中文圣经导读《申命记》第二十四章

下载PDF版圣经导读《申命记》第二十四章

经文 :
1. 人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。
2. 妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。
3. 后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,
4. 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。
5. 新娶妻之人不可从军出征,也不可托他办理什么公事,可以在家清闲一年,使他所娶的妻快活。
6. 不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。
7. 若遇见人拐带以色列中的一个弟兄,当奴才待他,或是卖了他,那拐带人的就必治死。这样,便将那恶从你们中间除掉。
8. 在大麻疯的灾病上,你们要谨慎,照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们,你们要怎样遵行。
9. 当记念出埃及后,在路上,耶和华你神向米利暗所行的事。
10. 你借给邻舍,不拘是什么,不可进他家拿他的当头。
11. 要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。
12. 他若是穷人,你不可留他的当头过夜。
13. 日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉,他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。
14. 困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄或是在你城里寄居的,你不可欺负他。
15. 要当日给他工价,不可等到日落。因为他穷苦,把心放在工价上,恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了。
16. 不可因子杀父,也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。
17. 你不可向寄居的和孤儿屈枉正直,也不可拿寡妇的衣裳作当头。
18. 要记念你在埃及作过奴仆。耶和华你的神从那里将你救赎,所以我吩咐你这样行。
19. 你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。这样,耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
20. 你打橄榄树,枝上剩下的,不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。
21. 你摘葡萄园的葡萄,所剩下的,不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。
22. 你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。

主题 : 第57段。我们的眼中看到了什么?(24:5-25:4) - 11/29/2023
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第57段记载了一些不同方面的条例。这些条例一方面让我们看到什么是神眼中的恶行,另一方面也让我们看到什么是神眼中的义行。例如,如果拐带以色列中的一个弟兄当奴才待他,或是卖了他,这便是恶行,要被除掉;而如果将穷人的当头还给他,使他有衣服盖着睡觉,这便是义行了。 这些条例中当讲到要善待孤儿寡妇和奴仆的时候,两次提到要记念以色列人自己也曾经在埃及作过奴仆(24:18,22)。我们可能会想,这些将来在应许之地要遵行的条例,与以色列人过去在埃及为奴的历史有什么关联呢?我们可以慢慢体会其中的道理,一方面,神要祂的子民要有同理心,理解别人的苦情,因为他们自己也曾经历过类似的苦情;另一方面,神颁布给以色列人要遵守的条例,也是要让他们体贴神的心意,成为合神心意的子民。最直接的联系便是,既然神眷顾曾经在埃及为奴的以色列人,也就说明神的眼目观看、眷顾那些为奴的、贫穷的、寄居的,以及孤儿寡妇;既然神是这样一位神,那么作为祂的子民,岂不也应该体贴神的心意,去观看、眷顾那些为奴的、贫穷的、寄居的,以及孤儿寡妇吗? 当这样去看的时候,实际上也是给我们今天的基督徒很好的提醒。神恩待我们,显出神美善的性情;那么我们该如何回应呢?有时候,我们的回应就是既然神恩待我们、眷顾我们,那么我们就可以,也应该持续不断地将自己的需要带到神面前,为自己向神求各样的好处。当然,我们将需要带到神面前,这的确是对神的信心的某种体现,但是不要忘了,当我们领受了神的恩惠慈爱的时候,我们也要体贴神的心意,眼睛不要只顾看到自己的需要,而是也学习神的样式,看到除我们以外的别人的需要,并且施以援手。 实际上,看到别人的需要,这也可以说是这段经文的一系列条例中一个共同的重点。经文提到要如何对待弟兄、如何对待别人的当头、如何对待别人的工价、如何对待奴仆、如何将自己田地中的出产留一些给寄居的孤儿寡妇,等等,都是在提醒我们,要看到别人的需要,特别是那些比我们弱小、比我们卑微之人的需要。我们的眼目不要再仅仅盯着自己的财产、自己的获利、自己的权益、自己的得失,而要有敏锐的心、怜悯人的心,去看到、体贴、帮助别人的需要。当我们收取别人的当头的时候,眼睛是否只盯着当头本身、我们的权益本身,还是也看到对方需要这些当头来遮蔽风寒?当我们收取自己田里的庄稼,我们的眼睛是否只盯着这些收成本身、我们的满足本身,还是也顾及还有许多没有收成、正在忍饥挨饿的人的需要?看到那些有权有势之人的需要,并且提供给他们,这可能是巴结奉承;但是看到弱势群体的需要并且提供帮助,这就是怜悯人的心了。 当然,条例只是通过有限的经文来指出一些具体需要我们留意的方面。实际上,当我们培养出这样一个体贴神的心去顾及别人需要的心时,我们就可以发至内心地去在条例没有提及的其它方面有所体现,例如在工作中、在游玩时,等等场合。这也就成了我们整全生命在各个方面的体现。我们是只顾自己的需要呢?还是眼睛可以往外看,看到别人的需要呢? 默想经文:整段经文。 静默思想:体会条例中神的心意。神的心意、别人的需要、我们的需要,这三者之中我们的眼中看到了什么?是只装着自己,还是认识神、看到别人?
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!

主题 : 第56段。谨慎,并持守当初的决定(24:1-4) November 24, 2023 - 11/29/2023
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第56段讲的是离婚之后再婚的情形。这不是指简单的离婚之后双方重归于好,而是更为复杂的情形,即妻子被休之后另嫁了人,而那人后来死了,或者把妻子休了,的情形。这个时候,第一任丈夫不能将已经嫁过给别人的前妻娶回,因为神指出,这会使祂所赐为业的地被玷污了。这里之所以提到前妻被休另嫁是“玷污”,有可能指得是这位妇人前后跟过两个男人,所以不再单一、纯洁;但更有可能的是,因为休妻的原因是她“有不合理的事”,即有行为不检、可耻的丑事,所以当妇人被休的时候,也就戴上了“行为不检”的恶名,在人的眼中有了不好的名声。 我们现代人可能很难理解这个条例。特别是在中国人眼里,破镜重圆是看为好的。我们会问,为什么神不允许曾经的夫妻不计前嫌、重归于好呢?或是说前夫看到妻子被休之后的悲惨遭遇而于心不忍,将她娶回呢?的确,在我们的眼中很难理解这个条例所说的内容,也很难理解背后的真正原因。我们可能会认为那位妻子很不幸,想回到前夫身边,而且前夫还愿意接纳她的时候,却被条例无情地禁止了。但如果我们着眼在前夫的身上时(事实上,这个条例是写给前夫的),或许可以有些微的领受。总的来说,条例吩咐前夫,要为当初休妻的决定负责,既然当初有如此充分的理由休妻,那么就应该持守当初的决定,不可出尔反尔,当初认为前妻不合理(所以才会休了她),后来又觉得她还可以(所以又想将前妻娶回来)。这虽然看似断绝了夫妻和好的门路,但实际上也是提醒丈夫在休妻的时候要十分谨慎,不能好像闹着玩一样,一会儿离婚,一会儿又复婚,将妻子当作玩物一样抛来抛去。 默想经文:整段经文。 静默思想:默想这段令人难以理解的经文,求神赐智慧来引导我们更深明白祂的心意。
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!

主题 : 遵行律法效法神 - 12/04/2019
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

《申命记》第24章中关于离婚和再婚的条例,似乎只要满足一些条件就可以离婚。可是,耶稣明确说到,摩西是因为以色列人的心硬才许可他们休妻,但起初神的心意并不是如此(太19:8)。虽然摩西许可因为一些原因而休妻,可是,如果人们拿着这个许可就任意以任何理由来休妻的话,那就是误用、滥用律法了。这里之所以说到前夫不能把妻子再取回来的缘故,是因为不可使神所赐为业的地被玷污了。这是从神创造的角度来看。神创造天地及其万物是有秩序的,各从其类,井井有条。可是如果人休妻,妻子也作了别人的妻子,然后又再娶回来的话,那么这在神看来就属于混乱,与祂有秩序的创造不合。 摩西吩咐人们在大麻风的灾病上要留意按照神所吩咐的相关条例去行,并且要记念神向米利暗所行的。我们知道,米利暗得了大麻风是因为她挑战神所赋予摩西的权柄,在神面前犯罪了。所以,当摩西在这里提醒对待大麻风的时候要记念米利暗的事件,实际上是在提醒以色列人不要好像对待普通疾病那样对待大麻风,而是要谨守遵行神所吩咐有关大麻风的诸般条例,因为这往往会涉及到当事人在神面前犯罪的问题(神通过大麻风来显明他们犯了罪)。所以不是通过医疗途径来寻求医治,而是要通过遵行律例来得到洁净。 在经文里,摩西多次提到神的心意和神的作为是以色列人要遵守条例的原因(24:4,9,13,15,18,19,22)。在这些当中,尤其明显的,就是当经文提到以色列人要善待孤儿寡妇的时候,两次提到以色列人要记念他们在埃及作过奴仆,而神将他们救赎了出来(24:18,22)。这里所强调的,除了让以色列人将心比心之外,更加强调的乃是他们要学效神在他们身上的作为,也就是说,因为神怜悯以色列人,当他们作奴仆的时候解救他们,所以他们也应该有怜悯人的心,要善待困苦中的孤儿寡妇。如果摩西只是鼓励以色列人因着自己曾经在别人手下作奴仆而要善待如今在自己手下的奴仆的话,那么有些以色列人可能就会不服,说:“我们以前在埃及作奴仆的时候是多么的苦,那些埃及人是如何苦待我们的,我们今天为什么要善待手下的奴仆呢?”然而,当摩西提醒以色列人记念神拯救他们的作为时,实际上是在教导他们,不要用别人怎么对待自己的方式去对待其他的人,而是要用神对待他们的方式去对待其他的人。 所以从这里可以看到,当摩西要求以色列人遵行神的律例、典章的时候,也告诉他们这些要求乃是为了让他们与神的性情相似。因为神憎恶,所以以色列人也要憎恶;因为神喜悦,所以以色列人也要喜悦;因为神如此行,所以以色列人也要如此行。这样,遵行律法不再是刻板的命令与服从的关系,而是为要塑造我们与神的性情相似。神是信实的神,祂的话语出自于祂的本性,祂的要求出自于祂的性情。神不但通过律法来如实反映出祂的性情,神也是通过律法来调教我们的生命满有祂的形象和样式。所以,遵行律法,不是神在这个已经让人们感到压力山大的世界中给我们增加的额外负担;相反,遵行律法乃是为了我们生命的益处,是塑造我们有更丰盛生命的途径,不是满足我们生活的需要,乃是指引我们生命的方向。当明白这些之后,惟愿我们都会好像诗人那样感慨到:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗1:2) 默想经文:“要记念你在埃及作过奴仆,耶和华你的神从那里将你救赎,所以我吩咐你这样行。”(24:18) 静默思想:不是记念我们曾经如何受过苦,所以我们也可以理直气壮地苦待人;乃是记念神如何恩待我们,所以我们也要带着感恩的心恩待别人。籍着这段经文,带着渴慕的心去籍着遵行律法效法神。
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!
阅读: