经文 :
1. 以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。
2. 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
3. 耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。
4. 惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。
5. 我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。
6. 所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。
7. 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？
8. 又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
9. 你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。
10. 你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。
11. 那时你们近前来，站在山下。山上有火焰冲天，并有昏黑，密云，幽暗。
12. 耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。
13. 他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。
14. 那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。
15. 所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
16. 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，
17. 或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，
18. 或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。
19. 又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
20. 耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。
21. 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。
22. 我只得死在这地，不能过约旦河。但你们必过去得那美地。
23. 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像。
24. 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。
25. 你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。
26. 我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
27. 耶和华必使你们分散在万民中。在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。
28. 在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看，不能听，不能吃，不能闻的神。
29. 但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。
30. 日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。
31. 耶和华你神原是有怜悯的神。他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
32. 你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？
33.
34. 神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？
35. 这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。
36. 他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。
37. 因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，
38. 要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。
39. 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。
40. 我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。
41. 那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，
42. 使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活，
43. 为流便人分定旷野平原的比悉。为迦得人分定基列的拉末。为玛拿西人分定巴珊的哥兰。
44. 摩西在以色列人面前所陈明的律法
45. 就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度，律例，典章。
46. 在约旦河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本，亚摩利王西宏之地。这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。
47. 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。
48. 从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。
49. 还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。
主题 : 第13段。以得胜作为听律法的背景（4:44-49） - 09/12/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第13段是对摩西即将要正式开始重申律法的简单扼要的概述，重点在于陈明摩西重申律法时所在的位置，即约旦河东的所得之地。虽然只是解释当时所在的位置，但经文却同时也重温了以色列过往得胜的历史，例如出埃及和击杀约旦河东的两王，得地为业。这是很特别的描述，因为我们知道，在以色列出埃及之后四十年的旷野生活实际上发生了许许多多的事情，最显著的就是他们不断的悖逆。然而，经文却没有提及这些。这不是说经文对以色列人过往的失败视而不见，而是说经文侧重在神过往带领以色列胜利的事实。以色列人出埃及是他们民族史上的重大胜利，具有极其重要的地位；而击杀约旦河东的两王也是以色列人结束四十年旷野漂流的伟大转折，具有极其重要的标志性意义。
这也是摩西重申律法的第二个背景。之前讲到在约旦河东设立庇护城是第一个背景，即以行律法作为听律法的背景。而这一次为我们铺垫了第二个背景，即以得胜作为重申律法、听律法的背景。细细体会这一含义，会给我们带领很大的安慰和激励，也让我们对神的律法倍感亲切。很多时候当我们提到神的律法时，想到的是冷冰冰的条文，感受到的是对我们自己的种种约束，担心的是行这些律法会让我们与社会格格不入、被社会抛弃、在社会上没有立足之地；虽然还不至于到了厌恶律法或抛弃律法的程度，但若要执行起来也都带有一种不得已而为之的心态。然而，这段经文以得胜作为重申律法、听律法的背景，让我们可以从一个全新的角度来认识神所颁布的律法。原来，颁布律法的神是带领祂的子民得胜的神；原来，神所颁布的律法是对祂的子民有益的，是要带领他们与得胜的神站在一起，与得胜的神一同继续得胜。
这就好像一位老师给同学布置了许多作业，同学们都觉得负担很重。可是一打听才知道，原来这位老师曾经培养了许多获得诺贝尔奖的人才时，同学们的心里就豁然开朗，知道跟着这位老师学肯定不会有错，虽然看起来学业很辛苦，但是值得的，因为相信会在这位功勋赫赫的老师的带领下取得成功。甚愿我们在当中都可以有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合当时重申律法的背景来体会出埃及和击杀两王的得胜经历，也品尝在得胜的背景下领受神律法的甘甜；让我们对颁布律法的神，以及神所颁布的律法，有更深的认识，也带给自己有触动和激励。
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主题 : 第12段。以行律法作为听律法的背景（4:41-43） - 09/09/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第12段讲的是在约旦河东设立庇护城的事。这让我们看到一件已经发生的事实，即当摩西在约旦河东向以色列人重申律法的时候，在约旦河东分地的两个半支派已经在他们所得地为业的土地上在摩西的带领下按照神的要求设立了庇护城。
经文本身虽然不难理解，可是出现这个地方，却可以带给我们一些更深的思考。设立庇护城的命令最初是记载在一系列律法颁布的尾声，是在以色列人占领了约旦河东的土地之后才出现的（民35:9-34）。所以照理来说，当摩西此时此刻重申律法的时候，按照律法条文颁布的顺序，和设立庇护城相关的内容应该也是放在后面才对。可是这段经文反而被放在了最前面，成为摩西重申律法的背景。为什么会这样安排呢？从当时的情形来看，我们可以有所体会。原来，当摩西重申律法的时候，在约旦河东分地的两个半支派已经按照之前已经颁布的律法要求行动了起来。他们不是坐等以后攻占了迦南地之后才和其余各支派一起开始设立庇护城的进程，而是既然已经在约旦河东分得了土地，既然已经知道了神设立庇护城的心意，那么也就不需要再等，而是立刻行动起来。而之所以设立庇护城的行动开展得如此迅速，而且还被特别记载下来，其原因也不难理解，因为人命关天，不可延迟，所以设立庇护城成为他们在约旦河东要完成的首要任务了。
在摩西重申律法的时候，以色列人已经按照律法要求有所行动了。这虽然是当时发生事情的真实写照，似乎只是按照时间顺序记录当时所发生的事情而已，但却可以让我们从中体会律法的功用，即律法不是用来“重申”而已，而是要实施的；神子民的回应不是“听”律法而已，而是要行律法。摩西重申律法固然重要，因为这是对新一代以色列人在即将过河进入应许之地以前非常有必要的提醒；然而，比这更加重要的乃是，以色列人是否愿意按照神的律法而行。实际上，在摩西重申律法之前，新一代的以色列人多多少少是已经知道神的律法的。那么问题是，在他们所知的神的律法中，他们是仅仅记忆、背诵而已呢，还是马上照着去行？设立庇护城的要求是最新才颁布的，所以可想而知这在以色列人的心中是最“新”的记忆，是最“新鲜”的条例，所以他们也就很自然地按照这个最新才颁布的要求切实行动起来。
这实在是难能可贵的。相对于当时的这些情形，我们今天的基督徒就逊色不少了。很多时候，我们对圣经的阅读、对神心意的领受，多半停留在脑海里，停留在知识层面；甚至有时候，连脑海里也停留不了多久。我们过去一周的讲道，现在可能已经忘记得七七八八了，更不用说再往前的讲道了。如果这些最“新鲜”的听道都无法在我们的脑海里停留多一些时间的话，那么就更谈不上我们按照这些去行道了。这当然可能和我们当今社会的思维、记忆模式的变化有关，但也是给我们敲响了警钟。我们热衷的可能是“重申律法”，周而复始不断地听，把律法的功用仅仅当作讲和听；可是，神看重的是我们听了就要去行。我们在这方面做得又是如何呢？如果每周的听道、主日学、小组查经对在教会已经有一段时间的基督徒来说是“重申”律法的过程的话，那么我们要问的是，我们有没有将“行”律法当作这“重申”、“重听”律法的背景呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：结合摩西重申律法的背景来体会当时设立庇护城的情形。当时的以色列人以行律法作为听律法的背景，愿这给我们带来触动和提醒。
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主题 : 第11段。凭信，不是凭眼见（4:15-40） - 09/08/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第11段讲的是摩西吩咐以色列人不可拜偶像。摩西告诉以色列人这一要求的最直接的原因，不单只是神亲自、清晰的吩咐，更是从神的作为中可以看得出来的，即当神向以色列人说话的时候，并没有让他们看到神自己的任何形象。既然如此，那么作为神的子民，以色列人就不能自己去设想什么来成为神的形象。这就好像如果我们没有任何线索去知道对方长什么样的时候，我们就不能为对方设想一个样子去当作对方，这样一定会出错的。
在不可拜偶像的事情上，摩西警告以色列人可能会出现的两个情况。首先，是以色列人可能会用一些可见之物的形象去当作不可见的神的形象。这个时候，他们虽然还是在敬拜耶和华神，似乎还没有离弃对神的信仰，但却用错误的形象去代替神，例如金牛犊。接下来，他们会受到神的责罚，被放逐到列邦，到那时候，他们就会被引诱去拜那些不是神的偶像，例如巴力。这个时候就已经是彻头彻尾地离开神了。
对于我们基督徒来说，我们常常受到提醒和警告，所以基本上都不会有第二种情形出现，即明明白白地离弃神去拜别的偶像。可是我们却会很经常有第一种情形出现，即表面上还在持守对耶和华神的信仰，但却用了可见之物去代替神、当作神，成为我们敬拜的对象。例如，我们可能不会将物质的丰盛、事业的成功、名誉地位的提升当作神来拜，但我们却会将这些当作是神的赐福去追求，认为得到了这些就是得到了神的青睐，成为自己蒙神赐福的凭据，将不可见的神化作可见的物件来摆在自己的面前。
面对摩西的这个吩咐，我们还可以有更深一层的思想，即，人们为什么容易去雕刻偶像，将不可见的神化作可见之物去敬拜？到底有什么样的内在动机让人会去做出这方面的尝试，也容易受到这方面的引诱呢？关键还是出在“信心”上。一般来说，人们对可见之物更容易有兴趣、有确信，因为看得见、摸得着，是实实在在就在眼前的。相比之下，对不可见之物，人们很难持续地投入情感、维持兴趣、赖以生存。举一个简单的例子，虽然有时候可能出现“画饼充饥”、“望梅止渴”的事情，但如果现实中真的有一个饼、一筐梅在眼前的时候，人们多数会选择现实中的饼和梅来解决自己的肚腹需要，而不会继续对想象中的、看不见的饼和梅抱有兴趣，即使心中想象的饼更大、梅更酸。然而对于耶和华神来说，虽然看不见、摸不着，但却是真实存在的。摩西指出，神不单只是向以色列人讲话，让他们听得见真实的神，神也通过各样可见的作为，例如试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，带领以色列人出埃及，显明这位神虽然眼不能见，但却真实存在。
所以，对这位看不见、但却真实存在的神，我们应有的回应就是凭信来敬拜祂，而不是凭眼见。如果我们希望神是我们摸得着、看得见、可以随时放在身边拿出来看一看、随时掌握在我们的可见范围才觉得稳妥、有安全感的，那么就不是凭信心而是凭眼见了。正如《希伯来书》所写的，信是所望之事的实底、未见之事的确据。这并非说凡是看不见的我们都可以去信。这乃是说那位看不见，但是却已经显明是真实存在的神，我们要笃信不疑！不可拜偶的诫命不只是关注拜偶像的这些事情而已，而是更要引导我们对真实的神要有真实的信心。
默想经文：“这是显明给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。”（4:35）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，让那位虽然看不见但却满有作为的又真又活的神活画在我们的心中，坚固我们对祂的诚实无伪的信心。
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主题 : 第10段。存活、得地为业的基础（4:1-14） - 09/07/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第10段讲的是摩西吩咐以色列人要遵守他所教训的律例、典章，因为这是神所赐的。从这里开始，摩西的重点从回顾以色列四十年旷野漂流转入到律法的颁布和遵守上面。摩西首先概括性地指出遵行神所颁布的律法的重要性，就是让以色列人可以存活，而且可以进入应许之地得地为业，并且在得为业的土地上继续谨守遵行，以便可以长久活着（4:1-8）。接下来，摩西回顾了当初神在西乃山颁布律法、与以色列人立约的情景，让以色列人知道与他们立约、赐律法给他们的神的威严，目的不是为了吓唬百姓，而是让他们对神有敬畏的心（4:9-14）。敬畏神的心让人知道生命是掌管在神的手中，从而承认只有谨守遵行神的律法才可以从神那里得生命。
在经文中，摩西用了两个词来说明神所颁布的律法，一个是“律例”，一个是“典章”。虽然在中文里面这两个词比较相像，好像差不多都是表示律法的意思，但实际上这两个词分别代表两个不同的含义。在旧约的希腊文圣经七十士译本中，“律例”的字根是与公义有关，即侧重在什么是神看为对的事情；而“典章”的字根是与审判有关，即判断是非与实施相应的处罚。所以，律例、典章这两个词乃是让我们知道神所颁布的律法的两个层面。一方面让我们知道什么是在神的眼中看为好、看为美、看为对的事情，也就是我们要去遵行的事情；另一方面，让我们知道在违反了神所吩咐我们去行的这些事情的时候，应该受到什么样的审判与处罚。举个例子，“律例”告诉我们神看为对的事情是“不可偷窃”，所以我们就不要去偷窃别人的财物。而“典章”则告诉我们当违反了“律例”所规定的“不可偷窃”的规定时，应该受到什么样的判罚，例如要献祭赎罪，并且按照所偷之物的五倍来赔偿。
在神所颁布的律法中，律例和典章彼此联系、缺一不可。如果缺少了律例，就不知道什么是该做的事情，使得审判与刑罚失去了基准，按照人意来定夺；而如果缺少了典章，就不知道该如何判罚那些做了不该做的事情的人，让他们没有得到应有的处罚，使得律例形同虚设。摩西特别强调的是这些律例、典章是神的子民得以存活、得地为业的基础。摩西并没有指出强大的军事力量、先进的农业知识、完善的政治体制、灵活的外交政策是以色列人将来在应许之地的立国之策，而是强调他们要谨守遵行神的命令，并且按照神的命令来施行审判，因为这才是他们的立足之本。这无疑也是给我们今天基督徒的很好提醒。在当今的世代，我们要在这个社会上生存，要在这个世界中有影响力，靠的是什么呢？愿我们在当中都可以有所省察。
默想经文：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。”（4:1）
静默思想：明白律例、典章的意思，也体会我们存活、得地为业的基础，给我们的生命、生活带来触动、提醒与方向。
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主题 : 智慧、聪明来自于谨守遵行神的律例、典章 - 10/30/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第4章讲的是在摩西回忆完神过去在以色列历史中的作为之后，开始将重点放在劝诫以色列人要谨守遵行神的律例、典章。的确，面对这样一位真实、奇妙、大能作为、公义慈爱、拣选以色列人为祂子民的神，除了敬畏祂、谨守遵行祂的话语，以色列人还能有什么其它更合适的回应呢？摩西在这里不断强调神的独一性和超越性（4:35-35,39），并藉此告诫以色列人谨守遵行神律例、典章的重要性（4:1,40）。如此独一、超越的神，祂对自己的子民并非没有特别要求。神对以色列所要求的律法，显明的乃是祂自己的属性和心意。以色列人也唯有藉着谨守遵行神的律法才可以按照神的属性和心意来塑造自己，与神的性情相合。
摩西指出，谨守遵行神的律例、典章，不做任何加添，不做任何删减，这样才算是真正遵守了神所吩咐的（4:2），并且是以色列人在天下万民的眼前所显明的智慧、聪明（4:6）。谨守遵行神的律例、典章，不加添、不删减，这才算是智慧、聪明，这与世人平时所理解的智慧、聪明有着天壤之别。通常来讲，人所看为的智慧、聪明，就是在这个世界中有灵活的适应性，可以随时根据环境、对象的不同而做出相应的调整，或者增加一些内容，或者减少一些要求，为的是适应周遭的各种不同的压力、为自己求得更好的生存环境。例如看见谁不顺眼的，就给他多提一些要求，让他们为难；看见自己很喜欢的，或是得罪不起的，就减少一些要求，为的是不得罪对方。对自己也是这样，遇到难处或是挑战的时候就在神的要求上做出妥协。世人看重的智慧、聪明乃是随机应变、如鱼得水、左右逢源。当一个人谨守遵行神的律例、典章，不增添、不删减的时候，更多的是被人看做呆板、死心眼、孤立自己。然而，尽管是与世界的标准不同，可是摩西却指出，这才是真正的智慧、聪明。而且，迟早有一天，当世人真正认识神之后，他们也必定会认出这些谨守遵行神律法的人才算是真正有智慧、聪明的人，因为这样的人没有偏离神的真道，得以与至高的神亲近。
从这里，我们也要时刻提醒自己，我们在遵行神的律例、典章上做了多少小动作，做了多少的修改和妥协，为的是显明自己在世人眼里所看为聪明的灵活、圆滑、讨巧、和谐，为的是讨世人的欢心？谨守遵行，看似刻板，实则真智慧。摩西在这里不是教导一个抽象的理念，乃是他自己四十年的亲身见证。他看到谨守遵行神律法的人是多么的蒙福，看到悖逆之子是如何惹动神的忿怒，所以他呼天唤地提醒以色列人，要谨守遵行，做智慧、聪明人，而不是那种耍小聪明，讨一时之乖巧 ，却永远丧掉生命的人。
摩西不但教导以色列人要谨守遵行神的律法，他自己也为以色列人作出了榜样。经文特别插入一段摩西在约旦河东设立三座逃城的事（4:41-43），看起来很突兀，实际上却是谨守遵行神律例、典章的一个重要范例。要知道，当神向摩西传达有关设立逃城的条例时，是指着将来以色列人进入了迦南地之后而言的（民35:9-11）。然而，摩西知道既然设立逃城是神的心意，那么为什么要等到以后才执行呢？为什么不从现在就做起呢？愿我们都可以好像摩西那样，谨守遵行神的律例、典章，从现在就做起！
默想经文：“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。”（4:6）
静默思想：“智慧、聪明”与“谨守遵行”。默想这句在现实社会中看似充满张力的话，让自己的内心被激荡、被激励。
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