经文 :
1. 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说，你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。
2. 你们过约旦河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，
3. 把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。
4. 你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。
5. 在那里要为耶和华你的神筑一座石坛。在石头上不可动铁器。
6. 要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。
7. 又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。
8. 你要将这律法的一切话明明地写在石头上。
9. 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说，以色列阿，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。
10. 所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。
11. 当日，摩西嘱咐百姓说，
12. 你们过了约旦河，西缅，利未，犹大，以萨迦，约瑟，便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。
13. 流便，迦得，亚设，西布伦，但，拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。
14. 利未人要向以色列众人高声说，
15. 有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅。百姓都要答应说，阿们。
16. 轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
17. 挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
18. 使瞎子走差路的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
19. 向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
20. 与继母行淫的，必受咒诅。因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说，阿们。
21. 与兽淫合的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
22. 与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
23. 与岳母行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
24. 暗中杀人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
25. 受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
26. 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。
主题 : 第64段。咒诅的警示隆隆震耳（27:11-26） - 12/09/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第64段讲的是宣告祝福和咒诅的话。祝福的话没有记载太多，相反，咒诅的话却是一条一条地宣告、记录，而且也要求百姓回应说：“阿们！”，也就是愿这些话都成就的意思；当然不是巴不得人人都来触犯律法条例而受到咒诅，而是愿神的话都成就，即便是咒诅的话，也都严严地加在那些触犯的人身上，即便是落在自己身上也是甘心受罚。由利未人，而不是由官长来宣告咒诅的话，显明这些都是涉及到神的子民与神之间的关系，而不仅仅是刑事犯罪而已。而且，这些咒诅的话不是让以色列人对着外邦人宣读，而是向着以色列来宣读，让他们知道，即便是作为神的子民，也要受到这些话的约束。
对于今天的读者来说，我们可能会花时间去研读这些话、解释这些话，当作学术的讨论在头脑中留下知识，可是对于当时的听众来说，这些话是那么的自白、刺耳，无需解释、深入骨髓，带来对心灵的强大冲击力。咒诅的警示隆隆震耳，心中也是心惊肉跳。可以想象，在当时那种肃穆的场景中听到这些，人们断不敢擅自以为只需避过这些即可，以为其它那些被律法禁止但却没有出现在这些咒诅范畴中的行为还是可以去行的。听到这些，人们一定会加倍地将神的律法都完全放在心中，对神的心意不敢有任何的轻慢。
这些话，放在今天的社会和教会，谁敢宣告？谁敢回应：“阿们！”？我们都喜欢祝福的话，甜言蜜语；对咒诅的话就敬而远之。然而，这些话来自神，谁敢忽视？谁敢闭口不言呢？感谢神，藉着耶稣基督为我们所成就的救恩，我们可以因着信而从这些咒诅中脱离出来；然而我们也要时刻警醒，神的话从来不落空，神的心意并不改变。惟愿我们有敬畏的心，不但藉着耶稣基督脱离咒诅，也藉着耶稣基督生命得洁净、远离神看为恶的一切事情。
默想经文；整段经文。
静默思想：进入场景慢慢细读，体会现场听到这些话语的感受，让神的话扎心，带来我们对神的敬畏与感恩。
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主题 : 第63段。立约的子民、顺服的子民（27:1-10） - 12/09/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第63段记载的是摩西在颁布完律法具体条文之后吩咐以色列人所要作的事。而这些事情是面向将来过了约旦河，进去到神的应许之地的情形。经文非常仔细地记载了摩西吩咐以色列人所要作的事情的两个不同场景。第一个是摩西和以色列的众长老吩咐百姓要在过河之后在以巴路山上立石，将律法写在石头上，并且在那里为神筑坛献祭、欢喜快乐。第二个是摩西和祭司、利未人晓瑜以色列人他们是神的百姓了，所以要听从神的话，谨守遵行神的诫命、典章。
这两个场景，一个是和众长老的吩咐，一个是和祭司、利未人的吩咐。为什么会有这样的不同呢？原来，和众长老的吩咐是要以色列执行一些事务性工作，例如立石、在其上写下律法、搭建祭坛等等；而与筑坛、献祭相连的，则是和祭司、利未人一起来宣布以色列人与神的立约，因为这和祭祀礼仪有关。以色列人藉着这些祭祀礼仪与神立约，宣告他们是属神的子民，所以也要听从神的话、谨守遵行神的诫命、典章。
虽然这些事情到了将来才会具体发生，但摩西现在就提前告诉以色列人，要他们留意自己与神之间的关系。律法的颁布乃是立约的重要一环，藉着颁布律法，神让以色列人知道祂对子民的要求；藉着遵守律法，以色列人愿意遵守神对子民的要求。这样，以色列人就成为与神立约、并且顺服神的子民了。如果没有律法，立约就没有了根据，无从知道凭什么立约，以及立约的条件是什么。如果没有律法，顺服也失去了内涵，无从知道什么叫顺服，以及要顺服什么。今天，我们藉着耶稣基督的宝血与神立约，神的律法写在我们的心版上。我们知道神的要求，惟愿我们都发自内心地遵行神的旨意。
默想经文：整段经文。
静默思想：在颁布律法的背景下体会这些神圣、肃穆的立约场景。让我们藉着律法对立约、顺服有更深的认识。
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主题 : 籍着咒诅的经文来塑造生命 - 12/10/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第27章是以第三人称来称呼摩西，讲的是摩西嘱咐以色列人在去到应许之地之后不但要牢记神所吩咐的一切诫命（27:1-8），并且作为神的子民，还要听从神的话，遵行祂的诫命、律例（27:9-10）；而且，也要知道违背神的诫命所带来的咒诅（27:11-26）。这三段经文很像一个立约的仪式。首先，以色列人把神的诫命刻在石头上，表示他们愿意接受神的约定；接下来，既然以色列人愿意接受神的约定，也就说明他们是与神立约的子民，就应该谨守遵行神的诫命、典章。最后，以色列人作为与神立约的子民，他们也需要知道违约的后果，就是要被咒诅。
看起来在这样的立约中以色列人是被动执行的，都是按照摩西的吩咐而行的，但实际上这却是对神恩典的回应。摩西并没有吩咐以色列人当场进行这样的立约仪式，而是嘱咐他们在进入应许之地之后要这样行。神用祂的大能把以色列人带入应许之地，这是神首先向以色列人显明的极大恩典。在这个基础上，神呼召以色列人进入祂的约中，成为与祂立约的子民。回顾以色列人过去的历史，这样的在神恩典之上的立约，在西奈山颁布律法，设立西奈之约的时候也是如此。西奈之约是建立在神用大能大力把以色列人从埃及为奴之家拯救出来的恩典之上。而这一次在约旦河东的再一次有关立约的吩咐，并不是立另一个约，而是建立在神带领以色列人进入应许之地的恩典之上重申立约。两次的立约，都是从神那里领受至圣的律法；两次的立约，都是回应神的恩典。所不同的，前者是神带领以色列人出埃及，后者是神带领以色列人进入应许之地。神是又真又活的神，祂做事直到如今，祂对百姓的爱和眷顾也永不停止。但神对祂子民的要求却始终如一，就是谨守遵行祂所颁布的一切律例、诫命、典章，因为这些都是神性情的彰显，不但成为祂子民行事为人的准则，更是要籍着发自内心的遵守而塑造他们的生命。
经文的最后一段讲到将来在以巴路山上所要宣读的咒诅，格式整齐划一，百姓都是以“阿们”来回应。这些咒诅的话语读起来朗朗上口，同时也在耳边嗡嗡作响。如果是把这些经文读给自己听的话，那么对我们带来的震撼就更为强烈。我们要明白，这些咒诅的话语，所显明的乃是神对罪恶的憎恶，一方面宣告的是对犯罪的严厉警告和实际的处罚，另一方面也是从反面，以紧迫的方式来破碎和塑造神百姓的生命。当我们思想这些经文的时候，不是仅仅从如何避免被咒诅的角度去理解，更是要理解神所憎恶的是什么，以至于我们从反向更加积极地按照神的心意去生活。例如，当说到“轻慢父母的，必受咒诅！”，我们想到的就不是如何使自己对父母的轻慢让人抓不到把柄，从而免受咒诅，或者为了免受咒诅而不得不去对父母好一些。相反，我们思考的乃是，既然神如此不喜悦轻慢父母的人，既然神如此看重我们的父母，那么我们就要好像神那样去看重我们的父母，尊重他们、疼爱他们。如此，咒诅就不再是我们头上的紧箍咒，而成为了我们生命成长的定向，朝着神所喜悦的方向去塑造。
默想经文：“以色列啊，要默默静听。你们今日成为耶和华你神的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行祂的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”（27:9）
静默思想：安静下来，先通过这段经文来认识自己的身份，以及与神之间的关系。然后，再逐条默读、默想接下来的十二条咒诅的话，不是带着恐惧、担心受罚的心，乃是从这些话去体贴神的心意，塑造合神心意的生命。
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