经文 :
1. 凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
2. 私生子不可入耶和华的会。他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。
3. 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。
4. 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
5. 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。
6. 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
7. 不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。
8. 他们第三代子孙可以入耶和华的会。
9. 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。
10. 你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。
11. 到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。
12. 你在营外也该定出一个地方作为便所。
13. 在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。
14. 因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。
15. 若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。
16. 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住。你不可欺负他。
17. 以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。
18. 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。
19. 你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
20. 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。
21. 你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。
22. 你若不许愿，倒无罪。
23. 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。
24. 你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
25. 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。
主题 : 第55段。神喜悦和厌恶的事（23:15-25） - 11/24/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第55段集合了一些不同的条例，彼此之间的关联不大，涉及到以色列人生活的不同层面，有涉及奴仆的，有涉及妓女和娈童的，有涉及金钱的，也有涉及生活需用的。从这些条例当中我们也可以了解在以色列人的日常生活当中，哪些是神喜悦的，哪些是神厌恶的，并且藉着这些来塑造以色列人在各个方面成为合神心意的子民。例如对于脱了主人手的奴仆，一般来说都是在前主人那里没有得到合适的对待，甚至是在前主人的手下受苦的。所以对这些逃出来的奴仆，要恩待他们，不要继续苦待他们。又例如在生活中如果有需要，那么去到邻舍的葡萄园吃一些庄稼是可以的。但是要警戒贪心，如果是心术不正想要藉着这些允许的条例去为自己多得一些财物，甚至自己原本并不缺乏，但想着借用这些条例去邻舍家中贪便宜的话，就反而是神厌恶的了。
这些条例本身不难理解，我们可能不需要耗费太多精力就可以读完。然而，不要简单地以为自己都懂了就当作读过去了。其中指向我们内心的贪婪、诡诈、邪情私欲，是我们要时刻提醒自己的。留意神所喜悦的事，体会神对人的怜悯和慈爱；留意神所厌恶的事，体会神的公义和圣洁；并以这些来调教我们的心思意念，与神同心。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢细读每一段的经文，在给自己有感触的段落中停留多一些的时间，聆听圣灵向我们的提醒。
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主题 : 第54段。追求圣洁、靠主得胜（23:9-14） - 11/23/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第54段讲的是要保持营地的卫生。实际上，这已经不单只是停留在保持营地卫生的层面，而是进入到营地圣洁的层面，而所面对的情形是当出兵打仗的时候，要远避诸恶，因为神要在以色列人的营中行走，救护他们，将仇敌交在他们手中。
我们可能不是太能理解为什么一些正常的生理现象被神视为不洁（这或许是与当时的环境有关）。然而，我们可以很清楚的回应就是，当神将一些事情定为不洁的时候，我们就要按照神的要求去行。特别是在征战的背景之下，这些条例就更加提醒以色列人，征战是要靠主得胜，所以要追求圣洁，以便神可以在他们当中带领他们胜过仇敌。这里并没有告诉以色列人在征战的时候要作那些与战争有关的准备工作，例如如何筹备粮草、如何制造兵器、如何训练军队，等等，而是说要保持营地的圣洁。这不是说以色列人就一点都不需要在这些方面有任何的预备，这乃是通过一些日常生活细节的约束来提醒以色列人，他们的征战是靠着耶和华神而得胜。这也不是说为了要征战得胜才追求圣洁，这乃是通过预备征战的实例来告诉以色列人在神面前追求圣洁的重要性。而如何才叫做追求圣洁呢？追求圣洁是否只是一个令人感到很模糊的概念呢？条例给了很清楚的具体指引，也是告诉人们，按照神的吩咐去行，就是在追求圣洁了。
对于我们今天的基督徒来说，“靠主得胜”是我们常常挂在嘴边的话题。而如何靠主得胜呢？我们认为当然就是全心依靠神。而如何叫做全心依靠神呢？我们通常的做法就是不住地祷告、交托和仰望。这些凭着信心对神的依靠都没有错。但同时，今天的经文让我们有机会从另一个侧面来看如何靠主得胜，那就是在神的心意当中追求圣洁。如果我们不追求圣洁，不按照神的心意去行事的话，神就不在我们当中，我们的祷告、呼求也不会得到神的垂听。这不是说当我们不圣洁的时候神就机械性地离开我们，当我们圣洁的时候神就机械性地回到我们当中，如此反复。有些时候我们也的确看到，守约施慈爱的神因着祂的慈悲怜悯也会对并不追求圣洁的以色列施以援手。但这并不表示神不在意我们是否追求圣洁。事实上，神非常在意，也不断地将祂的心意通过这些律法条例来告诉我们。问题是，我们是否体贴神的心，作顺命的子民？还是硬着心，作悖逆的人呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：默想经文在征战的背景、在以色列营地中执行的场景，以及当他们这样去行的时候蒙神喜悦、在神的同在带领下胜过仇敌的情景；体会神的心意，也提醒我们追求圣洁、靠主得胜。
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主题 : 第53段。泾渭分明，作神圣洁的子民（23:1-8） - 11/22/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第53段讲的是不许进入神的圣会的人。所谓神的圣会，指的就是神子民的群体，包括这个群体所进行的一些特别的敬拜神的仪式、庆典。经文列出了一些不可被允许进入神的圣会的人，包括外肾受伤的，或被阉割的，以及私生子，还有就是亚们人和摩押人。我们可能觉得神的吩咐似乎太严厉，将这些身体有残疾的、无辜而不幸出生的，以及外邦人都拒之门外，这是否与“彼此相爱”、“爱仇敌”的教导格格不入？
对于这些，我们需要从当时的情景，以及整本圣经的其它章节来更加全面地认识。条例看起来是将这些人拒之门外，但实际上也是通过这样的吩咐来让我们看到神对产生这些情况的背后动机的极度厌恶。例如神对于阉割这种行为提出严厉谴责，警告那些想要作这些事情的人要知道所带来的后果就是被隔绝在神的子民以外。例如神也对那些在婚姻外有淫乱之人提出严厉斥责，藉着对私生子的拒绝来让人知道淫乱是可耻的、是神不喜悦的，警告那些淫乱的人要想想自己所造成的严重的后果。而对亚们人和摩押人的拒绝，也是看出神对这些抵挡祂子民的族裔的忿怒。虽然神教导我们要爱仇敌，但神也在这里清楚地划清界限，凡是与神为敌的人，不可与他们结交、不可为了利益与他们往来，因为他们是与神为敌的人。这些在当时来说都是很重要的界限，当时的以色列人处在这些敌对神的族裔之中，稍有不慎就有可能被他们侵蚀、被他们引诱去随从别神。所以神为他们定下清晰的界限，不是让他们不去爱这些外邦人，而是警告他们不可允许这些外邦人来侵蚀他们对神的信仰。
这些都是一些普遍的原则。在后期的具体实践中我们也可以看到神更加全面的心意的彰显。例如虽然神在这里禁止被阉割的进入圣会，但也接受那些忠于盟约的太监，甚至认为他们比那些肢体健全但违背盟约更蒙神喜悦（赛56:3-8）。例如妓女喇合也出现在耶稣基督的家谱里、凡是寄居在以色列的外邦人也都蒙神特别的吩咐要受到善待、摩押女子路得的例子我们更是耳熟能详。所有这些都让我们看到，抵挡神的人会被神拒之门外，但凡是愿意来跟随神的人，却会被神接纳进入祂圣洁子民的团体。藉着神对待亚们人、摩押人，以及对待以东人和埃及人的不同，也让我们看到神类似的心意，即与神的子民为敌的乃是神所憎恶的，而与神的子民和善的，哪怕并不完全，也是会被神记念的。
这些经文对我们作为神的子民的信徒来说意味着什么呢？除了让我们知道哪些人不可以进入神的子民群体之中以免混乱教会的纯正以外，也是在提醒我们不要将自己隔绝在神的子民以外。当我们去作神不喜悦的事情，当我们对神的子民有异样的看法，对教会、对弟兄姐妹不接纳、甚至敌对的时候，实际上，也就是将自己隔绝在神的子民之外了。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想整段经文，体会神的心意；保守神圣会的洁净，也保守我们自己在神的圣会中。
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主题 : 由局部的命令而至整全的生命 - 12/03/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第23章讲了许多看似互不相关的条例。和其它地方类似，虽然这些条例都是针对一些具体的对象，但都可以折射出神籍着律法所显明的心意，以至于可以应用到其它更为广泛的事务当中。保持营地卫生的条例（23:9-14），看似只针对梦遗和便溺的情形，但却是通过这些来提醒以色列人神在营中行走，从而坚固他们在争战中靠主得胜的信心。收留逃奴的条例（23:15-16），看似只针对奴仆的情形，但是却体现出神对那些逃难之人的眷顾，让以色列人不要把这些奴仆仅仅当做个人的私有财产看待，而要看重他们是活生生的生命，以至于连失去奴仆的人也不要再想着向他们报复。妓女和娈童的钱不可带入耶和华的殿还愿，看似只针对他们的钱，但实际上却是告诉人凡是神所厌恶的，都不可拿来侍奉神，无论是金钱、财物，或是人员。借贷取利的条例（23:19-20），看似以色列人和外邦人之间里外有别，但却是要建造以色列人属神群体中肢体之间的亲密关系，如果肢体之间都不能彼此相爱，那就更不要去想着爱外邦人了。许愿要还的条例（23:21-23），看似只针对许愿的事，好像不许愿就避免很多麻烦，但体现出来的却是神对人诚信的要求，口里不一并不能用嘴上不说来遮掩的。吃别人家东西的条例（23:24-25），看似只针对在葡萄园和禾场的情形，但实际上却告诉人不要贪心，要带着感恩的心知足常乐。
在整章经文中，最让我们难以理解的就是关于不可入圣会的人的规定了（23:1-7）。我们很难理解，为什么神在这里对一些人是那么的严厉和绝情，这与我们所想象神的慈爱似乎大相庭径。事实上，相信就连当时的以色列人也一定会有许多不同的意见。有些可能原本就看不上私生子的，他们会对神的规定大声欢呼；而有些看到一些很可怜的私生子的，他们会对神的规定无法认同。有些原本就和亚扪人或摩押人结怨甚深的，他们会对神的规定深表赞同；而有些和亚扪人或摩押人有些来往，觉得还不错的，他们会对神的规定无法理解。有些原本就对以东人和埃及人很厌恶的，他们会对神竟然允许他们三代之后就可以入耶和华的会而感到气愤；而有些原本对以东人和埃及人就有些好感的，他们又会对神的规定感到很高兴。
这样，我们也就大致可以明白，我们对神的规定的接受或质疑，很多时候是出于每个人自己所处的不同位置。即便我们是用圣经中有关神的慈爱、饶恕的经文来质疑这里的严厉规定，我们也依然是在用我们对圣经教导的局部理解来质疑神整全的性情。有时候，我们拿着神的慈爱去质疑神的公义（祂为什么不饶恕这些行恶的人）；有时候，我们又会拿着神的公义去质疑神的慈爱（祂为什么不惩罚这些行恶的人）。这些都是我们在以自己为中心去质疑神的做法是否合适，是站在自己以为对的角度去审核神的做法是否合理。实际上，这些都是在用自身并不完全的生命去质疑神整全生命的体现。神是全然的爱，也是全然的公义，而我们没有全然的爱，也没有全然的公义。当我们应该有爱的时候却爱不起来，心里有诸多怨言；而当我们应该有公义的时候却行不出来，被各样的人情世故所阻隔。所以，我们根本无法理解全然慈爱和全然公义的神怎么会如此做事，因为我们没有这样的生命去体会，所以我们只能认为其是互相矛盾的。
然而，神要我们好像祂那样的完全，于是就用律法的各个不同条例来塑造我们。当祂要我们全然爱的时候，我们就要全然活出爱，当祂要我们全然公义的时候，我们就要全然行公义。只有当这两方面都全然去学、去行的时候，我们的生命才可以整全成长。否则的话，我们两样都没做到完全，是不健全的。这就好像教练指导我们健身。如果当教练让我们练手臂力量的时候我们质疑教练为什么不让我们练腿；而当教练让我们练腿部肌肉的时候我们又去质疑教会为什么不让我们练手。这样的话我们就什么都没练好。而如果我们完全听从教练的吩咐，练手的时候就尽全力去练，练腿的时候就尽全力去练，那么这样下来，假以时日，就全身都健壮了。
我们看待神的律法也是如此，看似都是一些个别的条例，针对具体的事项，但实际上却是通过局部的训练来塑造我们整全的生命。当我们明白其中神的心意，并且尽力照着去行的时候，我们生命的各个方面都会被触及，习练通达，最终塑造的是整全的合神心意的生命。
默想经文：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）
静默思想：在理解整章经文的情况下再次思想这句已经很熟的话，按照神的整全心意来塑造自己的方方面面，而不是以自己的局部生命去限制神的整全性情。
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