲道，有洗礼和圣餐，庆祝圣诞节和复活节，等等以外，我们还需要留意的乃是我们在日常生活中的见证。这不是说我们基督徒一定要在社会上做出一些与众不同的事情来显明自己与这个世界的分别。这乃是说，我们不要沾染世俗，并且要按照神的要求活出与世界不一样的生命。耶稣说，我们要作世上的光和盐，要让世人看到我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父（太5:13-16）。耶稣也说，祂赐给我们一条新命令，就是彼此相爱。当世人看到我们彼此相爱，就可以认出我们是祂的门徒了（约13:34-35）我们对独一神的信仰，不单只是表现在敬拜中，也要延伸到生活中，因为这是我们整全的生命在不同方面的流露。 默想经文：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”（14:2） 静默思想：默想这句话，细细体会我们在神眼前的这种独特的身份，并将其深深刻画在生命里，以至于可以在无论什么场合都流露出这种生命的馨香。
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1. 每逢七年末一年，你要施行豁免。 2. 豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了。不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。 3. 若借给外邦人，你可以向他追讨。但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。 4. 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）。 5. 6. 因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。 7. 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄。 8. 总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。 9. 你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。 10. 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。 11. 原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。 12. 你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。 13. 你任他自由的时候，不可使他空手而去， 14. 要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。 15. 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。 16. 他若对你说，我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好， 17. 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。 18. 你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所作的一切事上赐福与你。 19. 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地。羊群中头生的，不可剪毛。 20. 这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。 21. 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神。 22. 可以在你城里吃。洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。 23. 只是不可吃它的血。要倒在地上，如同倒水一样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第34段讲的是有关头生牛羊的条例。这也是对之前已经提到过的相关条例（14:23）的更加具体的指引。其它地方关于奉献头生的条例指明了奉献给神的日期是出生之后的第八天（出22:30），而本段经文却强调头生的不可用来耕地与剪毛。既然第八天就要归给神，那么根本都还没有到可以耕地与剪毛的时段，何必如此规定，多此一举呢？细细体会，可以理解这里的条例强调的是头生的归给神的重要性是超越一切的。神既然要求头生的在第八天归给神，所以以色列人就应当严格遵守，不能等到把头生的养大了，完成了其耕地和剪毛等可以给主人带来经济效益的用途之后才归给神。如果主人将头生的养大、完成了耕地、剪毛，年纪大了，不再有经济益处的时候才归给神，虽然也叫做归给神，但却不是神所要的奉献。 当从这个角度去理解的时候，我们也可以体会这项要求也是对主人所提出的信心的功课。头生的，往往是最好的；而且头生的也是即得的，以后是否还会有牛羊继续出生不得而知，但至少现在有头生的就应该好好利用起来。这对于一些贫困的、有上顿没下顿的家庭来说尤为重要。然而，神却要求头生的不能被用来进行任何经济操作，要献给神，而不是等它们没有了经济用途和价值之后才给神。当然，这里指的归给神，也是指他们要被主人吃喝在神面前，也算是给主人一餐丰盛的筵席。但问题是，主人愿意去享受这顿筵席吗？对于家财万贯、有着许多牛羊的，这算不得什么。但是如果对于只有一个头生的时候，当看着自己家唯一的头生，而且还不知道以后还会不会有牛羊继续生出的时候，来吃喝这顿筵席可能就不那么享受了。这就有点好像一家人一共只有一百块钱，吃完之后不知道以后会如何，那么他们吃这顿饭的时候心情会是如何呢？然而，神的吩咐既然如此，也就应当遵行，而且在神面前吃喝快乐，不但是来自遵行神吩咐的顺服，有奉献给神说带来的愉悦感，也有对神供应的信心。 今天，我们不需要再将什么头生的牲畜献给神。然而，头生的归给神，而且还要在没有被榨取完经济用处之后就早早地献给神，这却是对我们每位基督徒很好的提醒。当我们说将最好的献给神的时候，心里想到的是什么呢？当我们说将自己奉献给神的时候，我们想到的是什么呢？有时候我们虽然说愿意将自己奉献给神，但却不是马上，而是延后；并不是等待神的呼召更清晰（实际上神的呼召已经被我们明确接收到了），而是等待着自己多工作一段时间、多赚一些钱，多实现自己的经济用场，等钱赚够了，等自己在职场上也没有什么其它发展或是用处的时候再来奉献给神，而且依然美其名曰将自己奉献给神了。有时候，我们奉献给神的，并不是我们最好的，而是将那些次好的、不好的、用过的、自己不要的，拿来给神、给教会。求神帮助我们，在这段经文中都有所省察。 默想经文：“你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的 神。牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛。”（15:19） 静默思想：默想这个条例在实际生活中应用的情景，体会其中所带来的挑战，让我们在其中有所省察。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第33段讲的是释放奴婢的条例。条例指出，当希伯来的男人或女人被卖给家主做奴婢，满了六年之后，第七年要任由他们自由出去；而且不能让他们空手而去，要多多地将财物送给他们。而如果他们因为家主对他们好而不愿意离开的话，家主则要将他们永远留在家中作奴仆了。 这些条例让我们看到一幅美丽、和谐的画面。一方面，家主愿意按照神的吩咐，按照神的赐福来赐福他家中的奴仆，不但释放他们得自由，而且还多多地给他们，祝福他们离去的脚步；另一方面，家主也愿意按照奴仆愿意留下来的心愿（当然也是因为家主平时都善待他们的缘故，而不是出于强迫），不拒绝他们，遂其所愿，而且立下记号永远留下他们在自己家中。虽然在别人家中永远作奴仆在我们现代人的眼中似乎是受辱、低下的，可是在当时来说，在一个善待奴仆的家主中永远留下来是非常好的一件事情。 家主愿意成就神的心意（神愿意释放奴仆，就好像将以色列人从埃及为奴之家释放出来一样），也愿意成全别人的心意（对方愿意留下，就可以永远留下），这真的是一幅令人向往的美好景象。虽然在地位高低上有主人和奴仆之分，可是大家彼此之间的关系却亲如一家。家主蒙受神的赐福，也成为别人的祝福。在今天的社会，我们大多数已经没有了奴仆的制度，可是这种人与人之间的美好关系却是神愿意看到，也吩咐我们去建立和维护的。无论是在工作场所，还是在教会中，我们按照职责分工的不同，可能的确会存着老板与员工、带领者与跟随者之间的区别，但这区别并不影响人与人之间爱的交流与互动。特别是在教会生活中，我们可以问自己的几个问题是，同工之间如果要分开的话，是带着彼此的祝福开开心心地分开吗？还是因为争吵、不满、受不了而带着伤害、伤痕分开？同工如果要继续在一起服侍的话，是大家都愿意在一起吗？还是不得已而为之？我们愿意成就神在我们身上，以及对方身上的旨意吗？我们愿意成全对方的心意、为他们着想吗？愿神恩待我们，让我们在当中都有所领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这幅画面，驻足其中，带给我们与身边人之间的关系以提醒和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第32段讲的是豁免年的定例。这虽然是发生在每七年末一年的安息年，但所侧重的不是安息年的休养生息，而是豁免人的债。这个豁免，不是指在这一年“暂缓”别人的债，等到这一年过后再继续追讨，而是指将在这一年还剩余的债全部豁免。经文非常特别地方，是在颁布这个定例（15:1-6）之后还增加了一段类似于防范的说明（15:7-11），即防止人因为豁免的规定而硬着心、故意不去帮助有需要的人。 针对一些可能的滥用律法、钻律法的空子的做法予以提前的警告，并且颁布相应的对策，这在律法书中是很少见的做法。这并非意味着其它的条例不存在会被滥用或钻空子的情况。这乃是提醒人，当遵守律法的条文的时候，不要仅仅想到如何遵守这些条文本身，不要仅仅满足于遵守这些条文本身而实际上内心并没有改变，而是要通过这些条文去深刻体会神的心意，以至于在这些律法所涵盖的范围以外的地方都按照神的心意去行。神颁布豁免年的定例，所表明的心意乃是要祂的子民怜悯眷顾别人的需要、学习放手、学习施比受更为有福的功课。而这个心意不单只是在豁免年才表达，而是当人的心思意念被神的心意所改变，体贴神的心意的时候，那么在其它时段或是其它场合，也都应该如此去行，因为心思意念已经发自内心地改变了。但如果只是在豁免年的时候按照定例去行，而在其它时段、其它场合依然对别人的需要硬着心、依然死死抓住自己的利益的话，那么即便满足了豁免年的要求，但依然不是神喜悦的子民。这就是看起来满足了律法的行为，但实际上却对神没有信心，与神心猿意马。 这对我们“因信称义”的基督徒来说，也是非常好的提醒。很多时候，我们关心的只是“称义”、“得救”，却在“信心”的上面模糊不清。旧约以色列人的问题是只求律法表面的行为而心意没有改变，只做表面文章。而我们的问题可能更糟，甚至连表面文章都不去做，根本不看重行为。这并非说我们是要靠行为得救、靠行为称义，这乃是让我们知道信心没有行为是死的。我们对神的话要有信心的回应，而这个信心是超越律法的条文本身，是我们整个心思意念的转向神，是我们藉着律法明白神的心意、体贴神的心意、顺服神的心意、行在神的心意当中。中国人常说“举一反三”，指得是将一个方法不断重复、在不同的场景下不断演练，以达到融会贯通的境界。这指的还只是技巧上的熟练程度。但神对我们的要求，乃是心意的更新与改变，并且带出在律法所规定的以外的行动。律法所规定的范围是有限的，但当我们的心意更新，就应该在更大的范围内有合神心意的回应。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想定例本身的颁布，以及随后的防范说明，体会神的心意，也让我们以信心来回应神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第15章讲的是两方面的条例，一个是与安息年有关的条例，一个是与头生牛羊的条例。在与安息年有关的条例中，经文没有将重点放在耕种上面，而是强调了人与人之间的关系上。 这里首先讲到到了七年的末一年，也就是安息年的时候，要把借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨（15:1-6）。看到这里，我们可能会想到，为什么借给外邦人可以追讨，而对以色列人本族的人就要豁免？难道不应该一视同仁才算有爱心吗？也有人可能会想，既然借给外邦人可以追讨，那就以后只借给外邦人好了，因为借给以色列人会亏本的。或者也会有人开始动脑筋，寻思着如何避开安息年的规定，不使自己因为放弃债权而蒙受损失。这些问题虽然好像是因为律法的漏洞和不合理之处引起的，但实际上是人心败坏的结果。神设立律法的目的并不是要规范人际关系中的所有细节和可能发生的问题，乃是调教人明白祂的心意，以便在人际关系中的所有细节和可能发生的事情上都遵循神的心意。 那么，我们又该如何从神的律法中明白神整全的心意呢？接下来，经文暂时离开安息年的条例，延伸到对待穷人的态度上，指出对待穷人不可忍者心、攥着手、不帮补穷乏的弟兄，总要向他松手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。讲完这些之后，经文又回到安息年的条例，指出人不可在安息年的条例上玩弄诡诈，为了不愿蒙受安息年所带来的损失而不去帮补穷乏的弟兄。这实际上指出的就是神的心意和神的律法之间的关系。神真正的心意乃是要以色列人去帮助穷乏的弟兄，这是平时都要做的，在安息年更要如此，这才是安息年条例的精义。如果以色列人因为安息年的条例而反过头来耍诡计不借给穷乏的人，那么他们看似在遵守安息年的条例，但实际上却是在违背神的心意。 这样的话，我们就可以回过头来明白为什么神允许对外邦人的借贷可以讨回。当以色列人真正明白了神的心意乃是要去帮助、施恩给那些穷乏的人，而且也愿意活出神的心意的时候，他们也会有怜悯人的心，自愿去帮补外邦人中穷乏人的需要，从而豁免他们的债。这样的话，以色列人虽然看起来没有好好利用安息年为自己带来的“福利”（可以向外邦人讨债），但实际上却是行在神的心意当中。 在整段与安息年有关的条例的经文中，有一个片语多次重复，那就是神对以色列人的赐福（15:5,6,10,14,18）。“神赐福”这样的片语对我们来说并不陌生，可是出现在这段安息年的条例中却显得很特别，因为这段安息年的条例侧重在以色列人要施与、放弃、豁免、帮补。然而经文让我们看到，以色列人看似放弃了自己的权益，但实际上却是得到了神的赐福。同样，这强烈的对比所显明的神的心意，不是给人的诡诈留地步，而是要建立人对神的依靠和信心。“聪明”的人可能从这样的对比看到一条蒙神赐福的方式，就是把帮助穷乏人当做是从神那里得好处的途径，为了得到神的祝福，就暂时先做一些帮补的事情，先吃一点亏，然后得大回报。然而，“诚实”的人却会从这样的对比建立对神的信心，知道神不但看顾那些穷乏人，神也会看顾好像自己这些因为帮补穷乏人而变得穷乏的人。 明白了这样的对比，我们就可以正确地回应神要求我们“松开手！”的呼召了（15:8,11）。神要我们松开手，不但是要我们舍弃，同时也要给我们赐福。当我们紧攥着手的时候，看起来我们不会失去什么，但实际上却失去了神的赐福；当我们松开手的时候，的确是帮助了人，但同时也是领受了神的赐福。松开手，我们就成了别人的帮助者，我们也从神那里得帮助，我们也就成为了神赐福流通的管子。 默想经文：“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”（15:11） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。看看自己的双手，心里有什么感动呢？我们可能一时想不到需要我们帮补的穷乏人，可是心的预备不可少。
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1. 你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。 2. 你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。 3. 你吃这祭牲，不可吃有酵的饼。七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。 4. 在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。 5. 在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭。 6. 只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。 7. 当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去。 8. 你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。 9. 你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。 10. 你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。 11. 你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。 12. 你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。 13. 你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。 14. 守节的时候，你和你儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。 15. 在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日。因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。 16. 你一切的男丁要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。 17. 各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。 18. 你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。 19. 不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。 20. 你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。 21. 你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。 22. 也不可为自己设立柱像。这是耶和华你神所恨恶的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第38段讲的是秉公审断。整段经文大致可分为三个部分。首先，就是指出要设立审判官和官长，他们必要按公义的审判判断百姓（16:18-20）；其次，就是指出神所憎恶的几件事情，例如设立木偶柱像，以及将有瑕疵的牛羊献给神（16:21-17:1）；第三，就是列出一些审判的实例作为更加具体的审判指引，例如当有拜日月天象的事情发生时该如何处理，以及如何处理难断的案件（17:2-13）。从这些可以看到，审判不单只是字面上的断案，更要带出行动，执行所审断的结果。如果只是审断但却没有执行的话，那么秉公审断也就成了一句空话。 经文中有一个相似的片语多次重复，就是“神所看为恶的事”。例如列举了神所憎恶的事情（16:22；17:2），以及在执行断案的过程中要将那恶从神的百姓中除掉（17:7,12）。先是指出什么是神所憎恶的，接下来告诫要将神所憎恶的除掉。这样，也就让我们看到在设立审判官和官长秉公审断的时候，所要遵循的原则就是以神所憎恶的为标准，而所要达到的目的就是将神看为恶的事情从百姓中除掉，以此来禁戒百姓远离神所看为恶的事情，追求神的公平公义，好叫他能以存活，承受神所赐的产业。 今天，我们作为神的子民，也是要遵行同样的原则，在我们当中除去神眼中看为恶的事情。我们的审判标准不是世界的标准，不是个人的喜好，不是社会的风俗，而单单是神的标准、神的心意。同时，不单只是以神的标准来评判，更是要执行神的标准，将神看为恶的事情从我们中间除掉。当然，在今天我们所处的社会中，并不是以基督教信仰为主导的，所以许多的法规、条例并不是以神的标准来制定，而不用说不是按照神的标准来执行了。例如我们不能私立刑罚去处决违反了神的规定的人，无论是在社会还是在教会，我们都无法这样去行。然而，这并非意味着神的规定就沦为了一句空话。我们虽然无法去按照神的律法去处罚那些神看为恶的人和事情，但我们至少应该要求自己按照神的标准远离神所看为恶的事情，并且劝诫身边的人。我们知道，神必有最后的审判，神的话绝对不是空话。 默想经文：“这样，就把那恶从你们中间除掉。”（17:7） 静默思想：默想这一个严肃、严厉的场景，体会神的心意，敬畏神，行在神的心意中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第37段讲的是有关住棚节的条例，最后也对三大节气进行了概要式的总结。无论是对于住棚节还是整个三大节气，除了一再强调是要在神所立为祂名的地方进行以外，从本段经文的内容中我们还可以感受到三个方面的元素。首先就是要在神面前欢乐，而且是非常的欢乐；其次就是朝见神的时候不可空手，而是各人要按自己的力量来献上礼物；第三，就是所献上的礼物，既是按自己的力量，也是照神所赐的福。 所以简单来说，三个元素就是欢乐、按自己的力量、照神所赐的福，以这些来回应神对祂子民的厚恩。这其中，有普遍性的方面，即神的子民，以及寄居的，无论他们是主人还是仆婢，无论是有地业的还是没有地业的，无论他们是家道丰富还是孤儿寡妇，人人都要欢乐，尽情享受在神面前的自由、释放、蒙福、平安、喜乐。于此相对应，三个元素中还有特殊性的方面，即大家在向神献上礼物的时候，是根据他们自己的力量，以及神所赐的福。很显然，神虽然要求大家欢乐，可是却没有硬性规定他们所呈现的礼物是什么，并不为难祂的百姓，因为神也知道每个人的力量有所不同，每个人从祂那里领受的赐福也各有不同，所以神是将这些交由百姓自己去决定，他们不需要互相比较、攀比，不需要因为自己奉献的多而心骄气傲，也不需要因为自己奉献的少而抬不起头来。当然，大家也是要诚实面对自己的力量，回应神所赐的福，发自内心地对神献上颂赞与感谢。 这是一幅多么美好的画面啊！神的百姓，虽然他们的家庭情况各不相同，虽然他们的经济条件掺次不齐，然而大家都知道自己是从神蒙福，都按照自己力所能及的向神献上礼物，都为着自己在神面前的领受而一同欢乐，不分彼此、不分贫富、不分贵贱。这是神喜悦看到的。虽然各人在神面前的领受各不相同，但他们在神面前欢乐的心都是一样的，向神的感恩都是发自内心的。 今天，我们作为神的儿女，也是应该如此来回应主的厚恩。虽然我们的确每家都有不同的情况，家庭关系、经济能力、社会地位，等等。很多时候，一些条件比较差的，或是处在压力之中的，就会感觉很难好像别人那样去感谢神、称颂神。这虽然看似人之常情，但在神面前却不是一定要如此的。事实上，我们每个人都蒙受了神的恩惠慈爱，都领受了耶稣基督那无比的救恩，都应该在神面前欢喜快乐，按照我们不同的处境，依然欢欣向神献上感谢、愉悦之情。所能献上的虽然会有所不同，但这些不过是一个途径，真正表达的乃是我们发自内心的感恩与颂赞。愿我们在当中都可以有所体会，拉近我们与神之间的关系。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想经文所呈现出来的场景，体会欢乐、按自己的力量、照神所赐的福，这三者之间的关系，也激励我们在各自不同的处境中在神面前的欢乐与颂赞。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第35段记载的是有关逾越节和除酵节的条例。和最初在《出埃及记》中所记载的相应节气的条例相比较，我们可以看到两个不同。首先，就是现在的条例特别强调是要在神所选择要立为祂名的居所进行；其次，就是现在的条例没有了在自己的门框上涂血的内容。为什么会有这些不同之处呢？难道神最初的吩咐不应该严格执行下去、不能作任何加添或删除吗？仔细思考，我们会慢慢体会这些不同所反映出来的侧重点。 实际上，这些都是指向以色列人在进入迦南应许之地之后的情形而言的。在那个时候，神会在应许之地选择立为祂名的居所，而这与以色列人在旷野漂流的情形不再一样。很自然地，当有了固定的中央圣所之后，以色列人三大节气的记念活动就理应在这固定的圣所进行。所以我们可以理解，现在当摩西再一次吩咐有关逾越节的条例时，他侧重强调的就是场所问题，看重的是以色列人在中央圣所的记念活动。而至于在自己家的门框上涂血，摩西没有交代，这并不表明他将这一点给删除了，而只是表明他这一次重申律法所强调的是在中央圣所的活动，而至于以色列百姓在家中应有的记念仪式，则照以前所吩咐的执行就好了。 当这样去理解的时候，我们可以体会到摩西这个时候所侧重的乃是强调围绕中央圣所的记念。记念神带领以色列人出埃及的逾越节和除酵节，这虽然是每家每户都要在家中进行的事情，但同时也不要忘了所记念和敬拜的中心乃是带领他们出埃及的耶和华神，所以要在神的面前记念。这的确会给百姓带来许多的麻烦，因为要求他们离开自己舒适的家去到中央圣所。即便是在交通便利的今天，要离开家去到另一个地方，也是会带来诸多不便的。但这也是提醒神的子民记念逾越节的意义之所在。如果逾越节的时候大家只是留意吃什么、喝什么的话，的确会觉得去到中央圣所的要求没有太大必要，因为在哪吃喝不都是一样吗？然而，如果我们知道逾越节是记念神的作为的时候，那么就不单纯是吃喝的问题，而是要去到神面前表达我们向祂的感恩、敬拜和赞美了。 对于今天的基督徒来说，这也是很好的提醒。有时候，我们会以“心灵和诚实的敬拜”为由来忽略敬拜地点的重要性。这虽然有一定的道理，可是我们也要提醒自己留意，当我们不再看重敬拜地点的时候，我们的心是否依然看重神呢？当我们不再看重敬拜地点的时候，是为了给自己找方便、偷懒、省事的理由呢，还是出于我们对神发自内心的尊崇与敬拜？这不是说我们去到相应的敬拜地点就一定表明我们的心（我们也可能人在心不在）；这乃是提醒我们，我们的心是否真正地围绕着神，是否渴慕地去贴近神的心。 默想经文：“你当在耶和华所选择要立为祂名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。”（16:2） 静默思想：结合整段经文体会这围绕中央圣所的记念，也提醒我们的心要贴近神的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第16章主要讲的是以色列人所要守的三大节期。经文特别强调的是，当以色列人守这些节期的时候，一定是要去到神所选择要立为祂名的居所进行（16:2,11,16），而不能随意找一个方便的地方完成任务了事。这对于以色列人来说显得尤其的重要。无论他们将来是都在迦南地定居，还是因为各样的原因散居各地，都必须要回到中央圣所来敬拜神。这虽然会给以色列人带来很多的不便，但却是籍着这些麻烦来让他们知道，守节不是为自己，不是为完成任务，乃是心向着神，记念神的作为。 对比之前《利未记》教导这三大节期的律例，我们会发现在这里所强调的不是在节期的献祭，而是侧重在向神献上礼物。这并非说不需要再献祭了，而是说在献祭之外，向神献上礼物也是将来以色列人所要特别留意的地方。相对于献祭来说，献上礼物的灵活性是很大的。经文在总结这三大节期的要求时写到：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（16:16-17）。这里很清楚让我们看到，向神献上礼物，是按各人自己的力量，照着神所赐的福分。这也就是说，神将决定权交给了以色列人，由他们自己来衡量自己的能力有多少，确定神所赐给他们各人的福分有多少，然后做出决定应该奉献多少礼物给神。 当神把决定权交给以色列人的时候，问题也就随之产生。如果好像献祭那样规定了献祭的数量、质量，就一切都好说，照章办事就够了。可是现在，按自己的力量，照神所赐的福，这就让人难办了。每人对自己的力量认识都不同，有力量的可能依然会觉得自己还不够强大；每人对神所赐的福的领受也都不同，领受了很多赐福的可能依然觉得还不够丰盛。那么，究竟该如何衡量什么是自己的能力，如何按照神的赐福来奉献礼物呢？这当然要看我们的心内如何。但经文也给了一点提示让我们有所领悟。经文在提到守节的时候，指出是要记念神带领以色列人出埃及为奴之家的作为（16:1,12）。虽然神带领以色列人出埃及已经成为历史，可是神要求以色列人要通过这些节期来记念祂当年的作为，来回应祂的恩典。言下之意，如果不是当年神带领他们出埃及，他们现在还在埃及作奴隶呢！也是基于这样的记念，以色列人就应该知道自己如今的力量、神的赐福有多少。不是相对于别人、不是相对于环境、不是相对于自己的感受，而是相对于自己过去和现在所站立的位置的比较。如果不是神，以色列人今天还是在埃及，而不是在迦南地；如果不是神，以色列人今天还是在作奴隶，而不是得自由。当想到这些的时候，以色列人心里就应该有一杆秤，知道按自己的力量和照神所赐的福，究竟是什么意思了。 经文虽然没有给出明确的指引，告诉以色列人应该奉献多少礼物才算合适，但却把问题留给了他们，为的是提醒他们去记念神的作为、回应神的恩典，而不仅仅是完成奉献的任务或指标而已。今天，同样的问题也摆在我们面前。我们不需要再献祭了，因为都已经在耶稣基督里面完全了。可是我们向神所献上的礼物呢？我们可能会以十一奉献为指标。可是，神提醒我们留意，是要用记念的心来回应神的赐福。我过去的光景如何，如今却成了何等的人。记念不堪的过去，我们也就知道用感恩的心来回应今天了。 默想经文：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（16:16-17）。 静默思想：神没有替我们决定祂要多少，却要看我们心内究竟如何。安静下来，以记念神作为的心来回应神的恩典：我们过去死在罪恶过犯当中，如今神让我们活过来......我们过去没有神、没有盼望，如今我们是神家里的人了......我们过去如羊走迷偏行己路，如今神让我们的灵魂苏醒走义路......
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1. 凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。 2. 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约， 3. 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。 4. 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中， 5. 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。 6. 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。 7. 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。 8. 你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方 9. 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。 10. 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。 11. 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行。他们所指示你的判语，你不可偏离左右。 12. 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。 13. 众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。 14. 到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样。 15. 你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人为王。 16. 只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。 17. 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银。 18. 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本， 19. 存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例， 20. 免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第39段讲的是有关立王的指示。虽然神允许以色列人有立王的要求，但也对以色列人的立王有祂自己的要求，即要立神所拣选的人、不可为自己加添马匹、不可为自己多立妃嫔，而且要将神的律法书放在面前，平生诵读、谨守遵行。在神的这些要求中，除了要立神所拣选的人对于以色列人来说是一个未知数以外（因为不是由自己来立，而是要等待神的拣选显明出来），其余的都是很清楚的指引，包括不可追求军事的成功、荣耀的富足、肉体的私欲，唯独要遵行神的律例典章、追求行在神的心意当中。总的来说，在立王的事上，神允许以色列人有他们想要立王的自由，但却不是任凭他们想做什么就做什么的自由，而是规范他们的自由，引导他们的自由要在神的心意当中、降服在神的旨意之下。 这是有关立王的指引，除了应用在教会的领袖身上以外，其属灵的原则也可以延伸应用在我们生活中的不同方面，即“在神心意之下的自由”。在实际生活中，我们会发现有许许多多事情是神的律法中并没有明文规定行或者不行的，例如使用手机、看电影、出门旅行、在家读书，等等。那么我们如何去决定这些事情该做不该做呢？这段经文让我们看到，在一些事情上面，神是允许我们有自由的，但是却提醒我们要将自己的自由放在神的指引之下。例如，我们可以看电影，但是看什么电影却需要祷告神，寻求神的指引。这虽然属于未知的方面，但也有我们可以清楚知道的方面，例如不可看色情、暴力的电影，要看健康、可以帮助我们在信仰上更加坚定的电影，等等。又例如使用手机。神允许我们使用手机，但是却不要追求时尚、追求最新品牌，在使用的时候不是沉迷在当中，成为手机的奴隶，而是要将手机成为我们更好追求神、服侍神、专注神的工具。愿神赐给我们有智慧，在享受神所赐的自由的同时，也降服在神的心意之下。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会人的自由与神的指引之间的关系，也带给我们在主里面的自由与顺服。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第17章连同上一章的最后一段（16:18-21）讲的是律法的精神在以色列人生活的各个方面所带来的主导地位。经文提到一些情况，即他们会遇到一些难断的案子或是一些复杂案例，是无法直接从律法中得到指引的。这个时候，他们必须要籍着祭司利未人而从神那里得到答案。从这里可以看到，虽然律法不是包罗万象，可以事无巨细给出任何问题的答案，可是律法精神却是将人引导到与神的正确关系中，从而使人在生活的各个方面都是以神居首位，寻求并顺服神的带领。 经文中有关于以色列人立王的指引（17:14-20）。当我们看到这段经文的时候，会很自然联想到在《撒母耳记上》中以色列人要求立王的情景（撒上8:1-9）。我们可能会觉得奇怪，为什么明明在这里神是允许百姓提出立王的要求，可是为什么后来当以色列人果真要求立王的时候，神却不喜悦呢？这不难理解。神虽然会允许一些事情发生，但并不意味着只要这些事情的发生就都是神喜悦的。背后的动机很重要。举个例子，神允许我们来侍奉祂，但并不意味着只要我们来侍奉神，祂就会喜悦。当中如果有人是怀着私欲和争竞的心，为了满足自己对名誉、地位的追求；又或者是抱着无关紧要，想来就来、想走就走的心态的话，那么这就不是神所喜悦的了。当以色列人要求立王的时候，他们虽然看起来是按照神允许的事情去做，可是他们要求立王的动机却是厌弃神作王，想要有自己的王。这样的立王诉求，当然是要受到神的责备了。 神允许以色列人有立王的诉求，但是也指出他们要留意的事项。首先，他们必须听从神的安排，立神所拣选的人为王。其次，所立的王不能为自己穷兵黩武，靠着血气、势力争战。第三，所立的王不可走回头路，把百姓带离神的道路。第四，所立的王不可被各样的邪情私欲所控制。第五，所立的王必须熟读神的律法书，并且谨守遵行，不可偏离左右。在这几条当中，第一条是会众的责任。虽然立王的诉求是他们提出来的，可是具体的安排却要服从神的指引。其余几条都是所立的王的责任，他虽然作王管理百姓，可是却要以神为王，按照神的心意去管理自己，治理国家。 虽然我们已经有耶稣基督作王，但有关以色列人立王的指引绝非就与我们关系不大。相反，它对我们当今的教会生活依然有很大的提醒。一个最直观的应用，就是会众希望聘请传道人来牧养自己。他们就不能因为是自己出钱来聘请，所以就是自己说了算，而应该祷告寻求神的心意来寻找神要差派来的牧者。这期间，神所指定的，不一定是我们希望的，大家要学会接纳和顺服。而且，神所指派牧者来到的时间，也不一定是我们期望的那样迅速，我们要学会等待、仰望。而上任的牧者，就要严格按照神的吩咐行事，不能因为自己是会众聘请的，就以属世的方式去满足会众的需求，体贴自己的私欲。同样的原则也可以延伸到其余的服事中去。教会可能因为一些需要而鼓励弟兄姐妹参与服事，或者也有弟兄姐妹自己有感动愿意参与服事。这些都是很好的。但是要留意，意愿虽好，也是神允许的，但在实际进行的过程中又必须按照神的心意来进行，首先要省察自己内心的动机，其次要寻求神的差派和指定（这可能需要一段时间的等待，甚至最后的答案是神并不许可），然后就是按照神的心意来服事。教会是基督的身体，惟愿我们在其中都以敬畏神、顺服基督为原则。 默想经文：“到了耶和华你神所赐你的地......在国位上年长日久。”（17:14-20） 静默思想：仔细诵读这整段经文，细细体会神的心意。
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1. 祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业。他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。 2. 他们在弟兄中必没有产业。耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。 3. 祭司从百姓所当得的分乃是这样，凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。 4. 初收的五谷，新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。 5. 因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。 6. 利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方， 7. 就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。 8. 除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。 9. 你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。 10. 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的， 11. 用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。 12. 凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。 13. 你要在耶和华你的神面前作完全人。 14. 因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。 15. 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。 16. 正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说，求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。 17. 耶和华就对我说，他们所说的是。 18. 我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。 19. 谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。 20. 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。 21. 你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？ 22. 先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第42段讲的是神应许给以色列人兴起一位先知好像摩西那样，将神的话传讲给他们。至于这位先知是谁，有不同的说法。在两约之间的四百年，以色列人没有从神那里得到什么预言，也因此期盼神所应许的先知起来，所以也逐渐将对这位先知的预言看做是对弥赛亚的预言，因为他们都期盼神所应许的弥赛亚的到来。 在当时的背景来看，当摩西吩咐以色列人这段话的时候，其主要针对的乃是他们有学效迦南那些异教的观兆和占卜的风俗的可能性。观兆和占卜，都是那些敬拜假神、偶像的民族用来探寻、知晓、改变、掌控未来、未知世界的方式。他们用这些方式来通灵，希望可以从他们所敬拜的假神、偶像那里得到关于未来、未知世界的知识，来引导他们的信仰和生活。探寻未来、未知的世界，这原本也是人类的共性。人都是有求知欲，不单单是为了知识本身，也是为了了解未来，以便可以预知未来，甚至是改变未来、掌控未来。摩西知道以色列人也会有这样的需求，特别是当他无法和他们一起进入应许之地的时候，以色列人更会担心谁会带领他们前面的道路，谁会告诉他们未来会如何。因此，摩西告诫他们不可好像那些不认识神的外邦人一样去探寻未来。 以色列人可能会问了，那我们想知道未来会是如何，该怎么办呢？摩西告诉他们，不用担心，神会兴起先知，通过先知将神的话告诉他们。这不是为了满足以色列人对于未来的求知欲，这乃是让以色列人知道，他们对未来所需要知道的事情，神会告诉他们的。他们作为神的子民，只需安心听从神藉着先知的吩咐即可。我们可能也会问，我们对于未来、未知世界的许多探寻并不都可以从圣经中找到答案，我们对于未来、未知世界的祷告求问也并不都常常得到回应，我们对未来、未知世界常常都依然处在迷茫和无知的状态。这虽然是我们亲身经历的常态，但这并不意味着我们的探寻无法从神那里得到答案，或是神无法提供指引。事实上，神如果有要让我们知道的，祂会告诉我们的，例如关于将来的审判和新天新地，神都已经通过祂的使徒和先知写在圣经上，让我们可以知晓。神也会藉着对我们的一些感动来让我们知道一些关于将来的事情，例如服侍的方向、人生的走向，等等。但同时，并不是我们想知道的任何事神都要告诉我们。这就是我们信心的功课，是否愿意将自己的未来凭信交在神的手中。虽然不知道，但知道神在掌管；心中无底，但相信神的美善。 同时，尽管我们对未来的事情无法做到尽都知晓，但神也没有让我们活在迷茫和无知当中。神将祂的律法赐给我们，也将圣灵赐给我们，让我们知道祂的真理，知道如何按照祂的心意来过地上的日子。有时候我们对于未来的关心超过了我们当下如何行在神的心意当中。事实上，未来在神的手中。神已经为我们展现出了通往未来的宏图，我们只需听从圣灵的引导，藉着耶稣基督的救赎，必定会通向荣美的天家。 默想经文：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（18:15） 静默思想：结合整段经文来默想神的应许，让我们的生命仰望在神的手中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第41段讲的是不可随从异邦的恶俗。对于禁止以色列人去随从这些迦南人的恶俗，之前的经文已经多次提到过，虽然没有这一次那么详细，但总的原则都是一样的。禁止去随从这些恶俗，不单只是为了显明以色列人与异邦、异教之间的不同，更主要的乃是因为这些恶俗被神所憎恶，是与以色列人对耶和华神的信仰所背道而驰的。 经文的最后，摩西呼召以色列人“要在耶和华你的神面前作完全人”（18:13）。当摩西用这句话来作为这段吩咐的结语时，他将“不可随从异邦的恶俗”与“在神面前作完全人”两者联系起来。这也让我们对什么是在神面前作完全人可以有更多的认识。作完全人，不是指我们个人的能力有多大、知识多充足、成就有多高，可以去到某种至高至大的境地。作完全人，乃是指和神的心意相合，神看为好的我们就去行，神所憎恶的我们就不去行。当这样去行的时候，也就显明我们是完全属于神的子民，是完全行在神的心意当中，在神面前也就是完全人了。而与之相反的，当尝试去用自己的方法想要知道一些灵界的事情、想要通晓未来、未知的世界时，且不说能否真正达到这样的目的，但这样尝试的方法本身就是不应该的，是神所憎恶的。人以为对未来知道的更多，甚至可以改变未来就算是完全，是更高、甚至是最高的境界，但实际上在神眼里却并非如此。真正的完全，就是谦卑降服在神面前，与神同心、同行。 在今天的社会，我们可能也在追求不同层次的完全。当然，这也视乎我们对于“完全”的理解和定义是什么。我们可能追求事业上的完全、经济上的完全、名誉地位上的完全，例如在事业上越发成功、在经济上越发富足，等等。即便不是成为世界的首富那样绝对的完全，但至少是让自己感到心满意足的地步。除了这些追求“上行”的完全，躺平也算是对完全的另一类追求，即虽然没有活出别人所追求的高大上，但只要自己觉得舒服，那就是自己眼中的完全了。相比于这些人眼看为的完全，在神眼中看为的完全，是要将我们的心思意念不再聚焦在这个世界上面，而是聚焦在造这个世界的神身上，将我们的心思意念不再定睛在自己身上，而是定睛在造我们的神身上。人都有可能在追求完全。神也吩咐我们要追求完全。不过，追求在世界的完全是出于个人的野心，而追求在神面前的完全是出于对神的全然降服。 默想经文：“你要在耶和华你的神面前作完全人。”（18:13） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，思想在神面前的完全，也给自己的生命带来触动和指引。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第40段讲的是祭司利未人所当得的份。虽然这些内容在以前的经文中都已经提及过，并不是什么新东西，可是放在展望将来进入应许之地的场景中，却会有不一样的感受。在西乃山颁布律法，以及在旷野的四十年，当提到祭司利未人要在以色列中无份无业的时候，带来的触动可能并不深，因为那个时候大家都是一样在旷野漂流，都一样没有固定属于自己的产业；然而，当进入了应许之地之后，区别就可以非常明显地显示出来了。有份有业的有自己固定的居所、田地和出产，而无份无业的只能看着别人而自己什么都没有。那会是什么样的滋味呢？然而，神却应许到，利未人虽然在弟兄中没有产业，但神却是他们的产业。对于这样的应许，如果我们是利未人，我们会有什么感触呢？我们对神应许的态度来自于我们对神的态度。只有那些真正认识神、渴慕神的人才会从中品尝到甘甜和饱足。 神也规定了以色列百姓要给祭司利未人的奉献，例如摇祭、初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，等等。能得到这些固然不错，基本上可以满足了祭司利未人吃、穿、用的需要。然而，如果站在以色列百姓的角度来看，看到自己辛辛苦苦的收成，甚至是上好的收成都给了祭司利未人，他们会怎么想呢？虽然不得不这样行，因为是神的律法所规定的，但心里可能并不高兴、甚至对祭司利未人有鄙夷的眼神，就好像不得不将自己的好东西拿出来去施舍一些无业游民的时候可能有的心态。然而，神教导以色列百姓要有正确的想法，让他们知道，要如此尊重、支持祭司利未人，因为他们是被神拣选出来永远奉耶和华的名侍立侍奉的人。神将祂自己的名字提出来，要求以色列人善待祂的仆人。对于这一点，我们的感受如何呢？就好像某人是总统派来的，我们对这人的态度来自于我们对那位总统的态度。只有那些真正敬畏神、爱神的人才会从中体会到祭司利未人的尊荣从而敬重他们，发自内心地供应他们的需要。 对于这样一位神，是愿意服侍祂呢，还是把祂放在一边，自己做自己的事呢？神让那些愿意服侍祂的人有机会与祂更亲近，就是去到祂所选择的地方侍奉祂。 这段经文，虽然看起来是在介绍，或者规定祭司利未人所当得的份，但是却也让人看到神所赐给服侍祂的人的尊贵的荣耀，例如祂要成为祭司利未人的产业，例如以色列百姓要知道祭司利未人是侍奉神的人，所以要尊重他们、供应他们的需要。对于那些对神没有感情、没有感觉、只是将“耶和华神”当作一个概念的人来说，这些条例不过是一些冷冰冰、不得不遵守的条文而已；而对于那些认识神、爱神、渴慕神、敬畏神的人来说，这些条例乃是让他们通过各样委身、顺服、服侍的行动来表达他们对神的发自内心的情感。在今天的教会中也是一样，服侍神的人要问自己服侍神的心态是什么，而参与奉献支持教会和传道人所需的弟兄姐妹也要问自己奉献的心态是什么。这些都是基于那位满有荣耀的神。我们看到了神的尊荣吗？我们尊崇神的荣耀吗？ 默想经文：整段经文。 静默思想：默想神的荣耀，调整我们服侍神的心态，也调整我们对神的仆人的心态。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第18章讲到祭司和利未人从以色列人当中所当得的份（18:1-8），以及教导以色列人不可随从异邦的恶俗（18:9-22）。祭司和利未人在以色列人中无份无业，以耶和华为他们的产业，然而却是通过以色列人献给神的火祭和一切所捐的来得到供应。这让我们看到，以色列人献给神的火祭和一切所捐之物，都是归于神的。所以，当祭司和利未人得到这些供应的时候，就是以“耶和华为他们的产业”了。 当说到以色列人不可随从异邦的恶俗时，经文提到的不是指那些杀人放火、烧杀掳掠、坑蒙拐骗等这一类的犯罪，而是特别指出他们在宗教上的行为：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。”（18:10-11）这段话让我们看到，摩西特别禁止以色列的乃是异教所用的和灵界交往的方式。当异教用这些方式去与假神和偶像交往的时候，除了表明他们对这些神明的敬拜、侍奉活动以外，还有一个很重要的原因，就是他们要从这些神明身上得到一些关于未知之事的了解，以及得到对未来之事的指引。当摩西禁止以色列人去效法这些做法的时候，实际上是在针对以色列人当中可能会出现的问题，就是他们如何去寻求耶和华神对未知之事的答案，以及对未来之事的引导。一个不信奉神明的人，他对未知之事的了解是通过科学来获得，他对未来之事的寻求是通过统计、分析、预测来达到。然而，对于信奉神的人来说，无论信奉的是真神还是假神，他对这些事情的寻求会通过与神明的的相交来获得。实际上，这也是以色列人作为信神的民族所具有的很自然的倾向。他们不会仅仅满足于谨守遵行神的律法就够了，而是会对一些他们肉眼看不见、肉身做不到的事情也有渴求，希望通过与灵界的沟通来得到帮助。当摩西禁止以色列人这样去效法的时候，看起来是残忍地割断了以色列人寻求属灵之事的途径，但实际上并非如此。紧接着，摩西指给以色列人一条出路，就是“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（18:13）这也就是说，神会兴起先知来告诉以色列他们所不知道，但寻求知道的事。如今，我们晓得，这位神应许要兴起的先知，就是耶稣基督（约1:45；路24:27）。神知道我们对未知之事的探寻和对未来之事的寻求。神不允许我们用异教的方式去获得，而是要用唯一正确的方式得到帮助，就是通过耶稣基督来到寻求神的面，去得到神的指引。 今天，虽然我们都知道要籍着耶稣亲近神，可是我们也要留意在寻求神的心意时是真的紧紧靠着耶稣基督，还是多多少少也夹杂着一些异教惯用的方式，例如用一些方法来试探神的心意，用一些手段来揣摩神的意图，或是用一些苦肉计来获取神的施恩，等等。耶稣说过，祂就是道路、真理、生命，若不籍着祂，没有人可以到父那里去。盼望我们都可以手洁心清地来到耶稣面前，籍着祂与神相合。 默想经文：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给祂；祂要将我一切所吩咐的都传给他们。”（18:18） 静默思想：默想这句指着耶稣基督的话，让我们一切的饥渴在耶稣基督里面得到满足。
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1. 耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋， 2. 就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。 3. 要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段。又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。 4. 误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样，凡素无仇恨，无心杀了人的， 5. 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活， 6. 免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死。其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。 7. 所以我吩咐你说，要分定三座城。 8. 耶和华你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你， 9. 你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城， 10. 免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。 11. 若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城， 12. 本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。 13. 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。 14. 在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。 15. 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。 16. 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶， 17. 这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前， 18. 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄， 19. 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。 20. 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。 21. 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第45段讲的是有关见证人的条例。条例指出，不能单凭一个人的口作证，而是要凭两、三个人的口作见证才可定案。藉此神提醒我们对于作见证、定案要有慎重的心。原因不难理解。如果单凭一个人的口作见证就定案的话，很有可能带来误判、误断。如果有两、三个人的见证的话，就会更加周全。然而，是否只要有两、三个见证人就一定可以有充分的理据去断定案件呢？当然也没有那么简单，人心是诡诈的。如果两、三个见证人同流合污，共同作假见证，那又该如何是好呢？条例一方面提醒审判官要提高警惕，另一方面也同时严严地告诫有这样想法的人，如果作假见证的，一经查出，必严惩不贷。作假见证想要控告对方的，他们想要对方得到什么样的刑罚的，这些假见证人就要得到同样的刑罚施行在他们自己的身上。条例指出，必须要“以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚”。这既是规定了偿还、报复的界限，即不能过分的报复，要控制在等量、对等的范围内；同时，这也是给与想要作假见证之人的严重警告和威慑。即他们想到拿什么加害对方，他们自己也必受到同样的惩罚。例如，如果他们想要作假见证谋害对方性命的，那么他们就要付上自己的性命；如果他们想要作假见证谋取对方田产的，那么他们就要失去自己的田产。 看到条例的严厉，也让我们明白，在神面前要作负责任的见证。作见证并不是随口说说而已，而是要非常严肃、认真的对待，因为这关乎到别人的名誉地位、经济生活，甚至是生死存亡，所以不容得有半点的马虎。虽然因为我们人的软弱，我们所看到、所听到、所判断的都有限，所以难免有见证不真，或者不完全的情况发生，这是我们无心的过失。对此，我们要尽量严谨看待自己所作的见证，知道什么就说什么，不要加上其它的猜测和臆想。在无心的过失见证之外，我们要特别杜绝的就是有心的假见证，为了自己的利益，或是为了同伴的利益而有意作假见证加害别人，这是一定要禁止的，而且在神面前，一定要承担后果。这些条例不单只是让我们为了自己不会因为作假见证而受审判而作诚实的见证人，也是提醒我们为了别人可以受到公正的审判而作诚实的见证人。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这段经文的慎重与严重，谨慎我们的口，谨慎我们的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第44段讲的是不可挪移地界的规定。在旷野漂流的时候，不存在挪移地界的问题；可是当展望进入应许之地，在那里得地为业，有了固定的土地的时候，可想而知，因着人的私欲、贪婪而挪移地界的事情就会发生了。古代没有好像我们现在的社会那样拥有先进的定位、坐标系统。当时的人要划定地界，多数是通过在地界放置石头来界定的，而这就给了那些想要改变地界之人以可乘之机。 摩西指出，不可挪移邻舍的地界，也就是说不可侵占邻舍的土地。摩西给出两点理由，首先，土地是神所赐的；其次，邻舍的地是神赐给他们的。这些都让我们的眼睛不单单只是看到地界、土地本身，而是从地界看到住在土地上的人，想到背后那位赏赐土地的神。摩西提醒人在地界的事情上面，要敬畏神，因为分赐土地的权柄来自于神，所以挪移地界就是在冒犯神的权柄。同时也要尊重人，要尊重别人从神那里领受的赏赐，挪移地界是对别人正当权益的侵犯。 在今天的北美，虽然挪移地界的事情偶尔会发生，例如将自己家后院的围栏向邻居家突出一些，等等，但毕竟不是主要的现象。然而，贪恋别人的东西，甚至侵占别人的财产，却也不在少数。当我们看到别人有自己想要的东西，或是看到别人的东西比自己多、比自己好的时候，我们的贪婪、占有欲、嫉妒心就会让我们寝食不安，甚至处心积虑地去采取行动将别人的归为己有。别人的物质层面的东西可能引起我们的贪恋，别人属灵层面的收获也可能成为我们想要夺取的对象。然而，我们要时刻提醒自己，要敬畏神、要尊重人。我们每人所得到的，都是出于神主权的赏赐，所以当看到别人所拥有的时候，我们要看到背后赏赐万物的神，神允许的，神赐下的，我们岂可侵夺呢？同时，我们也要尊重别人从神那里的领受，这是他们的权益，我们不可侵占。这不是说别人的非法所得我们都不能过问，这乃是提醒我们在面对别人的财物时我们是否有贪恋的心；当面对别人的财物时，我们是否有敬畏神、尊重人的心。 默想经文：“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”（19:14） 静默思想：默想经文中地界、邻舍、神，也就是神、人、物之间的关系，由物及人、由人及神，以此来体会神的心意。从挪移地界到贪恋别人的财物，这给我们的提醒是什么呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第43段讲的是有关设立庇护城的条例。条例本身呈现得很清楚，还特别强调了要预备道路，使得误杀人的都可以逃到那里去。很明显，神是在为那些误杀人的着想。如果通往逃城的道路不明，或是充满障碍物，或是崎岖泥泞难行，那么误杀人的很可能就因为道路难行，在没有逃进逃城的时候就被报血仇的追上杀害了。 我们可能会觉得奇怪，既然神如此想要保全误杀人的性命，那为什么不干脆下一道命令说，误杀人的不被定罪、报血仇的不得报复追杀，那岂不更干脆，从根本上解决这个问题？为什么还要如此颇费周折地设立逃城呢？细细体会，我们可以慢慢明白神设立逃城的用意。其实，神的心意通过设立逃城的条例已经显得很明显了，即误杀人的不该死，因为他与被杀的素无仇恨。然而，神的心意并没有通过简单地设立诸如“误杀人的无罪”的条例来解决，而是通过邀请人与祂同工的方式来达到。我们可以身临其境地去体会当以色列人明白神的心意、按照条例去行的感受。他们知道神要救误杀人的性命，所以就体贴神的心意，在最方便、最容易到达的地方设立逃城，而不是将逃城设立在偏远的地方；同时，他们也在逃城周围预备道路，方便误杀人的可以快速通过，争取时间。在进入逃城之后，城中的居民也要接待这位逃命天涯的寄居客，帮助他解决吃、穿、住、行的需要，因为要等待当值的大祭司死去误杀人的才可以回到自己的老家，所以在这段可长可短的时间内逃亡者可能是身无分文，生活需要当地人的照顾。当大祭司死去，误杀人的可以返回老家的时候，大家可以欢送他的离开，庆贺他重获自由。所有这些，都可以让人真实参与到神的心愿当中，真实地去搭救那些神要保全性命的人。神的心意通过人的行动得以实现，而人也参与到神的心意当中，并且身体力行地更加贴近神的心。这是多么美的一幅画面啊。 不但如此，条例还特别规定，如果以色列人爱耶和华他们的神的话，就要在这三座城以外，再添三座城。无疑，条例将选择权和主动权交在以色列人的手中。他们可以自行决定是否增加三座城，这是他们对神的爱的表达。然而，如果我们以为这爱的表达是可有可无的额外付出的话就错了，因为条例随即写到：“免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”（19:10）原来，如果不增加另外的三座城，造成误杀人的被追杀，以色列人是要承担罪责的。他们不能开脱说自己已经按照条例设立的三座城就已经完成了任务；他们必须为自己为什么不出于爱神、爱人的缘故另外增加三座城去搭救更多人的性命而要向神交账。原来，爱神的心不是在满足了律法条文之后可有可无的，爱神乃是体贴神的心意的回应。神要救更多的人，我们岂能袖手旁观呢？当我们不体贴神的心意时，岂不就是在违背神的心意、是犯罪得罪神了吗？ 在今天的社会中，我们基本上没有了设立逃城的可能性，不但条件不允许，而且似乎也没有了这样的必要。然而神在当中所显明的心意却是我们要一直去感受、体会和回应的。神邀请我们参与到祂的心意当中，我们如何回应呢？我们爱神吗？我们体贴神的心意吗？选择权在我们手中，但我们是要向神交账的。 默想经文：“你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城以外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”（19:9-10） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。爱神是在遵行神的律法以外另加的可有可无的吗？爱神是神的要求，带来的也是爱人、帮助人、搭救人的行动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第19章讲到几个方面的条例。这里让人可以感受得到神设立律法的严明，对于带有恶意、故意犯罪的，经文强调“眼不可顾惜他”（19:13,21）。这所传递出来的信息不是残忍、苦毒，而是对任何犯罪企图的严厉警告。虽然经文只是提到对那些恨人、杀人、作假见证陷害人的人要如此严厉地对待，而对于挪移地界的人却没有提出相应的处罚要求，可是很显然，神的心意已经陈明。如果有人真的以为既然经文没有提到挪移地界的会受到怎样的处罚而敢于去尝试挪移地界，以为没事的话，那就大错特错了，因为这已经失去了敬畏神的心，眼睛仅仅盯着律法条文，心却没有体贴神禁止这样做的心意。尽管律法没有写明，但这不是律法的漏洞或者疏忽，而实际上是要建立我们发自内心的对神的敬畏之心。 在有关设立庇护城的条例中，这一点就看得更为明显。摩西首先说到，以色列人要在神所赐的地上设立三座庇护城（19:2）。但是接下来，摩西却意味深长地说到：“耶和华你神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”（19:8-10）。这里让我们看到，设立头三座庇护城是律法明言规定必须有的，而后面再添加的三座，则是额外的，是如果神果真把地赐给了以色列人，而且如果以色列人果真爱神、遵守神的律法的时候，他们才需要增加另外三座城。神把地赐给以色列人是神的赏赐，而以色列人再分三座城则是对神的回应。当他们真正地爱神，愿意遵守神的律法时，他们会发自内心地在律法现有的要求之外有额外的付出。既然明白了神的心意乃是为要救人，那么当以色列人真的愿意行在神的心意中的话，他们就不会仅仅满足于按照律法的要求设立了头三座城就了事了，而会进一步再按照神的心意，“额外”再设立多三座庇护城，为的是可以救更多的人。 最后，摩西还特别指出，当这样做的时候，以色列人不单只是救了那些无辜之人的命，也是救了他们自己的命。因为如果他们不这样做的话，那么流血的罪也要归到他们身上。可能有人会喊冤，我们只是没有在律法的要求以外额外地付出，怎么就变成要承担流血的罪呢？道理很简单，因为没有在律法的要求以外额外地付出，实际上显明的乃是我们不愿意按照神的心意行事。既然我们没有真正按照神的心意行事，没有真正爱人、救人的心，那么我们在神面前也就如同恨人、杀人一样犯了罪。 律法显明的是神的心意，等待的却是我们的回应。如果我们认为遵行律法就只是按照律法的明文规定去“做”和“不做”，而不需理会神的真实心意如何的话，我们依然没有和神真正的在一起。相反，如果我们看到神在律法中的心意而愿意真心回应，即便是看起来额外的付出也愿意去行的话，那么我们就是真正地在遵行律法，因为我们是行在神的心意当中。“额外”的付出，就是真正的遵守；真正的遵守，就会“额外”地付出。 当今的社会，我们都很忙，只求完成自己责任范围以内的事就溜之大吉。在生活是如此，在工作中是如此，在服事中也是如此。虽然我们要留意界限，尊重神的次序和安排，可是我们也要发自内心地问自己。如果神的心意是我们要爱人的话，我们是否愿意“额外”地爱人多一些，忍耐多一些呢？如果神的心意是我们要爱祂的话，我们是否愿意“额外”地多爱祂一些，在服事上多做一些、做好一些呢？如果神的心意是厌弃罪恶的话，我们是否愿意“额外”地少做神不喜悦的事，即便没人看见也不去行呢？在律法之外，还有另一层空间，那就是信心。 默想经文：“耶和华你神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”（19:8-10） 静默思想：结合整段经文再次仔细思想这句话，明白其中的道理，看似额外的付出，实际上才是真正的遵守；而真正的遵守，反映在额外的付出上。
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1. 你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。 2. 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告， 3. 说，以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。 4. 因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。 5. 官长也要对百姓宣告说，谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。 6. 谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。 7. 谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。 8. 官长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。 9. 官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。 10. 你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。 11. 他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。 12. 若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。 13. 耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。 14. 惟有妇女，孩子，牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。 15. 离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。 16. 但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。 17. 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽， 18. 免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。 19. 你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？ 20. 惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏，砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第46段记载的是有关战争的条例。条例涉及很多方面，包括战前的动员和战争的过程，例如如何向对方传递信息，如何处理战利品、如何处理战争中遇到的僵局，等等。 对于基督徒来说，谈论战争往往显得非常的敏感。因为耶稣基督教导我们要爱仇敌，而在我们的意识里战争与爱是相对立的，特别是当主动发起战争的时候，我们就更无法理解了。但同时，战争对于基督徒来说又并不陌生，我们可能也会拿着旧约圣经中这些关于战争的条例来为我们所发动的战争进行辩护。所以，一方面我们表面上排斥战争，因为与爱不符；另一方面我们又会尝试合理化一些战争。那么，我们究竟该如何来看待经文中有关战争的条例呢？是简单地以之为旧约历史时代的产物，属于尚不完全的启示而加以拒绝呢？还是以之为我们所用，成为发动战争的理据呢？ 当我们仔细体会经文的内容时可以感受得到在战争中神的主导地位。例如，祭司会宣告以色列人百姓不要惧怕强大的敌人，官长也会宣告那些家中有需要的、胆怯的可以不用上战场；在尚未战争之前要说和睦的话、战争中对敌方人员的处理，当遇到僵持的时候不要一味地砍树预备攻城的材料，等等。可以说，在战争中不同阶段的许多细节，神都有具体的指引和规范。这些规范，有些甚至是对己方不利的，例如不强求那些胆怯的去打仗，这可能使得战斗人员不足；例如遇到僵持的时候不能胡乱砍树，这可能使得战斗的资源缺乏。然而，正是这些看似对己方不利的规范，却显出是神在主导整个的战争。神没有主动发动对仇敌的战争，然后就任由以色列人在当中自行其事。相反，神发动对仇敌的战争，也在当中一直有引导，不单只是带领战争得胜，更是引导祂的子民在当中要有合宜的表现，顺服祂的指引。虽然我们知道战场的形势瞬息万变，将士要在当中灵活应变，否则的话就会贻误战机，甚至导致战斗的失败。然而，神却将整个战争的局势和走向，包括细节，都牢牢地掌握在祂的手中，使得整个战争都是按照神的要求、在祂的心意中进行。 虽然这些战争的条例是为了以色列人在应许之地的特殊生存、生活环境的特殊产物，但神在其中带领的属灵原则也依然适用于我们现在的基督徒的生存与生活环境。我们在当中要学习和应用的，不是如何将之作为我们可以发动战争的理据，而是学习在神发动的事情当中如何听从神的吩咐、配合神的心意，让我们在其中的参与不是将事情带到我们自己的方向，而是从始至终都是在神的心意中进行。神的意念超过我们的意念。神会主动兴起一些我们看似不能理解的事情，例如战争，去宣告祂的公义与慈爱，这都是有可能的。除了尽可能了解神如此行的背后的原因之外（很多时候我们并不能完全明白），我们更要寻求的乃是在这些事情的过程中如何体贴神的心意、顺服神的带领，成就神的工作。 默想经文：整段经文。 静默思想：细细体会经文的内容，在圣灵的带领下调和我们尚不明白的部分与神清晰的指引之间的关系；学习放下我们的不明白，去顺服神清晰的指引。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第20章讲的是有关战争的条例。我们可能会奇怪为什么会后面会提到对树木的做法（20:19-20）。这其中可能包含有两方面的信息。首先，是告诉以色列人不要因为围城久攻不下而心急火燎，把结果子的树也给砍了来攻城，而是要做好打持久战的准备，以树上的果子作为食物来维持他们继续围城的需要。其次，是属灵的含义，即结果子的树要留着，不结果子的树可以砍去。从这个角度我们也可以理解为什么神要求以色列人要将城里的异族男丁全部灭绝，因为他们不但拒绝神，而且还会教导以色列人学习一切可憎恶的事（20:18）。 战前动员分为两个步骤。首先，是祭司要到百姓面前宣告，让他们不要害怕，因为神与他们同在（19:2-4）。其次，是官长来到百姓面前宣告，指出他们当中有几种情况的人可以离去不用加入到战争的行列中（19:5-9）。仔细看这两个步骤和宣告，我们会看到其中一些很值得留意的地方。祭司是神的代言人，所以由祭司宣告神在战争中与以色列人同在，乃是告诉以色列人要有对神的信心，要有得胜的把握，不要害怕。这个宣告在战前动员中是非常鼓舞人斗志的。可是接下来官长的宣告则让人们看到战争的另一面。虽然这是很人性化的条例，允许一些特别情况的人离开，但也同时让人看到在战争中有阵亡的可能性。官长的宣告很令人泄气，也与祭司的宣告不协调。如果官长的宣告是：“因为前面祭司已经宣告了，神会与我们同在，所以大家不要害怕，我们都不会阵亡，都可以上去打仗！”，这样岂不更加有力，鼓励更多的人参与？ 实际上，神籍着祭司和官长这两个看似不协调的宣告，让以色列人看到的是一幅整全的画面：既有神的同在，也会有阵亡的事情发生。神并非不能保守以色列人在战争中一个不死。实际上，神根本不需要以色列人去争战，神完全自己就可以把任何仇敌清除干净。然而，神既然要让以色列人前去争战，就是要在争战中试验和坚固他们的信心。神要让以色列人知道，他们对神的顺服和信靠，既是基于相信神会保守自己的性命，同时也是认定即便会在困苦中丧掉性命，但神依然是他们的神，因着神的同在，他们就勇敢向前，对神的信心毫不动摇。他们是冒着死亡的风险和代价去真实地信靠神。 这实际上就是要付代价的信心！耶稣也是如此鼓励我们计算代价来跟随祂。既然耶稣走的是死里复活、舍己得荣耀的道路，那么凡跟随祂的人都是要如此。我们对神的信心，当然包括相信祂可以保守我们不死，但同样重要的也是，即便神让我们经历死亡，祂依然是神，是我们应该将性命全然交托的神。神籍着官长的宣告，看似允许大家因着种种原因可以选择退去，但实际上却是鼓励大家，因着神的同在，用愿意付上代价的信心来回应。看似允许离开，实际上是在呼召跟随。 默想经文：“官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’ 官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’” 静默思想：我们可以想象，当官长宣告百姓可以因着种种原因而退场的时候，他们当中人的反应会是如何。会是因着自己正好属于可以离开的人而暗自高兴吗？还是说，因为之前祭司已经说了，神与我们同在，我就死了也不怕，要和神一起争战？思想我们自己如今的光景，调教自己对神的信心，成为愿意付上代价的信心。
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1. 在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的， 2. 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑， 3. 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊， 4. 把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。 5. 祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。 6. 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手， 7. 祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。 8. 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。 9. 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。 10. 你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去， 11. 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻， 12. 就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲， 13. 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 14. 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。 15. 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。 16. 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上， 17. 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。 18. 人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从， 19. 父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里， 20. 对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。 21. 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。 22. 人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 23. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第51段列举了一些不同的条例。虽然条例所针对的各有不同，但总的来说大致可以分为两类。一类是关于人与人之间的关系，提醒以色列人要留意他人；另一类是关于人自身的问题，例如不要掺杂、要整洁、男女各从其类。在第一类关于人与人之间的关系中，包括了如何对待被执行死刑的死尸、如何对待别人丢失的牲畜、如何保证别人在房屋上的安全，等等，甚至连如何对待抱雏的母鸟。我们可能很诧异，觉得神为什么如此仔细，连这些生活琐事都不厌其烦地加以指导，连如何对待鸟都要如此的细致。实际上，这也是神的性情的反映，神既然对于祂所造的万物都是如此的细心看顾，祂当然也希望按照祂的形象和样式所造的人、属祂的子民也有和祂一样的性情，可以处处留意他人的需要，即便是微不足道的鸟也看顾有加，因为这应该是我们内在生命的自然流露，由人及物，无论对象是什么，尽都有柔和的心去对待。 其中尤其特别的是如何对待被执行了死刑的死尸。神要求要将他们当天就取下来葬埋。为什么会有这样的要求呢？就让这些死尸多挂一天有什么不妥吗？这些人既然是被执行死刑的，就说明是罪有应得，那么将他们挂在木头上多示众几天、多羞辱一下、对人起到警示的作用也是他们自作自受、并没有什么不好的呀！然而，神却不这么看。首先，被执行死刑的原本就是不好的，因为是犯了罪、受到咒诅的，所以不好的事情没有必要在大庭广众之下停留那么长的展示时间。其次，受到的咒诅是从神而来，所以当神认为刑罚够了的时候也就够了，不要因为人的意愿而随意延长他们受辱的时间。原来在神眼里，即便是已经处死的死刑犯，也是有尊严的；这不是说他们犯罪是对的，这乃是说他们作为被神所造的人，我们依然不能恣意践踏，都要保持应有的尊重。 这一点对于我们来说是很重要的提醒。有时候，我们对做错事的人缺乏这样的态度，喜欢将对方一棒子打死，不留情面、毫不顾惜，认为他们既然犯了罪，就应该受到无情的羞辱和打击。然而，神要求我们要适可而止，要按照神的心意去对待他们，而不是任由我们自己想怎么对待就怎么对待。这不是说要去纵容对方，这乃是说他们毕竟是人，是神所造的，配得我们对生命的尊重。我们的心始终是应该柔和的。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读这段经文中有关人与人关系的部分，从无微不至的条例中体会神对人无微不至的关爱，也让我们的心好像神的心那样柔和起来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第50段讲的是对逆子的处置。条例让我们看到，当家中有玩梗悖逆、不听父母话的儿子时，父母有权进行管教和惩治。但是，父母的责任和权限也仅限于此。当悖逆的儿子继续不听从的时候，父母就应该，而且也只能够将他带到本城的长老那里来审理，因为审判和刑罚的权柄在长老那里，而不是在父母手中。如果情况属实，本城的众人就要拿石头将逆子打死。 对于现代人来说，我们可能很难接受这样的做法。我们想到的可能是这个孩子有没有成年、有没有心理疾病、应不应该承担刑事责任；或者觉得父母是否太狠心，要将孩子置于死地。尽管如此，我们还是要承认，这毕竟是公义的审判和刑罚，因为前提是孩子的确悖逆，并且屡教不改，而且已经恶劣到父母实在无法忍受，而且也无能为力了。所以对于这样一个确凿的案件，将悖逆之子处死也是合情合理的。经文最后也解释了这样看似狠心的处罚的目的，乃是“把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（21:21）所以很清楚，儿子对父母的悖逆是神看为恶的事，是要受到当得的管教和惩戒，以至于没有人敢去效法这样的恶事，免得恶事从一个家庭传播到整个族裔当中。 这样，我们就可以理解条例的重点不是教导父母如何狠心置自己的孩子于死地的做法，而是对玩梗悖逆的严厉警告，因为这会招致神严肃的审判与刑罚。如果从家庭和社会的关系来看，我们也更加容易理解神要如此行的意义了。我们知道，家庭是社会的基本单位，家庭和睦，社会也安康。同样的，如果家庭出现问题，也终究会成为社会的问题，因为带来社会问题的人都是从家庭出来。所以如果想要整个社会都是公正严明的，那么家庭就应该公正严明。从一个不公正严明、容让罪恶存在的家庭里面出来的孩子也会将这些恶带入社会中去。正如星星之火可以燎原。如果容让每个家庭都这样允许恶事存在的话，那么恶事就会蔓延到整个社会中去。这也就是为什么神如此看重家庭的重要性，不单只是教导真理的地方，也是严惩罪恶的地方。如果允许家庭中的恶存在，那么我们我们就无法从社会中根除恶。举个例子，一个孩子有偷窃行为被家长发现却不制止和处罚的时候，这个孩子长大到了社会，或者他的具体的偷窃行为，或者他的贪婪、自私的内心动机，都会给社会带来影响，也会让身边的人有样学样。虽然对我们许多社会来说，已经不太存在父母将孩子告上法庭置之于死地的情形，可是将恶从家中除掉、除恶从家中开始，这却是在神面前我们每个家庭都应该负起的责任。 默想经文：“这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（21:21） 静默思想：体会经文中所传递出来的“除恶从家中开始”的意味，给我们的家庭教育带来提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第49段讲的是有关长子继承权的规定。经文的重点不在于规定长子的权益本身，而在于在一些特殊家庭结构中如何贯彻执行长子权益的规定。而这个特殊的家庭结构，就包括了一个丈夫有两个妻子，而且是爱一个、恨一个的情况。一般来说，当丈夫爱一个妻子、恨另一个的时候，很自然地就会给所爱之妻更多的关爱，甚至将所爱之妻的儿子当作长子来对待，即使这个儿子并不是长子。然而，经文规定，不能如此！长子的身份不是因着妻子而决定，而是藉着丈夫从神而来，以丈夫生子的顺序而定；因此，长子的权益也不是根据他们从那个母亲而来，而全在于他们从父亲那里而来的长子名分。 这也让我们看到，一个已有的规定如何在特殊情况下贯彻执行的问题。原则就是，神定下如何区分长子、长子的权益如何，就不再依从外部环境，例如所爱或所恨之妻来受影响，神定下的规矩，不能看人的情面。虽然圣经中也有幼子超过长子的例子，例如以实玛利和以撒、以扫和雅各、以法莲和玛拿西，等等，但那些是特例，是出于神特别的拣选。而作为人，我们没有这个权利。我们当作的就是按照神的规定不看人的脸面去执行。 这也正是我们要学习的。很多时候，我们并非不清楚神的规定；但问题就常常出在我们要顾及人的脸面。例如，神要我们彼此相爱，但我们对那些不喜欢，或是伤害过我们的人，就爱不起来，至少相对于对那些我们喜欢的人来说要少很多、难很多；神要我们要秉行公义，但如果行恶的是我们的亲朋戚友，我们就容易妥协、折中、不了了之，而如果是发生在我们原本就不喜欢、不看重的人身上的时候，我们倒是可以很容易的做到“秉行公义”。所有这些，都是我们在遵行神的命令时会出现的以人为重的现象。这不是说我们就不要顾及人的情感。这乃是提醒我们不可将人的情感凌驾于神之上。事实上，神并非不顾及人的情感。神顾念每一个人的需要，神也要带领每一个人都行走在祂的义路上。人都是有罪的，所以单纯以人的情感出发是会出现偏差的，会被自己的私欲和世界的风俗所摇动。只有我们放下个人的情感，顺服在神的命令中的时候，才会体贴神的心意，被神的性情所改变，以至于可以真正建立起来神所喜悦的、合宜的人际关系。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会神所规定的长子的身份、权益如何在特别的家庭结构中贯彻执行，也提醒我们遵循神的命令，而不是被人情世故所左右。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第48段讲的是有关女战俘的条例。经文说到，如果在战争中被俘的人当中有喜欢的女子，想要娶来为妻，则要让她剃头发、修指甲，脱去以前的衣服，并且要哀哭父母一个月，然后才可以同房、娶她为妻。之后如果不喜悦她，可以让她自由离去，不可为钱卖她，也不可将她当作婢女来使用。 这是一段很特别的条例，让我们看到神允许以色列人也可以娶仇敌，通常来说就是外邦人，的女子为妻。经文在允许以色列人有这样的选娶的自由时，也指出一些规定要遵守，例如让这位女子剃头发、修指甲、换衣服、哀哭父母一个月，这些细节都是指要让这位女子脱离以前异族、异教的风俗，与以前的生活一刀两断，而来遵循以色列人的信仰和风俗。如果以色列人不喜悦这位女子了，也要任凭她离开，不可在她身上取利，不可欺压、苦待她。这些规定让我们看到神所要求的，就是以色列人要有负责任的选娶。虽然神给了他们一定程度上的选娶的自由，但并不是任凭他们想做什么就做什么，而是在自由当中有规范，在自由当中有责任。 对于今天的基督徒来说，条例中的确有一些我们不太理解的地方，例如可以娶外邦女子为妻吗？可以娶了之后又休妻、离婚吗？等等。但是如果抛开这些我们暂时无法回答的疑问，总的来说我们还是可以感受到条例中“爱”的元素。而这个爱既包含有公义，例如对方要远离以前的异教习俗；也包含有慈悲怜悯，例如释放对方自由离去、不可用她们牟利、欺压她们，等等。愿这些“爱”的元素可以触动我们的心弦，增进丈夫对妻子的情谊。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这段经文中的场景，细细体会神的心意，给我们的夫妻关系带来裨益。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第47段讲的是如何面对无法破获谋杀案的情形。条例中包含很多具体的指引，例如要将未曾耕地、未曾负轭的母牛犊在有流水但却未曾耕种的山谷中折断颈项。这些细节都让我们感受到一个强烈的信号，即这个仪式没有受到到世俗的污染。藉着这样的仪式也让参与其中的人明白神对洁净、远离恶事的看重。 看到这个条例，我们可能会觉得这样的做法是否太轻率了，就凭这个仪式和长老的祷告就让这件事情过去了？会不会让暗藏在这个城里的凶手，或是让居住在别城的凶手因此就逍遥法外呢？我们要明白的是，这里的前提是一桩谋杀案无法查获凶手。在这样的情形之下，并不是不了了之（当然，在神那里明察秋毫，并有公义的审判），而是与案发现场最近的城邑要有一定的仪式来表明自己在这件事情上面的清洁。这样，从他们中间也就除掉流无辜血的罪了。这里的重点不是如何找出真凶，而是在当无法找出真凶的时候，人们如何在这件事情上面得到警戒，愿意立志不在如此污秽的事情上有份。 在我们的现实生活中，我们不可否认会遇到一些无法查获真相的事件。那么这个时候该怎么办呢？很可能就是不了了之。然而，神提醒我们，虽然这种不得不不了了之的情况不可避免地会发生，但是我们作为旁观者，却有自己的功课要学习，就是禁戒自己的手不要与这些污秽的事情有份。虽然这件事情可能的确不是我们做的，但是我们并不是因此就以为与自己无关、若无其事。相反，我们要在其中受警戒，立志远离这些恶事。这是对我们很好的提醒。很多时候，我们很容易去评论发生在别的地方、发生在别人身上的种种犯罪、得罪神的事情。因为这些事情不是我们做的，所以我们的确可以理直气壮地评论、数点别人或是这个时代的邪恶，等等。然而，我们要提醒自己，虽然这些事情的确不是我们做的，但我们真的远离这些恶事了吗？如果换做我们，我们真的不会好像那些人一样去行恶吗？虽然在人看来的确有些事情会不了了之（但神必有祂公义的审判），但我们自己却要洁身自好、追求圣洁。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这个远离恶事的仪式，也带给我们身、心、灵的触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第21章是由一些看似互不相关的段落组成，但都是关系到以色列人民间的事务。在这些段落当中，我们可以看到“公正”的线索贯穿其中。没有真正杀人的，流血的罪不会归到他们头上（20:1-9）；娶了女战俘的，就要负责到底，不能随意处置（21:10-14）；两个妻子都有生有儿子的，要按照规矩行事，不能因为自己的偏好而更改长幼的次序（21:15-17）；有儿子不孝顺的，要秉公处理，威慑众人（21:18-21）；有人因罪被处死的，尸首当夜要被埋葬，以免玷污了地（21:22-23）。 在这些条例当中，有关“未破谋杀案除罪”的条例很特别。讲到当那城里的众长老在母牛犊的以上洗手，表明自己的无辜时，流血的罪就必得赦免。我们可能会觉得奇怪，难道仅仅是因为祭司利未人和长老们做了这个仪式，那真正杀了人的人就可以因此被赦免，不再追究，好像没事一样？这段经文更可能的意思，不是指那真正杀了人的人会被赦免，而是说到其余那些的确没有杀人的人，他们不会为流血的罪负责，虽然离案发现场最近，最有嫌疑。当然也有一种可能，就是因为长老们自己行得正，所以神也就算在他们治理下的百姓也都远离罪恶，所以不会把他们都列为杀人嫌疑犯考虑；或是因为长老们行得正，神就听他们的代求，不再追究在他们当中有可能隐藏的凶手的罪。可是这样的解释有点难处，就是不需要别人（认罪悔改）的参与，他们有可能的罪就被赦免了，这样做似乎太过草率了。 同时我们也可以看到，仪式只是一个表征，但真正使得他们不需要为流血的罪负责的，乃是他们自己的行事为人是否合神心意。经文特别指出：“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（21:9）在这里，行耶和华眼中看为正的事，包含两方面的意义。首先，就是指按照神在这里的吩咐献上母牛犊的过程；其次，也是指平时就是按照神所吩咐的其它事情去行。这也就是说如果一个人平时就是行得正的话，是不用担心被别人的罪所牵连的；相反，如果一个人平时行得不正的话，那么当别人被杀，来追查凶手的时候，他倒是会要担心自己的罪是否也会被顺带查出来，因为他原本就不是行得正的人，是在神眼里无法站立的。 正是因为平时行得正才不用担心被别人的罪牵连，所以这实际上也是在提醒众人，平时都要成为行得正的人。神是籍着一个人的杀人犯罪，来提醒众人自己平时是什么样的人。神自会惩治那真正杀人的人，但神也要籍着这些事情来警告众人平时不可犯罪。当这样去理解这段经文的时候，我们就可以从中受到警戒。在任何时代，我们都会看到身边许许多多犯罪的事情发生。我们可能会觉得这些事情与我们无关；我们可能指责那些犯罪的人；我们也可能呼求神来赦免和医治这地。然而，我们也要思考，难道我们自己在神面前就是无罪的人吗？神若究察，我们可以站立得住吗？看到别人的犯罪，我们的确也要警醒自己是一个什么样的人。只有从自己做起，才能真正制止犯罪的蔓延。 默想经文：“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（21:9） 静默思想：义人的代求固然重要，可是只有每个人真正从自己做起行神眼里看为正的事，才能真正将罪从我们中间除掉。思想我们自身的光景，从自己做起。
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1. 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。 2. 你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。 3. 你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。 4. 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。 5. 妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。 6. 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。 7. 总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。 8. 你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。 9. 不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。 10. 不可并用牛，驴耕地。 11. 不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服。 12. 你要在所披的外衣上四围作穗子。 13. 人若娶妻，与她同房之后恨恶她， 14. 信口说她，将丑名加在她身上，说，我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。 15. 女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。 16. 女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她， 17. 信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前。 18. 本城的长老要拿住那人，惩治他， 19. 并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。 20. 但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据， 21. 就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 22. 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。 23. 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫， 24. 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。 25. 若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。 26. 但不可办女子。她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。 27. 因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。 28. 若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见， 29. 这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。 30. 人不可娶继母为妻。不可掀开他父亲的衣襟。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第52段讲的是有关贞洁的条例。经文列出了一些不同情形之下的处理方式。虽然因着实际情形的不同而有不同的回应，但总的来说可以用一句话概括，就是“从一而终”，也就是说，只能和一个人有婚姻方面的性关系，除此之外都是犯罪，都是神看为恶的事情，都要被除掉。例如一位妇女如果在结婚前就已经和别人有性关系的，就要被用石头打死；如果和结过婚的女子通奸的话，奸夫淫妇都要被打死；如果强行和一位已婚的妇女发生性关系，那么这男子就要被打死；但如果强行和一位处女发生性关系，那么除了罚款，这男子就要娶这女子为妻，终身不可休她。对此我们可能会感到不解，用我们的话来说，即强奸犯要娶被强奸的处女为妻，这似乎很不人道，都无法说这是对强奸犯的惩罚还是奖赏了；我们也难以想象他们的婚后生活会是如何，这位女子终身要在强奸犯的身影下过日子，这岂不是害了她吗？ 的确，我们不得不承认现代社会的人很难理解当时的处境。但是如果放下这些暂时很难理解的地方，我们可以看到这依然是“从一而终”原则在某种具体场景中的实践。即当这名男子强行与一位处女发生了性关系之后，既然他们已经有了性的关系，那么就应该结成夫妻，永不更改，通过婚约来制约，不能在这性关系以外再和别人发生性关系。 这样，我们也就可以理解神所看重的贞洁关系，就是从一而终的关系。条例虽然没有教导我们在婚姻中的爱与顺服的关系，但却是从架构上来看婚姻的贞洁的关系，即性关系只能在婚姻中进行，在婚姻以外不能再有别的性关系。旧约是从架构上来规范婚姻关系，新约则从精义中来阐述这个婚姻关系，例如不可见了妇人动淫念，例如在婚姻中丈夫要爱妻子、妻子要顺服丈夫。 这对我们现代人来说是很好的提醒。现代人看婚姻，要么是可有可无，要么是可以随意结婚或离婚；即便维持在婚姻中，要么是肉体出轨，要么是精神出轨。这些不单只是带来夫妻双方的矛盾，也会给子女教育带来长期的负面影响，更会扰乱正常的社会秩序。求神帮助我们，让我们学习并谨守“从一而终”的原则，靠着主的恩典，在婚姻中彼此接纳、彼此相爱，荣神益人。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出经文的内容，体会其中“从一而终”的原则，也给自己的婚姻生活带来触动和提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第22章继续讲到有关以色列人日常生活中的条例。这些条例看似针对一些特定的事项，但实际上这些条例背后所表现出来的律法精神，是可以，也应当延伸到其它相关方面的。例如男、女衣服不可混杂穿戴（22:5），背后的律法精神乃是男、女不可离开各自受造的本性。这样的精神可以延伸到其它的男、女关系之中。 整章经文花了大量的篇幅来陈述有关贞洁的条例（22:13-30）。条例本身不难理解，可是其中重复提到的一句话应该引起我们严肃的思考。当说到有人行了淫乱的时候，就要将他们用石头打死，并且强调，“这样，就把那恶从你们中间除掉。”（22:21,24）这里讲到，把恶从以色列人中间除掉的方式，乃是将犯罪的人用石头打死。我们可能会觉得这样的方式太过残忍、血腥。我们可能也会想到，为什么摩西在这里没有提到用献祭的方式为犯罪的人赎罪，救他们免于一死。其实，纵观整本《申命记》，我们会发现其中一个很明显的特点，就是没有提到献祭赎罪的条例；相反，却一再强调要对犯罪的人严厉惩治。为什么会这样呢？难道摩西在《申命记》中重申律法的时候，竟然忘记了各样的献祭礼仪？难道在摩西的脑海里，献祭赎罪并不重要？难道摩西不希望以色列人通过献祭赎罪来与神和好得生命吗？相信都不是这样的。我们需要了解摩西当时所处的背景，以至于可以更好地理解他的思想，从而带给我们切实的提醒。摩西当时在约旦河东向以色列人讲律法的时候是在即将离世之前，而且还不能和以色列人一起过河去到迦南地。在这离别之际，摩西向以色列人再一次重申律法，展望未来。他所关注的，乃是以色列人不要再好像过去那样悖逆、刚硬。他急切盼望当以色列人进入到神的应许之地的时候，都牢记、谨守遵行神的律法，不要继续犯罪，要成为合神心意的人。正因为如此，摩西在这里苦口婆心所一再强调的，就是律法的严明，告诫以色列百姓要敬畏神、爱神、谨守遵行神的一切律例、典章，切莫将神的律法当做儿戏。我们可以想象，如果摩西在这个时候强调的不是律法的严明，让人敬畏神，而是强调献祭赎罪的功用，不断告诉以色列人，将来过河之后如果犯了罪不要担心，只要记住用献祭来赎罪就好了的话，那么所带来的不是让人感谢神的恩典，而更多的会是让人对神律法的懈怠和对神的不敬畏。摩西并非不认识神赦罪的恩典，乃是知道不犯罪的重要。因为犯罪乃是神所憎恶的，我们怎能松懈呢？ 明白了这些，对我们今天的基督徒生活也是很重要的警醒。我们领受、颂赞神籍着耶稣基督所成就的救赎的恩典是应当的，可是不要因此而忽略了神对我们圣洁的要求，轻看神对罪恶的憎恶。若不是神的大爱，就不会有救赎的恩典；若不是神的在律法上的严明，恩典也就不需要存在了。我们常常在口头上颂赞耶稣基督的救赎恩典，但却不断犯罪，毫无敬畏神的心。但愿我们都可以从中有所领受。 默想经文：“这样，就把那恶从你们中间除掉。”（22:21） 静默思想：按照整段经文的内容来思想这句话，体会律法的严明，以及神对罪恶的憎恶。我们不但是靠着耶稣基督的宝血将罪从我们中间除掉，我们也要立志遵行神的吩咐，严厉地对待罪，把恶从我们中间除掉。
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1. 凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。 2. 私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。 3. 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。 4. 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 5. 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。 6. 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。 7. 不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。 8. 他们第三代子孙可以入耶和华的会。 9. 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。 10. 你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。 11. 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。 12. 你在营外也该定出一个地方作为便所。 13. 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。 14. 因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。 15. 若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。 16. 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住。你不可欺负他。 17. 以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。 18. 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。 19. 你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。 20. 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。 21. 你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。 22. 你若不许愿，倒无罪。 23. 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。 24. 你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。 25. 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第55段集合了一些不同的条例，彼此之间的关联不大，涉及到以色列人生活的不同层面，有涉及奴仆的，有涉及妓女和娈童的，有涉及金钱的，也有涉及生活需用的。从这些条例当中我们也可以了解在以色列人的日常生活当中，哪些是神喜悦的，哪些是神厌恶的，并且藉着这些来塑造以色列人在各个方面成为合神心意的子民。例如对于脱了主人手的奴仆，一般来说都是在前主人那里没有得到合适的对待，甚至是在前主人的手下受苦的。所以对这些逃出来的奴仆，要恩待他们，不要继续苦待他们。又例如在生活中如果有需要，那么去到邻舍的葡萄园吃一些庄稼是可以的。但是要警戒贪心，如果是心术不正想要藉着这些允许的条例去为自己多得一些财物，甚至自己原本并不缺乏，但想着借用这些条例去邻舍家中贪便宜的话，就反而是神厌恶的了。 这些条例本身不难理解，我们可能不需要耗费太多精力就可以读完。然而，不要简单地以为自己都懂了就当作读过去了。其中指向我们内心的贪婪、诡诈、邪情私欲，是我们要时刻提醒自己的。留意神所喜悦的事，体会神对人的怜悯和慈爱；留意神所厌恶的事，体会神的公义和圣洁；并以这些来调教我们的心思意念，与神同心。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读每一段的经文，在给自己有感触的段落中停留多一些的时间，聆听圣灵向我们的提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第54段讲的是要保持营地的卫生。实际上，这已经不单只是停留在保持营地卫生的层面，而是进入到营地圣洁的层面，而所面对的情形是当出兵打仗的时候，要远避诸恶，因为神要在以色列人的营中行走，救护他们，将仇敌交在他们手中。 我们可能不是太能理解为什么一些正常的生理现象被神视为不洁（这或许是与当时的环境有关）。然而，我们可以很清楚的回应就是，当神将一些事情定为不洁的时候，我们就要按照神的要求去行。特别是在征战的背景之下，这些条例就更加提醒以色列人，征战是要靠主得胜，所以要追求圣洁，以便神可以在他们当中带领他们胜过仇敌。这里并没有告诉以色列人在征战的时候要作那些与战争有关的准备工作，例如如何筹备粮草、如何制造兵器、如何训练军队，等等，而是说要保持营地的圣洁。这不是说以色列人就一点都不需要在这些方面有任何的预备，这乃是通过一些日常生活细节的约束来提醒以色列人，他们的征战是靠着耶和华神而得胜。这也不是说为了要征战得胜才追求圣洁，这乃是通过预备征战的实例来告诉以色列人在神面前追求圣洁的重要性。而如何才叫做追求圣洁呢？追求圣洁是否只是一个令人感到很模糊的概念呢？条例给了很清楚的具体指引，也是告诉人们，按照神的吩咐去行，就是在追求圣洁了。 对于我们今天的基督徒来说，“靠主得胜”是我们常常挂在嘴边的话题。而如何靠主得胜呢？我们认为当然就是全心依靠神。而如何叫做全心依靠神呢？我们通常的做法就是不住地祷告、交托和仰望。这些凭着信心对神的依靠都没有错。但同时，今天的经文让我们有机会从另一个侧面来看如何靠主得胜，那就是在神的心意当中追求圣洁。如果我们不追求圣洁，不按照神的心意去行事的话，神就不在我们当中，我们的祷告、呼求也不会得到神的垂听。这不是说当我们不圣洁的时候神就机械性地离开我们，当我们圣洁的时候神就机械性地回到我们当中，如此反复。有些时候我们也的确看到，守约施慈爱的神因着祂的慈悲怜悯也会对并不追求圣洁的以色列施以援手。但这并不表示神不在意我们是否追求圣洁。事实上，神非常在意，也不断地将祂的心意通过这些律法条例来告诉我们。问题是，我们是否体贴神的心，作顺命的子民？还是硬着心，作悖逆的人呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：默想经文在征战的背景、在以色列营地中执行的场景，以及当他们这样去行的时候蒙神喜悦、在神的同在带领下胜过仇敌的情景；体会神的心意，也提醒我们追求圣洁、靠主得胜。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第53段讲的是不许进入神的圣会的人。所谓神的圣会，指的就是神子民的群体，包括这个群体所进行的一些特别的敬拜神的仪式、庆典。经文列出了一些不可被允许进入神的圣会的人，包括外肾受伤的，或被阉割的，以及私生子，还有就是亚们人和摩押人。我们可能觉得神的吩咐似乎太严厉，将这些身体有残疾的、无辜而不幸出生的，以及外邦人都拒之门外，这是否与“彼此相爱”、“爱仇敌”的教导格格不入？ 对于这些，我们需要从当时的情景，以及整本圣经的其它章节来更加全面地认识。条例看起来是将这些人拒之门外，但实际上也是通过这样的吩咐来让我们看到神对产生这些情况的背后动机的极度厌恶。例如神对于阉割这种行为提出严厉谴责，警告那些想要作这些事情的人要知道所带来的后果就是被隔绝在神的子民以外。例如神也对那些在婚姻外有淫乱之人提出严厉斥责，藉着对私生子的拒绝来让人知道淫乱是可耻的、是神不喜悦的，警告那些淫乱的人要想想自己所造成的严重的后果。而对亚们人和摩押人的拒绝，也是看出神对这些抵挡祂子民的族裔的忿怒。虽然神教导我们要爱仇敌，但神也在这里清楚地划清界限，凡是与神为敌的人，不可与他们结交、不可为了利益与他们往来，因为他们是与神为敌的人。这些在当时来说都是很重要的界限，当时的以色列人处在这些敌对神的族裔之中，稍有不慎就有可能被他们侵蚀、被他们引诱去随从别神。所以神为他们定下清晰的界限，不是让他们不去爱这些外邦人，而是警告他们不可允许这些外邦人来侵蚀他们对神的信仰。 这些都是一些普遍的原则。在后期的具体实践中我们也可以看到神更加全面的心意的彰显。例如虽然神在这里禁止被阉割的进入圣会，但也接受那些忠于盟约的太监，甚至认为他们比那些肢体健全但违背盟约更蒙神喜悦（赛56:3-8）。例如妓女喇合也出现在耶稣基督的家谱里、凡是寄居在以色列的外邦人也都蒙神特别的吩咐要受到善待、摩押女子路得的例子我们更是耳熟能详。所有这些都让我们看到，抵挡神的人会被神拒之门外，但凡是愿意来跟随神的人，却会被神接纳进入祂圣洁子民的团体。藉着神对待亚们人、摩押人，以及对待以东人和埃及人的不同，也让我们看到神类似的心意，即与神的子民为敌的乃是神所憎恶的，而与神的子民和善的，哪怕并不完全，也是会被神记念的。 这些经文对我们作为神的子民的信徒来说意味着什么呢？除了让我们知道哪些人不可以进入神的子民群体之中以免混乱教会的纯正以外，也是在提醒我们不要将自己隔绝在神的子民以外。当我们去作神不喜悦的事情，当我们对神的子民有异样的看法，对教会、对弟兄姐妹不接纳、甚至敌对的时候，实际上，也就是将自己隔绝在神的子民之外了。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想整段经文，体会神的心意；保守神圣会的洁净，也保守我们自己在神的圣会中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第23章讲了许多看似互不相关的条例。和其它地方类似，虽然这些条例都是针对一些具体的对象，但都可以折射出神籍着律法所显明的心意，以至于可以应用到其它更为广泛的事务当中。保持营地卫生的条例（23:9-14），看似只针对梦遗和便溺的情形，但却是通过这些来提醒以色列人神在营中行走，从而坚固他们在争战中靠主得胜的信心。收留逃奴的条例（23:15-16），看似只针对奴仆的情形，但是却体现出神对那些逃难之人的眷顾，让以色列人不要把这些奴仆仅仅当做个人的私有财产看待，而要看重他们是活生生的生命，以至于连失去奴仆的人也不要再想着向他们报复。妓女和娈童的钱不可带入耶和华的殿还愿，看似只针对他们的钱，但实际上却是告诉人凡是神所厌恶的，都不可拿来侍奉神，无论是金钱、财物，或是人员。借贷取利的条例（23:19-20），看似以色列人和外邦人之间里外有别，但却是要建造以色列人属神群体中肢体之间的亲密关系，如果肢体之间都不能彼此相爱，那就更不要去想着爱外邦人了。许愿要还的条例（23:21-23），看似只针对许愿的事，好像不许愿就避免很多麻烦，但体现出来的却是神对人诚信的要求，口里不一并不能用嘴上不说来遮掩的。吃别人家东西的条例（23:24-25），看似只针对在葡萄园和禾场的情形，但实际上却告诉人不要贪心，要带着感恩的心知足常乐。 在整章经文中，最让我们难以理解的就是关于不可入圣会的人的规定了（23:1-7）。我们很难理解，为什么神在这里对一些人是那么的严厉和绝情，这与我们所想象神的慈爱似乎大相庭径。事实上，相信就连当时的以色列人也一定会有许多不同的意见。有些可能原本就看不上私生子的，他们会对神的规定大声欢呼；而有些看到一些很可怜的私生子的，他们会对神的规定无法认同。有些原本就和亚扪人或摩押人结怨甚深的，他们会对神的规定深表赞同；而有些和亚扪人或摩押人有些来往，觉得还不错的，他们会对神的规定无法理解。有些原本就对以东人和埃及人很厌恶的，他们会对神竟然允许他们三代之后就可以入耶和华的会而感到气愤；而有些原本对以东人和埃及人就有些好感的，他们又会对神的规定感到很高兴。 这样，我们也就大致可以明白，我们对神的规定的接受或质疑，很多时候是出于每个人自己所处的不同位置。即便我们是用圣经中有关神的慈爱、饶恕的经文来质疑这里的严厉规定，我们也依然是在用我们对圣经教导的局部理解来质疑神整全的性情。有时候，我们拿着神的慈爱去质疑神的公义（祂为什么不饶恕这些行恶的人）；有时候，我们又会拿着神的公义去质疑神的慈爱（祂为什么不惩罚这些行恶的人）。这些都是我们在以自己为中心去质疑神的做法是否合适，是站在自己以为对的角度去审核神的做法是否合理。实际上，这些都是在用自身并不完全的生命去质疑神整全生命的体现。神是全然的爱，也是全然的公义，而我们没有全然的爱，也没有全然的公义。当我们应该有爱的时候却爱不起来，心里有诸多怨言；而当我们应该有公义的时候却行不出来，被各样的人情世故所阻隔。所以，我们根本无法理解全然慈爱和全然公义的神怎么会如此做事，因为我们没有这样的生命去体会，所以我们只能认为其是互相矛盾的。 然而，神要我们好像祂那样的完全，于是就用律法的各个不同条例来塑造我们。当祂要我们全然爱的时候，我们就要全然活出爱，当祂要我们全然公义的时候，我们就要全然行公义。只有当这两方面都全然去学、去行的时候，我们的生命才可以整全成长。否则的话，我们两样都没做到完全，是不健全的。这就好像教练指导我们健身。如果当教练让我们练手臂力量的时候我们质疑教练为什么不让我们练腿；而当教练让我们练腿部肌肉的时候我们又去质疑教会为什么不让我们练手。这样的话我们就什么都没练好。而如果我们完全听从教练的吩咐，练手的时候就尽全力去练，练腿的时候就尽全力去练，那么这样下来，假以时日，就全身都健壮了。 我们看待神的律法也是如此，看似都是一些个别的条例，针对具体的事项，但实际上却是通过局部的训练来塑造我们整全的生命。当我们明白其中神的心意，并且尽力照着去行的时候，我们生命的各个方面都会被触及，习练通达，最终塑造的是整全的合神心意的生命。 默想经文：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48） 静默思想：在理解整章经文的情况下再次思想这句已经很熟的话，按照神的整全心意来塑造自己的方方面面，而不是以自己的局部生命去限制神的整全性情。
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1. 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。 2. 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。 3. 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了， 4. 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。 5. 新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。 6. 不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。 7. 若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。 8. 在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。 9. 当记念出埃及后，在路上，耶和华你神向米利暗所行的事。 10. 你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。 11. 要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。 12. 他若是穷人，你不可留他的当头过夜。 13. 日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。 14. 困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。 15. 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。 16. 不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。 17. 你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。 18. 要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。 19. 你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。 20. 你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。 21. 你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。 22. 你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第57段记载了一些不同方面的条例。这些条例一方面让我们看到什么是神眼中的恶行，另一方面也让我们看到什么是神眼中的义行。例如，如果拐带以色列中的一个弟兄当奴才待他，或是卖了他，这便是恶行，要被除掉；而如果将穷人的当头还给他，使他有衣服盖着睡觉，这便是义行了。 这些条例中当讲到要善待孤儿寡妇和奴仆的时候，两次提到要记念以色列人自己也曾经在埃及作过奴仆（24:18,22）。我们可能会想，这些将来在应许之地要遵行的条例，与以色列人过去在埃及为奴的历史有什么关联呢？我们可以慢慢体会其中的道理，一方面，神要祂的子民要有同理心，理解别人的苦情，因为他们自己也曾经历过类似的苦情；另一方面，神颁布给以色列人要遵守的条例，也是要让他们体贴神的心意，成为合神心意的子民。最直接的联系便是，既然神眷顾曾经在埃及为奴的以色列人，也就说明神的眼目观看、眷顾那些为奴的、贫穷的、寄居的，以及孤儿寡妇；既然神是这样一位神，那么作为祂的子民，岂不也应该体贴神的心意，去观看、眷顾那些为奴的、贫穷的、寄居的，以及孤儿寡妇吗？ 当这样去看的时候，实际上也是给我们今天的基督徒很好的提醒。神恩待我们，显出神美善的性情；那么我们该如何回应呢？有时候，我们的回应就是既然神恩待我们、眷顾我们，那么我们就可以，也应该持续不断地将自己的需要带到神面前，为自己向神求各样的好处。当然，我们将需要带到神面前，这的确是对神的信心的某种体现，但是不要忘了，当我们领受了神的恩惠慈爱的时候，我们也要体贴神的心意，眼睛不要只顾看到自己的需要，而是也学习神的样式，看到除我们以外的别人的需要，并且施以援手。 实际上，看到别人的需要，这也可以说是这段经文的一系列条例中一个共同的重点。经文提到要如何对待弟兄、如何对待别人的当头、如何对待别人的工价、如何对待奴仆、如何将自己田地中的出产留一些给寄居的孤儿寡妇，等等，都是在提醒我们，要看到别人的需要，特别是那些比我们弱小、比我们卑微之人的需要。我们的眼目不要再仅仅盯着自己的财产、自己的获利、自己的权益、自己的得失，而要有敏锐的心、怜悯人的心，去看到、体贴、帮助别人的需要。当我们收取别人的当头的时候，眼睛是否只盯着当头本身、我们的权益本身，还是也看到对方需要这些当头来遮蔽风寒？当我们收取自己田里的庄稼，我们的眼睛是否只盯着这些收成本身、我们的满足本身，还是也顾及还有许多没有收成、正在忍饥挨饿的人的需要？看到那些有权有势之人的需要，并且提供给他们，这可能是巴结奉承；但是看到弱势群体的需要并且提供帮助，这就是怜悯人的心了。 当然，条例只是通过有限的经文来指出一些具体需要我们留意的方面。实际上，当我们培养出这样一个体贴神的心去顾及别人需要的心时，我们就可以发至内心地去在条例没有提及的其它方面有所体现，例如在工作中、在游玩时，等等场合。这也就成了我们整全生命在各个方面的体现。我们是只顾自己的需要呢？还是眼睛可以往外看，看到别人的需要呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：体会条例中神的心意。神的心意、别人的需要、我们的需要，这三者之中我们的眼中看到了什么？是只装着自己，还是认识神、看到别人？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第56段讲的是离婚之后再婚的情形。这不是指简单的离婚之后双方重归于好，而是更为复杂的情形，即妻子被休之后另嫁了人，而那人后来死了，或者把妻子休了，的情形。这个时候，第一任丈夫不能将已经嫁过给别人的前妻娶回，因为神指出，这会使祂所赐为业的地被玷污了。这里之所以提到前妻被休另嫁是“玷污”，有可能指得是这位妇人前后跟过两个男人，所以不再单一、纯洁；但更有可能的是，因为休妻的原因是她“有不合理的事”，即有行为不检、可耻的丑事，所以当妇人被休的时候，也就戴上了“行为不检”的恶名，在人的眼中有了不好的名声。 我们现代人可能很难理解这个条例。特别是在中国人眼里，破镜重圆是看为好的。我们会问，为什么神不允许曾经的夫妻不计前嫌、重归于好呢？或是说前夫看到妻子被休之后的悲惨遭遇而于心不忍，将她娶回呢？的确，在我们的眼中很难理解这个条例所说的内容，也很难理解背后的真正原因。我们可能会认为那位妻子很不幸，想回到前夫身边，而且前夫还愿意接纳她的时候，却被条例无情地禁止了。但如果我们着眼在前夫的身上时（事实上，这个条例是写给前夫的），或许可以有些微的领受。总的来说，条例吩咐前夫，要为当初休妻的决定负责，既然当初有如此充分的理由休妻，那么就应该持守当初的决定，不可出尔反尔，当初认为前妻不合理（所以才会休了她），后来又觉得她还可以（所以又想将前妻娶回来）。这虽然看似断绝了夫妻和好的门路，但实际上也是提醒丈夫在休妻的时候要十分谨慎，不能好像闹着玩一样，一会儿离婚，一会儿又复婚，将妻子当作玩物一样抛来抛去。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这段令人难以理解的经文，求神赐智慧来引导我们更深明白祂的心意。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第24章中关于离婚和再婚的条例，似乎只要满足一些条件就可以离婚。可是，耶稣明确说到，摩西是因为以色列人的心硬才许可他们休妻，但起初神的心意并不是如此（太19:8）。虽然摩西许可因为一些原因而休妻，可是，如果人们拿着这个许可就任意以任何理由来休妻的话，那就是误用、滥用律法了。这里之所以说到前夫不能把妻子再取回来的缘故，是因为不可使神所赐为业的地被玷污了。这是从神创造的角度来看。神创造天地及其万物是有秩序的，各从其类，井井有条。可是如果人休妻，妻子也作了别人的妻子，然后又再娶回来的话，那么这在神看来就属于混乱，与祂有秩序的创造不合。 摩西吩咐人们在大麻风的灾病上要留意按照神所吩咐的相关条例去行，并且要记念神向米利暗所行的。我们知道，米利暗得了大麻风是因为她挑战神所赋予摩西的权柄，在神面前犯罪了。所以，当摩西在这里提醒对待大麻风的时候要记念米利暗的事件，实际上是在提醒以色列人不要好像对待普通疾病那样对待大麻风，而是要谨守遵行神所吩咐有关大麻风的诸般条例，因为这往往会涉及到当事人在神面前犯罪的问题（神通过大麻风来显明他们犯了罪）。所以不是通过医疗途径来寻求医治，而是要通过遵行律例来得到洁净。 在经文里，摩西多次提到神的心意和神的作为是以色列人要遵守条例的原因（24:4,9,13,15,18,19,22）。在这些当中，尤其明显的，就是当经文提到以色列人要善待孤儿寡妇的时候，两次提到以色列人要记念他们在埃及作过奴仆，而神将他们救赎了出来（24:18,22）。这里所强调的，除了让以色列人将心比心之外，更加强调的乃是他们要学效神在他们身上的作为，也就是说，因为神怜悯以色列人，当他们作奴仆的时候解救他们，所以他们也应该有怜悯人的心，要善待困苦中的孤儿寡妇。如果摩西只是鼓励以色列人因着自己曾经在别人手下作奴仆而要善待如今在自己手下的奴仆的话，那么有些以色列人可能就会不服，说：“我们以前在埃及作奴仆的时候是多么的苦，那些埃及人是如何苦待我们的，我们今天为什么要善待手下的奴仆呢？”然而，当摩西提醒以色列人记念神拯救他们的作为时，实际上是在教导他们，不要用别人怎么对待自己的方式去对待其他的人，而是要用神对待他们的方式去对待其他的人。 所以从这里可以看到，当摩西要求以色列人遵行神的律例、典章的时候，也告诉他们这些要求乃是为了让他们与神的性情相似。因为神憎恶，所以以色列人也要憎恶；因为神喜悦，所以以色列人也要喜悦；因为神如此行，所以以色列人也要如此行。这样，遵行律法不再是刻板的命令与服从的关系，而是为要塑造我们与神的性情相似。神是信实的神，祂的话语出自于祂的本性，祂的要求出自于祂的性情。神不但通过律法来如实反映出祂的性情，神也是通过律法来调教我们的生命满有祂的形象和样式。所以，遵行律法，不是神在这个已经让人们感到压力山大的世界中给我们增加的额外负担；相反，遵行律法乃是为了我们生命的益处，是塑造我们有更丰盛生命的途径，不是满足我们生活的需要，乃是指引我们生命的方向。当明白这些之后，惟愿我们都会好像诗人那样感慨到：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2） 默想经文：“要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。”（24:18） 静默思想：不是记念我们曾经如何受过苦，所以我们也可以理直气壮地苦待人；乃是记念神如何恩待我们，所以我们也要带着感恩的心恩待别人。籍着这段经文，带着渴慕的心去籍着遵行律法效法神。
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1. 人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。 2. 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。 3. 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。 4. 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。 5. 弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。 6. 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。 7. 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。 8. 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她， 9. 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。 10. 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。 11. 若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体， 12. 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。 13. 你囊中不可有一大一小两样的法码。 14. 你家里不可有一大一小两样的升斗。 15. 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 16. 因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。 17. 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。 18. 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。 19. 所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第60段讲的是消灭亚玛力人的命令。这也是延续很早以前神对亚玛力人所发出的审判（出17:14）。这项命令对于当时的以色列人来说并没有什么难以理解的地方，他们遵照执行即可。可是对于今天的读者来说，我们可能就会有疑惑了。这不仅仅是因为现今的世代到处都有争斗、战争，大家都希望和平、共存、和谐；而且也是因为我们觉得这与圣经其它地方所教导的“彼此相爱”、“为仇敌祷告、祝福”相违背。如果摩西在这里吩咐以色列人饶恕曾经伤害过他们的亚玛力人的话，我们就会容易理解并且认同了。 要理解这个“矛盾”，我们还是要从神的性情着手，因为神的吩咐体现出神的性情。经文中摩西的吩咐是当神使以色列人不被四围一切的仇敌扰乱、得享平安的时候，以色列人要将亚玛力的名号从天下涂抹了。所以首先，很显然，摩西并不是吩咐以色列人自行其事、可以随意去攻击、除灭亚玛力人，而是要配合神的行动。当神要除灭以色列人的仇敌（实际上也是神的仇敌）的时候，以色列人就要配合神的行动、参与其中。其次，我们要理解神为什么要除灭亚玛力人。经文也有解释，即他们曾经乘人之危击杀以色列中软弱的人，所以对于这种不公不义的事情，神必定要审判，这也是神公义的彰显。所以这两点合在一起，我们就可以理解，摩西的这段吩咐实际上是要以色列人配合神公义的行动，而不是鼓励或任凭他们任意而行去消灭他们不喜欢的人。既然神公义的，那么祂的子民也应该是公义的。 当然，我们也要整全理解神的性情。神是公义的，也是慈爱的。这两者并不矛盾，而且缺一不可，都是神整全性情的一部分。在公义中有慈爱、在慈爱中有公义。所以作为神的子民，神也是这样引导、塑造他们的。神的律法中有许多都是教导祂的子民要有慈悲怜悯的心；同时，神的律法中也有许多是教导祂的子民要有公义圣洁的心。慈爱与公义，都是我们需要塑造的属神生命的一部分，两者不可或缺。我们不能单单拿着这个吩咐就作为自己发动战争的借口。我们所要行的，乃是回应神整全的性情，全然的慈悲怜悯，同时也全然的圣洁公义。我们要学习配合神的吩咐去行神喜悦的事，而不是用神的吩咐当作满足我们贪婪、恶毒、争斗、不仁不义的邪恶的心的借口。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会神的性情，体会神整全的性情；在神的公义上塑造自己，也在神的慈爱上塑造自己。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第59段讲的是另一些的条例。其中，不可有大小不一的法码和升斗的规定我们不难理解，因为神要的是公平，不能用欺诈的手段去为自己牟利。这是神眼中看为好的为人之道。除此以外，关于妇人在男人打斗中的参与的条例，我们可能就不太容易理解。我们之所以不容易理解，多数不是因为不理解神为什么要如此责罚，而是因为不理解为什么妇人会这样的举动。尽管如此，我们还是大致可以看到这个条例中所要针对的问题，即妇人在男人争斗中的参与。原本是男人之间的争斗，或是纠纷，但是如果妇女也加进来，并且做出不合宜的举动时，这就是神看为恶的事了，是要被严厉禁止的。这不是说男人之间的争斗是可以发生的，所以神没有责罚争斗的双方；这乃是让我们看到当不该发生的事情已经发生时，第三方应该如何介入。 当这样去看的时候，也会给我们今天的基督徒生活带来一些提醒，特别是姐妹们在一些关乎丈夫所涉及的纠纷中的参与和所扮演的角色。不可否认的是，无论是在社会还是在教会，都时常会发生一些人与人之间的纷争、不合、张力。当这些事情是发生在弟兄之间时，他们的妻子在当中应该如何回应、扮演什么样的角色呢？通常来讲，妻子都会是帮自己的丈夫的。可能是帮自己的丈夫说话、伸冤；更有甚者，为了帮助丈夫而去说对方的坏话、攻击、陷害对方。当这样行的时候，就会使得原来的事情更加复杂，牵涉更多的人进来，使得原本两个弟兄之间的问题，变成两个家庭，甚至是两个群体之间的问题，造成教会弟兄姐妹之间的裂痕和间隙。当然，这也不仅仅是为妇之道的问题，同样的事情也可能发生在男人的身上，为了帮助自己的一方而加入战火、攻击另一方。神禁止这样的参与，不是让我们对别人的争斗袖手旁观，而是要我们不要火上加油、不要偏心袒护，更是要使人和睦，帮助打斗的双方都冷静下来，找出问题的关键，从神那里寻求解决方案。 在这方面，拿八的妻子亚比该是很好的例子。当她的丈夫无辜羞辱大卫，而大卫怒火中烧的时候，她可以用合宜的话去安静大卫的心，也将事情交在神的手中去处理。盼望我们都可以从这段经文中有所体会，学习为妇之道、为人之道。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会神公平、公义的原则，也思想我们在别人纷争的事情上的参与和角色；求神帮助我们，满有神的公平公义，作和平的使者。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第58段讲的是为亡兄立后的规定。很特别的是，违反这项规定的惩罚只是当众受到羞辱，并且被人唾弃。虽然这已经是严厉的措施了，但相比于被处死，这还算是比较轻的了。为什么会这样呢？很有可能，神虽然将义务摆在人面前，但有些方面，神并不强制，人可以有自己的选择，但也要知道这是神不喜悦的，虽然违反规定的人依然可以存活，但神也要人知道祂的心意并非如此。 在今天的社会，这项规定几乎已经是消失的了。即便有可能在某些地区因着特别的情形还时有发生，但已经不是社会的常态。如果只是从婚姻、嫁娶、立后的角度来看，这项规定的确已经不再适合现在的世代；但如果我们看出其中神的心意的话，也就依然在对我们今天属神的子民说话。当时颁布这条规定的用意，重点并不在于规定有关婚姻、嫁娶、立后的条文，而是在于“免得他的名在以色列中涂抹”（25:6）。当宣告惩戒的时候也是如此说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字…凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。”（25:9）所以，我们可以看到神的心意乃是要弟兄去帮助、在神面前建立他的哥哥。虽然弟兄有可能有许多理由不愿意这样去行，例如要抚养这个孩子长大结果却是为哥哥养的，自己付出许多却得不到回报；例如他并不喜欢哥哥的妻子，或是自己另有所爱之人，所以不愿意娶亡兄的妻子；等等。然而，神却要求弟兄不要被这些所影响，而是要看重“建立亡兄的家室在神面前”的义务，因为这不是关乎弟兄本人的益处，而是关乎亡兄的益处。为了建立亡兄在神面前的家室，弟兄要承担起义务，即便自己受损、不乐意，也要如此行，为的是建立他人在神面前，这乃是神所喜悦看到的。 我们可能会说，亡兄在神面前的地位，那是他和神之间的关系；既然神允许亡兄没有生子而死去，那么为什么还要麻烦弟兄去娶亡兄的妻子生子归给他呢？如果神要建立亡兄的家室，就让神去建立好了，为什么那么为难弟兄呢？的确，神没有阻止亡兄未生子而去世，背后的原因我们不得而知；但神却非常清楚地将责任放在了弟兄的身上，让他承担起建立亡兄家室的责任。 建立他人在神面前，这的确是我们今天的基督徒肩上的担子，也是神给我们的托付。主耶稣吩咐门徒走出去，使万民作祂的门徒；神也要我们彼此相爱、彼此建立、形成信仰的群体，一同跟随祂。我们都是承担这彼此建立的托付和责任。在教会中看到别人不长进，或是遇到困难，有时候我们会想，这是他们和神之间的关系，与我无关。有时候当我们想要去关心别人的成长时发现要耗费自己许多的时间、精力，而且还看不到什么果效，我们可能就会放弃或埋怨。虽然这些都是事实，但我们还是要体贴神的心。神希望看到我们舍己去建立他人在神面前，希望看到我们这颗爱神、爱人的心。我们该如何回应呢？ 默想经文：“免得他的名在以色列中涂抹了。”（25:6） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体贴神的心意，承担起建立他人在神面前的责任。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第25章讲到的一些条例，大致有一个共同点，就是要为别人着想。例如，为丧亡的弟兄生子立后的规定（25:5-10），显示的是要为弟兄家的名分和后代着想，娶他们的寡妇，为他们立后。例如，一个人的妻子不能以伤害别人的下体来救自己的丈夫（25:11-12），这也是为了对方的下一代着想，不能因为打斗的事情而带给对方长远的损失。例如，使用公道的砝码和天平（25:13-16），是为了别人的益处着想，不能因为自己的贪心而给别人带来经济上的损失。 最后一段关于消灭亚玛力人的命令（25:17-19），则是作为反例来出现，告诉人们，一个人，或者一个民族，如果好像亚玛力人这样乘人之危、不为别人着想的话，神要给与严厉的审判。这同时也是给世人的警告。为他人着想不仅仅只是一些尽力而为的道德规范而已，更严重的是，违反的，乃是犯罪、不敬畏神的行为，因为没有看重神所看重的。 在这样一个大的线索之下，我们来看经文第一段的内容（25:1-4）。这里讲到对犯罪之人的鞭打，不可随随便便，而是要照着所犯之罪该受到的惩罚来打，并且最高上限不能超过四十下，如果超过，便是轻贱弟兄了。这里让我们看到，为他人着想在惩戒犯罪之时的应用，就是即便是在惩戒中也要保持对对方的尊重。规定鞭打不可超过四十下，不仅仅是因为担心对方身体吃不消，更是因为不能轻贱他们。对方虽然因为犯罪而被惩戒，可是他们依然是神所看为宝贵、要救赎的人。我们不能因为对方犯罪，对他们执行鞭打的时候，就把他们仅仅当做一个物件来看待。经文以一个农耕的场景为例：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。这也就是说，对牛都要如此的善待，体贴它们的需要，更何况对人呢？ 在惩戒中带着尊重，这让人看到在神严厉的管教之中极具温情的一面。神不单只是不让人防卫过度、自私自利，神更要求人要为对方着想，为他们的将来着想，为他们的名声着想。在惩戒中带着尊重，不是只在惩戒中才表现出来的一丝尊重，乃是对人一贯的尊重在惩戒中的体现。这也是神公义和慈爱的彰显。我们很容易在这些事情上偏离神的心意。我们常常得理不饶人，却失去了对对方作为人的尊重；我们常常出于保护自己的理由，却给对方带来长久的伤害；我们常常只站在自己的角度看问题，却忽略了对方的需要；我们常常只为自己着想，把对方当做满足我们个人利益的工具。 在建立合宜的人际关系中，当然需要一定的技巧，可是为对方着想、尊重他们却是更为重要。这不单只是为了保持良好的人际关系才这样去做，而更是我们原本就应该具有的品格。 默想经文：“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”（25:3） 静默思想：即便对方有该责备的地方，我们也要适可而止，尊重他们作为人而有的情感、尊严等各方面的需要。花一些时间默想这句经文，思考我们与同事、与配偶、与子女、与父母、与朋友、与弟兄姐妹，之间的关系。
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1. 你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住， 2. 就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去， 3. 见当时作祭司的，对他说，我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。 4. 祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。 5. 你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。 6. 埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。 7. 于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压， 8. 他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及， 9. 将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。 10. 耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。 11. 你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。 12. 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。 13. 你又要在耶和华你神面前说，我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。 14. 我守丧的时候，没有吃这圣物。不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。 15. 求你从天上，你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。 16. 耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。 17. 你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例，诫命，典章，听从他的话。 18. 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命， 19. 又使你得称赞，美名，尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第62段讲的是摩西劝勉以色列人要谨守遵行神所吩咐的这些律例、典章。这也是对这一阶段律例、典章颁布之后的一个小终结，让以色列人知道，神所颁布的这些条例不是用来摆样子的，不是茶余饭后的谈资，也不是给他们训练头脑的记忆、增加头脑知识而已，而更是要他们谨守、遵行，是将他们对神的信仰深入到生活层面，带来不一样的生命样式。 经文中有两个重复的“认”，一个是对以色列人的要求，一个是神会有的回应。这两个“认”表达出一个条件的关系，即当以色列人认耶和华是他们的神、应许并切实谨守遵行神的道时，神也就认以色列是祂的子民，按照应许切实使他们成为自己圣洁的民。 看到这里，我们可能会想，以色列不是一直都是神的子民吗？这些律法条例不就是向以色列作为神的子民去颁布的吗？怎么现在摩西却使用这样的条件句指出以色列人要切实遵行神的律例、典章，神才将他们当作自己的子民呢？我们通常会习惯性地以为，以色列人作为神的子民已经是板上钉钉的事了，而以色列人是否遵行神的律例、典章，只是他们作为子民要去做的一些事情、要尽的一点义务而已，遵行得到固然不错，但如果不去遵行也不会影响他们作为神子民的身份。的确，神从亚伯拉罕造出以色列民族，成为祂的子民。然而，神也要求以色列人要回应祂的呼召，成为祂圣洁的、真正的子民。 藉着遵行律法，以色列人要学习两样的功课。首先，就是顺服，因为这是神所颁布的，他们就要谨守遵行，听从神的吩咐；其次，就是生命的更新，因为神的律法是圣洁、公义、良善的，藉着遵行律法（当然是要从心而发的遵行），以色列人慢慢体会、明白神的心意如何，并且按照神的心意去塑造自己的生命性情。可想而知，以色列人如果不谨守遵行神的律法，就没有顺服可言，就谈不上是神的子民；以色列人如果不谨守遵行神的律法，他们的生命也不会有所不同，就更谈不上是神圣洁的子民了。所以，藉着遵行律法，以色列人被塑造成形，才可被称为神圣洁的真子民。盼望这也是对我们今天作神子民的基督徒很好的提醒。 默想经文：整段经文。 静默思想：思想这两个“让”的关系，体会神的心意；愿我们都发自内心以神为神、发自内心顺服神、按照神的心意去塑造自己成为合神心意的圣洁的真子民。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第61段讲的是奉献初熟的土产，以及每逢三年的十一奉献的条例。这些也是整个律法具体条文陈述的最后两项。条例包括两个方面。首先，就是要将初熟的土产献给神，并且追忆和宣告神对以色列人的眷顾和带领，将他们带离埃及为奴之家、带进迦南应许之地；其次，就是每逢三年要将土产的十分之一分出来给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，并且宣告自己没有玷污这些圣物，也就是说，没有懈怠这些奉献给别人的土产，是怀着敬畏的心将这些分别出来当作圣物供给利未人、寄居的和孤儿寡妇食用。当我们将一些物件捐出来给有需要的人的时候，这是否也是给我们必要的提醒呢？我们是将一些烂的、坏的、破的、脏的东西拿出来给人，还是怀着谨慎、敬畏的心将合用的、干净的拿出来给人呢？ 这两项条例本身不难理解。我们可能会问，类似的条例在之前也都提及过（14:22-29），为什么在这里又要重复一次呢？而且是作为整个律法具体条例陈述的结束，占有如此重要的位置？虽然经文没有特别的说明，但我们还是可以从中有一些的体会。试想，当律法的各个条例颁布到最后的时候，听的人，或是遵行的人，多半会认为完成了这些就大功告成，就可以因着自己的听从律法而心安理得地在这流奶与蜜之地安然居住，享受福乐，因为自己已经完成了神的所有吩咐，理所当然地要享受这一切美好的土产了。不错，当神的子民听从神的吩咐，谨守遵行神的律例、典章的时候，他们会得到神的祝福，在应许之地安然居住。 然而，摩西却在最后这里提醒以色列人，千万不要以为自己遵行了神的律法就理所当然地可以享受这地的供应，并且将这些归为己有，以为这些都是靠自己（遵行律法）的努力得来的。摩西提醒以色列人，要将一切的感恩、荣耀、颂赞归给神。虽然的确因着遵行律法而蒙福，但不要忘了自己的过去，以及整个民族的过去，要知道这都是出于神的眷顾和保守，要感谢神、称谢神、记念神。同时，也不要以为这些是靠自己（遵行律法）的努力得来的，所以就都是属于自己应得的奖赏，就当做自己的私有财产去独自享用。摩西提醒以色列人，不要只顾着自己，也要顾及那些没有田产的利未人，以及寄居的和孤儿寡妇，要供应他们的需要，大家一同在神的恩惠慈爱中欢喜快乐。 当这样去思想的时候，我们也会对神藉着摩西所传递的心意有更深的领受，在颁布律法的具体条例的最高峰，乃是要神的子民牢记神的恩典，将感恩、荣耀和颂赞归给神。谨守遵行神的律例、典章，并不是给我们个人赚取任何的功德，让我们自以为了不起，让我们以为可以理所当然地享受自己应得的奖赏。相反，谨守遵行神的律例、典章，最终的目的乃是塑造我们爱神、爱人的生命性情，让我们的眼目不再是看自己，而是思想神、顾念人。正如耶稣基督所终结的，律法的总纲就是爱神与爱人。 这对我们难道不是很好的提醒吗？有时候我们遵行神的话语，以为自己就配得神的眷爱，配得享受神的赏赐。然而，真正遵行神的话语的人，乃是明白、认同并且彰显深深根植在内心深处那一颗被神的话语所塑造出来的爱神、爱人的心。不再是为自己而活，乃是活出荣神益人的美好见证。 默想经文：整段经文。 静默思想：思想在律法的最后阶段以具体的爱神、爱人的行动作为结束，体会神的心意，也切实行在神的心意当中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第26章是整卷书中有关律法条文的最后一段，以两个和奉献有关的条例来结束。首先，是奉献初熟土产的条例（26:1-11），告诉以色列人在进入迦南地之后，要为着神带领他们离开埃及为奴之家、进入所起誓应许的流奶与蜜地而感恩，将初熟的土产奉献给神。其次，是每三年要有一次十分取一的行动（26:12-15），去分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使大家饱足，并且要向神陈明自己没有犯罪玷污圣物，祈求神赐福给他们。第一个条例侧重在以色列人向神的感恩，第二个条例侧重在以色列人要谨守遵行神的一切命令。这两个条例放在一起传递出一个整体的信息，就是以色列人要因着神成就了祂的应许，将他们带入流奶与蜜之地而感恩、奉献；同时，以色列人也要因着自己对神的感恩、奉献、遵命，而求神继续赐福他们在所应许之地的日子。先是因着蒙应许的赐福而感恩，接下来是因着感恩、遵命而继续蒙赐福。我们可能会想，这一开始的赐福和后面的赐福是否同一回事呢？比方说，因为神一开始给了我十块钱，于是我就感谢神、听从神的吩咐，以至于可以继续源源不断从神那里得到更多的钱？经文紧接着下来就告诉我们，这末后的赐福究竟是什么。在整章经文的最后一段，摩西告诫以色列人，神所吩咐的这些律例、典章，他们都要尽心、尽性地遵行。这样，当他们都应许遵行神的道的时候，神也会照祂所应许的，认以色列人为祂圣洁的民（26:16-19）。 这样来看，整章经文呈现出一个线索。一开始，是神将以色列人带入祂向他们列祖起誓应许的流奶与蜜之地，这是神给以色列人的赐福。然而，事情并未就此结束。接下来，如果以色列人在神所赐的地上带着感恩、奉献、遵命的心去回应神的时候，他们会得到神更大的应许，就是可以成为神圣洁的子民。当神带领以色列人进入应许之地时，并不意味着以色列人都自动成为神的子民了。只有当以色列人在应许之地回应神的作为，谨守遵行神一切的命令、吩咐时，他们才能够按照神的应许，作神圣洁的子民。神用祂的恩典来呼召和带领以色列人进入祂的应许之地，神也等待着以色列人回应祂恩典的呼召和带领，得以进入更大的应许。 这也是给我们今天的基督徒很必要的提醒。是神的恩典和赐福将我们带到今日的光景，享受祂的各样恩慈。我们可以在社会中生存，可以在家庭中安歇，可以在事业上进取，可以在教会里服事，可以向神祷告，可以奉神的名做事，这些都是神的赏赐。可是我们不要因此就停滞不前。不错，我们的确可能已经得到了自己想要得到的。可是神真正想我们得到的，乃是祂更大的应许，就是我们因着信心回应祂的呼召，带着感恩和奉献的心，谨守遵行祂口里说出的一切话，按照神的心意来塑造自己与祂的性情相似，以至于可以真正成为神圣洁的子民。人非圣洁不能见神的面。神有恩典让我们认识祂的圣洁，我们也要追求圣洁，与神相合。 默想经文：“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民......使你归耶和华你神为圣洁的民。”（26:17-19） 静默思想：在理解了整章经文的内容之后，默想这句话三遍。如果有哪些字句跳了出来，就抓住它、回应它。
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1. 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说，你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。 2. 你们过约旦河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰， 3. 把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。 4. 你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。 5. 在那里要为耶和华你的神筑一座石坛。在石头上不可动铁器。 6. 要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。 7. 又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。 8. 你要将这律法的一切话明明地写在石头上。 9. 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说，以色列阿，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。 10. 所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。 11. 当日，摩西嘱咐百姓说， 12. 你们过了约旦河，西缅，利未，犹大，以萨迦，约瑟，便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。 13. 流便，迦得，亚设，西布伦，但，拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。 14. 利未人要向以色列众人高声说， 15. 有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅。百姓都要答应说，阿们。 16. 轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 17. 挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 18. 使瞎子走差路的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 19. 向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 20. 与继母行淫的，必受咒诅。因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说，阿们。 21. 与兽淫合的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 22. 与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 23. 与岳母行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 24. 暗中杀人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 25. 受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。 26. 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第64段讲的是宣告祝福和咒诅的话。祝福的话没有记载太多，相反，咒诅的话却是一条一条地宣告、记录，而且也要求百姓回应说：“阿们！”，也就是愿这些话都成就的意思；当然不是巴不得人人都来触犯律法条例而受到咒诅，而是愿神的话都成就，即便是咒诅的话，也都严严地加在那些触犯的人身上，即便是落在自己身上也是甘心受罚。由利未人，而不是由官长来宣告咒诅的话，显明这些都是涉及到神的子民与神之间的关系，而不仅仅是刑事犯罪而已。而且，这些咒诅的话不是让以色列人对着外邦人宣读，而是向着以色列来宣读，让他们知道，即便是作为神的子民，也要受到这些话的约束。 对于今天的读者来说，我们可能会花时间去研读这些话、解释这些话，当作学术的讨论在头脑中留下知识，可是对于当时的听众来说，这些话是那么的自白、刺耳，无需解释、深入骨髓，带来对心灵的强大冲击力。咒诅的警示隆隆震耳，心中也是心惊肉跳。可以想象，在当时那种肃穆的场景中听到这些，人们断不敢擅自以为只需避过这些即可，以为其它那些被律法禁止但却没有出现在这些咒诅范畴中的行为还是可以去行的。听到这些，人们一定会加倍地将神的律法都完全放在心中，对神的心意不敢有任何的轻慢。 这些话，放在今天的社会和教会，谁敢宣告？谁敢回应：“阿们！”？我们都喜欢祝福的话，甜言蜜语；对咒诅的话就敬而远之。然而，这些话来自神，谁敢忽视？谁敢闭口不言呢？感谢神，藉着耶稣基督为我们所成就的救恩，我们可以因着信而从这些咒诅中脱离出来；然而我们也要时刻警醒，神的话从来不落空，神的心意并不改变。惟愿我们有敬畏的心，不但藉着耶稣基督脱离咒诅，也藉着耶稣基督生命得洁净、远离神看为恶的一切事情。 默想经文；整段经文。 静默思想：进入场景慢慢细读，体会现场听到这些话语的感受，让神的话扎心，带来我们对神的敬畏与感恩。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第63段记载的是摩西在颁布完律法具体条文之后吩咐以色列人所要作的事。而这些事情是面向将来过了约旦河，进去到神的应许之地的情形。经文非常仔细地记载了摩西吩咐以色列人所要作的事情的两个不同场景。第一个是摩西和以色列的众长老吩咐百姓要在过河之后在以巴路山上立石，将律法写在石头上，并且在那里为神筑坛献祭、欢喜快乐。第二个是摩西和祭司、利未人晓瑜以色列人他们是神的百姓了，所以要听从神的话，谨守遵行神的诫命、典章。 这两个场景，一个是和众长老的吩咐，一个是和祭司、利未人的吩咐。为什么会有这样的不同呢？原来，和众长老的吩咐是要以色列执行一些事务性工作，例如立石、在其上写下律法、搭建祭坛等等；而与筑坛、献祭相连的，则是和祭司、利未人一起来宣布以色列人与神的立约，因为这和祭祀礼仪有关。以色列人藉着这些祭祀礼仪与神立约，宣告他们是属神的子民，所以也要听从神的话、谨守遵行神的诫命、典章。 虽然这些事情到了将来才会具体发生，但摩西现在就提前告诉以色列人，要他们留意自己与神之间的关系。律法的颁布乃是立约的重要一环，藉着颁布律法，神让以色列人知道祂对子民的要求；藉着遵守律法，以色列人愿意遵守神对子民的要求。这样，以色列人就成为与神立约、并且顺服神的子民了。如果没有律法，立约就没有了根据，无从知道凭什么立约，以及立约的条件是什么。如果没有律法，顺服也失去了内涵，无从知道什么叫顺服，以及要顺服什么。今天，我们藉着耶稣基督的宝血与神立约，神的律法写在我们的心版上。我们知道神的要求，惟愿我们都发自内心地遵行神的旨意。 默想经文：整段经文。 静默思想：在颁布律法的背景下体会这些神圣、肃穆的立约场景。让我们藉着律法对立约、顺服有更深的认识。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第27章是以第三人称来称呼摩西，讲的是摩西嘱咐以色列人在去到应许之地之后不但要牢记神所吩咐的一切诫命（27:1-8），并且作为神的子民，还要听从神的话，遵行祂的诫命、律例（27:9-10）；而且，也要知道违背神的诫命所带来的咒诅（27:11-26）。这三段经文很像一个立约的仪式。首先，以色列人把神的诫命刻在石头上，表示他们愿意接受神的约定；接下来，既然以色列人愿意接受神的约定，也就说明他们是与神立约的子民，就应该谨守遵行神的诫命、典章。最后，以色列人作为与神立约的子民，他们也需要知道违约的后果，就是要被咒诅。 看起来在这样的立约中以色列人是被动执行的，都是按照摩西的吩咐而行的，但实际上这却是对神恩典的回应。摩西并没有吩咐以色列人当场进行这样的立约仪式，而是嘱咐他们在进入应许之地之后要这样行。神用祂的大能把以色列人带入应许之地，这是神首先向以色列人显明的极大恩典。在这个基础上，神呼召以色列人进入祂的约中，成为与祂立约的子民。回顾以色列人过去的历史，这样的在神恩典之上的立约，在西奈山颁布律法，设立西奈之约的时候也是如此。西奈之约是建立在神用大能大力把以色列人从埃及为奴之家拯救出来的恩典之上。而这一次在约旦河东的再一次有关立约的吩咐，并不是立另一个约，而是建立在神带领以色列人进入应许之地的恩典之上重申立约。两次的立约，都是从神那里领受至圣的律法；两次的立约，都是回应神的恩典。所不同的，前者是神带领以色列人出埃及，后者是神带领以色列人进入应许之地。神是又真又活的神，祂做事直到如今，祂对百姓的爱和眷顾也永不停止。但神对祂子民的要求却始终如一，就是谨守遵行祂所颁布的一切律例、诫命、典章，因为这些都是神性情的彰显，不但成为祂子民行事为人的准则，更是要籍着发自内心的遵守而塑造他们的生命。 经文的最后一段讲到将来在以巴路山上所要宣读的咒诅，格式整齐划一，百姓都是以“阿们”来回应。这些咒诅的话语读起来朗朗上口，同时也在耳边嗡嗡作响。如果是把这些经文读给自己听的话，那么对我们带来的震撼就更为强烈。我们要明白，这些咒诅的话语，所显明的乃是神对罪恶的憎恶，一方面宣告的是对犯罪的严厉警告和实际的处罚，另一方面也是从反面，以紧迫的方式来破碎和塑造神百姓的生命。当我们思想这些经文的时候，不是仅仅从如何避免被咒诅的角度去理解，更是要理解神所憎恶的是什么，以至于我们从反向更加积极地按照神的心意去生活。例如，当说到“轻慢父母的，必受咒诅！”，我们想到的就不是如何使自己对父母的轻慢让人抓不到把柄，从而免受咒诅，或者为了免受咒诅而不得不去对父母好一些。相反，我们思考的乃是，既然神如此不喜悦轻慢父母的人，既然神如此看重我们的父母，那么我们就要好像神那样去看重我们的父母，尊重他们、疼爱他们。如此，咒诅就不再是我们头上的紧箍咒，而成为了我们生命成长的定向，朝着神所喜悦的方向去塑造。 默想经文：“以色列啊，要默默静听。你们今日成为耶和华你神的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”（27:9） 静默思想：安静下来，先通过这段经文来认识自己的身份，以及与神之间的关系。然后，再逐条默读、默想接下来的十二条咒诅的话，不是带着恐惧、担心受罚的心，乃是从这些话去体贴神的心意，塑造合神心意的生命。
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1. 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。 2. 你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上， 3. 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。 4. 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。 5. 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。 6. 你出也蒙福，入也蒙福。 7. 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。 8. 在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。 9. 你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。 10. 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。 11. 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。 12. 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。 13. 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。 14. 15. 你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上， 16. 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。 17. 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。 18. 你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。 19. 你出也受咒诅，入也受咒诅。 20. 耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 21. 耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。 22. 耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。 23. 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。 24. 耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。 25. 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。 26. 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。 27. 耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。 28. 耶和华必用癫狂，眼瞎，心惊攻击你。 29. 你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救。 30. 你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。 31. 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉。你的驴在你眼前被抢夺，不得归还。你的羊归了仇敌，无人搭救。 32. 你的儿女必归与别国的民。你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。 33. 你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制， 34. 甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。 35. 耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。 36. 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。在那里你必事奉木头石头的神。 37. 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。 38. 你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。 39. 你栽种，修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。 40. 你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。 41. 你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。 42. 你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。 43. 在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高。你必渐渐下降，低而又低。 44. 他必借给你，你却不能借给他。他必作首，你必作尾。 45. 这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。 46. 这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。 47. 因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神， 48. 所以你必在饥饿，干渴，赤露，缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。 49. 耶和华要从远方，地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。 50. 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。 51. 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。 52. 他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠，高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。 53. 你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。 54. 你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。 55. 甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。 56. 你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。 57. 她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。 58. 这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上， 59. 60. 也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上， 61. 又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡。 62. 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。 63. 先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。 64. 耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神。 65. 在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地。耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。 66. 你的性命必悬悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。 67. 你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好。晚上必说，巴不得到早晨才好。 68. 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路。在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第66段讲的是悖逆的后果。看到这些，我们也有可能有几种不同的反应。一种反应就是认真研读，分析其中所写的每一项咒诅或灾害究竟指的是什么；另一种反应就是从历史的角度来审视这些咒诅或灾害究竟发生过没有，是否真的好像经文所说的那样；第三种反应就是认为这不过是神吓唬人的，说说而已，不必当真；第四种反应就是认为我们相信耶稣基督的都免去了这些咒诅和灾害，所以完全可以忽略过去。等等。 虽然这些反应都有其一定的道理，但是最能让我们体会神要藉着这些话语所传递出来的信息的，莫过于我们设身处境去体会当时的以色列人听到这些话语的反应，而不是以我们后来人的角度去隔岸观火地“注释”这些话语。可以想象，当时的以色列人听到这些咒诅和降灾的话语的时候，他们必定是胆战心惊，因为神的这些咒诅和灾害的话语并不抽象，反而是非常具体、形象逼真，让以色列人真实地感受到当他们违背神的律法所要承受的那大而可畏的惩罚，让他们不敢造次。如果他们对神如此严厉的话语还当作耳边风、不以为然，心存侥幸要试一下，想要看看结果如何的话，那就只能显明他们的玩梗悖逆是何等的严重了。这就好像在悬崖边立了一个告示牌，用最形象、严厉、生动的话语警告游客不要越过栏杆，否则会堕入万丈深渊、粉身碎骨。但如果游客对这样的告示视而不见的话，只能说明他们刚硬、愚蠢至极，无可救药了。 神将咒诅和降灾的话写得如此严厉、明确、生动，目的不是为了“有言在先，以至于惩罚起来理直气壮、有理有据”，而是为了警告，让以色列人提前知道后果的严重而谨守遵行祂的话，持守在与神的约中，不至于落入咒诅和灾害之中。神警告要咒诅，目的是为了让我们不受咒诅；神警告要降灾，目的是为了让我们不落入灾中。谁能敬畏神，体贴神的心呢？惟愿我们都能在当中受警戒。 默想经文：整段经文。 静默思想：以当时以色列人的处境去体会这段经文的话语之重，触动我们的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第65段讲的是遵行诫命蒙受神的赐福。当我们看到这段经文的时候，可能会有两种反应。一种反应就是为了得到这些祝福就去遵行神的律例、典章，作为蒙福的途径，与神作交易。另一种反应就是想到自己或别人虽然做到了所谓的“遵行神的律例、典章”但却没有得到这些祝福而感到疑惑不解、难以接受。 对此，我们需要从这段经文本身，以及神所颁布的律法这更宏大的背景来正确理解。经文使用“你若…”的条件句形式来阐述以色列人从神那里蒙福的道理，即当以色列人谨守遵行神的诫命、典章的时候，他们就必从神那里蒙受赐福；而不是反过来，例如变成是“你若想要蒙福，就必要遵行神的诫命、典章”。所以很明显，谨守遵行神的诫命、典章是重点。蒙福是以色列人满足了这个条件之后的结果，而不是我们所想象的那样，将其作为我们所追求的目的。当我们回顾神藉着摩西所颁布的这些诫命、典章的时候就会发现，这些律法条例都是引导以色列人成为与神立约的子民，指引他们如何保持与神之间有合宜的关系。 当这样去看的时候，我们就可以体会，这段蒙福的经文重点不在于向以色列人成列许多他们想要的福气作为他们追寻的目标，而是通过赐福来鼓励、劝勉他们藉着遵行律法而与神保持合宜的立约关系。蒙福是神的子民与神的关系的结果，而不是神的子民用来满足自己私欲的目的。这就好像父母希望孩子听话，就告诉孩子如果听话的话就给奖赏。奖赏是作为孩子听话、和父母保持良好关系的结果。父母希望藉着这些奖赏来提醒孩子们要听话、与父母保持良好的关系。但如果孩子只是为了得到这些奖赏而假装听一些父母的话，或者以自己听了父母的话而没有得到奖赏而质问父母的时候，很明显这不但不是父母所要的结果，反而更显得孩子的玩梗悖逆了。事实上，当孩子真心爱父母、与父母有美好关系的时候，有没有从父母那里得到什么奖赏已经不再那么重要了，因为孩子所关注的乃是与父母的关系，并且以父母为满足。 默想经文：整段经文。 静默思想：藉着这样的条件句来体会神的心意，让自己将关注的重点放在与神的关系上，并以此享受、沉浸在从神而来的喜乐与平安。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第28章承接上一章的内容，将遵行诫命所蒙的福，与违反诫命所受到的咒诅，以更加详细、具象的方式呈现出来，让以色列人知道，他们因着诫命而承受的祝福或是所受到的咒诅，不再是空泛的概念，而是真真实实在他们日常生活之中的吃、穿、住、行的各个方面都可以有切身的体会。 对比祝福和咒诅的经文，我们会发现后者占了绝大部分的篇幅。从这不是说神的祝福比不上咒诅，而是传递出摩西心里最为关切的话题，就是热切盼望以色列人千万不要再犯罪，不要违背和神的约。他为此不惜以大量的篇幅来将违约的严重后果呈现在以色列人面前，让他们触目惊心，目的不是为了恐吓他们，而是警戒他们，因为通常来讲，强调违约所付上的代价，远比祝福所蒙的赐福更能引起人的警觉，提醒人们以正确的方式来回应神的要求。在这里，赐福或者刑罚的具体内容都不是重点，而遵行神的一切诫命、律例、典章才是摩西一直苦口婆心教导的核心。神真正的作为，不见得就要好像摩西在这里所具体刻画的那样去分毫不差地逐一实现。然而摩西在这里所强调的以色列人要守约、作神圣洁的子民、离弃罪恶，这些却实实在在是神的心意，任何人都不可有半点轻忽。 当我们在读整章经文的时候，我们心里可能会有一些疑惑。我们在生活中有时候会真的好像经文所说的，经历到遵行神的诫命而带来的祝福，或是违背神的诫命而带来的咒诅。但也有时候，我们却会发现遵行神的诫命的不一定会带来蒙福的经历，而违背神的诫命的也不一定会带来受罚的结果。有时甚至会相反，遵行诫命的可能会遭遇苦难，而违背诫命的可能反而青云直上。为什么会这样呢？当然，这一方面可能是因为没有人可以真正按照律法的要求去生活，以至于没有人可以真正领受遵行律法而来的赐福；而神的恩典和忍耐又使得并不是每一个犯罪的人都受到这些严厉的咒诅。但同时在另一方面，这也让我们看到，神的赐福和咒诅，并不完全是按照地上的样式来进行。事实上，神所赐给我们守约的祝福，或者是我们违约的咒诅，都是最终指向到天上永恒的事情，即我们在永恒里面是在新天新地与神永远在一起，还是在硫磺火湖里与神永远的分离。神用地上的赐福和咒诅来显明祂的心意、规范人们的行为，指引人们走上真正蒙受属天祝福的道路。 况且，我们不是以在地上会经历什么来决定我们是否要作守约的子民，而是以神口中的话来引导我们的决定。当我们知道神的心意是要我们守约、遵行祂的一切吩咐时，那么无论我们在地上会遭遇什么，即便是因义受逼迫，我们也要遵命而行。当我们知道神的心意是要我们离弃罪恶时，那么无论我们在地上会遭遇什么，即便是因犯罪而得好处，我们也要弃绝罪恶。 总之，我们不要因为这些因遵命而来的赐福，或是因抗命而来的咒诅，都没有如约而至就轻看这些经文的教导。神的心意已经通过经文再明显不过地彰显在我们眼前。读这些赐福与咒诅的话，和读律例、诫命的条例是一样的，都是通过字句来明白精义。让我们通过经文所描写的在地上的赐福与咒诅，进而明白神的心意如何，愿意作神顺命的儿女，从而进入天上与神永远的同在中。 默想经文：“你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。”（28:9） 静默思想：默想这句话，将神所应许的，籍着谨守主道而赐给我们的属天身份铭刻在心，籍着地上所受的祝福或咒诅去认识神在永恒里面向我们的心意。
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1. 这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。 2. 摩西召了以色列众人来，对他们说，耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了， 3. 就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。 4. 但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。 5. 我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。 6. 你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。 7. 你们来到这地方，希实本王西宏，巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们， 8. 取了他们的地给流便支派，迦得支派，和玛拿西半支派为业。 9. 所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。 10. 今日你们的首领，族长（原文作支派），长老，官长，以色列的男丁，你们的妻子，儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前， 11. 12. 为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。 13. 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。 14. 我不但与你们立这约，起这誓， 15. 凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。 16. （我们曾住过埃及地，也从列国经过。这是你们知道的。 17. 你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。） 18. 惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来， 19. 听见这咒诅的话，心里仍是自夸说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。 20. 耶和华必不饶恕他。耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名， 21. 也必照着写在律法书上，约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。 22. 你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病， 23. 又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁一样。 24. 所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？ 25. 人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约， 26. 去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。 27. 所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。 28. 耶和华在怒气，忿怒，大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。 29. 隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第67段讲的是神在摩押地藉着摩西与以色列人立约。这是在何烈山，也就是西乃山立约之外的立约。这不是说在西乃山之约以外另立一约，而是指重申西乃山之约。立约的内容已经在之前的章节中详细地记录了，摩西在这里是强调之前所颁布的律法条例就是神与以色列人立约的内容，嘱咐以色列人要谨守遵行。他们所面对的看似是一条条的律法诫命，而所要作的是遵行律法的种种条例，但实际上他们所面对的乃是与神的约，所要作的乃是藉着谨守遵行律法诫命而持守在与神的约中。 在经文中，摩西再一次提醒以色列人留意，要正确认识那位与他们立约的神是一位什么样的神。这实际上是很重要的提醒。如果不认识与之立约的神，那么也很容易对所立的约有所懈怠。这就好像我们在公司上班，如果不认识上司是谁，或是不认识上司是什么样的人的话，就容易忽略上司的话，将其当作耳边风。但是如果知道在面前的就是自己的上司，而且知道他是严厉的话，那么对他所说的话就要认真对待了，因为这关乎到自己是否可以继续在这间自己赖以生存的公司继续做下去。 摩西从两方面来向以色列人介绍那位与他们立约的神。首先，就是神的慈爱与大作为，带领以色列人离开埃及为奴之家，一路保守他们四十年的旷野路，并且带领他们战胜约旦河东的两王，得到他们的土地为业（29:2-15）。其次，就是神的严厉与忌邪，神对那些离弃祂去敬拜侍奉偶像、假神的人必定会怒气发作、将他们剪除净尽（29:16-28）。认识到立约之神的慈爱与大作为，有谁还不愿意以这为神为自己的神，投靠到祂的荫庇之下呢？认识到立约之神的严厉与忌邪，有谁还敢违背祂、心存侥幸、将祂的话当作耳边风呢？ 对神的这两点认识非常重要，缺一不可。有时候，我们过分单独强调神的慈爱与大作为，忽略了神的严厉与忌邪，以至于认为自己不听神的话、违背神的心意也无关紧要，以为反正神爱我们、不会在意这些的。有时候，我们过分单独强调神的严厉与忌邪，为着自己得罪神、担心会受到神的严厉惩戒而惶惶不可终日，以至于无法领受神的赦罪之恩，无法在神的恩典中得到释放与平安。那么，我们怎么可以在神的慈悲怜悯与严厉忌邪之间取得平衡呢？我们怎么知道什么时候应该，或者可以偏向那一边呢？因为毕竟，神的属性是属于神的，不是我们可以来左右祂如何来对待我们，在哪种情形中以哪种属性来对待我们。这的确是一个奥秘，我们无法掌控神，将其属性玩弄于股掌之间。对于这一点，摩西最后指出，隐秘的事是属于神，而我们可以明确知晓的就是谨守遵行这律法上的一切话，如此，便可以在那位立约之神面前站立得住了。神的确有超越我们的意念，但我们只需按照神在律法中所显明的心意去行，就可以安稳在神的手之中了。 默想经文： “隐秘的事是属于耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（29:29） 静默思想：细细体会神的慈悲怜悯与严厉忌邪，让我们藉着遵行神的一切话来安稳在神里面。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第29章继续讲的是神在摩押地籍着摩西和以色列人立约的情况。这不是另立新约，而是之前西奈之约的更新和延续，是根据当时特殊的历史时刻，促请在旷野已经不断违反了西奈之约的以色列人在将来因着神的恩典而得以依然进入应许之地后要牢记过去的教训，切实悔改，遵行神的一切吩咐，回到与神的约中。 经文讲到以色列人因着一再的顽梗而始终不明白神的心意，以及神一再的引导为要让他们可以真正认识神。经文说到，“但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。”（29:4）这是对以色列人的责备，即，神在埃及行了那么多的大奇事，竟然依然没有让以色列人看明白，你们这些以色列人真够顽梗的了！但是，摩西也指出，神并没有因此就放弃对以色列人的引导。神通过在旷野带领以色列的过程，例如四十年衣服没有穿破、鞋没有穿坏，不是用人手出产的饼和酒，而是用只有神才可以供应的吗哪和（磐石出的）水来喂养他们，带领他们战胜了希实本王西宏和巴珊王噩，通过这些来告诉以色列人祂是神，为要叫他们谨守遵行神的话，作顺命、蒙福的子民。 然而，尽管神做出了许多努力要挽回以色列人刚硬的心，但即将离别以色列人的摩西因着对他们的了解，依然担心当他们进入应许之地之后会继续顽梗。摩西知道，尽管他在前面已经用极其严厉的咒诅的话来警告以色列人不要违背神的约，可是他也可以预见，必定有以色列人“听见这咒诅的话，心里仍然自夸，说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’”（29:19）摩西说到，如果真是这样，到了那时神的咒诅终必来到，不再迟疑。从后期的以色列历史我们可以看到，的确也是这样。以色列人一再的悖逆，神一再的管教和忍耐，看似神所宣告的咒诅迟迟没有到来，让一些以色列人因此而心高气傲，以为神不过是是说说而已。然而最终，神的忿怒临到，北国、南国相继灭亡。摩西所担心的，不幸而被言中。 在整章经文的最后，摩西说到：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（29:29）这实际上也是对整章经文很好的概括。神是个灵，祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。人无法完全认识神、了解祂的心意。这一方面是源于神本身的超越性，祂若隐藏自己，人是根本无法认识祂。这就好像我们若是不告诉蚂蚁我们在想什么，蚂蚁是永远无法知道我们在想什么的。人无法完全认识神的另一方面原因是源于人本身的悖逆，神即便通过很多方式耐心地不断向我们启示祂自己，可是人心的顽梗就是不听、不看、不想，甚至是明知神的心意是要我们遵行祂的话，但依然不听，还以为没事。 摩西指出，神虽然超越，虽然有许多隐秘的事的确是我们不可知的，然而神也向我们显明了一条通向祂的路。这是一条我们很明显可以看到的路，就是通过白纸黑字将祂的心意通过律法来陈明，让我们明明可知、无可推诿。事实上，神的律法并不隐晦，例如不杀人、不偷盗、不贪心，我们可以解释给任何一个小朋友都听得明白。相反，我们这些在世界混旧了的人，反而心不单纯，知法犯法，正如经文讲到那些人生阅历丰富、见多识广的以色列人一样（29:16-19）。当我们真心愿意降服在神面前，因着谨守遵行神显而易见的律法，从而就可以进入祂神圣的同在中。神的确是隐秘的，但当我们抓住明显的，就可以通往那隐秘的了。 默想经文：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（29:29） 静默思想：花一些时间安静、默想这句话，去体会神与我们的距离，慢慢由隐秘而变为明显。
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1. 我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上。你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。 2. 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话。 3. 那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。 4. 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。 5. 耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着。又必善待你，使你的人数比你列祖众多。 6. 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。 7. 耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你，逼迫你的人身上。 8. 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。 9. 你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命，律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。 10. 11. 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。 12. 不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？ 13. 也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？ 14. 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。 15. 看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。 16. 吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。 17. 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神， 18. 我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。 19. 我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。 20. 且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第68段讲的是复兴和蒙福的条件。这也是对之前关于违背神的诫命、典章要受到严厉责罚所提出的回归之路。在之前的段落里面，摩西将违约受罚刻画得淋漓尽致，严严地警告以色列人要谨守遵行神的一切话，否则的话后果极其严重，要被剪除净尽。那么以色列人一定会问，如果真的到了那一天，是否就无药可救了呢？是否就是死路一条了呢？现在，摩西就给出了答案，即慈悲怜悯的神给以色列人有一条回归之路，让那些犯罪得罪神的人可以有机会回转向神，而神也赦免他们的罪、向他们回转。 那么，这是一条什么路呢？这条路是否会打“遵行律法”的嘴巴呢？即不需要遵行律法也可以达到回转的目的。如果真是这样，那么“遵行律法”岂不就成了一句空话，因为可以藉着“无需遵行律法”而与神和好。这就好像学校要求学生要好好读书、成绩及格才能毕业，但对于那些不好好读书、成绩不及格的学生，学校却偷偷地网开一面，让他们可以凭着和校长的关系而可以继续升学，那么“好好读书、成绩及格才能毕业”也就是成了一句摆设了。 摩西非常清楚地指出，这条回转之路，依然是以遵行律法为本（30:2,8）。百姓因为违背律法而受罚，也要因着遵行律法而回转；无论是受罚，还是回转，都是与遵行神的律法息息相关。所以说到头还是一句话，即要谨守遵行神藉着摩西所颁布的一切话，就是律法中的诫命、典章。这是百姓的回归之本。百姓的受罚或回转，都是以此为依据。 我们可能也会问了，既然百姓是因为违背律法而受罚，那么要求他们遵行律法而回转，是否是他们做不到的要求呢？因为他们既然因为违背律法而受罚，也就说明律法对于他们实在太难，让他们无法遵行；既然如此，所以这一条“遵行律法”的回转之路对于以色列人来说依然是一条他们无法完成的任务呢？摩西预想到以色列人会提出这样的疑问，所以指出：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的……这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（30:11-14）保罗在《罗马书》中引用了摩西的这段话，指出这就是信心的方法，即发自内心地相信，持守在口中地承认（罗10:5-10）。如果单靠肉体遵行律法当然无法完全，因为律法是属乎灵的，需要我们凭着信心去回应，凭着信心去遵行。 总结来看，神藉着摩西给以色列人的这条回转之路，就是凭“信”回到根本，凭信来谨守遵行神在律法中的义，让人发自内心去体贴并遵行神在律法中所显明的美善心意，成为神所喜悦的人。所以回到律法、遵行律法乃是我们回转的根本，而凭“信”遵行律法则是神为我们所指明的回转之路。从这里也可以看到，信心并不是在律法以外的另辟捷径；信心实际上是引导我们完成神在律法中的要求，并藉此成为神所喜悦的样式，因为神喜悦我们成为什么样的人、与祂有什么样的合宜关系，都藉着律法来显明了。耶稣基督就是律法的总结。祂道成肉身、没有犯罪的生命就是神所喜悦的生命，而祂将自己所献上的无瑕疵的赎罪祭也就是律法中各样献祭礼仪的唯一永远有效的成全。当我们效法耶稣、信靠祂的时候，就是凭信完全了律法，回到了根本，与神和好了。 默想经文：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的……这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（30:11-14） 静默思想：结合整段经文来思想这句话，更深体会信心与律法之间的关系，提醒我们凭信回到根本，藉着耶稣基督与神和好。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第30章讲到以色列人因为不谨守遵行神的吩咐而受到咒诅之后的回转之路。至此，摩西已经将生与福，死与祸，都陈明在以色列人面前。神是赐福的神。神的心意乃是以色列人一生都走在正路上，赐福给他们；神的恩典乃是即便以色列人走错了路也愿意等待他们回头，再次赐福给他们。正如诗人写到的，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）作蒙福的人，一方面指的是我们的罪被神赦免，不用承担犯罪而来的刑罚；另一方面也是指我们按照神的话语去行，走在蒙福的道路上。 整章经文三次出现“尽心、尽性爱神、归向神”的片语，让我们对悔改与蒙福有更深刻的理解。第一次出现是当以色列人在因背约、不遵行神的律法而被惩戒，心里追念祝福的时候，“你和你的子孙，若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话。”（30:2）很明显，这指的是以色列人愿意悔改、彻彻底底地回转向神。第二次出现是神对以色列人悔改的回应，“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性地爱耶和华你的神，使你可以存活。”（30:6）这指的是当以色列人果真愿意发自内心悔改的时候，神也会洁净他们的心，给他们创造条件可以真正做到爱神、遵行神的一切诫命。第三次出现是当神动了祂的善工之后以色列人的回应，“你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心、尽性归向耶和华你的神.....因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。“（30:9-10）这指的是当以色列人的心思意念被神更新之后，他们若果真听从神的话，就会成为蒙神喜悦、蒙神赐福的子民。这三次的出现体现出真正悔改归向神的过程。第一次出现是悔改的开始，是认识到自己的罪，认识到神的话都是真实可信的，从而愿意回转向神。第二次出现乃是神因着我们愿意悔改的心而主动做工，除去我们心里的污秽，更新、洁净我们的心，使得我们有能力去行神所喜悦的事。第三次出现则是我们主动的回应，籍着神为我们预备好的条件，跟随神的道路走下去。这就如基督徒的生命历程。第一次的出现相当于我们的信主、受洗。第二次的出现相当于神赐圣灵住在我们的心中，洁净我们、让我们成为新造的人。第三次的出现相当于我们不再随从肉体的私欲，而是顺着圣灵撒种，真正活出新造之人的样式。 这个整全的悔改过程给我们很好的提醒。有时候我们停留在第一步，认为自己信主、受洗就是悔改了，就是蒙神喜悦、赐福的人了。有时候我们停留在第二步，认为有神的圣灵内住，得到神的帮助，就是蒙神喜悦、赐福的人了。虽然这些都是神的恩典，可是我们不要忘了，只有真正去到第三步，遵行神的话语，活出新生命的样式，生命发生从里到外的改变，这才是真正蒙神喜悦、蒙神赐福的人。 默想经文：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（30:14） 静默思想：默想这句话，体会神的道就是如此地明显，等待的却是我们用信心来回应。
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1. 摩西去告诉以色列众人 2. 说，我现在一百二十岁了，不能照常出入。耶和华也曾对我说，你必不得过这约旦河。 3. 耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。 4. 耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。 5. 耶和华必将他们交给你们。你们要照我所吩咐的一切命令待他们。 6. 你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。 7. 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业。 8. 耶和华必在你前面行。他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。 9. 摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。 10. 摩西吩咐他们说，每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候， 11. 以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。 12. 要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话， 13. 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。 14. 耶和华对摩西说，你的死期临近了。要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。于是摩西和约书亚去站在会幕里。 15. 耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。 16. 耶和华又对摩西说，你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。 17. 那时，我的怒气必向他们发作。我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说，这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？ 18. 那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。 19. 现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。 20. 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。 21. 那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。 22. 当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。 23. 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说，你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在。 24. 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了， 25. 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说， 26. 将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。 27. 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？ 28. 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。 29. 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒。日后必有祸患临到你们。 30. 摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第71段讲的是神对摩西和约书亚的吩咐。这些吩咐是关于未来的指示。对于摩西，神吩咐他写一篇歌来见证以色列人的不是，因为神已经预见到以色列人将来在进入了应许之地之后的悖逆，所以要摩西预先写明出来；对于约书亚，神吩咐他要刚强壮胆，带领以色列人进入应许之地。摩西体贴神的心意，随即也告诫以色列人他们将来一定会有的悖逆。若不是神预先看明并且指示出来，相信摩西也不敢如此大胆地宣告并责备以色列人将来的悖逆。 我们可能会觉得神对摩西和约书亚的吩咐似乎有些矛盾，既然神预先已经看明以色列人将来在应许之地一定会随从外邦人的神行邪淫离弃祂，而祂也一定会离弃这些悖逆的子民，那么又何必吩咐约书亚带领以色列人进入应许之地呢？既然他们将来会如此败坏，那就让他们停止在应许之地的门口岂不就好了吗？虽然看似矛盾，但却体现出神的整全心意，既是圣洁公义，也是慈悲怜悯。神知道以色列人的败坏、也一定会带来责罚，但神依然眷顾他们，纪念与他们列祖的约。神要摩西写歌来见证以色列人将来的不是，不是要显明自己的“先见之明”而已，更是为了警醒以色列人，当他们将来败坏、受到严厉惩戒、遭遇各样祸患灾害的时候，要知道背后的原因乃是他们离弃了神，提醒他们走上悔改、回转之路。神宣告以色列人将来会犯罪，目的不是为了让他们理所当然地沉沦在罪中还以为是符合圣经教导的，而是为了提醒他们要警戒自己、不要犯罪，即便犯罪也要知道回头是岸。 很有意思的是，神非常明确地指出以色列人将来一定会犯罪离弃祂，所以要藉着摩西提醒他们。但是神却没有明确指出那些将来一定犯罪的以色列人在受到摩西诗歌的提醒之后会不会悔改。这并非说神不知道他们将来会不会悔改。这乃是让我们看到，神将这一看似不明确的未来留给了以色列人，让他们也参与其中，为自己的未来承担责任。他们是执迷不悟，还是认罪悔改；是继续离弃神，还是回转向神。 今天，我们可以看到，神对未来的指示都落实在我们的身上。神指出以色列人一定会犯罪，我们岂不也是这样吗？但神将以色列人会不会悔改的空间留给了他们，岂不也是留给我们吗？思想我们自己的光景，回应神的呼召吧！ 默想经文：“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。”（31:19） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。虽然我们尚未读到这篇歌的内容，但我们应该已经大略知道神向我们的心意如何了。我们的回应是什么呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第70段讲的是摩西吩咐每七年诵读律法一次。摩西是将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未人子孙和以色列的众长老，表明这律法书，既是以色列人信仰生活的核心，也是他们民事生活的根基。可以理解的是，每七年诵读一次律法书，并不意味着每七年才打开律法书念一遍、其它时间无需理会，而是强调这每七年是要提醒会众一次，而在平时的时候都还是要常常诵读、谨守遵行的。 我们可能会问，为什么是在豁免年的住棚节进行，而不是在豁免年的其它的节气，例如逾越节，或是赎罪日进行呢？对此，经文没有具体的解释。或者这只是选定任何一个节气而已，并没有排他性，也没有什么特别的意义或区别。尽管如此，我们还是可以通过进入场景去体会在豁免年的住棚节将律法诵读一次所带来的影响和冲击。豁免年，也是安息年，既是以色列百姓停止耕种的一年，同时也是要豁免别人所欠的债的一年。所以对于一些以色列人来说，这一年并不容易，因为不但不耕种，而且还要免了别人的债，这一进一出可谓是损失巨大。而在住棚节，却是要在神面前欢喜快乐、纪念神带领他们走旷野路、并最终进入应许之地的日子。所以，豁免年的住棚节可以说是一种充满了张力的 “胶着”状态，一方面承受着不小的损失，甚至是缺乏，另一方面却要在神面前欢喜快乐。 然而，就在这“胶着”的状态中，摩西吩咐以色列人要诵读律法书，不但是提醒他们在很难遵行神的吩咐的时候还是要带着敬畏神的心谨守遵行神的诫命、典章，同时也是在鼓励他们喜乐地行在神的道路中，并且因着谨守遵行神的律法而在神面前心情舒畅、欢喜快乐。我们可以想象至少会有两种情形发生。一种是因为不耕种、豁免人的条例而带来的挣扎和犹豫，甚至是不愿执行。在这个时候诵读律法书，是给他们的警醒，提醒他们在无论什么样的难处中都要谨守遵行、不可懈怠，因为律法书中咒诅的话可不是开玩笑的！另一种情形是，虽然有许多难处，但依然顺服神的吩咐而不耕种、赦免人的债，但心里也有愁苦，若有所失。这个时候诵读律法书，给他们以安慰和鼓励，让他们知道自己是行在神的心意当中的，应当欢喜快乐，因为律法书中祝福的话是他们可以紧紧抓住的。 这样，我们就可以体会在豁免年的住棚节，也就是在一种胶着状态中，诵读律法书、思想神的律法所带来的影响和冲击。应用在我们的实际生活当中，岂不也是常常就在这样的胶着状态中吗？有时候生活中的重担、思虑、私欲，让我们对神的律法敬而远之，放松对神的律法的遵守。也有时候，我们遵行神的律法反而却遭遇损失，心里并不喜乐，反而有一种说不出的愁苦滋味。在这个时候，诵读神的律法、思想神的律法，会给我们带来及时雨，让我们在不想遵行神的律法时受到警醒，也在遵行神的律法时得到安慰。 默想经文：整段经文 静默思想：身历其境去体会豁免年和住棚节之间的“张力”，体会在这张力中诵读、思想神的话语的重要性。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第69段讲的是摩西与约书亚之间的“交棒”。摩西在颁布完律法条例之后，也知道他在世的使命即将完成。这一方面是因为他的年纪已经大了，不能在民众中照常出入了，另一方面也是因为神不允许他和百姓一起过约旦河。所以，摩西知道自己只能停在约旦河东，而以色列百姓却要过河进入约旦河西的迦南去得神所赐的应许之地。摩西按照神的吩咐，呼召约书亚来接替他继续带领以色列人将来的道路。 从这段“交棒”的经文中我们可以来学习认识自己的“重要”与“不重要”。首先，就是认识自己的“不重要”。摩西指出，他自己不能带领以色列人进入应许之地，可是神却会与百姓同在，引导他们过去，将地赐给他们；不但如此，神也会使用约书亚来带领百姓继续前面的道路。所以，摩西看到了自己的“不重要”，因为他看到了神的工作会在没有他的情况下继续下去并且得以完成。摩西并没有因为自己不能过河就以为以色列人将来会群龙无首、一事无成，为他们感到忧心或悲哀。相反，摩西知道在神的手中自己并不那么重要，没有自己，神的旨意依然会成全，神也会兴起新的人来代替他。其次，就是认识自己的“重要”。摩西在劝勉约书亚的时候强调指出，约书亚不要惧怕，也不要惊惶，因为神与他同在，神也要使用他来带领以色列百姓承受那地为业。虽然看起来摩西是劝勉约书亚不要惧怕，但同时也是让他知道自己身上的担子是重的。摩西并没有因为自己，或是任何人在成就神的旨意中的“不重要”而不劝勉约书亚，放任约书亚，让约书亚以为自己既然不重要，既然都是神的工作，那么自己做好或做坏、积极或懈怠，勇敢或惧怕，也都无所谓了。相反，摩西让约书亚知道他自己的担子之重，不可小看，不可轻忽，要刚强壮胆、依靠神来完成带领以色列人的神圣、重大的职分。 这样我们可以看到，在神的事工上，我们既是重要的，又是不重要的。这看似很矛盾，但却是合一的整体。我们之所以重要，不是因为我们自己真的那么重要，而是我们从神领受的托付是神圣的、重大的，所以我们要以敬畏、严肃、认真的态度来回应；我们之所以不重要，不是因为我们做什么都影响不大，而是因为托付我们使命的神是万军之耶和华，一切都在祂的手中，祂也必要成就自己的旨意，所以我们尽可以全心依靠祂、仰望祂，而放下“没有自己就不行”的自大想法。 在教会的事工上，这也是给我们很好的提醒。有时候我们很“谦卑”地觉得自己的服侍不重要，所以懈怠、散漫，想不作就不作，想对付就对付，想放弃就放弃。有时候，我们又很 “认真”地觉得自己的服侍很重要，所以把事情都抓在自己手中，固执己见、不相信神，更不信任他人。盼望我们都可以从这段经文当中有所领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合摩西在神面前四十年的服侍过程，来体会他临终前这段语重深长的话。认识自己的“重要”与“不重要”，摆正自己在神面前的位置。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第31章讲的是摩西在吩咐完律法条例之后所进行的交接过程。摩西临终前的这个交接，不但是人事安排的交接，也是律法精神的传承。两方面的交接，都与以色列人的“胆气”有关。首先，当摩西嘱咐约书亚和以色列众人的时候，不断强调他们在过约旦河进入神所赐的应许之地的时候虽然会面临强敌的阻挠，但一定要“刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你们的神和你们同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。”（31:6-8）其次，当摩西把律法书写出来，交给抬神约柜的祭司利未子孙和众长老时，吩咐他们每七年要诵读律法书一次，为的是“使他们听、使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神。”（31:12-13）所以我们可以看到，前者摩西嘱咐以色列人要有胆气，因着神与他们的同在而不要惧怕强敌；而后者摩西则嘱咐以色列人要“没有”胆气，因着神与他们同在而要敬畏神，在神面前要有惧怕的心。 惧怕与不惧怕，看起来似乎很矛盾，不知道我们的心到底应该是胆大还是胆小。但这实际上是在调教我们对神的真信心。当神预见以色列人以后会随从外邦神而离弃与神的约时，实际上也是指出以色列人在对神的信心的持守上出现了问题，他们在外邦人面前没有显出刚强壮胆的气质，或者因为惧怕他们强大的实力，或者因为被他们强大的实力所吸引，以至于被这些外邦人和他们的偶像、假神所俘虏，移情别恋，离开了对神的持守。同时，他们在耶和华神面前反倒没有显出惧怕、敬畏的心，把神的话当做耳边风，即便违反也无所谓，以至于在外邦人的影响之下，很容易就不知不觉、有意无意地偏离了神的道路。 虽然神可以预见以色列人在不久的将来就会跌倒、犯罪、离弃神，然而神的心意却是希望他们不要这样。神要摩西写一篇歌，不单只是为了在以色列人跌倒、犯罪、离弃神之后来告诉他们神早已知道会如此，更是要提醒以色列人警醒，不要被神不幸而言中。 今天，在我们基督徒当中，多半不会出现随从外邦神行邪淫离弃神的事。然而，这外表上的不会，并不意味着我们内心对神是持守着充足的信心。我们常常会好像以色列人一样，在内心的“胆气”上出现问题。我们在这个世界的影响下，在他们强大的政治压力、舆论压力、经济压力、文化压力下，常常抬不起头来为神作见证。我们在同事面前不好意思说自己是基督徒，因为怕会被他们排斥、看不起。我们在亲戚朋友面前不好意思说自己是基督徒，因为怕被他们嘲笑和看不起。然而，在那真正需要我们害怕的神面前，我们却又失去了敬畏的心。我们不担心违反神的律法会有什么报应，我们不害怕离弃神会带来什么后果。这一方面是因为我们对看不见的神有发至本能的懈怠，另一方面也是因为我们对神在耶稣基督里的救恩有过于轻率的理解，以为犯罪没什么了不起，反正有神的救恩，什么都不需要担心。 我们出于败坏的本性，该害怕的不害怕，不该害怕的反倒去害怕。对于看得见的困难会害怕，对于看不见的神会不害怕。然而，信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。我们对神的信心，要体现在对看得见的困难不害怕，而对看不见的神要敬畏。 默想经文：“我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”（31:21） 静默思想：想想我们的心里所装的，神都看见了什么呢？调教我们的胆气，对神有真正的信心。
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1. 诸天哪，侧耳，我要说话。愿地也听我口中的言语。 2. 我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。 3. 我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。 4. 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。 5. 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻。有这弊病就不是他的儿女。 6. 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。 7. 你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你。问你的长者，他必告诉你。 8. 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。 9. 耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。 10. 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。 11. 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。 12. 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。 13. 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。 14. 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。 15. 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。 16. 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。 17. 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的 18. 你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。 19. 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们， 20. 说，我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。 21. 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。 22. 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。 23. 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。 24. 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。 25. 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。 26. 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。 27. 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说，是我们手的能力，并非耶和华所行的。 28. 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。 29. 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。 30. 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？ 31. 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。 32. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。 33. 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。 34. 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？ 35. 他们失脚的时候，伸冤报应在我。因他们遭灾的日子近了。那要临在他们身上的必速速来到。 36. 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的，自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。 37. 他必说，他们的神，他们所投靠的磐石， 38. 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。 39. 你们如今要知道，我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活。我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。 40. 我向天举手说，我凭我的永生起誓， 41. 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。 42. 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。 43. 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。 44. 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。 45. 摩西向以色列众人说完了这一切的话， 46. 又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。 47. 因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命。在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。 48. 当日，耶和华吩咐摩西说， 49. 你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。 50. 你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。 51. 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。 52. 我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第73段讲的是摩西对以色列人的吩咐，以及神对摩西的吩咐。首先，摩西对以色列人的吩咐是我们已经很熟悉的内容，还是围绕着同一个主题，就是吩咐以色列人要谨守遵行神律法上的一切话，并强调这不是虚空与人无关的，乃是关乎他们的生命，让他们在进入得地为业的迦南地可以日子长久。很显然，进入迦南地并不是以色列人的最终目的。以色列人并不能以为进入了迦南地就什么事都没了，就可以自由自在、随心所欲了。摩西指出他们要面临的更大挑战，就是在迦南地能否日子长久。进入迦南地是一回事，但在迦南地能否日子长久却又是另一回事了。这就有点像我们上大学，不要以为好不容易挤进了大学就高枕无忧了；事实上，在大学能否坚持好好读书得以顺利完成学业，那才关键。神所赐下的律法不是闹着玩的，乃是关乎人的生命。无论他们在哪里，是在应许之地以外还是在应许之地之中，都同等的重要，不可等闲视之。过去，以色列人曾经因为不遵守神的律法、违背神的约而倒毙在旷野，将来，他们同样会因为不遵守神的律法、违背神的约而倒毙在应许之地。 接下来，神对摩西的吩咐，我们也不陌生，因为当年摩西没有在百姓面前尊神为大的时候就已经被神宣告同样的责罚，不能进入应许之地了。可是放在这里重申一遍，可以让我们对神的性情、神的心意有更深刻的认识。在之前的所有章节中，摩西都是在重申神的律法，并且不断告诫以色列人要谨守遵行。对此，心中玩梗悖逆的人都难免有一个侥幸的心理，即：“如果我不去行，那又如何呢？难道神真的会照祂所说的那样来刑罚我吗？”现在，神就藉着对摩西的吩咐来宣告祂的公义是不容有任何质疑或侥幸的。神让以色列人看到，即便是摩西这位被祂重用，也是合祂心意的仆人，当违背了神的心意的时候也都同样要受到刑罚，没有例外，不存在任何侥幸的可能。神所颁布的律法就是要人遵守的，而如果不遵守的人可以不受到刑罚和惩戒，那么神的律法岂不是虚空吗？神的信实何在呢？ 神通过对摩西的吩咐严严地告诉以色列人，不要心存侥幸、以身试法！我们可能会说，神不是也是慈爱的吗？神岂不也是乐意饶恕人的罪、赦免他们的不义吗？的确，如果这个时候神对已经在祂面前认罪悔改、苦苦哀求的摩西宣告赦免、收回之前所发出的审判，允许摩西进入应许之地的话，那么我们一定会高声欢呼神的慈爱怜悯，因为这才是我们熟悉的、心中所要的那位神。然而，神没有这样做。当然，神坚持对摩西的宣判并不意味着神没有饶恕摩西，但神藉着对摩西维持原判，更多的是要以摩西为例子，向以色列人严肃宣告，要谨守遵行祂的律例、典章，否则后果严重，这一点毋庸置疑！ 对此，我们也不难理解。如果在向人们宣告要谨守遵行律法的时候紧接着再加上一条“如果犯罪，还是可以得赦免的”，那么无疑会让那些玩梗悖逆的人心存侥幸、误以为触犯律法也问题不大，反正还有机会得赦免。神知道以色列人刚硬的心，所以没有以允许摩西进入迦南作为赦免人的罪的例子，反而是以坚持不让摩西进入迦南作为严惩犯罪之人的例子，堵住刚硬的以色列人妄想着违背了律法还是可以得赦免的后路。 从这个角度，我们也可以理解什么《申命记》中没有重申各样有关献祭、赦罪的条例。不是因为摩西有意将这些隐藏，而是因为摩西在以色列人即将进入应许之地之前重申律法的目的，乃是要以色列人谨守谨守遵行，而不是让他们以为犯罪不要紧，还有献祭可以赎罪。神藉着对摩西的吩咐，强化了摩西对以色列人的吩咐。谨守遵行神的律法，使得在世的日子得以长久，无人可以例外。神的公义要如此彰显，难道我们还心存侥幸吗？ 默想经文：整段经文。 静默思想：将摩西对以色列人的吩咐，以及神对摩西的吩咐放在一起思想，调教我们有敬畏神的心，降服在那位公义圣洁的神面前。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第72段记载的是摩西按照神的吩咐所写的一篇歌。从研经的角度，我们可以看到整篇歌的脉络很清楚。先是责备以色列人没有正确回应他们的神；然后是回忆神对以色列人所施的恩惠慈爱；接下来就是指责以色列人对神的背弃，惹动神的怒气，招致神的严厉刑罚；最后，呼召以色列人悔改归向那位拯救他们的神。 这篇歌的结构清晰、内容丰富、文学手法精湛、理性与情感并重，实在是一首精彩的诗歌。在对这篇歌的研经、分析的基础上，如果我们还可以更进一步去身临其境感受的话，就可以更加深刻体会其中的意义之所在，可以更加贴身地感受到其对我们的震撼。怎么一个“身临其境”法呢？那还要回到这篇歌的写作背景和目的来思想。这篇歌是神吩咐摩西为着将来以色列人在应许之地悖逆、离弃神、被神管教、遭遇各样的祸患灾害的时候预先所写的，目的是要让他们在未来的绝境中明白他们被神离弃的原因，见证他们的不是，引导他们走上悔改之路。所以基本上，这首歌不是给我们在平常的时候拿来研读之用的，而是让那些将来遭遇祸患的以色列人在危难中拿出来看、被点醒、被指引的。这有点好像我们中国人所说的“锦囊妙计”，平时收藏着，当到了某种危机的时候才准打开看，其中必有帮助人应对当前危机的妙计。 然而，作为“锦囊妙计”，这篇歌并没有告诉以色列人一些他们在危难中所急需的克敌之计、克敌之技，让他们可以一下子改变整个受困的局势。相反，这篇歌充满了对悖逆的以色列人的责备和控诉，让他们知道为什么会落到如今悲惨的光景，并呼召他们向那位唯一可以兴起帮助他们、护卫他们的神悔改与呼求。可以想象，当以色列人在未来的某些极其危难的绝境中打开这一锦囊妙计，他们会是心里一亮、豁然开朗、明白过来、急忙回转向神呢？还是不屑一顾，将之丢弃一边，以为远水解不了近渴呢？对于我们今天的基督徒来说，虽然我们都是已经悔改信福音的人，都是信靠耶稣基督的属神子民，但是这篇歌的话依然也是对我们说的。这并非说我们所遇到的危难一定是因为我们的悖逆受到神管教的结果；这乃是提醒我们，在危难的时候拿出来读一读、想一想，一定会对我们有所提醒和帮助。这是神给以色列人在绝境中的锦囊妙计，我们也要将其揣在怀中。 默想经文：整段经文。 静默思想：熟悉这篇歌的内容，在患难中记得拿出来，并成为我们在绝境中的锦囊妙计。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第32章记载的是摩西按照神的吩咐所写的一篇歌，来教导和警戒以色列人。随即，经文马上提到神对摩西之死的安排。从这里也可以看到整章经文的严肃性。虽然摩西是以诗歌的体裁来警戒以色列人，可是不要以为就可以把神的心意和管教当做诗情画意的诗歌来对待。神以摩西之死的安排给以色列人上了严肃的一刻，即违反神吩咐、不尊神为圣的，都会受到神的管教，即便是摩西也不例外。诗歌的好处在于朗朗上口，让人容易传颂和记忆，但也不要因此就轻看诗歌中所传递出来的严厉信息，因为出自于神的，都不能等闲视之。 在这首诗歌中，摩西回忆了神的创造大工、对以色列人的拣选、以色列人的悖逆、神的管教，以及神将来的拯救，告诉以色列人，神的公义和慈爱长存。这首诗歌的一个很大的特点就在于摩西多次不断地把神比作“磐石”。例如，“祂是磐石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”（32:4）而当以色列人离弃神时，是“离弃造他的神，轻看救他的磐石.....轻忽生你的磐石，忘记产你的神。“（32:15-18）。当说到神对以色列的管教时，是“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”（32:30）。最后，当说到神要来拯救以色列人的时候，是“他们的神，他们所投靠的磐石.....祂可以兴起帮助你们，护卫你们！”（32:37-38）。所以我们看到，在摩西的眼里，神就是以色列人的磐石，而磐石的特性就是稳定、牢靠。 当摩西在诗歌里不断使用“神是磐石”这个比拟时，可以引导以色列人从三个方面来思考神那如磐石般的属性。首先，就是神的公义坚如磐石。神的公义乃是神本身的特性，是不会改变的，即便是对待祂自己的百姓也是如此，不会因为以色列人是祂的子民而在公义上有任何折扣。其次，就是神的慈爱坚如磐石。神的慈爱也是神本身的特性，即便是对待那些一再犯罪离弃祂的百姓，神的眼目依然在看顾他们，虽然是在管教之中，但也是时刻关注着他们，没有忘记、轻看、厌弃他们。第三，就是神的拯救坚如磐石。神不但对祂的子民有管教的能力，神也有拯救祂子民的能力。神可以把以色列人交在外邦人的手中接受管教，神也可以轻而易举把他们从外邦人的铁蹄之下救拔出来。 摩西之所以在晚年生命的最后时刻如此认定“神是磐石”，乃是出自于他一生之久跟随神的经历。他切身经历了神坚如磐石的公义，看到那些悖逆、顽梗的以色列人如何惹动神的忿怒、被神管教，即便是自己也不能从神的手中有任何的情面。摩西也亲身经历了神坚如磐石的慈爱，看到神如何如鹰看顾雏鹰一样的疼爱以色列人，视他们如同自己眼中的瞳人，四十年他们的衣服没有磨破，鞋没有磨破，用吗哪来喂养他们，用话语谆谆教导他们。摩西也亲身经历了神坚如磐石的拯救，看到神如何饶恕这些悖逆子民的恶行，带领他们战胜摩押地的二王，一路来到应许之地的边缘。摩西对神所有的这些经历，最后凝结成一个图像，就是稳如泰山的“磐石”。 我们知道，这位以色列人的磐石，也是我们的救主耶稣基督。虽然我们对耶稣的经历有些方面多一些，有些方面少一些，但这都不影响耶稣基督那整全的属性。而对耶稣基督整全属性的依靠，实际上也是我们对耶稣信心的依归。当我们知道耶稣的公义坚如磐石，我们的心里就有了敬畏；当我们知道耶稣的慈爱坚如磐石，我们的心里就有了安慰；当我们知道耶稣的拯救坚如磐石，我们的心里就有了盼望。 默想经文：“他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？祂可以兴起帮助你们，护卫你们！”（32:37-38） 静默思想：在明白整首诗歌的情况下默想这句话，去深深体会那看不见的神，竟然如磐石一样真实可见、坚实、稳固、可依靠。
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1. 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福， 2. 他说，耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。 3. 他疼爱百姓。众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。 4. 摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。 5. 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。 6. 愿流便存活，不至死亡。愿他人数不至稀少。 7. 为犹大祝福说，求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族。他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。 8. 论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。 9. 他论自己的父母说，我未曾看见。他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。 10. 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。 11. 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。 12. 论便雅悯说，耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住。耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。 13. 论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物，甘露，以及地里所藏的泉水。 14. 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。 15. 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。 16. 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。 17. 他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。 18. 论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦阿，在你帐棚里可以快乐。 19. 他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭。因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。 20. 论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。 21. 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。 22. 论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。 23. 论拿弗他利说，拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。 24. 论亚设说，愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。 25. 你的门闩（门闩或作鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 26. 耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。 27. 永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说，毁灭吧。 28. 以色列安然居住。雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。 29. 以色列阿，你是有福的。谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你。你必踏在他们的高处。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第74段记载的是摩西临终前给以色列众支派的祝福。很奇怪的是，这当中缺了西缅支派。有人试图从祝福的话语中反向推测祝福的写作时间，例如从“愿流便存活不至死亡”来推测当时流便支派正在遭遇重大灾难，从而认为这段祝福不是写在摩西时代。然而我们也要知道，摩西是先知，他完全有可能预先感到、想到、看到将来会发生在某些支派身上的事情。而且，这种反向的推测本身也是值得考量的。例如总不至于从“祝愿对方考上好的大学”来反向推测对方当时的成绩很差、很难考上大学吧！ 纵观这些祝福，虽然内容各不相同，长短也不一样，但我们可以看到其中都是正面的，都是包含着摩西对各支派的深情厚谊。这也与摩西和各支派之间长时间在一起生死与共、同欢喜、共患难有关。自从出埃及以来，摩西就和以色列人在一起，四十年当中经历了他们两代人的交替，彼此之间建立了深厚的情感。虽然以色列人一再的悖逆让摩西身心疲惫，但是看到神的手在当中的扶持，看到他们即将蒙神带领进入应许之地，摩西不禁为他们高兴，发出由衷的祝福。 在祝福话语前后的两段对神的颂赞也可以让我们对这段祝福有更深刻的认识。在祝福之前的对神的描述，侧重在神从远处而来、将律法赐给祂的百姓，作为他们的产业（33:1-5）；在祝福之后的对神的描述，侧重在神对以色列人的保护、让他们可以安然居住（33:26-29）。这一前一后对神的描述成为夹在中间的祝福话语的框架，让我们看到赐福以色列人的神是一位什么样的神，即赐下公义的律法引导他们走在正路上，并且一路保护他们的神。当认识到这位赐福的神的时候，很自然，在祂面前蒙福的百姓应该就是谨守遵行祂的律法，并且全心仰望祂的保护的子民了。这实际上也是与摩西重申律法的目的息息相关的。摩西即便是到了最后时刻给以色列人的赐福，也依然念念不忘神的律法，念念不忘神过去四十年对以色列人一直以来的保守和带领。他不但祝福以色列人，同时也让他们知道这些祝福是从一位什么样的神那里而来，以便他们体贴神的心意、走在蒙福的道路中。 这也是给我们今天的基督徒很好的提醒。我们都喜欢得到神的赐福，这是人之常情。可是很多时候，我们所关注的往往就是赐福的本身，分析神所赐的是什么样的福，如何去兑现这些福气，等等。这些当然都没错，因为对神的赐福看重、认真，也是对赐福之神应有的态度。然而，与此同时，我们也要认识那位赐福的神是一位什么样的神，以至于体贴祂的心意、承受神的赐福。神藉着摩西的赐福，是在律法的框架下的赐福；这样，我们也要回应神，在律法的框架下蒙受神的赐福。当然，不是凭着依然活在肉体中的行为，而是凭着信心，藉着耶稣基督的救恩，顺从圣灵的带领，走在神喜悦的道路上。 默想经文：“摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。”（33:4） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，更深体会神的赐福与律法框架的关系，引导我们成为在神面前蒙福的子民。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第33章讲的是摩西在临终前对以色列众支派的祝福。如果对比雅各对以色列众支派的祝福，我们会留意到，摩西的祝福更加正面、积极。一个鲜明的对比是，雅各的祝福中含有对流便、西缅和利未支派的责备，甚至是咒诅（创49:3-7），而在摩西的罪祝福中，甚至连流便支派，也是“愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。”（33:6）这并非说摩西和雅各的祝福相互矛盾，而是说他们的祝福各有不同的背景。雅各因为亲身经历流便的背叛，以及西缅和利未的凶残，所以在他的祝福中很自然会对这些儿子有责备。然而，摩西就不同了，他对与他朝夕相处四十年的以色列人各支派之间有着深厚的感情。他知道这些以色列人虽然时常悖逆神，但神的慈绳爱索却一直不离不弃；他虽然也常常经历这些支派给他带来的纷争、抱怨和诋毁，甚至连他自己最终都因为一时沉不住气反而得罪了神，不得进入应许之地，可是摩西并未怀恨在心，而是因着亲眼看到神对以色列人如鹰护卫雏鹰的爱，从而使他对以色列人的祝福中充满了从神而来的爱，以及他自己对以色列各支派由衷的祈祷。 虽然我们无法细致、准确地评说给各支派的每一项祝福具体有什么意义，可是我们却可以从整段经文的首尾来对这些祝福有更深、更广的的整体认识，那就是，认识这些祝福的源头乃是以色列（经文中用“耶书仑”来指代）的神。从某种意义来说，认识祝福的源头，比祝福的内容本身，显得更为重要。 经文的首尾都讲到以色列的神，但是又各有不同的侧重。经文的开始部分，讲到神赐下律法，“从祂右手为百姓传出烈火的律法”（33:2）。经文的结束部分，讲到神带领以色列人争战得胜，“祂在你前面撵出仇敌，说：‘毁灭吧！’”（33:27）。另外，经文的首尾也同时提到以色列人在当中的位置，都是安然居住在其中。经文的开始部分提到以色列人，是“众圣徒都在祂手中，他们坐在祂的脚下，领受祂的言语”（33:3）。经文的结束部分提到以色列人，是“以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，祂的天也滴甘露”（33:28）。这样，从这经文的一头一尾，我们看到一幅美丽的画面，神所赐的律法，以及神在争战中的得胜，就如同祂伸出来的双臂，环绕着祂的子民以色列。而以色列在神伸出来的双臂的环绕下安然居住，一边领受神的律法作为他们脚前的灯、路上的光，一边也享受神赐给他们的全然得胜与安宁。在这一头一尾的环绕之中，才是以色列各支派从那里所蒙受的具体福分。 这是一幅“在神的怀抱中蒙福”的画面。摩西不单只是指出以色列各支派所蒙的福，更是为他们描绘出这蒙福的源头，乃是神；而神赐福的途径，如同伸出来的双臂，乃是通过颁布律法，以及带领以色列人战胜仇敌。今天，当我们提说神对我们的赐福时，我们往往容易只注重祝福的本身，而忽略了神透过赐福的途径所表达的心意。神之所以要以赐下律法作为赐福的途径，乃是因为神要求我们按照律法来塑造自己成为合祂心意的子民；神之所以要以率领以色列人战胜仇敌作为赐福的途径，乃是因为神要使用以色列人在全地传扬神的名。当以色列人可以安然居住其中，遵行神的律法，也信靠神的得胜时，他们才真正置身于神的赐福之下。 这也提醒我们今天的基督徒，不要眼睛只盯着祝福，而忘记了遵行神的话语；不要眼睛只盯着祝福，而忘记了神要使用我们在各处宣告祂得胜的名。我们不单只是要以遵行神的话来塑造自己的生命，也是要以走出去传扬神的名来承担神的使命。 默想经文：“百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。”（33:5） 静默思想：百姓聚集在神面前，成为蒙福的子民。静默思想这幅画面，置身于神伸出来的双臂的环绕中。
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1. 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但， 2. 拿弗他利全地，以法莲，玛拿西的地，犹大全地直到西海， 3. 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。 4. 耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地。说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。 5. 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。 6. 耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。 7. 摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。 8. 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。 9. 嫩的儿子约书亚。因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。 10. 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。 11. 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事， 12. 又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第75段记载的是摩西的去世。其中所涉及到的主要内容，例如他只能远观而不能进入应许之地、约书亚的继任，等等，都已经在之前的段落中提到过。这样，我们也就可以暂时将重点不再放在研读方面，而是更多地用心去体会。这样做也是合理的，因为毕竟，面对一个人的死亡是需要从情感上来体验的。 身临其境、细细体会，我们会发觉经文中有些令人动容的细节。例如，是神将摩西埋葬在摩押地（34:6）。我们可能很难理解这事是如何发生的，认为原文中的这个“他”如果不是翻译成“耶和华”，而是翻译成“有人”才合理。但是通过上下文，经文的意思很明显是指神亲自埋葬了摩西，因为没有人知道摩西的坟墓，所以很自然埋葬过程并没有人的参与。这是一个多么温馨、令人动容的画面啊！神亲自埋葬祂的仆人，这在整本圣经中可算是绝无仅有的事件。另外一个细节，就是以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日。设身处境，我们可以体会当时的悲壮和凄凉，看到以色列人对摩西的深情。还有一个细节，就是对摩西的评价，说到在以后再没有兴起先知像摩西的，因为他是与神面对面，而且经历了神无数的大作为。这不单只是对摩西以事论事的评价，更是体现出他和神之间那令人神往的美好关系。 然而，与这些令人动容的细节所对应的，却也有一些令人感到“难受”的细节。例如经文重申神对摩西的禁令，不让他进入迦南地；例如描述摩西的身体状况是眼目没有昏花、精神没有衰败，这无疑让人对摩西之死更加感到悲哀与不幸，如此健康的人就这样带着终生遗憾离开了世界，人们多少会感到惋惜。 这些令人动容和令人难受的经文交织在一起，无疑让我们感到一种张力和一丝困惑。既然摩西的身体还如此健康，为什么神要将他接走？既然摩西的地位如此之高，为什么神不网开一面允许他进入迦南地走一走？既然神如此看重摩西，亲自埋葬他，为什么神就不能允许摩西活多一些时间？或者反过来想，既然神坚持不让摩西进入迦南地，而且还亲手埋葬了他，如此“狠心”，显明神对摩西是严厉的，可是为什么却对摩西又有那么高的评价，而且还允许百姓为摩西哀哭三十日呢？ 纵观摩西五经中神藉着摩西带领以色列人出埃及、走旷野的历史，我们可以感受到，摩西之死可以说是神对以色列人心意的浓缩写照。神是公义的，也是慈爱的。摩西之死，是在公义与慈爱的神的手中。神是公义、圣洁的，万不以有罪为无罪，以色列人受到责罚，摩西也不例外；神也是慈悲、怜悯的，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，以色列人也都品尝过主恩的滋味，摩西也不例外。神责罚摩西，神也怜爱摩西。或许，这也是《申命记》最好的结束吧！神藉着摩西重申律法，显明祂的公义，但同时神也藉着亲自埋葬摩西，显明祂的慈爱。愿我们都可以如摩西一般，接受神的管教，也安躺在神的慈爱中。 默想经文：“耶和华将他埋葬在摩押地。”（34:6） 静默思想：体会令人动容的场景，和被结束生命的严酷。更深明白神的心意与性情，并将自己交在神公义与慈爱的手中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》第34章是全卷书的最后一章，简明扼要地介绍了摩西生平的最后时光。摩西最后如神所说的，上到尼波山观看应许之地，但却不能进入。关于摩西之死，经文说到：“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”（34:5-6）这里让我们看到，不是人的手，而是神，亲手埋葬了祂自己的忠实老仆人摩西。 纵观摩西的生平，我们会对他的死有很多的感慨。摩西原本可以在埃及的王宫享受他荣华、安逸的一生，可是因着为以色列人大发热心而被迫逃亡米甸。之后被神呼召来带领以色列人。摩西一路历经坎坷，饱受这些以色列人所带来的伤害，有时被他们抱怨，有时被他们诋毁，有时被他们攻击，但却依然要待他们如同自己的孩子。直到最后，因为以色列再次因无水而抱怨，自己也在叫磐石出水的时候没有尊神为圣，结果被神责罚，不得进入神所应许的迦南美地。摩西为神，也为以色列人付出了一生的辛劳，结果在死前却只能遥望，但却不能进入神的应许之地。看着这位被神重用的老仆人如此带着深深的遗憾死去，我们可能觉得很凄惨，很委屈，甚至觉得很不公平。然而，经文却让我们看到，摩西虽然死了，虽然没有去到应许之地，但却是神亲手埋葬了他！不能去到应许之地固然令人惋惜，但是可以被神亲手安葬，这却是极大的荣耀！原来神如此看重祂的仆人之死，正如诗篇所写的，“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”（诗116:15）摩西被神禁止进入应许之地，是神公义的结果；可是摩西被神亲手安葬，却是神慈爱的彰显。摩西的一生都成为神使用的器皿，来彰显神的公义，也彰显神的慈爱。 摩西虽然不得进入应许之地，但却蒙神亲手安葬，这给我们今天在各样艰难环境中为主作见证的基督徒带来多么大的安慰。我们在社会中，在工作和家庭中，在教会中为主作见证，服事神、服事人，有时候会看到服事的果效，会得到赞赏和认可，但更多的时候，正如摩西所经历的，是坎坷、误解、抱怨、失败。我们都可能会灰心失望，可能觉得不公平、委屈。然而，我们也要相信，这一切神都看在眼里。神知道我们所受的苦楚，必亲手抚平我们的伤痛，赐给我们安息。摩西虽然死去，但却正如《希伯来书》所说的，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，并且欢喜迎接。”（来11:13）义人必因信得生，这恐怕是摩西五经的最好结束了。神用祂亲手的安葬结束了摩西的一生，但却宣告了摩西在耶稣基督里的永生。愿我们以保罗的话共勉：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:6-8）阿们！ 默想经文：“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”（34:5-6） 静默思想：得蒙神亲手安葬，死亡就不再是伤心、痛苦，而是平安、喜乐，虽然是人生的终点，但却与永生相连。默想这幅画面，也默然将自己的一生都交在神的手中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》所记录的是摩西在约旦河东的旷野向以色列全会众重申西乃山律法。这一次重申律法不是简单的将律法再讲一遍那么简单。相比于《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中有关西乃山律法的记载，我们可以发现《申命记》中的律法陈述少了很大的一块，就是各样的祭祀礼仪。我们知道，这些祭祀礼仪是神所设立的规范以色列人如何可以去到祂面前、如何可以献祭赎罪的途径，是律法中一个很重要的部分。《申命记》中为什么少了这么重要的部分呢？实际上，这正是表现出《申命记》的重点所在，即强调律法的重要性，以色列人一定要谨守遵行，不要想着还有后路可走。可想而知，如果在颁布各样律例、诫命、典章的时候还形影不离地伴随着献祭赎罪的条例，反而会给一些别有用心的人以可乘之机，认为不遵行律法的无所谓，反正还可以靠着献祭来赎罪。这样，就让人将神赦罪的恩典反而误用为对犯罪的纵容，使得神的律法得不到以色列人应有的重视。摩西没有重申祭祀礼仪，看似人为地将神的赦罪之恩给屏障了，但实际上却是为了更加清晰的向以色列人指出，一定要谨守遵行神的律法，没有后路可走；因为这关乎都他们的生与死，福与祸，不可小看、不可心存任何侥幸的心理。神是轻慢不得的。 为了深化这个效果，摩西除了在《申命记》中不断提醒以色列人他们过去的玩梗悖逆被神管教、警告他们不要重蹈覆撤之外，还将他自己作为亲身的示范。在开始重申律法之前，摩西将对过去的回忆停留在他被神责罚不得进入迦南的史实（3:26；4:21）。而在重申了律法之后，这一主题再次不断响起，成为摩西被神的管教最终实施的现实（31:2,14；32:50-52；34:4）。所以我们可以看到，摩西重申律法，是夹在他被神管教、不得进入应许之地的责罚之中。神责罚摩西，并且最终也没有网开一面，始终如一地贯彻最初的责罚，让摩西死在约旦河东，显明神的律法是严明的，神对犯罪之人的责罚是严肃的，不是开玩笑的。这样，摩西就以犯罪受到神的责罚作为重申律法的框架。 这的确是很好的框架。摩西受到神的责罚最终未能进入应许之地，这在人来看是终生的遗憾、是人生中的污点、是情感上的羞辱，是宁愿隐藏也不愿如此公开、高调地让众人知道的。然而摩西没有回避，反而将其公之于众，为的是显明神的公义、显明神律法的严明。摩西以身示法，以他自己的亲身经历展示出神律法的严肃性，从而教导以色列人不要以身试法，要从他这里得到教训，要谨守遵行神的一切吩咐！摩西不单只是陈述律法，更是以身示法，显明这律法的重要与严肃，让我们不要以身试法，反倒要看重他所重申的神的律法，谨守遵行。 当我们读完《申命记》，盼望留在记忆中的不仅仅是一些律法条文而已，而是结合以色列人犯罪被神管教的历史、结合摩西的以身示法，让我们对神的话语不是停留在知识上、记忆上，而是切实敬畏神、发自内心地谨守遵行神的一切吩咐，爱神、爱人，成为蒙神喜悦的天国子民。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《申命记》是摩西五经，也就是旧约律法书的最后一卷，大部分的内容是重申神在西乃山向以色列人所颁布的律法。然而，这些律例、诫命、典章虽然看似重复过去已经有的内容，但实际上也有一个很明显的特征，就是面向未来，指导将来当以色列人进入了应许之地之后，他们应该如何在新的环境下谨守遵行神的律法，行在神籍着律法而显明出来的心意当中。 书卷的一开始就让我们看到这一点：“那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩…..如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给你们和他们后裔为业之地。”（1:4-8）接下来，摩西回顾了神过去如何带领以色列人一路走来，站在今日的位置；同时，摩西也苦口婆心、呼天唤地地教导以色列人在进去应许之地之后不要忘记神的作为和神的约，要谨守遵行神的一切吩咐。这都让我们看到，神的律法是在一定的历史条件下赐下的，也就是伴随着神带领以色列人的作为而赐给他们的，同时也是要指导以色列人将来要走的路。神并非只说不做。相反，神是先说才做，以及边说边做。随着祂作为的展开，即让以色列人看到神的大能，也让以色列人看到神的性情，才让以色列人籍着持守律法来显明他们对神大能的信靠，以及对神性情的效法，愿意紧紧依靠大能的神，也愿意按照神的性情来塑造自己成为合神心意的子民。 摩西说到：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。”（4:9），“你要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约。”（4:23）从这里看到，摩西所关注的，不仅仅是把律法再说一遍，而是提醒以色列人，在将来的日子里，不要忘记神的作为，不要忘记与神所立的约。事实上，这也是我们许多问题的根源所在。神的子民之所以在遵行神的律法上跌倒、无力，看似律法难行、超过人的能力范围，看似律法多而又多让我们无暇顾及，但实际上，我们的问题不在于记性不好容易忘记神的律法，而是在于我们心里刚硬容易忘记神的作为，忘记神与我们所立的约。当我们忘记神大能的作为，我们就无法真正去依靠神成为我们随时的帮助；当我们忘记神与我们所立的约，我们也就无法真正将自己的盼望建立在神的慈爱和信实的应许之上。这样的话，我们就只能靠着自己的能力、意志和眼见去实践律法、对抗环境的影响，因此我们也就会常常软弱，觉得神的要求太高、太难了。例如，律法要求我们“不要贪心”。如果我们是建立在神的作为和立约之上，想到神丰盛的供应，以及对我们无微不至的爱，我们就不需要贪心，凭信安然躺卧在神的安息中。可是如果我们忘记神的作为和立约，眼睛只看着自己当前看似“可怜、不足够”的光景，或是看到别人的丰盛时，我们就会觉得“不要贪心”太难了。 虽然牢记神的作为是遵行律法的动力，但我们也要知道，遵行律法本身并不是最终的目的，而是让我们籍着遵行律法而牢记神的作为，坚固我们与神之间的关系。摩西呼吁到：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（6:4），“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性侍奉祂，遵守祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（10:12-13）如果仅仅是把遵行律法当做目的，虽然要比不遵行律法要好，但仍然失去了焦点。只有籍着律法来调教我们的心去对准神，爱神、敬畏神、侍奉神，那才是神的心意。 在应许之地的门口，即将离世的摩西是站在历史和未来之间向以色列人讲话，嘱咐以色列人也要站在历史和未来之间，既是承接神在历史中的作为，也要展望在将来将应许之地持守在神的道中。今天同样，我们每个人、每一天都是站在历史和将来之间。神的作为、神的约、神的话在我们的耳边不断响起，激励着我们亲近神、持守在神的真道上，不断迈向那永恒的国度。 默想经文：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”（32:47） 静默思想：安静在这句话面前，领受从圣灵而来的轻微触动。
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