经文 :
1. 人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
2. 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
3. 只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。
4. 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
5. 弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
6. 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
7. 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。
8. 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，我不愿意娶她，
9. 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。
10. 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。
11. 若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，
12. 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
13. 你囊中不可有一大一小两样的法码。
14. 你家里不可有一大一小两样的升斗。
15. 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。
16. 因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。
17. 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
18. 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
19. 所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
主题 : 第60段。配合神公义的行动（25:17-19） - 12/02/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第60段讲的是消灭亚玛力人的命令。这也是延续很早以前神对亚玛力人所发出的审判（出17:14）。这项命令对于当时的以色列人来说并没有什么难以理解的地方，他们遵照执行即可。可是对于今天的读者来说，我们可能就会有疑惑了。这不仅仅是因为现今的世代到处都有争斗、战争，大家都希望和平、共存、和谐；而且也是因为我们觉得这与圣经其它地方所教导的“彼此相爱”、“为仇敌祷告、祝福”相违背。如果摩西在这里吩咐以色列人饶恕曾经伤害过他们的亚玛力人的话，我们就会容易理解并且认同了。
要理解这个“矛盾”，我们还是要从神的性情着手，因为神的吩咐体现出神的性情。经文中摩西的吩咐是当神使以色列人不被四围一切的仇敌扰乱、得享平安的时候，以色列人要将亚玛力的名号从天下涂抹了。所以首先，很显然，摩西并不是吩咐以色列人自行其事、可以随意去攻击、除灭亚玛力人，而是要配合神的行动。当神要除灭以色列人的仇敌（实际上也是神的仇敌）的时候，以色列人就要配合神的行动、参与其中。其次，我们要理解神为什么要除灭亚玛力人。经文也有解释，即他们曾经乘人之危击杀以色列中软弱的人，所以对于这种不公不义的事情，神必定要审判，这也是神公义的彰显。所以这两点合在一起，我们就可以理解，摩西的这段吩咐实际上是要以色列人配合神公义的行动，而不是鼓励或任凭他们任意而行去消灭他们不喜欢的人。既然神公义的，那么祂的子民也应该是公义的。
当然，我们也要整全理解神的性情。神是公义的，也是慈爱的。这两者并不矛盾，而且缺一不可，都是神整全性情的一部分。在公义中有慈爱、在慈爱中有公义。所以作为神的子民，神也是这样引导、塑造他们的。神的律法中有许多都是教导祂的子民要有慈悲怜悯的心；同时，神的律法中也有许多是教导祂的子民要有公义圣洁的心。慈爱与公义，都是我们需要塑造的属神生命的一部分，两者不可或缺。我们不能单单拿着这个吩咐就作为自己发动战争的借口。我们所要行的，乃是回应神整全的性情，全然的慈悲怜悯，同时也全然的圣洁公义。我们要学习配合神的吩咐去行神喜悦的事，而不是用神的吩咐当作满足我们贪婪、恶毒、争斗、不仁不义的邪恶的心的借口。
默想经文：整段经文。
静默思想：体会神的性情，体会神整全的性情；在神的公义上塑造自己，也在神的慈爱上塑造自己。
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主题 : 第59段。为妇之道、为人之道（25:11-16） - 12/02/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第59段讲的是另一些的条例。其中，不可有大小不一的法码和升斗的规定我们不难理解，因为神要的是公平，不能用欺诈的手段去为自己牟利。这是神眼中看为好的为人之道。除此以外，关于妇人在男人打斗中的参与的条例，我们可能就不太容易理解。我们之所以不容易理解，多数不是因为不理解神为什么要如此责罚，而是因为不理解为什么妇人会这样的举动。尽管如此，我们还是大致可以看到这个条例中所要针对的问题，即妇人在男人争斗中的参与。原本是男人之间的争斗，或是纠纷，但是如果妇女也加进来，并且做出不合宜的举动时，这就是神看为恶的事了，是要被严厉禁止的。这不是说男人之间的争斗是可以发生的，所以神没有责罚争斗的双方；这乃是让我们看到当不该发生的事情已经发生时，第三方应该如何介入。
当这样去看的时候，也会给我们今天的基督徒生活带来一些提醒，特别是姐妹们在一些关乎丈夫所涉及的纠纷中的参与和所扮演的角色。不可否认的是，无论是在社会还是在教会，都时常会发生一些人与人之间的纷争、不合、张力。当这些事情是发生在弟兄之间时，他们的妻子在当中应该如何回应、扮演什么样的角色呢？通常来讲，妻子都会是帮自己的丈夫的。可能是帮自己的丈夫说话、伸冤；更有甚者，为了帮助丈夫而去说对方的坏话、攻击、陷害对方。当这样行的时候，就会使得原来的事情更加复杂，牵涉更多的人进来，使得原本两个弟兄之间的问题，变成两个家庭，甚至是两个群体之间的问题，造成教会弟兄姐妹之间的裂痕和间隙。当然，这也不仅仅是为妇之道的问题，同样的事情也可能发生在男人的身上，为了帮助自己的一方而加入战火、攻击另一方。神禁止这样的参与，不是让我们对别人的争斗袖手旁观，而是要我们不要火上加油、不要偏心袒护，更是要使人和睦，帮助打斗的双方都冷静下来，找出问题的关键，从神那里寻求解决方案。
在这方面，拿八的妻子亚比该是很好的例子。当她的丈夫无辜羞辱大卫，而大卫怒火中烧的时候，她可以用合宜的话去安静大卫的心，也将事情交在神的手中去处理。盼望我们都可以从这段经文中有所体会，学习为妇之道、为人之道。
默想经文：整段经文。
静默思想：体会神公平、公义的原则，也思想我们在别人纷争的事情上的参与和角色；求神帮助我们，满有神的公平公义，作和平的使者。
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主题 : 第58段。建立他人在神面前（25:5-10） - 11/30/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第58段讲的是为亡兄立后的规定。很特别的是，违反这项规定的惩罚只是当众受到羞辱，并且被人唾弃。虽然这已经是严厉的措施了，但相比于被处死，这还算是比较轻的了。为什么会这样呢？很有可能，神虽然将义务摆在人面前，但有些方面，神并不强制，人可以有自己的选择，但也要知道这是神不喜悦的，虽然违反规定的人依然可以存活，但神也要人知道祂的心意并非如此。
在今天的社会，这项规定几乎已经是消失的了。即便有可能在某些地区因着特别的情形还时有发生，但已经不是社会的常态。如果只是从婚姻、嫁娶、立后的角度来看，这项规定的确已经不再适合现在的世代；但如果我们看出其中神的心意的话，也就依然在对我们今天属神的子民说话。当时颁布这条规定的用意，重点并不在于规定有关婚姻、嫁娶、立后的条文，而是在于“免得他的名在以色列中涂抹”（25:6）。当宣告惩戒的时候也是如此说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字…凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。”（25:9）所以，我们可以看到神的心意乃是要弟兄去帮助、在神面前建立他的哥哥。虽然弟兄有可能有许多理由不愿意这样去行，例如要抚养这个孩子长大结果却是为哥哥养的，自己付出许多却得不到回报；例如他并不喜欢哥哥的妻子，或是自己另有所爱之人，所以不愿意娶亡兄的妻子；等等。然而，神却要求弟兄不要被这些所影响，而是要看重“建立亡兄的家室在神面前”的义务，因为这不是关乎弟兄本人的益处，而是关乎亡兄的益处。为了建立亡兄在神面前的家室，弟兄要承担起义务，即便自己受损、不乐意，也要如此行，为的是建立他人在神面前，这乃是神所喜悦看到的。
我们可能会说，亡兄在神面前的地位，那是他和神之间的关系；既然神允许亡兄没有生子而死去，那么为什么还要麻烦弟兄去娶亡兄的妻子生子归给他呢？如果神要建立亡兄的家室，就让神去建立好了，为什么那么为难弟兄呢？的确，神没有阻止亡兄未生子而去世，背后的原因我们不得而知；但神却非常清楚地将责任放在了弟兄的身上，让他承担起建立亡兄家室的责任。
建立他人在神面前，这的确是我们今天的基督徒肩上的担子，也是神给我们的托付。主耶稣吩咐门徒走出去，使万民作祂的门徒；神也要我们彼此相爱、彼此建立、形成信仰的群体，一同跟随祂。我们都是承担这彼此建立的托付和责任。在教会中看到别人不长进，或是遇到困难，有时候我们会想，这是他们和神之间的关系，与我无关。有时候当我们想要去关心别人的成长时发现要耗费自己许多的时间、精力，而且还看不到什么果效，我们可能就会放弃或埋怨。虽然这些都是事实，但我们还是要体贴神的心。神希望看到我们舍己去建立他人在神面前，希望看到我们这颗爱神、爱人的心。我们该如何回应呢？
默想经文：“免得他的名在以色列中涂抹了。”（25:6）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，体贴神的心意，承担起建立他人在神面前的责任。
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主题 : 惩戒中的尊重 - 12/05/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第25章讲到的一些条例，大致有一个共同点，就是要为别人着想。例如，为丧亡的弟兄生子立后的规定（25:5-10），显示的是要为弟兄家的名分和后代着想，娶他们的寡妇，为他们立后。例如，一个人的妻子不能以伤害别人的下体来救自己的丈夫（25:11-12），这也是为了对方的下一代着想，不能因为打斗的事情而带给对方长远的损失。例如，使用公道的砝码和天平（25:13-16），是为了别人的益处着想，不能因为自己的贪心而给别人带来经济上的损失。
最后一段关于消灭亚玛力人的命令（25:17-19），则是作为反例来出现，告诉人们，一个人，或者一个民族，如果好像亚玛力人这样乘人之危、不为别人着想的话，神要给与严厉的审判。这同时也是给世人的警告。为他人着想不仅仅只是一些尽力而为的道德规范而已，更严重的是，违反的，乃是犯罪、不敬畏神的行为，因为没有看重神所看重的。
在这样一个大的线索之下，我们来看经文第一段的内容（25:1-4）。这里讲到对犯罪之人的鞭打，不可随随便便，而是要照着所犯之罪该受到的惩罚来打，并且最高上限不能超过四十下，如果超过，便是轻贱弟兄了。这里让我们看到，为他人着想在惩戒犯罪之时的应用，就是即便是在惩戒中也要保持对对方的尊重。规定鞭打不可超过四十下，不仅仅是因为担心对方身体吃不消，更是因为不能轻贱他们。对方虽然因为犯罪而被惩戒，可是他们依然是神所看为宝贵、要救赎的人。我们不能因为对方犯罪，对他们执行鞭打的时候，就把他们仅仅当做一个物件来看待。经文以一个农耕的场景为例：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。这也就是说，对牛都要如此的善待，体贴它们的需要，更何况对人呢？
在惩戒中带着尊重，这让人看到在神严厉的管教之中极具温情的一面。神不单只是不让人防卫过度、自私自利，神更要求人要为对方着想，为他们的将来着想，为他们的名声着想。在惩戒中带着尊重，不是只在惩戒中才表现出来的一丝尊重，乃是对人一贯的尊重在惩戒中的体现。这也是神公义和慈爱的彰显。我们很容易在这些事情上偏离神的心意。我们常常得理不饶人，却失去了对对方作为人的尊重；我们常常出于保护自己的理由，却给对方带来长久的伤害；我们常常只站在自己的角度看问题，却忽略了对方的需要；我们常常只为自己着想，把对方当做满足我们个人利益的工具。
在建立合宜的人际关系中，当然需要一定的技巧，可是为对方着想、尊重他们却是更为重要。这不单只是为了保持良好的人际关系才这样去做，而更是我们原本就应该具有的品格。
默想经文：“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”（25:3）
静默思想：即便对方有该责备的地方，我们也要适可而止，尊重他们作为人而有的情感、尊严等各方面的需要。花一些时间默想这句经文，思考我们与同事、与配偶、与子女、与父母、与朋友、与弟兄姐妹，之间的关系。
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