经文 :
1. 在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
2. 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
3. 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，
4. 把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
5. 祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
6. 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，
7. 祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
8. 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
9. 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
10. 你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
11. 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
12. 就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，
13. 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14. 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。
15. 人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
16. 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
17. 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他。因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。
18. 人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19. 父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20. 对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21. 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。
22. 人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，
23. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。
主题 : 第51段。整洁自己、留意他人（21:22-22:12） - 11/17/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第51段列举了一些不同的条例。虽然条例所针对的各有不同，但总的来说大致可以分为两类。一类是关于人与人之间的关系，提醒以色列人要留意他人；另一类是关于人自身的问题，例如不要掺杂、要整洁、男女各从其类。在第一类关于人与人之间的关系中，包括了如何对待被执行死刑的死尸、如何对待别人丢失的牲畜、如何保证别人在房屋上的安全，等等，甚至连如何对待抱雏的母鸟。我们可能很诧异，觉得神为什么如此仔细，连这些生活琐事都不厌其烦地加以指导，连如何对待鸟都要如此的细致。实际上，这也是神的性情的反映，神既然对于祂所造的万物都是如此的细心看顾，祂当然也希望按照祂的形象和样式所造的人、属祂的子民也有和祂一样的性情，可以处处留意他人的需要，即便是微不足道的鸟也看顾有加，因为这应该是我们内在生命的自然流露，由人及物，无论对象是什么，尽都有柔和的心去对待。
其中尤其特别的是如何对待被执行了死刑的死尸。神要求要将他们当天就取下来葬埋。为什么会有这样的要求呢？就让这些死尸多挂一天有什么不妥吗？这些人既然是被执行死刑的，就说明是罪有应得，那么将他们挂在木头上多示众几天、多羞辱一下、对人起到警示的作用也是他们自作自受、并没有什么不好的呀！然而，神却不这么看。首先，被执行死刑的原本就是不好的，因为是犯了罪、受到咒诅的，所以不好的事情没有必要在大庭广众之下停留那么长的展示时间。其次，受到的咒诅是从神而来，所以当神认为刑罚够了的时候也就够了，不要因为人的意愿而随意延长他们受辱的时间。原来在神眼里，即便是已经处死的死刑犯，也是有尊严的；这不是说他们犯罪是对的，这乃是说他们作为被神所造的人，我们依然不能恣意践踏，都要保持应有的尊重。
这一点对于我们来说是很重要的提醒。有时候，我们对做错事的人缺乏这样的态度，喜欢将对方一棒子打死，不留情面、毫不顾惜，认为他们既然犯了罪，就应该受到无情的羞辱和打击。然而，神要求我们要适可而止，要按照神的心意去对待他们，而不是任由我们自己想怎么对待就怎么对待。这不是说要去纵容对方，这乃是说他们毕竟是人，是神所造的，配得我们对生命的尊重。我们的心始终是应该柔和的。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢细读这段经文中有关人与人关系的部分，从无微不至的条例中体会神对人无微不至的关爱，也让我们的心好像神的心那样柔和起来。
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主题 : 第50段。除恶从家中开始（21:18-21） - 11/16/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第50段讲的是对逆子的处置。条例让我们看到，当家中有玩梗悖逆、不听父母话的儿子时，父母有权进行管教和惩治。但是，父母的责任和权限也仅限于此。当悖逆的儿子继续不听从的时候，父母就应该，而且也只能够将他带到本城的长老那里来审理，因为审判和刑罚的权柄在长老那里，而不是在父母手中。如果情况属实，本城的众人就要拿石头将逆子打死。
对于现代人来说，我们可能很难接受这样的做法。我们想到的可能是这个孩子有没有成年、有没有心理疾病、应不应该承担刑事责任；或者觉得父母是否太狠心，要将孩子置于死地。尽管如此，我们还是要承认，这毕竟是公义的审判和刑罚，因为前提是孩子的确悖逆，并且屡教不改，而且已经恶劣到父母实在无法忍受，而且也无能为力了。所以对于这样一个确凿的案件，将悖逆之子处死也是合情合理的。经文最后也解释了这样看似狠心的处罚的目的，乃是“把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（21:21）所以很清楚，儿子对父母的悖逆是神看为恶的事，是要受到当得的管教和惩戒，以至于没有人敢去效法这样的恶事，免得恶事从一个家庭传播到整个族裔当中。
这样，我们就可以理解条例的重点不是教导父母如何狠心置自己的孩子于死地的做法，而是对玩梗悖逆的严厉警告，因为这会招致神严肃的审判与刑罚。如果从家庭和社会的关系来看，我们也更加容易理解神要如此行的意义了。我们知道，家庭是社会的基本单位，家庭和睦，社会也安康。同样的，如果家庭出现问题，也终究会成为社会的问题，因为带来社会问题的人都是从家庭出来。所以如果想要整个社会都是公正严明的，那么家庭就应该公正严明。从一个不公正严明、容让罪恶存在的家庭里面出来的孩子也会将这些恶带入社会中去。正如星星之火可以燎原。如果容让每个家庭都这样允许恶事存在的话，那么恶事就会蔓延到整个社会中去。这也就是为什么神如此看重家庭的重要性，不单只是教导真理的地方，也是严惩罪恶的地方。如果允许家庭中的恶存在，那么我们我们就无法从社会中根除恶。举个例子，一个孩子有偷窃行为被家长发现却不制止和处罚的时候，这个孩子长大到了社会，或者他的具体的偷窃行为，或者他的贪婪、自私的内心动机，都会给社会带来影响，也会让身边的人有样学样。虽然对我们许多社会来说，已经不太存在父母将孩子告上法庭置之于死地的情形，可是将恶从家中除掉、除恶从家中开始，这却是在神面前我们每个家庭都应该负起的责任。
默想经文：“这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”（21:21）
静默思想：体会经文中所传递出来的“除恶从家中开始”的意味，给我们的家庭教育带来提醒。
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主题 : 第49段。遵行神的命令不看人的情面（21:15-17） - 11/15/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第49段讲的是有关长子继承权的规定。经文的重点不在于规定长子的权益本身，而在于在一些特殊家庭结构中如何贯彻执行长子权益的规定。而这个特殊的家庭结构，就包括了一个丈夫有两个妻子，而且是爱一个、恨一个的情况。一般来说，当丈夫爱一个妻子、恨另一个的时候，很自然地就会给所爱之妻更多的关爱，甚至将所爱之妻的儿子当作长子来对待，即使这个儿子并不是长子。然而，经文规定，不能如此！长子的身份不是因着妻子而决定，而是藉着丈夫从神而来，以丈夫生子的顺序而定；因此，长子的权益也不是根据他们从那个母亲而来，而全在于他们从父亲那里而来的长子名分。
这也让我们看到，一个已有的规定如何在特殊情况下贯彻执行的问题。原则就是，神定下如何区分长子、长子的权益如何，就不再依从外部环境，例如所爱或所恨之妻来受影响，神定下的规矩，不能看人的情面。虽然圣经中也有幼子超过长子的例子，例如以实玛利和以撒、以扫和雅各、以法莲和玛拿西，等等，但那些是特例，是出于神特别的拣选。而作为人，我们没有这个权利。我们当作的就是按照神的规定不看人的脸面去执行。
这也正是我们要学习的。很多时候，我们并非不清楚神的规定；但问题就常常出在我们要顾及人的脸面。例如，神要我们彼此相爱，但我们对那些不喜欢，或是伤害过我们的人，就爱不起来，至少相对于对那些我们喜欢的人来说要少很多、难很多；神要我们要秉行公义，但如果行恶的是我们的亲朋戚友，我们就容易妥协、折中、不了了之，而如果是发生在我们原本就不喜欢、不看重的人身上的时候，我们倒是可以很容易的做到“秉行公义”。所有这些，都是我们在遵行神的命令时会出现的以人为重的现象。这不是说我们就不要顾及人的情感。这乃是提醒我们不可将人的情感凌驾于神之上。事实上，神并非不顾及人的情感。神顾念每一个人的需要，神也要带领每一个人都行走在祂的义路上。人都是有罪的，所以单纯以人的情感出发是会出现偏差的，会被自己的私欲和世界的风俗所摇动。只有我们放下个人的情感，顺服在神的命令中的时候，才会体贴神的心意，被神的性情所改变，以至于可以真正建立起来神所喜悦的、合宜的人际关系。
默想经文：整段经文。
静默思想：体会神所规定的长子的身份、权益如何在特别的家庭结构中贯彻执行，也提醒我们遵循神的命令，而不是被人情世故所左右。
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主题 : 第48段。负责任的选娶（21:10-14） - 11/11/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第48段讲的是有关女战俘的条例。经文说到，如果在战争中被俘的人当中有喜欢的女子，想要娶来为妻，则要让她剃头发、修指甲，脱去以前的衣服，并且要哀哭父母一个月，然后才可以同房、娶她为妻。之后如果不喜悦她，可以让她自由离去，不可为钱卖她，也不可将她当作婢女来使用。
这是一段很特别的条例，让我们看到神允许以色列人也可以娶仇敌，通常来说就是外邦人，的女子为妻。经文在允许以色列人有这样的选娶的自由时，也指出一些规定要遵守，例如让这位女子剃头发、修指甲、换衣服、哀哭父母一个月，这些细节都是指要让这位女子脱离以前异族、异教的风俗，与以前的生活一刀两断，而来遵循以色列人的信仰和风俗。如果以色列人不喜悦这位女子了，也要任凭她离开，不可在她身上取利，不可欺压、苦待她。这些规定让我们看到神所要求的，就是以色列人要有负责任的选娶。虽然神给了他们一定程度上的选娶的自由，但并不是任凭他们想做什么就做什么，而是在自由当中有规范，在自由当中有责任。
对于今天的基督徒来说，条例中的确有一些我们不太理解的地方，例如可以娶外邦女子为妻吗？可以娶了之后又休妻、离婚吗？等等。但是如果抛开这些我们暂时无法回答的疑问，总的来说我们还是可以感受到条例中“爱”的元素。而这个爱既包含有公义，例如对方要远离以前的异教习俗；也包含有慈悲怜悯，例如释放对方自由离去、不可用她们牟利、欺压她们，等等。愿这些“爱”的元素可以触动我们的心弦，增进丈夫对妻子的情谊。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想这段经文中的场景，细细体会神的心意，给我们的夫妻关系带来裨益。
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主题 : 第47段。不是不了了之，而是洁身自好（21:1-9） - 11/10/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第47段讲的是如何面对无法破获谋杀案的情形。条例中包含很多具体的指引，例如要将未曾耕地、未曾负轭的母牛犊在有流水但却未曾耕种的山谷中折断颈项。这些细节都让我们感受到一个强烈的信号，即这个仪式没有受到到世俗的污染。藉着这样的仪式也让参与其中的人明白神对洁净、远离恶事的看重。
看到这个条例，我们可能会觉得这样的做法是否太轻率了，就凭这个仪式和长老的祷告就让这件事情过去了？会不会让暗藏在这个城里的凶手，或是让居住在别城的凶手因此就逍遥法外呢？我们要明白的是，这里的前提是一桩谋杀案无法查获凶手。在这样的情形之下，并不是不了了之（当然，在神那里明察秋毫，并有公义的审判），而是与案发现场最近的城邑要有一定的仪式来表明自己在这件事情上面的清洁。这样，从他们中间也就除掉流无辜血的罪了。这里的重点不是如何找出真凶，而是在当无法找出真凶的时候，人们如何在这件事情上面得到警戒，愿意立志不在如此污秽的事情上有份。
在我们的现实生活中，我们不可否认会遇到一些无法查获真相的事件。那么这个时候该怎么办呢？很可能就是不了了之。然而，神提醒我们，虽然这种不得不不了了之的情况不可避免地会发生，但是我们作为旁观者，却有自己的功课要学习，就是禁戒自己的手不要与这些污秽的事情有份。虽然这件事情可能的确不是我们做的，但是我们并不是因此就以为与自己无关、若无其事。相反，我们要在其中受警戒，立志远离这些恶事。这是对我们很好的提醒。很多时候，我们很容易去评论发生在别的地方、发生在别人身上的种种犯罪、得罪神的事情。因为这些事情不是我们做的，所以我们的确可以理直气壮地评论、数点别人或是这个时代的邪恶，等等。然而，我们要提醒自己，虽然这些事情的确不是我们做的，但我们真的远离这些恶事了吗？如果换做我们，我们真的不会好像那些人一样去行恶吗？虽然在人看来的确有些事情会不了了之（但神必有祂公义的审判），但我们自己却要洁身自好、追求圣洁。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想这个远离恶事的仪式，也带给我们身、心、灵的触动。
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主题 : 行神眼中看为正的事 - 11/28/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第21章是由一些看似互不相关的段落组成，但都是关系到以色列人民间的事务。在这些段落当中，我们可以看到“公正”的线索贯穿其中。没有真正杀人的，流血的罪不会归到他们头上（20:1-9）；娶了女战俘的，就要负责到底，不能随意处置（21:10-14）；两个妻子都有生有儿子的，要按照规矩行事，不能因为自己的偏好而更改长幼的次序（21:15-17）；有儿子不孝顺的，要秉公处理，威慑众人（21:18-21）；有人因罪被处死的，尸首当夜要被埋葬，以免玷污了地（21:22-23）。
在这些条例当中，有关“未破谋杀案除罪”的条例很特别。讲到当那城里的众长老在母牛犊的以上洗手，表明自己的无辜时，流血的罪就必得赦免。我们可能会觉得奇怪，难道仅仅是因为祭司利未人和长老们做了这个仪式，那真正杀了人的人就可以因此被赦免，不再追究，好像没事一样？这段经文更可能的意思，不是指那真正杀了人的人会被赦免，而是说到其余那些的确没有杀人的人，他们不会为流血的罪负责，虽然离案发现场最近，最有嫌疑。当然也有一种可能，就是因为长老们自己行得正，所以神也就算在他们治理下的百姓也都远离罪恶，所以不会把他们都列为杀人嫌疑犯考虑；或是因为长老们行得正，神就听他们的代求，不再追究在他们当中有可能隐藏的凶手的罪。可是这样的解释有点难处，就是不需要别人（认罪悔改）的参与，他们有可能的罪就被赦免了，这样做似乎太过草率了。
同时我们也可以看到，仪式只是一个表征，但真正使得他们不需要为流血的罪负责的，乃是他们自己的行事为人是否合神心意。经文特别指出：“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（21:9）在这里，行耶和华眼中看为正的事，包含两方面的意义。首先，就是指按照神在这里的吩咐献上母牛犊的过程；其次，也是指平时就是按照神所吩咐的其它事情去行。这也就是说如果一个人平时就是行得正的话，是不用担心被别人的罪所牵连的；相反，如果一个人平时行得不正的话，那么当别人被杀，来追查凶手的时候，他倒是会要担心自己的罪是否也会被顺带查出来，因为他原本就不是行得正的人，是在神眼里无法站立的。
正是因为平时行得正才不用担心被别人的罪牵连，所以这实际上也是在提醒众人，平时都要成为行得正的人。神是籍着一个人的杀人犯罪，来提醒众人自己平时是什么样的人。神自会惩治那真正杀人的人，但神也要籍着这些事情来警告众人平时不可犯罪。当这样去理解这段经文的时候，我们就可以从中受到警戒。在任何时代，我们都会看到身边许许多多犯罪的事情发生。我们可能会觉得这些事情与我们无关；我们可能指责那些犯罪的人；我们也可能呼求神来赦免和医治这地。然而，我们也要思考，难道我们自己在神面前就是无罪的人吗？神若究察，我们可以站立得住吗？看到别人的犯罪，我们的确也要警醒自己是一个什么样的人。只有从自己做起，才能真正制止犯罪的蔓延。
默想经文：“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（21:9）
静默思想：义人的代求固然重要，可是只有每个人真正从自己做起行神眼里看为正的事，才能真正将罪从我们中间除掉。思想我们自身的光景，从自己做起。
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