经文 :
1. 摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。
2. 耶和华我们的神在何烈山与我们立约。
3. 这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。
4. 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。
5. （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山）
6. 说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
7. 除了我以外，你不可有别的神。
8. 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。
9. 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
10. 爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
11. 不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
12. 当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。
13. 六日要劳碌作你一切的工，
14. 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。
15. 你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。
16. 当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
17. 不可杀人。
18. 不可奸淫。
19. 不可偷盗。
20. 不可作假见证陷害人。
21. 不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。
22. 这些话是耶和华在山上，从火中，云中，幽暗中，大声晓谕你们全会众的。此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。
23. 那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音。你们支派中所有的首领和长老都来就近我，
24. 说，看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。
25. 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。
26. 凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？
27. 求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。
28. 你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说，这百姓的话，我听见了。他们所说的都是。
29. 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。
30. 你去对他们说，你们回帐棚去吧。
31. 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命，律例，典章传给你。你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。
32. 所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。
33. 耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。
主题 : 第15段。常存敬畏的心，谨守遵行神的律法（5:23-33） - 09/15/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第15段记载的是以色列百姓看见神向他们讲话的情景而心生敬畏。这也是对上一段神颁布十诫的回应。经文描写神颁布十诫的情景是火焰烧山，而这一情景对当时的以色列人来说是极具震撼力的。由此他们对神心生敬畏，意识到能够在这样的情景中听到神的声音而不死已经是非常幸运的了。他们不敢有再次的经历，所以叫摩西去把神的话语听过来传递给他们即可。神肯定了百姓的回应是好的，神看重的是他们能有如此敬畏的心，也盼望他们可以常存这样敬畏的心，以至于可以谨守遵行神的律法，而带来最终的果效，就是蒙神喜悦，在他们要承受为业的土地上存活得福。
这也让我们看到一条在神面前蒙福的途径。蒙福，对我们并不陌生，因为我们都希望可以蒙受祝福。然而如何蒙福呢？是不断地索求福气吗？是自制福气来享受吗？神很清楚地告诉祂的子民，心存敬畏、谨守遵行祂的律法，这就是蒙福的途径。神颁布律法的目的不是为了让百姓遵守这些律法而已，而是要藉着遵行律法而引导祂的子民走在蒙福的道路上。
这是在西乃山上发生的事情。当四十年之后摩西重申律法的时候再次提及百姓当年的回应，虽然看起来不是他所要重申的律法的内容本身，似乎有些走题，但实际上却是对此时此刻在约旦河东听律法的以色列人很好的警醒。摩西不是好像老人家那样喜欢回想一些往事，而是要将当年被神认可的合宜的回应告诉现在的以色列人，让他们可以从中有所借鉴，也好像当年的以色列人那样对神有敬畏的心，以至于谨守遵行神的律法，成为蒙神祝福的子民。
对于我们今天的基督徒来说，对神心存敬畏，我们对此并不陌生，因为我们经常提到对神要敬畏。我们也对“敬畏”这个词的意思并不模糊，因为我们可以引经据典对这个词有很详细的解释。然而，我们是否因此就对神有真正的敬畏呢？可能有，也可能并不完全。真正对神的敬畏，不是来自于我们对“敬畏”这个词的理解而已，也不是来自于我们对神的形象有一种想象力而带来的某种感觉；真正的敬畏是来自于我们对神的认识；而且这认识不仅仅来自于对神的知识而已，而是来自于我们对那大而可畏之神的体验。当年的以色列人之所以对神有敬畏的心，乃是因为他们在神向他们讲话的场景中真实感受到那大而可畏的场景，从而发出由衷的敬畏。不得不承认的是，我们现在很少再有机会去经历好像当年的以色列人那样的场景了。不但场景不多见，而且我们不多讲，以至于我们对神虽然也讲“敬畏”，但却更多流于“敬畏”的道理，却因着没有切身的体会而没有真实的敬畏。盼望我们可以藉着经文再次设身处境回到当时的场景，去体会那大而可畏的景象，让我们也好像四十年之后新一代的以色列人那样，时常重温当时的场景而对神常存敬畏的心。
默想经文：“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。”（5:29）
静默思想：重温当时那大而可畏的情景，让其深深在自己的心中扎下根来，让自己对神常存敬畏的心。
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主题 : 第14段。不要再作世界的奴仆（5:1-22） - 09/14/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第14段记载的是摩西对十诫的重申。摩西特别提到神在西乃山和以色列人所立的约，不是与他们列祖所立的，而是与今天在这里存活之人立的。这不是说摩西否认当初神的确是和以色列人的列祖立约，而是强调神在四十年前所立的约，也是和以色列的世世代代的后代所立的约，所以不要把和神立约仅仅看做是以前的事，或是列祖的事，而要看做也是自己的事。这个约虽然看起来好像是把和上一代的约强加在下一代的身上，但实际上却是与他们有益的，是邀请、呼召下一代都进入到属神子民的行列中。虽然好像如果不和神立约，就不会受到违约的审判，所以更自由一些，但实际上，不与神立约，不悔改归向神，结局已经就是审判了。
对比在西乃山第一次所颁布的十诫我们可以发现，这次重申十诫，其中一个很大的区别，就是有关守安息日的段落。在《出埃及记》中提到守安息日的原因是因为神在创造天地的时候在第七日安息，所以神的子民要守安息日；而在这里重申守安息日的时候，提到守安息日的原因是因为“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（5:15）条例本身是一样的，即要守安息日、在安息日无论何工都不可作；然而对其原因却有不同的说明（也只有这一诫有说明原因。为什么会有这样的不同呢？
仔细思想会有所体会。当初在西乃山颁布十诫的时候，是神将以色列从埃及为奴之家带出来不久，所以对于当时的以色列人来说，神对他们的首要任务就是要来认识这位造天创地的独一真神，因为他们在埃及为奴四百年，已经将神忘记得差不多了。而现在则不一样了，以色列人经过出埃及、走旷野，在这四十年的历程当中已经认识了神、经历了神，所以他们对这位造天创地的独一真神已经不再陌生。相反，摆在他们面前的挑战是将来进入应许之地之后是否可以持守对这位他们已经认识的独一真神的信仰。这个时候，摩西带领以色列人回顾神带领他们出埃及的历史，通过“作奴仆”与“享安息”这两者之间极强烈的反差来提醒他们，他们以前是在埃及作奴仆的，是没有自由的，是没有安息可言的；而现在被神领出来，从以前为奴的状态中被释放了出来，得到了自由，可以享受从神而来的安息。所以，守安息日，也就是提醒以色列人记念他们在神里面的自由和安息，提醒他们不要再回到以前作外邦人的奴仆的状态中去，而是持守在神的安息中。
守安息日，不单只是一个命令神的子民要遵守的条例，更是藉着条例来提醒神的子民要享受在神里面的安息，不要再作世界的奴仆。这也正是新约中保罗的教导，让我们这些因信称义的信徒知道我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。我们所听从的不再是这个世界的声音，而是神的话；我们所委身的不再是这个世界的法则，而是权能的神；我们所侍奉的，不再是这个世界的王，而是独一的主。守安息不只是让我们从繁忙的工作劳碌中得到休息，更是让我们从世界中分别出来归给神。
默想经文：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（5:15）
静默思想：体会这里所强调的守安息日的原因，提醒自己不要再作世界的奴仆，而要在神里面享安息。反省我们在哪些地方依然还是世界的奴仆呢？死亡？权势？名誉？地位？金钱？……
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主题 : 神的话对每一代人传讲 - 10/31/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第5章讲的是摩西重申神在西奈山上向以色列人所颁布的十诫。这里有几个重点。首先，摩西强调这十诫就是神与以色列人所立的约（5:2）。摩西在之前的经文中也是如此强调，即神所吩咐以色列人当守的约，就是这十条诫（4:13）。从摩西的一再强调中，我们可以来体会神对我们所要的究竟是什么。很多时候，我们会对旧约律法中的许多条例感到困惑，不知道如何决定哪些是我们今天的基督徒应该持守，哪些是可以不要持守的。这当中固然有民族文化和历史条件的因素，例如神给以色列人所设立的节期，是我们这些非以色列民族所无法照搬照抄的；又例如神给以色列人所设立的洁净和不洁净的条例，也是我们这些非以色列人感到无所适从的。除此之外，也有神学教义的因素，例如神给以色列人所设立的献祭和赎罪的条例，我们也都相信在耶稣基督里面已经成就了，我们无需再守这些条例的约束了。那么，神在旧约律法中所呈现的，难道对于我们今天的基督徒来说都已经失去意义了吗？当然不是！摩西在这里所强调的十诫，是作为神和祂子民之间所立的约，乃是无论在哪个民族、哪个时代，都可以成立，也都必须要遵守的。十诫的精神，前四诫是讲到对神的爱，后六诫是讲到对人的爱，是神对凡是属于祂的子民的普遍要求。
其次，我们看到摩西在这里所面对的对象。有时，摩西所说的“你们”是当时站立在他面前的这一代的以色列人（5:3），但有时，摩西所说的“你们”又是之前在西奈山领受神诫命的上一代的以色列人（5:5）。我们可能觉得摩西是否已经老糊涂了，弄不清自己到底是在对谁说话了。但实际上，摩西是通过这样看似混乱的称谓，表达一个严肃的主题，那就是说，神过去对上一代人所说的话，也是如今对这一代人所说的话。事实上，神的话代表的是神永恒不变的心意，是对任何一代人都同等有效的；而对于祂的子民来说，就更加如此了。
第三，我们看到摩西在重申这十诫的时候，不再是仅仅把十诫再说一遍而已，而是加上了他对以色列人的劝勉。他说到：“耶和华你们神说吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”（5:33）所以这里可以很清楚地看到，摩西深知他所重申的十诫，不是给人提供一些活动让人们在世的年日过得更加充实一些，多一些事情做。相反，这些要求，乃是关乎人们的生与死、福与祸。无怪乎摩西要千叮咛、万嘱咐，因为这是关乎到人们生死存亡的大事。
总体来看，十诫是神与祂的子民所立的约，是每一代属神的子民都要遵从的诫命，也是关乎神的百姓生死存亡的诫命。耶稣已经将神的诫命归结为爱神与爱人，不单只是按照字面来遵守，而更是从心而发的塑造我们的生命。盼望我们面对十诫的要求，不再是以为这些与我们没多大关系，也不再是以为这些只是可有可无的要求罢了，而是按照耶稣的要求，跟随耶稣的榜样，爱神爱人、荣神益人。
默想经文：“耶和华你们神说吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”（5:33）
静默思想：再一次思想神所颁布的十诫，明白其意义之所在，成为谨守遵行的人。
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