中文圣经导读《耶利米书》

经文 :

1. 便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
2. 犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
3. 从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
4. 耶利米说，耶和华的话临到我说，
5. 我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。
6. 我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。
7. 耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。
8. 你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。
9. 于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。
10. 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。
11. 耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么。我说，我看见一根杏树枝。
12. 耶和华对我说，你看得不错。因为我留意保守我的话，使得成就。
13. 耶和华的话第二次临到我说，你看见什么。我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。
14. 耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。
15. 耶和华说，看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
16. 至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。
17. 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
18. 看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。
19. 他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。

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主题 : 时过境迁，矢志不渝 - 04/08/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第1章概括介绍了耶利米蒙召的情景。耶利米被神选召成为南国犹大的先知，是从犹大王约西亚在位十三年开始（公元前627年），直到西底家在位的末年（公元前587年），涵盖了犹大国最后40年的时间，亲眼目睹了犹大国由约西亚王带来的复兴，一直到最后因悖逆而亡国的历史。当时北国以色列已经被亚述帝国所灭（公元前722年）。在约西亚作王十年左右，亚述帝国式微，逐渐被日益强大的巴比伦所代替。列强交替，给犹大国也带来很大的冲击。一方面，他们可以从昔日强权亚述的威胁下暂时松一口气，嗅到一丝自由的空气；但另一方面，新兴帝国的兴起，又势必带来地缘政治的重新洗牌。弹丸之国犹大在这新一轮的局势动荡中何去何从呢？然而，世界风云的变化莫不出于神。神不会让祂的百姓在动荡中失去方向。神早已预备了一位先知来向时代说话，显明神的心意，带领人心的回转。神所做的事情，神必会让人知道；神所允许的风浪，神也必会带领人安然度过。 

神劝勉耶利米两件事。首先，必须要顺服，神无论差遣他往哪里去，他都要去；神无论吩咐他说什么话，他都要说。其次，要刚强，因为神必与他同在，必拯救他。不但如此，神也赐下两个异象来启示耶利米，首先是一根杏树枝，是春天首先发芽的树，象征着神的话必然发生功效，带来生机；其次是一个烧开的锅，从北而倾，象征着神要从北方兴起祸患来攻击犹大，施行祂的审判。这两个异象基本上涵盖了耶利米作先知所要传讲和经历的事情。一方面他必须始终相信神的话语必定成就，另一方面他也要顶住极大的压力，尽忠传讲那不讨人喜欢的信息。 

纵观耶利米所服事的犹大国最后的诸王，包括约西亚、约雅敬、约哈斯、约雅斤、西底家，他所要经受的考验和压力也各不相同。耶利米是在约西亚王十三年蒙召作先知，而在这之前，约西亚在作王十二年的时候就已经开始清除偶像的行动（代下34:3）。这也就是说，耶利米是在约西亚复兴之后开始服事，是配合约西亚的行动，面对的不是君王的压力，乃是和约西亚王一同去面对那些拜偶像、离弃神的百姓和官员的抵挡。有君王的扶持，耶利米的担子相对轻松一些。可在约西亚死后，情况发生变化，后面的几任君王都是在列国的辖制之下，受到埃及和巴比伦的掌控；而在犹大国内，反对神的声音是社会的主流，就连君王也不例外。这个时候，耶利米的服事失去了君王的支持，也失去了百姓的理解，其难度可想而知。然而，先知蒙召时的话时常在耳边响起，神的命令成为耶利米的使命，神的同在成为耶利米坚持下去的动力。相信这不单是对先知，也是对我们每一位神的儿女的呼召。我们身处的环境可能由安稳变危难，我们的服事可能由平顺变艰难，我们的教会可能由兴旺变沉寂.....我们会如何应对呢？要知道，环境会不断地改变，可是我们的心不能改变，因为是属于神的。时过境迁，但要矢志不渝！ 
 
默想经文：“耶和华对我说：‘你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。’”（1:7-8）
 
静默思想：面对自己眼前的环境，思想神千古不变的话语，将自己的心紧紧与神连在一起，仿佛风筝有了线，仿佛小草有了根。
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经文 :

1. 耶和华的话临到我说，
2. 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
3. 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
4. 雅各家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
5. 耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？
6. 他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢？
7. 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
8. 祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我。先知借巴力说预言，随从无益的神。
9. 耶和华说，我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
10. 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
11. 岂有一国换了他的神吗？其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
12. 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。
13. 因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
14. 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？
15. 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉。城邑也都焚烧，无人居住。
16. 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
17. 这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？
18. 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
19. 你自己的恶必惩治你。你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
20. 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉耶和华。因为你在各高冈上，各青翠树下屈身行淫。（或作我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说，我必不事奉别神。谁知你在各高冈上，各青翠树下，仍屈身行淫。）
21. 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
22. 你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
23. 你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力。你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
24. 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风。起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏。在它的月分必能寻见。
25. 我说，你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说，这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
26. 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王，首领，祭司，先知也都照样羞愧。
27. 他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我。及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。
28. 你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧。犹大阿，你神的数目与你城的数目相等。
29. 耶和华说，你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。
30. 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
31. 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了。
32. 处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。
33. 你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
34. 并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
35. 你还说，我无辜。耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你。因你自说，我没有犯罪。
36. 你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。
37. 你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。

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主题 : 跟随虚无的神，就成为虚妄的人 - 04/09/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第2章讲的是神藉着先知耶利米的口指责以色列人悖逆的罪。经文首先讲到以色列人和神起初的关系是多么的融洽（2:1-3），可是后来他们竟背弃神，随从虚无的偶像（2:4-13）。神指出悖逆的以色列人必然自食其果，遭遇打击（2:14-19）。接下来，经文再一次指出以色列人背弃神，敬拜偶像的罪，以及必然导致的悲惨结局（2:20-37）。

这段经文对以色列人犯罪的指控，可以用一句话来概括，就是他们离弃了耶和华神，转而去敬拜假神，依靠偶像；用经文的话就是：“离弃我这活水的泉源，为自己凿池子，是破裂不能存水的池子。”（2:13）。以色列人的所作所为，甚至比那些不认识神的人更加恶劣，别人只是增加偶像，可是以色列人却是彻底更换。

我们知道，以色列堕落的过程，首先就是他们离弃神；而当他们因此而受到神的管教之后，就越发四处寻求帮助，变本加厉倒向偶像的怀抱。这种恶性循环不是因为神管教的方法不对所导致的，而是以色列人的顽梗让他们在神的管教中离神越来越远。所以我们也要谨慎，不要让一开始出现间隙，以致越往后越产生更大的破口。经文所刻画的以色列人离弃神的情景，值得我们思考：“祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。”（2:8）这里指出以色列人开始离弃神的四个方面。首先是他们的祭司都不在乎神在哪里。这些负责向神献祭、赎罪，与神亲近的神职人员，他们的眼目只盯着自己手上的各样宗教礼仪，而根本不在乎他们所服事的神在哪里，甚至可能神已经因为他们的犯罪离开了他们，他们也不察觉，甚至也不在乎。其次是传讲律法的人都不认识神。这些负责将神的律法传讲给百姓听，自己也当遵守的人，他们的眼目仅仅盯在这些律法的条文上，而对神的心意根本不去理会，也不愿意去更多了解。第三是官长违背神。官长原本是执行权利的人，可是他们只顾自己行使权柄，却不顾这些权柄是从神而来，他们按照自己的心意去断定是非，屈枉正直，却对神的公平公义自若枉然。第四是先知不再是奉神的名说预言，而是藉着巴力说预言。他们只顾自己能说一些别人想听的话，却不再是从神而来的启示。

这所有四种情况都有一个共同点，就是徒有宗教的外表，但却已经失去了敬虔的实质。只是完成一些宗教形式，只是传讲一些律法字句，只是行使一些权力，只是说一些奇异的话语，但却不去寻求与神的关系，不去寻求神的心意，不愿降服在神的权柄之下，不愿专心聆听神的声音。对于当时的以色列人来说，他们敬拜偶像乃是真的去敬拜那些可见的偶像。清除可见的偶像，既是难事，因为人心的痴迷，但也容易，因为显而易见这些是偶像。对于我们现在的基督徒来说，清除偶像可能反而更加的不易，因为更多的不是清楚可见的外在偶像，而是我们内心隐藏的偶像，需要我们坦诚地面对自己，诚实地认罪悔改。我们要问问自己的是，我们有否好像那四种情况一样，徒有外表，却没有实质呢？
 
默想经文：“你们.....竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？”（2:5）
 
静默思想：独自一个人找地方安静下来，由圣灵光照自己，是否真的好像一个空壳，只有外表，却没有实质呢？又或者我们会发现自己的内心可能装满了各种各样的东西，但却空空如也，因为都不是从神而来的。愿我们将神放在自己的心里，成为真实的生命泉源。
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经文 :

1. 有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
2. 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
3. 因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
4. 从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。
5. 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或作你虽这样说还是行恶放纵欲心）。
6. 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。
7. 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
8. 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
9. 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
10. 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。
11. 耶和华对我说，背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
12. 你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
13. 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
14. 耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
15. 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。
16. 耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
17. 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
18. 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
19. 我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
20. 以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。
21. 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。
22. 你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。
23. 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。
24. 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。
25. 我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。

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主题 : 同病相怜，但不要同命相连 - 04/10/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第3章讲的是神以北国以色列作为对南国犹大的警告。在先知书里面，虽然有时候“以色列”这个词可以被用来指代整个以色列民族，可是当与“犹大”并列出现时，就更多是特指北国以色列，来与南国犹大形成对比。这段经文也提醒了我们，前面两章对悖逆的以色列的责备，都是指着北国以色列而言的。可是我们也会有些疑惑，耶利米在南国约西亚王的时候作先知，距离北国以色列亡国已经有近100年的时间，这个时候还针对北国说责备的话还有什么意义呢？现在，问题得到了答案，原来，神藉着先知论说北国以色列，实际上是以前车之鉴，要向尚存的南国犹大讲话。北国以色列诸王走的基本上是同一条路，就是拜偶像，投靠列国。不但如此，当神管教他们，呼召他们回头的时候，他们一面看起来愿意回到神面前，可是暗地里却依然行恶（3:4-5）。他们自以为可以玩弄恩典的神，但最终受到神公义的审判。

然而，以色列的教训，犹大似乎一点都没有学到。他们也是在拜偶像的道路上急速奔跑，这其中以玛拿西败坏到了极处。如果说以色列的失败是因为他们之前没有可借鉴的，那么紧随其后的犹大对以色列的教训视而不见，就显明他们比以色列更加的悖逆了。他们和以色列同样地拜偶像，也和以色列同样地假意悔改，心不专诚（3:6-10）。然而，即便如此，神仍然是那位有着丰盛慈爱的神。祂依然呼召祂的子民回归。虽然以色列已经亡国多时，可是神依然记念他们，即便他们所剩的余数甚少，神也要将他们悉数召回（3:11-18）。同时，经文也以北国以色列蒙拯救的口吻发出内心的感慨，承认自己以前背弃神、依靠偶像是多么的愚不可及（3:19-25）。神要用以色列悔不该当初的话，来呼召犹大悬崖勒马，不要重滔覆辙。

经文称呼北国以色列和南国犹大为两姐妹，姐姐以色列走歪，妹妹犹大也跟着学坏。他们以为假意悔改就可以蒙混过关，以为神是慈爱恩典的，所以不会对他们持久发怒，惩罚一下，意思意思就过去了（3:4-5）。可是他们想错了，神的确是有丰盛慈爱，愿意赦免人的一切罪孽，可是神却也是公义的神，回到祂面前的，必定是真心悔改的（3:13）。人以为可以利用神，滥用祂的恩典，但实际上却是自欺欺人，必然在神的恩典中坠落。这也是我们必须要警醒的。有人一针见血地指出了我们现在基督徒常常犯的毛病，就是我们不但是被恩典拯救，也被恩典瘫痪了（today we are not only saved by grace, we are paralyzed by it）。我们以为可以安躺在神的恩典中不思悔改，但这却是滥用神的恩典，岂不知道神的恩慈是要叫领我们悔改吗？（罗2:4）

犹大和以色列两姐妹可谓是同病相怜，因为他们都犯了同样的罪；然而，他们却可以不用同命相连，也就是说，犹大可以避免以色列亡国被掳的结局，只要他们醒悟过来，回头是岸。当然，在神的恩典中，他们最终还是可以同命相连，但不是灭亡的命，乃是得蒙拯救的命，犹大和以色列都可以因着真心悔改得蒙神的拯救。今天，我们也当醒悟过来，不再在恩典中沉睡懒散，而是在恩典中发奋、复兴。
 
默想经文：“背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的，只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神.....”（3:12-13）
 
静默思想：安静下来，聆听神的呼唤，也接受神的责备。默想自己敞开心门接受那真光的照亮，在光中行；脱去旧人，穿上新人。
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经文 :

1. 耶和华说，以色列阿，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
2. 你必凭诚实，公平，公义，指着永生的耶和华起誓。列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
3. 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
4. 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。
5. 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说，你们当在国中吹角，高声呼叫说，你们当聚集。我们好进入坚固城。
6. 应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。
7. 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。
8. 因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。
9. 耶和华说，到那时，君王和首领的心都要消灭。祭司都要惊奇，先知都要诧异。
10. 我说，哀哉。主耶和华阿，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安。其实刀剑害及性命了。
11. 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说，有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文作民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。
12. 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们。
13. 看哪，仇敌必如云上来。他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了。我们败落了。
14. 耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
15. 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
16. 你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说，有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
17. 他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。
18. 你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。
19. 我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
20. 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏。我的幔子顷刻破裂。
21. 我看见大旗，听见角声，要到几时呢？
22. 耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。
23. 先知说，我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。
24. 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
25. 我观看，不料，无人。空中的飞鸟也都躲避。
26. 我观看，不料，肥田变为荒地。一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。
27. 耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。
28. 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。
29. 各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石。各城被撇下，无人住在其中。
30. 你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。
31. 我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音（女子就是指民的意思）。她喘着气，挓挲手，说，我有祸了。在杀人的跟前，我的心发昏了。

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主题 : 愚顽人啊，从睡梦中醒来吧！ - 04/11/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第4章讲的是神预言对犹大审判的到来。经文首先是神给以色列的回归提出了要求，就是他们要转回诚实、公平和公义（4:1-2）。以此为背景，神随后向着南国犹大说话，宣告犹大如果不知悔改的话，就必定招致神严厉的审判（4:3-31）。

在神所预言的这场攻击行动中，经文列出了不同回应的声音。其中包括先知的回应。耶利米因着看到这恐怖的异象，听到这恐怖的声音，就为着他的同胞而悲哀：“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。”（4:19）。这是先知的痛苦，他看到审判的异象，但同时也看到百姓依然顽梗，不知大难临头，先知的心充满了悲哀和伤痛。

除了先知的声音，神的话也在当中响起，不断催促人在审判中悔改：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉。”（4:4）。类似的话再次重复：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念在你心里要到几时呢？”（4:14）所以很清楚我们可以看到，神对祂子民的要求，就是他们要真实地悔改，才能得救。这是神的命令，也是人的责任。这一点很重要。我们有时会以为得救在于神的恩典，所以我们不需要做什么。其实不是这样的。神在审判的灾难中伸出拯救的手，这是白白的救恩；但神也告诉人们要伸手来领取这白白的救恩，就是他们必须悔改。无论我们想要如何稀释神的话，我们都无法否认这里面所表达出来的神的严厉，以及人的责任。即便我们认为就连愿意悔改的心也是神所赐的，我们仍然需要回应神的工作。

最后，我们来留意人犹大人对审判的回应。经文说到：“耶和华说，到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。我说：‘哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。’”（4:10）这是一段非常特别的话。说到在神的审判来临的时候，犹大众人都觉得很惊奇。他们一直以为神答应会有平安的，怎么突然会来攻击他们？他们大惑不解，以为自己被神欺骗了，但实际上是被自己欺骗了：他们以为神不会动怒，他们妄想自己的恶行不会遭报。实际上，不是神传递给他们错误的信息，乃是他们心里的恶念让自己扭曲了神的信息，藐视神的恩慈，不思悔改。

这段经文是神对祂悖逆的子民说话，也是对着我们今天的基督徒说话。有多少时候，我们就和这些犹大人一样，以为自己有了神子民的身份，就可以高枕无忧了。心里妄想着神不会审判我们，心里想着无论自己如何，神的恩典总是睁一只眼闭一只眼的；心里一厢情愿地以为在神的恩典中，自己不需要做什么，继续走以前的老路，依然可以躺进天国。无知、愚顽的人哪，从睡梦中醒来吧！神的审判是严厉的。神的恩典乃是给我们悔改的机会。可是如果我们执迷不悟，依然在罪恶中沉睡、享乐，那么我们就是拒绝神所赐的悔改的恩典，咎由自取了。
 
默想经文：“耶和华说：‘我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。’”（4:22）
 
静默思想：思想我们的聪明才智都放在哪里去了？是去极力狡辩那不需要切实悔改也可以安然无忧的虚妄理念，还是简简单单相信神的话，切实从罪中悔改呢？安静下来，也让我们的心志单纯下来。听见神的话就去行的人有福了。
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经文 :

1. 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。
2. 其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
3. 耶和华阿，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸。你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
4. 我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。
5. 我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。
6. 因此，林中的狮子必害死他们。晚上（或作野地）的豺狼必灭绝他们。豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎。因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。
7. 我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。
8. 他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。
9. 耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
10. 你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。
11. 原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。
12. 他们不认耶和华，说，这并不是他，灾祸必不临到我们。刀剑和饥荒，我们也看不见。
13. 先知的话必成为风。道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。
14. 所以耶和华万军之神如此说，因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。
15. 耶和华说，以色列家阿，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。
16. 他们的箭袋是敞开的坟墓。他们都是勇士。
17. 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的。必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果。又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。
18. 耶和华说，就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。
19. 百姓若说，耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说，你们怎样离弃耶和华（原文作我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。
20. 当传扬在雅各家，报告在犹大说，
21. 愚昧无知的百姓阿，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。
22. 耶和华说，你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然砰訇，却不能过去。
23. 但这百姓有背叛忤逆的心。他们叛我而去，
24. 心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神。他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。
25. 你们的罪孽使这些事转离你们。你们的罪恶使你们不能得福。
26. 因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人。他们设立圈套陷害人。
27. 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。
28. 他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤。就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。
29. 耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
30. 国中有可惊骇，可憎恶的事，
31. 就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？

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主题 : 无知的人哪，当存敬畏耶和华的心！ - 04/12/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第5章讲的是对犹大人各项犯罪的指控，以及陈明导致他们犯罪的愚顽之心。神不单单指出人的罪，同时也告诉他们犯罪的原因，为的是让人知罪而悔改，而不是让他们在罪中挣扎而无路可走。

经文指出犹大人犯罪的三个方面。第一方面是他们不行公义，心不诚实，以为可以欺骗神（5:1-2）；第二方面是他们离弃神，投入到偶像和假神的怀抱（5:7-8）；第三方面的表现是他们不认耶和华，藐视先知的警告，否认神的作为会临到他们（5:12-13）。在指出这些罪行之后，经文也告诉人们，他们之所以犯罪、愚顽的原因，乃是因为他们从上到下都“不晓得耶和华的作为，和他们神的法则”（5:4-5）。他们明知故犯，蓄意顶撞，想要挣脱神的管教，自行其是。

经文继续指出，这些神的百姓之所以会如此的愚顽，不晓得耶和华的作为和法则，原因归根到底乃是他们没有对神的敬畏之心！经文向他们发出呼吁说到：“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的上帝；祂按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。”（5:21-24）很明显，神指出这些人之所以不晓得祂的作为和法则，不是因为神的作为隐藏，或是神的法则难明。实际上，神的作为和法则随处可见，在人们的日常生活中就可以经历和感受，正如保罗所说的，神的永能和神性是明明可知的，藉着所造之物就叫人无可推诿（罗1:20）。然而，人在这么简单、直白的大自然中，有心去领略神的作为，明白神的法则，从而对神心存敬畏吗？没有！他们踩着海边的沙，只是为了休闲和捕鱼，但却对神的作为视而不见，看不到神定下的界限无人可以逾越；他们看着打雷下雨，按时令农作，只当做是谋生的技能，但却对神的法则无动于衷，看不到神的定例无人可以更改。因着他们对神的作为置若罔闻，没有敬畏的心，自然也就随心所欲，愚顽、刚硬了。

生活在神所创造的大自然中却不晓得神的作为和法则，我们不要以为只有以色列人才是这样的荒谬可笑。看看我们自己，何尝不是如此呢？我们愚顽、执着、刚硬地去寻找神的作为和法则，但却对大自然中神的工作视而不见。我们的确是在用心寻找神的作为和法则，但很多时候我们所求的神的作为，只是那些神满足我们要求的作为，除此之外我们什么都看不见；我们想要明白的神的法则，只是那些如何让自己的祷告得到神的应允的技巧，除此之外我们什么都不关心。我们的心里只装着自己，以至于对神藉着大自然所彰显出来的清晰可见的作为和法则视而不见，也就没有了敬畏之心。我们踩着海边的沙滩，充其量是为神所赐的美好假期而感恩，可是有多少时候会因认识这是神的创造而惧怕神呢？我们看着大雪纷飞，更多的是评论、嘲笑，甚至是抱怨天气，可是有多少时候会因明白这是神的工作而敬畏神呢？如果我们平时对随处可见的神的作为都不能生发对神的敬畏，怎么谈得上在其它方面敬畏神呢？当我们对神没有敬畏之心的时候，其结果就必定是不以诚实的心对神，就必定是想在神以外另寻新欢，就必定是否认、诋毁神了。愿这段经文成为我们的提醒：无知的人哪，当存敬畏耶和华的心！
 
默想经文：“这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。”（5:4）
 
静默思想：甚愿认识耶和华的知识充满我们的心。操练从身边的事情来揣摩、认识、敬畏神。这个周末天气又会有突变，提醒自己不要好像世人一样去揶揄、抱怨、搞笑，乃是要想到这是神的工作。对神心存敬畏吧！这是我们与神建立关系的起点。
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经文 :

1. 便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
2. 那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除（女子就是指民的意思）。
3. 牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
4. 你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉。日已渐斜，晚影拖长了。
5. 起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。
6. 因为万军之耶和华如此说，你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
7. 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
8. 耶路撒冷阿，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
9. 万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
10. 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
11. 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
12. 他们的房屋，田地，和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
13. 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
14. 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。
15. 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
16. 耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。
17. 我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。
18. 列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事。
19. 地阿，当听。我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作律法），他们也厌弃了。
20. 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。
21. 所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上。邻舍与朋友也都灭亡。
22. 耶和华如此说，看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
23. 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪砰訇。锡安城阿（城原文作女子），他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。
24. 我们听见他们的风声，手就发软。痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。
25. 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
26. 我民哪（民原文作民女），应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
27. 我使你在我民中为高台，为保障（高台或作试验人的），使你知道试验他们的行动。
28. 他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
29. 风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。
30. 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。

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主题 : 顽梗的人哪，你们不觉得羞愧吗！ - 04/15/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第6章讲的是神预言对犹大的攻击，同时也指出他们顽梗的罪。神让他们知道受到攻击的原因，不是为了让他们死得明明白白，而是为了让他们悬崖勒马，认罪悔改，以至于不死。可是，神的美意，祂的子民愿意听吗？经文可以分成三段。第一段（6:1-7）讲的是神预言攻击即将到来，因为这城里的恶已经涌了出来。第二段（6:8-21）讲的是犹大人的顽梗和悖逆使他们面临神的攻击。他们没有受教的心，拒绝听从神的话。他们拒绝从北国的遭遇中警醒自己。神让他们查看古道，从历史中学习，选择合神心意的道路，可是他们拒绝了。神让他们设立守望的，从现实中学习，聆听神的声音，可是他们依然拒绝了。正因为他们拒绝神的话，他们的献祭也不再有任何意义，不能赎罪，也不能讨神喜悦，他们所面临的只是灭亡一条路了。第三段（6:22-30）与第一段首尾呼应，再次讲到神的攻击临近，犹大居民因为他们一再的悖逆，已经成为无法被炼得纯净的银渣而要被神弃掉了。
整段经文有一条线索贯穿前后，那就是犹大人的顽梗，始终拒绝神的话。神呼吁他们要有受教的心，免得与神生疏（6:8）；神也呼吁他们耳朵要受割礼，以便可以听见神的话（6:10）；神呼吁他们要选择善道，行在其中，他们却说：不行！（6:16）；神呼吁他们设立守望的听神的声音，他们却说：不听！（6:17）。然而，这些犹大人拒绝神的声音，不是因为他们的听力有问题，乃是因为他们的心有问题。当他们的先知和祭司都行事虚谎，轻轻忽忽地医治他们，向他们说：“平安了！平安了！”（但实际上没有平安）的时候，他们却听进去了。这看起来似乎正常，谁不想听好话呢？可是问题在于，他们的心顽梗，他们选择性地去听那些他们喜欢听的话，而拒绝那些对他们真正有益处的话。他们把神的话当做羞辱，不喜欢去听，因为他们不愿意被神责备，不愿意放下自己。可是他们对人假报平安的虚谎的言语却是听了就欢喜，因为他们喜欢好听、让自己觉得舒服的话。

经文指出，犹大人的问题不是被别人误导，乃是他们自己的心刚硬。神说：“他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。”（6:15）神的话总是击中人心，点明要害。神指出这些人行可憎之事的时候应该感到惭愧才对啊！他们真正的麻烦不是因为别人对他们说了什么，而在于他们自己的心里不知羞耻，而这是不应该的，因为神造人的时候已经把祂的灵放在人的心里，提醒人。而人的罪却是明知善的不去行，明知恶的却偏要行。人心的顽梗让他们丧失了羞耻之心，已经对罪麻木了。想想我们自己，何尝不是如此呢？我们行恶，难道心里真的没有声音警告自己吗？我们被人误导，难道心里真的没有声音在提醒自己吗？扪心自问吧。神比我们更加清楚我们自己，我们若是被误导，罪不在我们；我们若是硬着心，消灭圣灵的感动，亵渎圣灵的工作，我们就罪无可赦了。
 
默想经文：“他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。”（6:15）
 
静默思想：听不见圣灵的声音是一回事，愿不愿意听圣灵的声音又是另一回事。我们不能把责任推卸在听不到圣灵的声音，而应该承担起责任去努力聆听圣灵的声音，因为这努力本身就意味着我们对神话语的渴慕和顺服。操练安静下来，聆听圣灵的声音吧，不要让自己被身边纷杂的声音埋没了。世界中有很多让我们觉得平安的话，让我们安逸、放松、麻木，可是我们要听听圣灵在我们的心里究竟怎么说。
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经文 :

1. 耶和华的话临到耶利米说，
2. 你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说，你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
3. 万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
4. 你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。
5. 你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
6. 不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。
7. 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
8. 看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
9. 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
10. 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说，我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？
11. 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
12. 你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。
13. 耶和华说，现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从。呼唤你们，你们却不答应。
14. 所以我要向这称我为名下，你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
15. 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。
16. 所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
17. 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？
18. 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
19. 耶和华说，他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？
20. 所以主耶和华如此说，看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。
21. 万军之耶和华以色列的神如此说，你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧。
22. 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
23. 我只吩咐他们这一件说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。
24. 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
25. 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
26. 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
27. 你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从。呼唤他们，他们却不答应。
28. 你要对他们说，这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民。从他们的口中，诚实灭绝了。
29. 耶路撒冷阿，要剪发抛弃，在净光的高处举哀。因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
30. 耶和华说，犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
31. 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
32. 耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
33. 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
34. 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。

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主题 : 代求声止息，悔改声响起 - 04/16/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第7章讲的是耶利米在圣殿门口的一段讲道（公元前608年左右）。当时，约西亚王因为执意要去拦阻埃及法老尼哥的战车而死于战场，接下来他的儿子约哈斯和约雅敬相继被埃及法老立为犹大的王，犹大成为埃及势力控制之下的傀儡。这个时候，犹大国逐渐离弃了约西亚执政时的肃清偶像的政策，又开始寻求偶像的帮助。他们一方面敬拜埃及的天后（7:18），因为他们是在埃及的管制之下；但另一方面也寻求列国偶像的帮助，因为他们又想要挣脱埃及的奴役。

经文一头一尾指出犹大人的犯罪有两个方面，一个是他们以为有圣殿在，神就必然与他们同在，他们竟然可以既在圣殿敬拜，又同时随从别神的事来（7:1-11）。第二个方面的问题是他们以为有敬拜的燔祭和平安祭在，他们就依然可以讨神喜悦。殊不知，听命胜于燔祭，顺从胜于公羊的脂油（7:16-34）。经文的中间段落则说到北国以色列也是因为同样的原因最后导致亡国的结局（7:12-15）。

然而，犹大人对神的一再警告置若惘然，于是神的话语也逐渐严厉起来。经文中神对先知有不同的命令。一方面，神要先知呼吁犹大人要改正行动作为，神就让他们在这地方仍然居住（7:3），同时也让耶利米将这一切的严厉话告诉犹大人，尽管他们不会听从（7:27）。但另一方面，神又要先知不要为这百姓祈祷，不要向神为他们祈求，因为神不听允（7:16）。神一方面不再听为犹大人的呼求，好像弃绝他们了；但同时神又让先知继续向犹大人发出悔改的呼吁，似乎对他们尚未放弃。这看起来很矛盾，但实际上却是显明了神的心意。神所发出的信息乃是，犹大人不能再靠着先知的代求过日子了，他们必须要自己真实地悔改才能得蒙拯救！这并不是说我们就不需要为别人代求了，这乃是说每个人都必须自己认罪悔改来到神面前；这也并非说神不再听我们代求的祷告，乃是说神看重的乃是罪人亲自的悔改。代求并非没有意义。代求一方面代表我们彼此眷顾、记念的心，一方面也的确可以按照神的心意，推延神忿怒的临到。但是无论如何，人必须是自己认罪悔改才可以得蒙神的赦免和拯救，而不是因着有人为自己代求就可以继续行走在犯罪的道路上。事实上，无论是北国以色列，还是南国犹大，他们最终的亡国被掳，不是因为先知的代求止息，乃是因为他们自身的罪孽不止息。

神也指出犹大人一边犯罪，一边在圣殿敬拜，简直就是把圣殿当做贼窝了（7:11）。这也很值得我们深思。圣殿被当成贼窝，不是因为圣殿本身是贼窝，乃是因为在其中聚集的人都是贼，所以他们聚集的地方才是贼窝。今天，这样的情况是否依然存在呢？我们每一个来到教会敬拜神的人，我们是否好像这些顽梗的犹大人一样，以为靠着教堂的建筑，靠着教会的服事，我们就可以在神面前高枕无忧，而私下里生命依然故我，没有任何悔改的心，也没有任何悔改的行动呢？代求声始终要止息，但悔改声必须响起。我们每个人都必须自己诚实地来到神面前，我们预备好了吗？
 
默想经文：“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。”（7:11）
 
静默思想：静下心来思想一下，我们的生命究竟有多少改变呢？我们自己可曾真实地面对过神吗？我们可曾真实地在神面前有认罪悔改的心和行动吗？还是被许多的事务缠身，以至于我们个人与神的生命是断开的？神一直在看着我们，我们要如何回应呢？立志悔改吧！首先要做的就是愿意花时间和神在一起，接受圣灵的光照，看清自己，也看清前面当走的路。从今天开始，就迈出这一步吧！
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经文 :

1. 耶和华说，到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨，祭司的骸骨，先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，
2. 抛散在日头，月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱，所事奉，所随从，所求问，所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。
3. 并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。
4. 你要对他们说，耶和华如此说，人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？
5. 这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。
6. 我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。
7. 空中的鹳鸟知道来去的定期。斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令。我的百姓却不知道耶和华的法则。
8. 你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。
9. 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？
10. 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
11. 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。
12. 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
13. 耶和华说，我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。
14. 我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。
15. 我们指望平安，却得不着好处。指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。
16. 听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动。因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。
17. 看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。
18. 我有忧愁，愿能自慰。我心在我里面发昏。
19. 听阿，是我百姓的哀声从极远之地而来，说，耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说，他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？
20. 麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。
21. 先知说，因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。
22. 在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？

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主题 : 我百姓为何不得痊愈呢？ - 04/17/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第8章讲的是神对犹大人敬拜偶像、离弃真神的审判和责罚。首先是神要将他们的骸骨都从坟墓中取出来，暴露在日光之下，看看他们所敬拜的日月星辰能否救他们的性命（8:1-3）。接下来，神提出一个问题给顽梗背道的犹大人思考，如果连雀鸟都知道按时而作，而犹大人看见审判的迹象却依然执迷不悟，那就真的连动物都不如了（8:4-7）。再接下来，经文指出犹大人的愚顽并不是因为他们看不懂时令、不懂神的法则，乃是因为他们的心刚硬；他们明明有神的律法，可是却偏偏弃掉神的话（8:8-12）。而他们这样悖逆的结果，就必然是受到神的严厉管教（8:13-17）。

最后，面对百姓如此的顽梗，遭遇神的管教还不知回头，依然受苦，徒然受苦，先知显得极度的悲哀（8:18-22）。经文写到：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！先知说：‘因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”（8:20-22）时间已经过了那么久，庄稼都已经应该有收成了，可是神的管教却没有带来百姓的悔改和复兴，愚顽的百姓依然死在罪恶过犯当中，这是多么可怜，令人心焦的光景。先知看着只能干着急，毫无办法，因为人心实在是悖逆，无药可治。

经文也指出，百姓所受到的这种伤痛，并不是用世上的方法可以带来恢复和医治的。在基列地有乳香，也有医生，可是他们并不能带来百姓的痊愈，因为肉体的方法不能带来灵里的痊愈，属世的安慰不能带来属灵的康复。犹大人的问题在于他们明明有神的律法，但却弃之不行。当他们离开了神，不但会受到神的管教，而且也会因着离开了活水的源泉而导致灵里的昏暗，失去生命的亮光。这个时候，唯一的希望乃是他们回头归向神。如果他们依然不回到神的道路上来，依然想要靠着属世的方法来解决问题，就必然得不到医治和痊愈。即便有人对他们说“平安了！平安了！”他们依然没有真正的平安。因为在神以外没有平安，在基督以外没有医治。

先知的哀叹，也是牧者的心声：明知弟兄姐妹身处困境的原因，但就是无法将他们唤醒；明知他们有路可走，但就是无法让他们回到正路。很多时候的确也是这样。我们都是信主的人，手上都拿着圣经，可是我们偏偏就不愿意按照神的话去行，依然活在世界中，跟随世界的潮流。此时，我们发现自己实际上是陷入了苦难之中，因着与神的关系破裂，我们与人的关系破裂，与自己的关系也破裂。我们处在一个失控的状态之下，我们以为可以掌握局势，但心里却没有平安。这个时候，为了弥补离开神之后的破口，我们反而更加迷恋、依赖世界的方法，希望通过一些心理学、成功学、人际关系的技巧来给自己找出路。但这就像漏水的池子，看似有了良方，但却无法真正解决问题。因为人的问题，从来就不是缺少技能，而是缺乏生命；我们的问题从来都不是与世界不接轨，而在于我们没有与神接轨。为什么还得不到痊愈呢？因为我们离开了生命的泉源。属世的技能并非一无是处，它们的确可以满足我们的一时之需，但我们要知道的是，唯有最终回到神那里，按照耶稣基督的样式来重塑自己的生命，舍己，走十字架的道路，才是真正的解决方案。
 
默想经文：“在基列岂其没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”（8:22）
 
静默思想：静下心来思考自己的问题究竟出在哪里？不要为急于解决表面的问题而满足，而是跟随圣灵的带领，窥探自己生命的深层次问题；并且靠着神的恩典，寻求真正的痊愈。
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经文 :

1. 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女。七节同）中被杀的人昼夜哭泣。
2. 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。
3. 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。
4. 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄。因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。
5. 他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。
6. 你的住处在诡诈的人中。他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。
7. 所以万军之耶和华如此说，看哪，我要将他们融化熬炼。不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？
8. 他们的舌头是毒箭，说话诡诈。人与邻舍口说和平话，心却谋害他。
9. 耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？
10. 我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号。因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。
11. 我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。
12. 谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？
13. 耶和华说，因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话。
14. 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。
15. 所以万军之耶和华以色列的神如此说，看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。
16. 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。
17. 万军之耶和华如此说，你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，
18. 叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。
19. 因为听见哀声出于锡安，说，我们怎样败落了。我们大大地惭愧。我们撇下地土。人也拆毁了我们的房屋。
20. 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。
21. 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。
22. 你当说，耶和华如此说，人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。
23. 耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。
24. 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
25. 耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，
26. 就是埃及，犹大，以东，亚扪人，摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。

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主题 : 以认识耶和华夸口 - 04/18/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第9章讲的是先知耶利米的三重悲哀（加上前一章的最后一段，一共是四重悲哀）。第一重悲哀是先知为犹大人迟迟得不到医治、痊愈而悲哀（8:18-22）；第二重悲哀是先知为犹大人当中充满诡诈、欺骗而悲哀（9:1-9）；第三重悲哀是先知为犹大人离弃神的话，随从众巴力而悲哀（8:10-16）；第四从悲哀是先知为犹大人的心没有受割礼而悲哀（8:17-26）。先知不但是为犹大人的顽梗、悖逆而难过，也是为他们因此而受到神的责罚而痛苦。

在这几重悲哀中，都显明了犹大人的一个特点，就是他们并不真正认识神。他们虽然被称为是神的子民，是受过割礼的，但却对神一无所知；不是因为无知，乃是因为刚硬。他们在敬拜偶像的时候，还在埋怨为什么神没有和他们在一起。他们并不认识神（8:19）；他们在国中增长势力，看似很有成就，但却是劳劳碌碌地作孽。他们并不认识神（8:3）；他们随从心里所好，也随从偶像，看似有智慧做出选择，但却是顽梗，因为他们把神的话给删选了。他们并不认识神（8:12）；他们以自己的智慧、勇力和财物夸口，看似有很有道理，但却不知道只有神才是真正的创造主和供应者。他们并不认识神（8:23）。

先知虽然充满了悲哀，似乎是与犹大人的犯罪一样深深地陷入了绝望，然而神的话却不是要让祂的子民一蹶不振。相反，神藉着先知来告诉受到责罚，陷入低谷的犹大人一条生命之道，要让他们从受罚中醒悟过来，从苦难中恢复过来。经文说到：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（9:24）这里，慈爱指的是神的爱和怜悯（love & mercy），公平指的是神的判断和决定（judgement & decision），公义指的是神的正义（righteousness）。

我们看到，神给我们的出路，乃是认识祂并祂的属性，以及相信祂的作为。首先，认识神，就是承认祂是唯一的神，除他以外别无他神。这一点很重要，很多时候我们承认有神，但却不认为祂是唯一的，也不认为祂是唯一的智慧之源、能力之源、生命之源，总是想要在神以外去寻求别的帮助。其次，认识神的属性，就是不单单承认祂是唯一的神，而且还知道祂的性情、品格、喜好、意志、心意。这一点也很重要，很多时候我们虽然承认神，但却是把自己的喜怒哀乐、邪情私欲加在神的身上，实际上我们接受的只不过是一位我们自己臆造出来的神。我们认为神不会怪罪自己，所以就依然犯罪；我们认为神看不见自己，所以就依然故我。第三，认识神的作为，就是不单单承认祂的属性，而且也知道神喜悦按照祂的属性来施行祂的作为，惩恶扬善。这一点依然很重要。很多时候，我们虽然可以把神的各种属性背得滚瓜烂熟，对神的各种称谓如数家珍，但是却不认为神会真正实施，以至于我们对神缺乏真正的依靠和敬畏。我们知道神是爱，但却不愿意投入神爱的怀抱，因为我们不认为神真的会爱我们；我们知道神恨恶罪，但却依然在罪中沉沦，因为我们不认为神会真的审判罪恶。

我们在这个世上面临很多的挑战，也会以各样的知识和技巧来回应。可是唯有真正认识神，承认祂的独一，认识祂的属性，敬畏祂的作为，这才是真正的智慧，才是我们的生命之道。
 
默想经文：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（9:24）
 
静默思想：以神夸口，也就是以神作为我们得坚固的保障。默想进入神的真理中，并在里面悠然自得，以神为乐。
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经文 :

1. 以色列家阿，要听耶和华对你们所说的话。
2. 耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
3. 众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
4. 他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
5. 它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它。它不能降祸，也无力降福。
6. 耶和华阿，没有能比你的。你本为大，有大能大力的名。
7. 万国的王阿，谁不敬畏你。敬畏你本是合宜的。因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
8. 他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。
9. 有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10. 惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动。他一恼恨，列国都担当不起。
11. 你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。
12. 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
13. 他一发声，空中便有多水激动。他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
14. 各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
15. 都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候必被除灭。
16. 雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。
17. 受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
18. 因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。
19. 民说，祸哉。我受损伤。我的伤痕极其重大。我却说，这真是我的痛苦，必须忍受。
20. 我的帐棚毁坏。我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
21. 因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利。他们的羊群也都分散。
22. 有风声。看哪，敌人来了。有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
23. 耶和华阿，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
24. 耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
25. 愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。

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主题 : 认识神，就当降服在祂面前 - 04/19/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第10章讲的是神预言犹大人的被掳。首先是呼吁以色列人不要效法列国的行为去敬拜偶像（10:1-5）。接下来的两段结构相似，都是讲到对神的赞美，以及对偶像的除灭（10:6-11；12-15）。再接下来讲的是这位真神与以色列的关系，神要审判祂悖逆的子民（10:16-22）。最后，经文讲到以色列对神审判的回应，就是既然承认祂是神，人的道路在神的手中，于是也就只能在默然接受神的责罚中呼求神在刑罚中从宽惩治，免得他们受罚过重而灭亡了（10:23-25）。

经文说到唯有耶和华是真神，同时也讲到以色列是祂产业的支派。照理说，在陈明了以色列的神是独一的真神，以及神与以色列之间的这种特殊关系之后，接下来的应该是神对祂子民的保护和赐福，让人们感受到在这位真神的护理下所可以享受的富足和安康。然而，经文并没有按照我们理想的模式进行，而是话锋一转，预告了以色列的被掳，神要将他们从国中带出去，如同机弦甩出去。这大大出乎人的意料之外。难道不是吗？神千方百计让以色列人知道唯有祂是真神，让他们回到与自己的关系之中。可是这些宣告所带来的，不是以色列的蒙受赐福，反倒是要在已经有的围困中继续遭害。这实在让人无法理解。

然而，先知却率先领悟了神的心意。经文写到：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”（10:23-24）先知明白了，认识神是独一的真神，所带来的回应乃是无论如何都要降服在神的权柄之下，由神来掌管自己的脚步。

先知的领受带给我们深刻的反省。认识，并承认神是独一的真神，所带给我们的究竟是什么呢？神一面安抚祂的子民，让他们知道他们是独一真神的产业，可是一转眼就马上宣告他们的雪上加霜，亡国被掳。这就好像一位父亲费尽周折，完成无数的亲子鉴定，终于让孩子接受他是爱他的亲身父亲。然而还等不及父子好好享受一番天伦之乐，父亲马上却宣告说这孩子必须要被送到监狱受刑。这样的反差之大，让这个好不容易回到父亲身边的孩子怎么可以接受？既是这样，那么认回这位父亲，回到他身边，还有什么意义呢？然而，虽然看起来很残酷，但这却是神要让我们明白的与祂关系的真实意义之所在！承认神的独一和权能，并不意味着我们就可以从祂身上随心所欲的索取；这乃是说，既然承认祂是独一真神，那么我们就要将自己的主权交在祂的手中，听从祂的吩咐，接受祂的处置。这才是正确的神人关系。正如约伯所说的：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）当然，神并非是一位蛮横、残忍的神，以我们的受苦为乐。相反，祂是圣洁公义，满有慈悲怜悯的神。神要刑罚以色列，不但是要惩治他们的过犯，更主要的，乃是要让他们觉悟，真心回归到真神的怀抱。事实上，当以色列人在神的惩治中甘愿受罚，接受神的管制和主权的时候，这本身就是他们对神的信靠和顺服，是他们回归的信心表现了。

这对我们来说也是很好的提醒。认识神究竟意味着什么呢？很多时候我们想到的就是得到各样的好处，例如受苦的变为享福，失落的变为尊贵，穷乏变为富足。然而，这些虽是我们所期望的，但却不是神所要让我们明白的。神要让我们知道的，乃是既然承认祂是神，最正常的回应就是必须全然降服在祂的权柄之下，无论是得福还是受祸，都乐意接受。认识神，紧接下来的不是享福，而是降服。相信这也会是我们很多时候的真实经历。我们信主之后并不见得就凡事顺利，我们向神祷告之后并不见得就可以脱离苦海。更多的是，我们发现事情依然没有什么变化，甚至还更糟。这个时候我们的内心是在苦苦地挣扎：“信主有什么用？祷告有什么用？神还爱我吗？”然而，在这些困苦当中，我们也当明白，这或许就是神给我们的功课，让我们知道，承认祂是神，就要全然接受祂允许在我们身上所发生的一切，并仰望祂的怜悯和恩惠。降服不是放弃，乃是甘心乐意地接受这位美善之神对我们生命的雕琢和塑造。
 
默想经文：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”（10:23-24）
 
静默思想：默想进入真神真实的同在中，全然降服在祂里面，领受从祂来的一切，顺利也好，苦难也罢。默想将自己全然交托在神的手中，并仰望祂无尽的恩典和怜悯，直到我们在祂里面享受到那全然的安息和平安。
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经文 :

1. 耶和华的话临到耶利米说，
2. 当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，
3. 对他们说，耶和华以色列的神如此说，不听从这约之话的人必受咒诅。
4. 这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。
5. 我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说，耶和华阿，阿们。
6. 耶和华对我说，你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说，你们当听从遵行这约的话。
7. 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切诰诫他们说，你们当听从我的话。
8. 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。
9. 耶和华对我说，在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。
10. 他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。
11. 所以耶和华如此说，我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。
12. 那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神。只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。
13. 犹大阿，你神的数目与你城的数目相等。你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。
14. 所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。
15. 我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐。
16. 从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子。如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。
17. 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。
18. 耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。
19. 我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我，说，我们把树连果子都灭了吧。将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。
20. 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华阿，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
21. 所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。
22. 所以万军之耶和华如此说，看哪，我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，
23. 并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。

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主题 : 悔改，就要真正回到与神的关系中 - 04/22/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第11章讲的是神藉着先知耶利米的口指出犹大人背弃了西奈之约。经文首先讲到当犹大人遵守这约的时候，他们就是神的子民，神也会带领他们到流奶与蜜之地（11:1-5）。但是，神也重申了违约的结果，就是约中的一切咒诅都会临到他们（11:6-8）。在这样的澄清之后，神向犹大人宣告，他们因为违约，所以就要受到违约的惩罚（11:9-17）。最后，经文也写到众人的反应，就是拒绝先知的声音，威胁要杀害耶利米，因为他所宣讲的直指他们的痛处，是他们不愿意继续听到的。

我们知道，神的宣告乃是希望祂的子民回头是岸，从拜偶像的泥潭中苏醒过来，回归真神。在这过程中，犹大人需要被锤炼，来真正丢弃偶像的缠绕，全然洁净地回到神面前。经文写到：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”（11:11-13）这里我们看到一个极大的张力存在。首先是神因为犹大人拜偶像，离弃与神的约而降灾祸给他们。结果在灾难面前，犹大人就向神哀求拯救。可是这个时候神却不听他们的哀求。于是乎，犹大人就又倒向偶像。我们可能会觉得奇怪，为什么他们向神哀求的时候神不听呢？如果神应允了他们呼求，他们岂不就不会再倒向偶像，而是专心跟随神的了吗？看起来似乎是因着神在犹大人的哀求中没有施以援手而把他们再次推向偶像的怀抱，但实际上神乃是要炼净这些悖逆之人的心。当他们向神呼求没有得到结果而又去转投偶像的时候，实际上显明的是他们根本就没有真心归向神。偶像依然残留在他们的大街小巷，依然萦绕在他们的心思意念中。他们向神哀求，不过是把神当做众多寻求出路的其中一种而已，试一下不行就转到其它方法。他们这样的哀求，并不是神真正所要的悔改。神要的乃是他们完全弃绝偶像，以神为独一的真神，即便神没有垂听他们的呼求，偶像依然是虚无，神依然是唯一的神，始终是他们要继续呼求的唯一出路。

神要给祂子民的就是这样一个炼净的功课，在这样的巨大张力当中，他们要承受祷告不蒙应允的痛苦，要承受不再次被偶像引诱的试验。想想我们的处境，是否也和经文里面的情况很相似呢？虽然我们都期望向神的呼求可以蒙垂听和应允，虽然我们都口口声声发誓只要神应允了我们所求的我们就以祂为神。但实际上，这种侥幸的信心不是神要的。虽然神也会应允我们的一些呼求，但那是神的怜悯和恩典，因为祂顾念我们的需要，也愿意向我们彰显祂的真实。但最终，我们都要经历那痛苦的煎熬，经历那看不到神任何回应的折磨；但我们的信心不至于动摇，矢志不渝，这才是真正蒙神悦纳的信心；我们也凭信进入与神永远的约中。
 
默想经文：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”（11:11-13）
 
静默思想：反省我们与神的关系。安静下来，思考自己当前的处境，当我们对神的呼求得不到半点回应，如石沉大海的时候，我们的内心活动如何？是想改弦易辙，暗地里想改用其它方法，还是始终相信祂无论如何都是神，坚持向祂呼求？
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经文 :

1. 耶和华阿，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论，恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？
2. 你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。
3. 耶和华阿，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。
4. 这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说，他看不见我们的结局。
5. 耶和华说，你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？
6. 因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。
7. 我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。
8. 我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。
9. 我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧。
10. 许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。
11. 他们使地荒凉。地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。
12. 灭命的都来到旷野中一切净光的高处。耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。
13. 他们种的是麦子，收的是荆棘。劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。
14. 耶和华如此说，一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。
15. 我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。
16. 他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓，说，我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。
17. 他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。

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主题 : 传讲神话语的艰难 - 04/23/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第12章讲的是先知耶利米向神的求问，以及神的回答。耶利米明知神的公义，可是他心里还是禁不住有疑惑。他看见在犹大国那些恶人当道，实在不明白神为什么不惩治这些人，任由他们把国家弄得乌烟瘴气（12:1-4）。神对耶利米的回答包括三个部分。首先，神告诉耶利米要管好自己，预备面临更大的难处（12:5-6）。神用比喻来引导耶利米思考。如果与步行的人同跑都觉得累，那么怎么可以去与马赛跑呢？如果在平安的地方尚且刚刚站稳，那么在更加恶劣的丛林之地还能做什么呢？神告诉耶利米，他以后还要经历更大的挑战，就是连他自己的弟兄和父家都会以奸诈待他；如果现在耶利米对那些外人的恶行都无法承受的话，那么他怎么面对来自自己家里人的攻击呢？神勉励耶利米要锻炼自己，学习承受得住现在的压力，以便可以面对将来更大的艰难。其次，神告诉耶利米，祂将会惩治那些犯罪离弃祂的子民（12:7-13）。神并非看不到人的恶，也并非不会惩治恶人。虽然在目前看来这些人似乎都很风光，可是他们的劳苦最终毫无功效。他们行恶的时候看不到自己的结局，可是当看到自己结局的时候，就一切都太晚了。最后，神也告诉耶利米，祂所要成就的果效，乃是在击打之后带来人心的回转；而那些依然不知悔改的，神将会把他们拔出、毁灭（12:14-17）。

为什么恶人当道？为什么恶人得不到应有的惩治？这样的疑问自古就有，对于我们来说也已经不是什么新话题了。然而，当我们站在耶利米的处境上，会对这些问题有更深的体会。耶利米是不断传讲神话语的人，而神的话语中当然就是带着对祂悖逆子民的控诉，以及宣告对他们的审判，预言攻击的来临。然而，先知在传讲的过程中，不但要受到恶人的抵挡，而且也会痛苦地看到，他所预言的神的审判迟迟没有来临，恶人依然高高在上，得享太平。看着神让自己传讲的话没有一句是实现的，自己在众人面前就好像是一个傻子、疯子，受到威胁，也被嘲笑，耶利米心里所承受的苦楚可想而知。然而，神的话给先知带来鼓励和安慰。神要先知坚强起来，因为以后还有更大的冲击临到他。同时神也再一次保证祂的话不会徒然返回，必定要带来破碎和更新。

先知心里的挣扎以及神的回应，想必也会带给我们很多的反省。一方面，我们是神话语的执事，是神话语的宣讲者。可是我们很多时候也和世人一样，看不到神话语的实现，世人不但不信，反而对我们冷嘲热讽，我们能否坚持得住，继续传讲，并且相信神的话语必定实现呢？另一方面，我们又是神话语的接受者。我们知道神的心意，就是惩恶扬善，可是当我们发现自己行恶的时候没有受到立即的惩治，我们的心会开始侥幸，甚至藐视神的威严吗？当我们立志行善的时候发现并没有得到应有的报答，我们的心会开始冷淡起来吗？我们要知道，神的话语有时候是立即生效，有时候却是有一段时间上的等候。而当我们处在这样的过程当中时，也就是磨练信心的时候了。神做事有定时，我们需要放下自己，与神的时间同步，也与神的心意同步。
 
默想经文：“你若与步行的人同袍，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”（12:5）
 
静默思想：如果连现在的事情都无法忍受，如何忍受那将来更大的事情呢？如果连眼前的小事都无法释怀，如何承受那更大的冲击呢？学习突破自己所看到那么一点点，用神更加长远的眼光来看世界，神必要惩治，神也必要带来复兴。将我们的疑惑交在神的手中吧，在神的永恒里这些都不足挂齿了。
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经文 :

1. 耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。
2. 我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。
3. 耶和华的话第二次临到我说，
4. 要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。
5. 我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。
6. 过了多日，耶和华对我说，你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。
7. 我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。
8. 耶和华的话临到我说，
9. 耶和华如此说，我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。
10. 这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。
11. 耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。
12. 所以你要对他们说，耶和华以色列的神如此说，各坛都要盛满了酒。他们必对你说，我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？
13. 你就要对他们说，耶和华如此说，我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。
14. 耶和华说，我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。
15. 你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。
16. 耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
17. 你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。
18. 你要对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。
19. 南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。
20. 你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？
21. 耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？
22. 你若心里说，这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
23. 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
24. 所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。
25. 耶和华说，这是你所当得的，是我量给你的分。因为你忘记我，倚靠虚假（或作偶像）。
26. 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。
27. 你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢？

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主题 : 骄傲的心就是与神远离 - 04/24/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第13章讲的是神藉着耶利米来向犹大国发出审判的信息。虽然在上一章中耶利米因为恶人继续行恶，神宣告的审判迟迟没有到来而心生疑惑，可是神却依然让耶利米继续传讲这看似根本不会真正到来的审判的信息。这一次，神让耶利米不但是用口传讲，而且还亲身实践。一条新的腰带没有放在水中，但却因为放在洞穴中而变坏，毫无用处。这看起来不可思议。一条干燥的腰带，怎么会变坏了呢？然而，神就是要通过这一件看似不大可能会发生的事件，来告诉耶利米，这是祂的作为。同样地，神也要在犹大人身上彰显祂的作为，做一件看似不可能发生的事，就是要让那些依然当道，大享太平的恶人遇到败坏的事。神乃是要通过这件事情来坚固耶利米的信心，继续承担神话语的执事。而神要耶利米继续传讲的话，乃是借用一个酒坛的比喻。将酒坛盛满酒，这似乎是多此一举的命令，有谁不希望把酒坛盛满酒呢？然而，神的意思却是要告诉犹大人，祂的怒气已满，即将发作，要将犹大从上到下全然灭绝。神审判的信息再次响起！

在整章经文当中，“骄傲”是一个关键词，重复出现。神看到的是犹大人的骄傲，要败坏的是他们的骄傲（13:9,15,17），而他们要得蒙神的赦免，也就是要离开骄傲，自卑下来（13:18）。这里，经文对骄傲有很明确的解释，就是犹大人“不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜。”（13:10）我们惯常以为的（负面意义的）骄傲，是一种对个人地位和成就的自我膨胀与炫耀，以为自己了不起，高人一等，不认为这些都是从神而来的。然而，这句经文所指的骄傲不是这些，乃是指犹大人不听神的话！当他们不听神的话时，所带来的就是两个结果，一个是只听自己的，随己意去行；另一个就是听偶像的，去侍奉敬拜偶像。这里让我们看到，人心的骄傲，不单单是因为做了某些令人感到成功的事情而沾沾自喜，而更是从根子上不愿意听从神的话。骄傲的本质不是因为被某些事情所触发的情绪，而是因为心里与神的关系出现了裂痕。因着这个裂痕的出现，当一些事情出现的时候，我们就表现出骄傲来，无论是外在的动作行为，还是内在的心里活动。虽然看起来骄傲只是我们生命品格中的某一局部的缺失，但实际上却是我们整个生命与神之间出现裂痕的结果。所以，我们要自卑，杜绝骄傲，就要从心里做起，从修复我们与神的关系开始。我们不是努力让自己在某些成功面前不骄傲，乃是要让自己在神面前始终谦卑，这才是问题的关键。只有当我们在神面前谦卑降服，我们才可能从根本上消除骄傲。
 
默想经文：“你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。”（13:15）
 
静默思想：不要单单思想哪些事情让我们感到骄傲，而是要坚实地建立我们与神的关系。将我们的心思意念从对事情的关注上，挪移到与神的关系上。在神面前，我们除了谦卑，还是谦卑！
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经文 :

1. 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米，
2. 犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上。耶路撒冷的哀声上达。
3. 他们的贵胄打发家僮打水。他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
4. 耕地的也蒙羞抱头。因为无雨降在地上，地都干裂。
5. 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
6. 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗。因为无草，眼目失明。
7. 耶和华阿，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
8. 以色列所盼望，在患难时作他救主的阿，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
9. 你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华阿，你仍在我们中间。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
10. 耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
11. 耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处。
12. 他们禁食的时候，我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑，饥荒，瘟疫灭绝他们。
13. 我就说，唉。主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。
14. 耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
15. 所以耶和华如此说，论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
16. 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。
17. 你要将这话对他们说，愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文作民的处女）受了裂口破坏的大伤。
18. 我若出往田间，就见有被刀杀的。我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或作不知怎样才好）。
19. 你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处。指望痊愈，不料，受了惊惶。
20. 耶和华阿，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
21. 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
22. 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神阿，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

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主题 : 呼求声永不止息 - 04/25/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第14章讲的是神与耶利米之间的一系列对话。经文采用了被称为“倒影”的结构，也就是前后逐层呼应，中间有一个核心。首先在最外层，经文的上半部分讲的是神告诉先知旱灾的来临（14:1-6）；而与之呼应的是在经文的下半部分，讲到先知依然要等候耶和华，因为能从天上降下甘霖，浇灌大地，结束旱灾的，唯有耶和华神（14:22）。其次，在往里面一层，经文的上半部分讲的是先知承认百姓的罪，呼求神的拯救（14:7-9）。在这里，先知呼求神不要好像是寄居的，不和祂的子民常在一起，也不要好像是受了惊吓的勇士，快速放弃祂保护子民的职责。而与之呼应的是在经文的下半部分，先知也是在承认百姓的罪，呼求神不要全然弃掉犹大（14:19-21）。最后，在经文的中间部分，神禁止耶利米为百姓代求，让他为百姓哀哭就好了，因为神的心意已决，神的刑罚必然临到这些作恶的子民身上（14:10-18）。

这里我们可以看到一个很有意思的地方，就是虽然在经文的中心部分，神让耶利米不要为悖逆的百姓呼求，强调神的刑罚必然会临到他们，无可逃脱，可是在经文的两头，我们看到的却是先知依然不断的呼求，承认百姓恶罪，呼求神不要离开他们。这看起来似乎很矛盾，神明明让先知不要再为犹大人祈祷求好处，可是先知却依然为他们祈求赦罪之恩。怎么会这样？难道先知也好像那些犹大人一样顽梗，不顺服神的命令了吗？当然不是！其实，正是因为先知体会神的心意，他才会在看起来是违背神的命令的情况下依然为百姓呼求，因为他知道神的心意并不是要灭绝百姓，乃是要击打他们之后等候他们回头；同时，先知自己也是从心里爱这些百姓，他怎能说不为他们祷告就不为他们祷告了呢？并且，先知也知道唯有耶和华才是独一的真神，也唯有耶和华才可以带来拯救，除了向神呼求，还能有什么其它方法吗？没有了！因为除祂以外，别无拯救（徒4:12）。

耶利米没有“乖巧地”听从了神的命令，不再为百姓代求，对百姓的苦楚理所当然地袖手旁观；相反，因着他对神的信靠，也因着对百姓的深爱，他向神的呼求没有止息。这并不是说神禁止耶利米为百姓代求的命令只是做做样子，也不是说先知似乎抓住了神怜悯的软肋，妄图以不断的呼求来让神停止祂公义的审判。这乃是说，先知知道无论如何，只有神才是拯救，不向祂求还能向谁求呢？先知对神的认识，以及他对百姓的爱，使得他除了向神继续呼求，没有别的办法，就好像一个被父亲赶出家门的孩子，除了硬着头皮回家求父亲，还能做什么呢？相反，如果先知真的因为神的禁令而不再为百姓呼求，那反而不正常了。

这也是值得我们学习的地方，就是无论在什么样的情况之下，都不要停止向神的呼求。为国家、为社会、为身边的人、为自己，即便看似已经没有希望了，我们都要继续呼求。我们要明白的是，我们的呼求不一定可以为事情带来改变，因为毕竟一切都是在神的主权之下。但同时我们也要承认，呼求又是我们唯一可做的事，是我们与神、与人正确关系的表达。我们如果相信神是独一真神的话，就只能向祂呼求了；我们如果真心爱人的话，也就只能为他们不断代求了。
 
默想经文：“外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。“（14:22）
 
静默思想：安静下来，思想我们向神祷告、呼求的动力是什么？最终我们必然要清晰地认识到，唯有祂是造天创地的神，我们除了向祂呼求，别无它法。这持续不断的呼求本身，就是我们与神合宜关系的表达。祂有永生之道，我们还跟从谁呢？
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经文 :

1. 耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧。
2. 他们问你说，我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说，定为死亡的，必至死亡。定为刀杀的，必交刀杀。定为饥荒的，必遭饥荒。定为掳掠的，必被掳掠。
3. 耶和华说，我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。
4. 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。
5. 耶路撒冷阿，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？
6. 耶和华说，你弃绝了我，转身退后。因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。
7. 我在境内各城门口（或作我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
8. 他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。
9. 生过七子的妇人力衰气绝。尚在白昼，日头忽落。她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。
10. 我的母亲哪，我有祸了。因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
11. 耶和华说，我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。
12. 人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？
13. 我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
14. 我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。
15. 耶和华阿，你是知道的。求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
16. 耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
17. 我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动（感动原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。
18. 我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
19. 耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
20. 我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
21. 我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

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主题 : 作神圣洁的器皿 - 04/26/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第15章讲的是先知耶利米和神之间的另一段对话。首先，经文记载了神对耶利米的吩咐，让他去向犹大百姓宣告神审判的信息（15:1-9）。神让耶利米去将百姓从神跟前赶出去，而且还宣告说神的审判已定，必不更改，也无人可以逃脱。耶利米要去向犹大人传讲神如此严厉的信息，他所面临的难处可想而知。除了于心不忍之外，他还会受到犹大人的讥讽、排斥，甚至是死亡的威胁。接下来的对话表明了耶利米内心的痛苦。他开始抱怨自己为什么要出身，以至于要面临如此艰难的差事（15:10）。神一方面安慰祂的先知，让他在仇敌面前抬起头来（15:11-12）；但另一方面，神也宣告了因着耶利米的罪，要将他的财物掠去（15:13-14）。我们可能会觉得很奇怪，神的怒气为什么会向祂自己的先知发作呢？耶利米犯了什么罪呢？从经文当中，我们可以看到神怒气发作，乃是因为耶利米所发的怨言。他因为所承担的差事太苦而宁愿不生出来还好。

面对神的管教，耶利米吐露了自己的心声。他求神记念他艰难的处境（15:15）。耶利米也表示他对神的话语的热爱（15:16），同时也表明他并没有和恶人同流合污（15:17），耶利米也表达了满心愤恨的原因，乃是因为他如今落得个独自一人，与众人疏离的境地，也久久得不到神的医治和安慰（15:18）。

看起来，耶利米的确挺委屈的。他依然喜爱神的话语，也没有与恶人同行，只不过是心里有怨言而已，难道就就要招致神怒火的焚烧吗？神重申了他对耶利米的要求，就是必须将心全然归向神，必须分别为圣，这样他才能够继续成为神的先知，作神圣洁的器皿（15:19）。同时，神也再次宣告祂必然保护耶利米脱离百姓的攻击（15:20）。

这段对话让我们体会到先知职分的艰难。可是，先知的难处不能成为可以开脱的理由，公义的神让我们在祂面前必定要成为圣洁的器皿，才能合乎主用。即便我们对神的话再热爱，即便我们与世俗保持清晰的界限，可是我们心里的愁苦和怨言，也依然成为我们的瑕疵和过犯，必然受到神的警告和修剪。

我们可以从两个层面来应用这段经文。首先就是我们个人的层面。我们每一个人都是神的仆人，都传递着神的信息，无论是在教会，还是在社会，都是如此。当我们传讲神严厉的话语而受到周围人的敌视，甚至是的兄弟姐妹的疏离时，我们能心里没有怨言，没有愤恨吗？其次是教会的层面。教会在社会中作为灯台，要发出先知式的呼声。但同时也意味着教会要受到世界的逼迫和排斥。作为教会整体，我们能承受得住压力，在神面前问心无愧吗？我们不能抱怨为什么神要把我们放在这间教会，为什么神要把教会放在这个时代，以至于让我们去承受那么多的敌视和苦难。我们应该感谢神，把我们放在这间教会，把教会放在这个时代，成为祂话语的出口，成为光和盐。我们要提醒自己的是，“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使我们诚实无伪，在这个弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2:14至16）。
 
默想经文：“耶和华如此说：‘你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。’”（15:19）
 
静默思想：每一个被神使用的人，都不完全，但都要追求完全，好像天父完全一样。思想我们内心的光景，是否真的完全无可指摘呢？回应神的圣洁，作神圣洁的器皿。
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经文 :

1. 耶和华的话又临到我说，
2. 你在这地方不可娶妻，生儿养女。
3. 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说，
4. 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
5. 耶和华如此说，不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安，慈爱，怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。
6. 连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。
7. 他们有丧事，人必不为他们掰饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。
8. 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
9. 因为万军之耶和华以色列的神如此说，你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。
10. 你将这一切的话指示这百姓。他们问你说，耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？
11. 你就对他们说，耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，
12. 而且你们行恶比你们列祖更甚。因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，
13. 所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。
14. 耶和华说，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，
15. 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。
16. 耶和华说，我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上，各冈上，各石穴中猎取他们。
17. 因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。
18. 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶。因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。
19. 耶和华阿，你是我的力量，是我的保障。在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
20. 人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。
21. 耶和华说，我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。

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主题 : 一段刻骨铭心的信息 - 04/30/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第16章讲的是神藉着对先知耶利米的一些行动上的指示，来形象、生动、严厉地宣告祂对那些悖逆子民的审判是必然来到，大而可畏的。他们一切的行为不能在神面前遮掩，他们的罪孽也不能在神眼前隐藏。神必要报应他们的罪孽和罪恶。

神给耶利米有三个行动上的指示。首先，让他不可在犹大地娶妻、生儿养女，因为这地即将遭到残酷的攻击，这些无疑将会是个累赘（16:1-4）。其次，神命令耶利米不可去到丧家与他们哀哭，因为神已经将祂的平安、慈爱、怜悯从这百姓中夺去了，他们剩下的只有痛苦，不得安慰（16:5-7）。第三，神也命令耶利米不可进入宴乐的家与他们同坐吃喝，因为神必使欢笑的声音从这地方止息（16:8-9）。神的这三个命令需要我们好好思想。如果说让耶利米因为情形艰难的缘故而不要娶妻生子还可以理解的话，那么后面两个命令却难免会让我们产生疑惑。神为什么会禁止耶利米去与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐呢？圣经不是也教导我们要“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”吗（罗12:15）？其实，从整个上下文来看，这段经文不是与新约的教导相矛盾，乃是表露出神对子民的愤怒与警告。神不让耶利米与悲伤的人同悲伤，真正的原因乃是因为神已经把祂的平安、慈爱和怜悯从这些百姓夺去了，言下之意，就是说耶利米与他们一同悲伤并不能给他们带来真正的安慰。当犹大人离弃神之后，人的安慰即便可以带来一些舒缓，可是并不能真正解决问题，只能带给一个安慰的假象，掩盖他们与神分离的实际灾难。同样，神不让耶利米与喜乐的人同乐，真正的原因也是因为神要使欢笑从这地除去，言下之意，就是说耶利米与他们同乐并不能带给他们真正的满足。当犹大人离弃神之后，虽然来自于人的参与会让他们感到热闹、喜庆，可这不过是一个假象而已，他们实际上已经离开了喜乐的源头。神不希望他们继续自欺欺人。

神不让耶利米去与哀哭的人同哭、与喜乐的人同乐，不是让他们不要彼此相爱，乃是说要把祂子民的真实光景显露出来，不是用假象来掩盖；要让他们在悲伤中得不到人的安慰，在喜乐中得不到人的赞赏，从而让他们从这受挫、空虚中醒悟过来，回归真神（16:14-15,19-21）。我们不得不承认，这看似残酷的命令却是这个世代最需要的信息！在我们的身边充斥着各样的不幸。我们一方面的确要与他们同哀哭，但另一方面，我们不要忘了，这些都是人离开了神之后的必然结果，如果我们只是与他们同哀哭，但却不让他们看到事实的真相时，我们带去的只不过是表面的安慰，但却无法带来他们生命的转向！在我们的身边也充斥着各样的欢声笑语。我们一方面的确要与他们同喜乐，但另一方面，我们也不要忘了，如果没有神的同在，这些不过是让人误以为生活在喜乐安康中，但实际上并没有平安！我们如果不把这些信息传递出去，那就不是在帮助人，而是在误导他们了。
 
默想经文：“耶和华说：‘我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。’”（16:21）
 
静默思想：神的作为何其多，神的意念何其广。我们需要多花时间与神安静在一起，体会神的心意。这样，我们才可以与神同工，配合神的工作，而不是阻挡神的工作了。
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经文 :

1. 犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。
2. 他们的儿女记念他们高冈上，青翠树旁的坛和木偶。
3. 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物，财宝，并丘坛当掠物交给仇敌。
4. 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌。因为你使我怒中起火，直烧到永远。
5. 耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。
6. 因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
7. 倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。
8. 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
9. 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
10. 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
11. 那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。
12. 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。
13. 耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。
14. 耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。
15. 他们对我说，耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧。
16. 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
17. 不要使我因你惊恐。当灾祸的日子，你是我的避难所。
18. 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞。使他们惊惶，却不要使我惊惶。使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
19. 耶和华对我如此说，你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，
20. 对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。
21. 耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。
22. 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。
23. 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。
24. 耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作。
25. 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
26. 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地，高原，山地，并南地而来，都带燔祭，平安祭，素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。
27. 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火。这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。

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主题 : 留意心和祭坛的指证 - 04/30/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第17章继续讲到犹大人的罪。经文可以分为三个段落。第一段（17:1-4）是概论，指出犹大人的罪反映在他们的心和所献祭的祭坛上。经文写到：“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版和坛角上。”这可能会让我们有点奇怪。犹大人的罪不是记录在神的册子里吗？怎么会反而记录在他们自己的心里和坛角上呢？不错，人的罪的确是在神那里记录在案，可是经文这里所表达的，乃是说犹大人的罪是通过他们所思所想的表达了出来；他们心里所想的，他们在献祭的时候所行的，都指证了他们自身的罪。

接下来，第二段（17:5-18）论述犹大人罪行两样指证中的第一点，就是他们心的问题。经文指出：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（17:9-10）这里让我们看到，神看得见人的心，并且按照他们的行为报应各人。看起来似乎有些脱节。为什么说察验人心肺腑的神却会去根据人的行为施报呢？察验人心的神还会看人的行为吗？问题就在于我们往往习惯于把信心与行为分开，以至于把心和行为也分开。我们以为神只看人的心，不看人的行为。但实际上，在神眼里，人的心就和人都是赤露敞开的，没有分别；而且人的心和行为是一个整体，被神察验。人的心即便再“好”，可是行为出问题，依然不对。这就好像一个行淫乱的人，不能申辩说他在淫乱的时候心里想的却是圣洁的事而可以在神面前免责的。

最后，第三段（17:19-27）论述犹大人罪行两样指证中的第二点，就是他们献祭时暴露出来的问题。这里很发人深省的是，经文没有指出他们在献祭的事上有哪些不对的地方，而是先讲到他们违反了安息日的规定，不以安息日为圣日。接下来经文才指出，只有当他们谨守遵行安息日，也就是听从神所吩咐的，他们才会有稳固的耶路撒冷城，才会在城中有蒙神悦纳的献祭。所以神所指出的，不是犹大人在献祭本身上有哪些失误，而是指出他们在平时不遵守神的吩咐，以至于他们的献祭不被神悦纳；他们的献祭不是除罪，而是更加显明他们有罪，因为他们不听从神的话。

这样，我们可以看到犹大人的心和祭坛都指证了他们的罪。这也是对我们的警醒！我们的心会说话的，我们在教会的服事也会说话的，都在指证我们的问题。我们可以在人面前表现得很敬虔，可是我们的内心究竟如何，既欺骗不了神，实际上也欺骗不了自己。我们要留意我们的心对自己的指证，让我们从心里做起，诚诚实实归向神。同时，我们的服事也是在指证我们。问题不是我们的服事本身有多么的摆上，带来什么样的果效和众人的夸奖，而是看在服事以外的地方，在平时的生活、工作中，我们是否遵行神的吩咐，以耶和华为圣。只有这样，我们的服事才成为我们蒙神悦纳的地方；否则的话，我们在服事过程中会感到心虚的，因为我们服事的根基并不牢固。愿圣灵光照我们，让我们不再停留在外表的行为和服事，乃是有着谦卑受教的心，聆听我们的心和祭坛的指证，将自己全然归给神。
 
默想经文：“犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版和坛角上。”（17:1）
 
静默思想：安静下来，学习将自己的注意力不是单单停留在所做的事情上，更是要留意聆听圣灵对我们的指证；留意在所做的事情底下，我们的内心是否与神远离？留意在所做的服事以外，我们的见证是否蒙神悦纳？提醒自己从里到外，成为一个整全的生命献给神。
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经文 :

1. 耶和华的话临到耶利米说，
2. 你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。
3. 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。
4. 窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。
5. 耶和华的话就临到我说，
6. 耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
7. 我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。
8. 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
9. 我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植。
10. 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
11. 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。
12. 他们却说，这是枉然。我们要照自己的计谋去行。各人随自己顽梗的恶心作事。
13. 所以，耶和华如此说，你们且往各国访问，有谁听见这样的事。以色列民（原文作处女）行了一件极可憎恶的事。
14. 利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？
15. 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，
16. 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑。凡经过这地的必惊骇摇头。
17. 我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。
18. 他们就说，来吧。我们可以设计谋害耶利米。因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧。我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。
19. 耶和华阿，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
20. 岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
21. 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑。愿他们的妻无子，且作寡妇。又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
22. 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出。因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
23. 耶和华阿，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒。愿你发怒的时候罚办他们。

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主题 : 后悔的神在等待我们悔改 - 05/01/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第18章讲的是神借用窑匠制作器皿的过程来向犹大人传递信息。窑匠用泥制作器皿，如果发现做坏了，就会把泥糅合，重新制作。窑匠对泥拥有这样的主权，为的是要成就窑匠心里所想要成就的事情。不会有人指责窑匠对泥太没有感情了，或是认为窑匠太随意了。事实上，正是因为窑匠对他手中工作的认真负责，才不会任由泥成为什么形状都可以。神用这个比喻来说明祂对待以色列人也是如此。当神对一邦一国说要施行拔出、拆毁、毁坏，而那一邦一国愿意悔改转离他们的恶，神就会后悔，不将想要施行的灾祸降与他们；反过来也一样，当神对一邦一国说要建立和栽植，而他们却行神眼中看为恶的事，不听从神的话，神也会后悔，不将所说的福气赐给他们。可是犹大却仍然不听神的警告。他们不但对神的话置若惘然，而且还对耶利米发出死亡威胁。

我们可能会觉得耶利米呼求神来攻击、惩罚这些设计谋害他的人，似乎太残忍了，与他那不断为神的子民流泪的形象大相庭径。相信耶利米的这番话，一方面是出于他对百姓的持续顽梗感到愤慨，另一方面也是他感受到神的忿怒就要发作。如果在这个时候神来管教这些抵挡神话语的人，可能会带给人以必要的警醒，认罪悔改，避免将来更大的审判。反而，如果这个时候依然对他们柔声细语，他们可能会因为没有受到惩治而继续顽梗，这无疑是害了他们。

这段经文中让我们感受最深的，也可能会让我们感到些许疑惑的，莫过于经文两次提到神的“后悔”。神会后悔吗？神不是永恒不变的吗，怎么会后悔呢？实际上，这里所说的神的“后悔”，不是指神朝令夕改，喜怒无常。恰恰相反，神的“后悔”所反映出来的乃是神不变的公义与慈爱的性情。神要施行公义的审判，但神的慈爱会等待那些愿意悔改的人，赐给他们赦罪之恩；神要怜悯众人，但神的公义会严惩那些不思悔改，滥用恩典的人。神的性情没有改变，但会根据人的回应来做出相应的处理。我们也可能会觉得神的后悔与祂的预定、预知相违背。对于这一点，我们要思考的乃是要根据经文的内容来调整和更新我们对神预定和预知的理解，而不是按照我们的理解，先给神套上一个框框，然后要求神按照这个框框行事，不能超出。泥岂能规定窑匠的作为呢？瓦器岂能对窑匠说三道四呢？更何况，神是超越的神，祂真正的预定和预知和我们以为祂的预定和预知之间很可能有差别，这需要我们来调整自己，而不是要求神来顺应我们。

神会后悔。后悔的神在等待，要施怜悯给悔改的人；后悔的神也在等待，要施行审判给不知悔改的人。神的信息至此已经再清晰不过了。我们还想要狡辩吗？我们还想要否认吗？我们会好像那些想要谋害耶利米的犹大人一样，对神的话视而不见，代之以用以自己的学说、理论来为自己开脱罪责、制造假象吗？神会后悔的，可是我们会悔改吗？
 
默想经文：“以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”（18:6）
 
静默思想：默想自己如同泥，在神的手中被塑造成型。在神面前谦卑下来，柔软自己的心，好像一片等待开垦、种植、结果的好土，愿意被神破碎，被神更新，被神塑造。
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经文 :

1. 耶和华如此说，你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，
2. 出去到欣嫩子谷，哈珥西（哈珥西就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，
3. 说，犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。
4. 因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，
5. 又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。
6. 耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。
7. 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
8. 我必使这城令人惊骇嗤笑。凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。
9. 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。
10. 你要在同去的人眼前打碎那瓶，
11. 对他们说，万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
12. 耶和华说，我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。
13. 耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。
14. 耶利米从陀斐特就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说，
15. 万军之耶和华以色列的神如此说，我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。

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主题 : 当在全地尊耶和华为圣 - 05/02/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第19章讲的是神对犹大人的再一次严厉警告。神叫先知耶利米买一个瓦瓶，带着百姓中的长老和祭司中的长老，去到欣嫩子谷，宣告神的话，指责犹大人在这里拜偶像，流无辜人的血。神宣告说犹大人所行的都不是出于祂的吩咐和心意，他们必在欣嫩子谷，这个离弃神，敬拜偶像的地方被神审判，尸横片野。如果说前一章所说的泥还有被重新塑造的可能，那么现在，瓦器若不合心意，则只有被破碎和废弃了。

神差派耶利米先是去到欣嫩子谷宣告对当地的审判，然后再让耶利米回到耶路撒冷，宣告耶路撒冷也会遭遇同样的结局。当在欣嫩子谷宣告审判时，特别指出是要“在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空。”（19:7）很显然，神是要用对欣嫩子谷的审判来作为对耶路撒冷的警告。我们可能会问，欣嫩子谷有什么特别的地方，它和耶路撒冷又有什么关系呢？从地理位置上来看，欣嫩子谷是在耶路撒冷城外南边的山谷，是在圣城的范围以外，但又不是隔得太远。当犹大人在这里拜偶像的时候，因为是在耶路撒冷以外的范围，所以看起来没有冒犯神的圣洁；但同时因为这里距离耶路撒冷又很近，所以他们来去又很方便。另外，这里隐藏在山谷中，不太引人注意，所以做起污秽的事情来会让人感觉踏实很多。正是因为这么多有利条件，使得欣嫩子谷成为犹大人敬拜偶像的热门场所。他们来到这里行各样污秽的事，然后又可以若无其事地回到耶路撒冷敬拜神。然而，他们的如意算盘怎能逃得过神的鉴察呢？神审判在欣嫩子谷的罪行，同时也是向那些在耶路撒冷的人发出警告，他们自以为聪明，以为是在圣城以外行恶，回到圣城就可以平安无事。他们大错特错了！

犹大人以为只要在耶路撒冷守规守距，听从神的吩咐，而到了圣城以外的欣嫩子谷就不是圣地，就可以不守神的规矩。这是否也是我们今天基督徒常常陷入的试探呢？我们来到教会参加崇拜，参与服事，都表现得都符合教会的体统。这些都是应该的。可是我们在教会以外的地方呢？我们是否就当做平常的世俗之地，不再追求在教会生活中所呈现出来的圣洁，而是成为我们与世俗接口的地方，让我们回到世界中去，做不讨神喜悦的事呢？我们是否把教会以外的地方都当成了圣城以外的欣嫩子谷了呢？欣嫩子谷与圣城耶路撒冷距离不远，而实际上，世俗与教会也就只有一墙之隔。犹大人躲在欣嫩子谷所做的事不容易被发现，而我们在外面做的事似乎也不被教会弟兄姐妹所察觉。然而，我们应当提醒自己的是，我们不是只在圣地才作圣洁的事，乃是无论在任何地方，我们都要成为圣洁的人。事实上，当我们追求圣洁，我们就当知道，要在全地都尊耶和华为圣，以全地为圣地，也将我们的全人献给神。
 
默想经文：“因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。”（19:4）
 
静默思想：思想在我们自己的生命中，哪里是我们的欣嫩子谷呢？我们把哪里看做平常，以为是在神的圣洁以外的地方，而任由我们污秽的心而行事呢？是上班的地方吗？是娱乐的地方吗？是餐馆茶楼吗？是私人空间吗？是手机电脑吗？.....最终，让们的思想不再是去寻找自己的欣嫩子谷，乃是认识到全地都是圣地，在我们所做的一切事上都尊耶和华为圣。
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经文 :

1. 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，
2. 他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。
3. 次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说，耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是四面惊吓的意思）。
4. 因耶和华如此说，我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。
5. 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中。仇敌要当作掠物带到巴比伦去。
6. 你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。
7. 耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。
8. 我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。
9. 我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
10. 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。
11. 然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。
12. 试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
13. 你们要向耶和华唱歌。赞美耶和华。因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
14. 愿我生的那日受咒诅。愿我母亲产我的那日不蒙福。
15. 给我父亲报信说你得了儿子，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。
16. 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑。愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。
17. 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
18. 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？

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主题 : 艰难传讲时代的信息 - 05/03/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第20章讲的是当耶利米在耶和华殿的院中宣告上一章的信息之后，被耶和华殿的总管巴施户珥关押了一个晚上。耶利米没有因为这个遭遇而气馁，或是因为感受到生命受到威胁而担心受怕。相反，耶利米继续传讲神严厉的话语，宣告将来的审判，就是犹大国将倒在巴比伦的刀下，亡国被掳。

先知不畏强权，忠心传讲神的话，这在我们看来似乎是理所当然的，因为我们认为先知与我们不一样，不会被环境所影响。然而，经文接下来展现在我们面前的，却是先知的一段内心独白，让我们看到作神真先知的艰难。在耶利米的内心独白里，他写到自己曾听命于神的吩咐，继续承担先知的职分（20:7）。这有可能指的是他在之前也曾有过的心里波动，然而在神的安慰和管教中得以坚固，继续承担使命（12:5-6；15:19-21）。然而，耶利米也发现神让他所传讲的话尽都是宣告对犹大人的审判，尽都是将来必有强暴和毁灭的事情临到，等等诸如此类的哀声。而所引发的回应，也都是犹大人的抵挡、耻笑、讥讽和凌辱。面对如此的艰难，耶利米想到过放弃，不再讲神的话。可是他心中却又有一股按捺不住的火，让他无法闭口不言（20:8-9）。耶利米虽然也相信神会保护他脱离恶人的攻击（20:10-13），可是他也会因痛苦太重而咒诅自己的生日（20:14-18）。虽然他之前也因着类似的话而受到过神的责备（15:10），可是他心里的挣扎依然时起时伏。的确，我们不是机器，谁又可以在神一次的提醒之下就完全焕然一新呢？我们的生命成长都是一个过程，有快有慢，在这个过程中都会有反复和挣扎的。

从耶利米的挣扎，我们也可以体会到神信息的艰涩。试想，如果耶利米所传讲的是让人感到快乐、舒畅、肯定、夸奖的信息，他会受到如此的攻击和嘲讽吗？只是，神让耶利米所传讲都是当时犹大人的真实光景，指出他们的罪，也宣告公义的审判。这并非是因为神看不到犹大人的好的一面，而是说他们的罪成为他们与神之间的拦阻，他们必须要真实面对；人非圣洁，怎能见神的面呢？

先知的艰难，还在于神的审判迟迟未到。当耶利米在传讲这些信息的时候大约是在约雅敬作王的期间（公元前609年），距离真正的亡国被掳（公元前587年）相差了大约二十年。在这期间，耶利米不断传讲犹大的罪，呼吁他们悔改，以及神的审判。然而，所预言的审判迟迟得不到应验（要等到二十年之后才发生），成为无稽之谈，耶利米的窘迫，他所面对的嘲讽可想而知。然而，先知尽管有挣扎，可是却得到神的安慰和保守，以至于可以忍辱负重，坚持下去。事实上，神坚固耶利米的过程本身，也就让我们看到神对祂自己话语的保守，因为祂的话语必定要成就，所以祂也鼓励先知不要气馁。

对于我们来讲，在这弯曲悖谬的世代中要成为光和盐，已经是很大的挑战了。可是如果还要像耶利米一样，去成为时代的先知，唤醒沉睡的人，需要的就不单单是头脑的知识和生命的见证，更是需要极大的勇气和坚韧的毅力。当然我们知道这些乃是神加给我们的，我们依靠神，必不至于羞愧。
 
默想经文：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（20:9）
 
静默思想：可能这不是大多数弟兄姐妹所能经历的内心感受。花时间安静在主面前，让我们的心和神的心贴近，仔细聆听圣灵的呼唤，慢慢地，我们的心会火热起来，会有所不同；我们会感受到神的心意，我们也会有所回应。
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经文 :

1. 耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥，和玛西雅的儿子祭司西番雅，去见耶利米，说，
2. 请你为我们求问耶和华。因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。
3. 耶利米对他们说，你们当对西底家这样说，
4. 耶和华以色列的神如此说，我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。
5. 并且我要在怒气，忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。
6. 又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。
7. 以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫，刀剑，饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。
8. 你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。
9. 住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。
10. 耶和华说，我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。
11. 至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。
12. 大卫家阿，耶和华如此说，你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。
13. 耶和华说，住山谷和平原磐石上的居民，你们说，谁能下来攻击我们。谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。
14. 耶和华又说，我必按你们作事的结果刑罚你们。我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。

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主题 : 救命的法则：顺服+改变 - 05/06/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第21章讲的是在耶利米不断对犹大国传讲神的话语，指责他们的罪恶过犯，并宣告神的审判即将来临不下二十年的时间之后，这一刻终于到来了。神兴起迦勒底的巴比伦帝国来管教和惩罚悖逆成性的犹大人，来应验祂所预言的公义的审判。

面对攻击，犹大王西底家希望神可以将巴比伦的军队退去，来救拔他们。神的回答包括两个方面。首先，就是告诉他们开门投降的就必得存活，而负隅顽抗的必被消灭（21:3-10）。其次，神告诉他们要悔改，因为他们所遭遇的正是他们行恶的报应（21:11-14）。面对自己百姓救命的请求，神的回答很让人摸不着头脑。国难当头，神怎么会让祂自己的子民向外邦人投降呢？这不是把百姓往火坑里推吗？另外，神让犹大人施行公平，拯救被抢夺的，这些教导固然好，可是这些能救命、退去敌兵吗？虽然神的回答会让人很困惑，甚至很不近人情，可是这恰恰就是神给祂的子民开出的救命法则。第一条就是顺服。巴比伦来攻打犹大，并不是偶然的，乃是成就神的旨意，来管教、刑罚悖逆、顽梗的犹大。所以当神让犹大王开门投降的时候，实际上也就是让他们降服在神的旨意之下，接受神的管教。同时，因为这也是神给他们的指示，无论他们认为多么的屈辱或是难以理解，当他们愿意顺服神的命令时，这本身也就意味着他们从以前悖逆、抗拒神的话，现在开始顺服、听从神的话，是切实行在悔改的道路上了。神给的救命法则的第二条，就是改变。神让犹大人开门投降，踏上被掳的路途，这还只是对当前局势的回应而已。然而，神更要做成的，乃是祂的子民生命上的改变，重新塑造他们有神的形象和样式。神对他们生命的要求，一个就是要每早晨施行公义，不要再好像以前那样充满诡诈和恶毒；其次就是要拯救被抢夺的脱离欺压人的手，对人要有怜悯的心，帮助受欺压的人；第三，就是弃绝骄傲，不要妄图以为没有人可以来打败自己，反之，要有谦卑的心。这三点要求看似松散，但正正就是神对祂子民的心意，正如经上所说的：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

面对西底家救命的请求，神开出的救命法则，一个是以顺服神的安排来回应当前的局势，一个是以生命的改变来迎接将来的拯救。神没有拒绝西底家救命的请求，但却不是按照他想要的那样退去敌兵，而是要磨练他们回到顺服与改变的轨道上来，这才是真正的救命。回想我们自己有多少时候都像西底家那样，只希望神按照我们的想法来解决我们当前的困境。其实，神并是不和我们玩“过家家”，先允许出现困境，然后又来把困境解除，如此这般地自娱自乐。实际上，神的心意乃是要让我们在这些处境当中学会顺服神的安排，学会反省自己生命的问题，最终带来的乃是对神的信靠顺服，乃是生命的成长成熟；与神相合，蒙神喜悦。
 
默想经文：“耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”（21:8）
 
静默思想：思想我们求生命的路，与神赐生命的路，有什么不一样？我们求生命的路是解决生活的困难，而神赐生命的路乃是改变我们的生命。安静、接受神的道路，放下自己，打开自己，去接受神的破碎与雕琢，带来生命的重建与复兴。思想当我们遇到难缠的同事或同工时，是继续想要神把他们拿走，还是接受神的安排，按照神的心意改变自己？
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经文 :

1. 耶和华如此说，你下到犹大王的宫中，在那里说这话，
2. 说，坐大卫宝座的犹大王阿，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。
3. 耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。
4. 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。
5. 你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这城必变为荒场。
6. 耶和华论到犹大王的家如此说，我看你如基列，如利巴嫩顶。然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。
7. 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。
8. 许多国的民要经过这城，各人对邻舍说，耶和华为何向这大城如此行呢？
9. 他们必回答说，是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。
10. 不要为死人哭号。不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号。因为他不得再回来，也不得再见他的本国。
11. 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来，
12. 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。
13. 那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。
14. 他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。
15. 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。
16. 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。
17. 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。
18. 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。
19. 他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。
20. 你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。
21. 你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。
22. 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
23. 你这住利巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜。
24. 耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，
25. 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
26. 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，
27. 但心中甚想归回之地，必不得归回。
28. 哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？
29. 地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。
30. 耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。

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主题 : 认识神在乎什么呢？ - 05/07/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第22章延续回应西底家求神退去巴比伦军队围困的呼求。经文首先继续讲到神所给出的救命法则的第二条“改变”的内容，就是行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行。当西底家愿意这样回转的时候，他的王位就可以继续下去；可是如果他拒绝改变的话，耶路撒冷将变为荒场（22:1-9）。接下来，经文列举了在西底家作王之前三位犹大君王的结局。这几位末代君王都有一个特点，就是持续的作恶，结果神的怒气发作，犹大国也逐渐没落。经文采用了倒叙的方式，在回答西底家的求助时，回忆了在他之前几任君王的简短历史，作为对西底家的警戒，如果他和这几任君王一样持续作恶的话，他也必遭遇和他们一样的结局；但是如果他从这些恶行中回转的话，他必得到神的拯救和怜恤。

经文写到神给西底家的回转之路，就是要施行公平公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，不可流无辜人的血（22:3）。经文也说到，如果西底家不听从这些话，耶路撒冷将被废弃，而当人们谈论这圣城成为荒芜的原因时，会说是因为犹大人离弃了他们神的约，事奉敬拜偶像（22:9）。这里，经文将不施行公平公义、不存怜悯的心与离弃神的约、敬拜事奉偶像联系在一起，前后互为解释，互为替代。我们通常理解侍奉敬拜偶像表现在向偶像烧香、献祭等一些外在的礼仪上面。但是我们也要明白，在神眼里，拜偶像不单单是礼仪上的问题，也是人的心与行为的问题。拜偶像的问题不仅仅是因为我们与偶像发生了关系，而更在于我们与神断绝了关系。当神的子民不按照神的吩咐去行，不行公义、好怜悯的时候，这些实际上也就是行走在拜偶像的路上了。可以说，在离弃神与拜偶像之间，没有其它地带。当我们离弃神的时候，也就意味着是在拜偶像了，无论是有型的偶像，例如巴力，还是我们心里以自己为神，都是在拜偶像。

经文指着约西亚的话可以是一个很好的概括：“你的父亲（约西亚）岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？”（22:15-16）这也就是说，当人施行公平公义、怜悯人的时候，就是认识神的；否则的话，就是不认识神，与拜偶像无异了。要求我们行公平公义、怜悯人的乃是耶和华神，当我们这样行的时候就是听从神的话语，就是认识神了。

神是一个灵，我们这些在地上存活的带着肉身的人，如何知道我们认识这位属灵的神呢？是拥有很多属灵的知识吗？是拥有很多属灵的经历吗？是拥有很多属灵的洞见吗？是拥有很多属灵的礼仪吗？是我们拥有属灵的眼睛吗？当然这些都很重要，可是最终神告诉我们的，乃是我们在地上应该做祂喜悦的事，活出祂的性情和样式，这才真正是认识神的人。我们有属灵的知识，有属灵的经历，有属灵的洞见，有属灵的仪式，有属灵的眼睛，但这些都要归结到我们要有属神的性情，也活出属神的品格。认识神也就在乎于此了。
 
默想经文：“你的父亲（约西亚）岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？”（22:15-16）
 
静默思想：认识神究竟在乎什么呢？安静下来，花些时间默想这几句经文，将对神的认识转化为我们生命的实际，将公平公义和怜悯之心转化为我们生命的内在品格，也激发出我们彰显神荣耀的外在行为。
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经文 :

1. 耶和华说，那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了。
2. 耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
3. 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈。他们也必生养众多。
4. 我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。
5. 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
6. 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
7. 耶和华说，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
8. 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来，永生的耶和华起誓。他们必住在本地。
9. 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
10. 地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正。
11. 连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
12. 因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
13. 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄。他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
14. 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
15. 所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝。因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
16. 万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
17. 他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。
18. 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？
19. 看哪。耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
20. 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
21. 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。
22. 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
23. 耶和华说，我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？
24. 耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？
25. 我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。
26. 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？
27. 他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
28. 得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。
29. 耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？
30. 耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。
31. 耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。
32. 耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
33. 无论是百姓，是先知，是祭司，问你说，耶和华有什么默示呢？你就对他们说，什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。
34. 无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。
35. 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说，耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？
36. 耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神，万军之耶和华我们神的言语。
37. 你们要对先知如此说，耶和华回答你什么。耶和华说了什么呢？
38. 你们若说耶和华的默示，耶和华就如此说，因你们说耶和华的默示这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说耶和华的默示。
39. 所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。
40. 又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。

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主题 : 神的话乃是苦口良药 - 05/08/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第23章讲的是神对犹大首领的严厉指责，指出他们要为犹大亡国被掳负责。这也是继续前面的话题，既然神已经回答了西底家的求助，要他们开门投降，任由巴比伦把他们掳了去，那么人们自然就会认为，犹大国的亡国，犹大人的被掳，都是因为神不帮助他们才造成的；甚至还会有人说，是因为神无力保护祂的百姓免受巴比伦攻击的缘故。然而事实果真如此吗？当然不是！经文指出究竟是谁导致了百姓的被掳和失散。首先，经文指出是群羊的牧人，也就是犹大国的君王，是他们赶散了群羊（23:1-2）。神的话让人们大吃一惊。难道犹大王不是竭力保护城池，避免百姓被掳掠吗？难道不是神要他们开城投降，接受被掳掠的厄运吗？照理应该说是神赶散了百姓才对呀？怎么变成是极力保护百姓的犹大王赶散了百姓呢？实际上，问题正在于此！犹大王看似竭力保护耶路撒冷，但实际上，正是这些君王远离神，也带领百姓离弃神的真道，才招致神审判的来临。所以他们虽然竭力护城，但他们才是赶散百姓的罪魁祸首。

接下来，经文也指出，除了君王没有起到牧养百姓的责任以外，（假）先知和祭司等这些宗教领袖也负有不可饶恕的责任。如果君王的失职在于他们没有做好表率作用，那么先知和祭司的问题就在于他们假传神的话语，把神责备人犯罪，要审判罪恶的信息给稀释、淡化，甚至排除，换之以讨人喜爱的，但却是虚假平安的信息（23:9-40）。他们让百姓以为自己的行恶不会受到神的审判，可以逍遥自在地任由下去。当他们传递这样信息的时候，虽然让人感觉很平安，很喜乐，但实际上却是坚固了恶人的手，让他们继续行恶（23:14）；同时也让他们的勇力使得不正，在错误的道路上继续狂奔（23:10）。

那么先知和祭司究竟应该传什么话呢？很简单，就一句话：“耶和华说：‘我要撇弃你们。’”（23:33）这严厉的话真真实实就是神的信息，要警告那些顽梗悖逆的百姓悬崖勒马，回头是岸，否则的话，他们将被神撇弃，被掳掠，被赶散。虽然神的话看似无情，但实际上神并没有真正狠心撇下祂的百姓。在经文里面，神也的确应许了祂的子民有平安（23:3-8），指出将来祂会把赶散的子民召聚回来，有公义的王来牧养他们，有神与他们永远的同在。神所应许的平安，乃是当祂的百姓认罪悔改，靠着耶稣基督得蒙赦免，在神荣耀国度里的真平安，而不是现在任由百姓在罪中沉沦、在罪中享乐的虚假平安。

神并非不愿意赐给我们平安，而是要赐给我们真正的平安，而这个平安只有当我们切实认罪悔改、远离罪恶、与神和好之后才可以得到。这对传讲神话语的人，以及聆听神话语的人都是一样重要。传讲神话语的人要知道自己应该讲什么，不是讨人喜悦的信息，乃是神真正要说的话；而听神话语的人，也要知道自己应该听什么，不是听凭自己继续在罪中享乐的信息，而是扎心、认罪、悔改、得平安的信息。真正的平安不是罪中享乐，乃是离弃罪恶。
 
默想经文：“耶和华说：‘我要撇弃你们。’”（23:33）
 
静默思想：当听到这句“无情”的话时，我们的反应如何？难受吗？扎心吗？抗拒吗？一笑置之吗？无所谓吗？虚心受教吗？认罪悔改吗？求神怜悯吗？在圣灵的光照下安静思想自己这样反应的原因，将心归向神。
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经文 :

1. 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠，铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。
2. 一筐是极好的无花果，好像是初熟的。一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。
3. 于是耶和华问我说，耶利米你看见什么。我说，我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。
4. 耶和华的话临到我说，
5. 耶和华以色列的神如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。
6. 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。
7. 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。
8. 耶和华如此说，我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。
9. 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。
10. 我必使刀剑，饥荒，瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。

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主题 : 离开才可以扎根，听命才可以蒙福 - 05/09/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第24章讲的是神在约雅斤作王被掳之后曾经给耶利米看到的两筐无花果的异象。在犹大国的历史中一共发生过三次的被掳。第一次是在约雅敬作王的时候（公元前608年）；第二次是在约雅斤作王的时候（公元前597年）；第三次是在西底家作王的时候（公元前587年）；而这第三次的被掳连同犹大国也灭亡了。

这两筐无花果的异象不难理解。神以约雅斤时期的被掳为背景，藉着这个异象来向西底家王说话，告诉他当面临巴比伦攻击的时候，遵照神的吩咐开门投降，接受被掳，他们就会好像约雅斤的被掳一样，虽然远在巴比伦，但却依然可以得到神的眷顾，并且有一天神也会将他们再带回来。然而，如果他们不愿意听从神的吩咐，继续抵抗巴比伦军队的话，那么他们的结局就是被放逐到天下各地，并且遭遇灾祸，被刀剑、饥荒、瘟疫所杀，永远离开神所赐给他们和他们列祖之地。

神看顾离开的，惩罚留下的。看起来不太容易理解。难道离开的都是好的，留下的都不是好的吗？难道那些在约雅斤时期被掳离开的，都是自觉自愿听从神的吩咐的吗？他们难道不是也有很多人是因为战争失败才被迫掳去的吗？反过来，难道那些留下来的就都是悖逆的吗？他们当中岂不有些也是因为贫穷而被巴比伦忽略，所以才没有被掳走吗？其实，这里的关键不在于被掳与留下的表面现象，乃在于对神话语的顺服，以及对神话语的信靠。当愿意接受的时候，表明人和神的关系是合宜的，是会得到与神在约中所带来的眷顾和引导；而当不愿意接受的时候，表明人和神的关系是破裂的，是要承受离开神所带来的悲惨后果。

在这段经文里面，与神的话语紧密联系的就是神所赐给他们的这块应许之地。听从神吩咐的就要离开这块土地，但将来必得回这块土地；而不听从神吩咐的，看似紧紧抓住这块土地，但最终却会永远丧失这块土地。我们可能会觉得犹大人死死不愿意放弃这块土地乃是理所当然的，因为这是神所赐给他们的土地，他们理应尽全力去维护和看守，不但是土地，也包括了在其上所建立的国家，以及所生养的百姓。可是问题也在于此。死守一块土地，与听从神的吩咐，哪一样更加重要？土地是死的，神的话是活的，真正重要的乃是我们时刻听从神的命令，而不是死守一块既得利益，而将神的吩咐弃之脑后。对于犹大人来讲，重要的不再是能否拥有这块土地，而是他们能否持守与神的关系；重要的也不再是他们的国家存亡，而是能否进入神的国。

那么，什么是我们的“这块地”呢？可能是我们的工作，可能是我们的服事，可能是我们的家庭，可能是我们的生活，可能是我们的理想，可能是我们的理念。这些可能是我们正在努力追求的，也可能是我们已经得到手的；这些可能是靠着我们的血气打拼来的，也可能是我们从神那里领受的。当有这些的时候我们会觉得很充实、满足；可是一旦失去，我们就会觉得很失败、屈辱，无助。但是不管怎样，当神吩咐我们离开、放手、失去的时候，我们愿意接受吗？我们愿意放弃吗？我们愿意改变吗？这是我们信心的功课，单单顺服神。
 
默想经文：“有两筐无花果放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。”（24:2）
 
静默思想：面对极好的无花果和极坏的无花果，我们会很容易做出选择。可是在去与留，听命与抗拒，得到与失去之间，我们能否也能如此容易、坚决地做出决定呢？每每当在神的话语面前不知如何是好的时候，提醒自己想起这两筐无花果，作神顺命、蒙福的儿女。
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经文 :

1. 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。
2. 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说，
3. 从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我。我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
4. 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），
5. 说，你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。
6. 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒。这样，我就不加害与你们。
7. 然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。
8. 所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话，
9. 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。
10. 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
11. 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。
12. 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
13. 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。
14. 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆。我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。
15. 耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
16. 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。
17. 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，
18. 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇，嗤笑，咒诅，正如今日一样。
19. 又有埃及王法老和他的臣仆，首领，以及他的众民，
20. 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，迦萨，以革伦，以及亚实突剩下的人。
21. 以东，摩押，亚扪人，
22. 推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，
23. 底但，提玛，布斯，和一切剃周围头发的。
24. 亚拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，
25. 心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，
26. 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。
27. 你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。
28. 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。
29. 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。
30. 所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说，耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫。他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。
31. 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争。凡有血气的，他必审问。至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。
32. 万军之耶和华如此说，看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。
33. 到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。
34. 牧人哪，你们当哀号，呼喊。群众的头目阿，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。
35. 牧人无路逃跑。群众的头目也无法逃脱。
36. 听阿，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
37. 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。
38. 他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。

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主题 : 接受神话语的“攻击” - 05/10/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第25章讲的是在约雅敬作王第4年的时候，也就是在公元前605年左右，神差派耶利米去向犹大国，以及周边列国所传讲的信息。这依然是倒叙的一部分，回应的乃是西底家当时面临巴比伦的攻击而向神的呼求。经文复述以前在约雅敬时期神所讲过的话，意思是说，去看看神以前是怎么说的，就应该知道今天该如何行了。原来，早在西底家面临巴比伦攻击之前18年，神就已经藉着耶利米的口不但预言了巴比伦的攻击，也预言了神对列国的审判。只是一直以来，没有人把神的话当真，以至于当西底家面临困境的时候，不是回想神的话来反省自己，而只是想从神那里得到帮助来解决面前的难题罢了。

神的这段话非常严厉，也非常严密，即便是其中有哪怕有一点点带着盼望的空隙，让人稍微可以透一口气，但也是一闪而过。虽然讲到犹大人要服事巴比伦七十年，但是在这七十年满了之后，经文继续讲到神（对巴比伦和列国）的刑罚，但却只字不提犹大人的回归，让人依然看不到太大的曙光。整段经文非常的压抑，让人笼罩在沉闷的审判黑夜之中。然而，这却是神真实的信息，要告诉那些不听从神话语的人，他们将来的结局会是如何。多少年来，神藉着先知每早晨来向祂悖逆的子民说话，可是他们却从来不听。他们要到什么时候才会听呢？难道要等到审判真的来临才会听吗？我们知道神会后悔的，可是我们能以后悔（悔改）来回应吗？

神是公义的，也是慈爱的。神发出严厉的信息，这本身就体现出神的慈爱。神没有让审判在毫无征兆、毫无预警的情况下突然来到，而是在审判来临之前多次预言，目的就是为要警戒人，让人回头是岸，进入神慈爱的怀抱中。神吩咐耶利米说：“所以你要向他们预言这一切的话攻击他们。”（25:30）这里的“攻击”与神差派巴比伦“攻击”犹大是同一个词（25:9）。这个希伯来词的字面意思是upon，above，against。虽然有些译本仅仅将其翻译成“对他们说话”，但是和合本圣经翻译成“攻击”显得更有力量，也符合整段经文的意思。神不但要兴起巴比伦来攻击悖逆的犹大人，神更要在这以先用预言来攻击犹大人，让他们预先知道，有悔改的机会。神用祂的话语来攻击人，看似残酷，却是形象。神的话语带着能力，要给人带来震动和更新。

话语的确是可以攻击人的。我们常常因为彼此的言语而互相伤害，也会因着彼此的言语而互相和睦。我们对人的言语很留意，会让别人的话语来进入自己的心中，或是带来伤害，或是带来安慰。可是，我们对神的话语又是如何回应的呢？我们有没有容让自己被神的话语“攻击”，来触动自己的内心，带来生命的破碎与更新呢？还是铁板一块，任由神的话语成为耳边风呢？难道我们真要等到神所兴起的攻击临到才愿意回头吗？但愿我们都有一个谦卑受教的心，来回应神的话。
 
默想经文：“所以你要向他们预言这一切的话攻击他们。”（25:30）
 
静默思想：反省自己为什么容易被人的话影响，但却很少被神的话影响？打开自己的心门，让自己的心不要成为坚强的营垒，接受神的话来“攻击”自己，带来生命的震动与更新（林后10:4-5）。
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经文 :

1. 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，
2. 耶和华如此说，你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。
3. 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。
4. 你要对他们说，耶和华如此说，你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，
5. 不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），
6. 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。
7. 耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司，先知与众民都听见了。
8. 耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司，先知与众民都来抓住他，说，你必要死。
9. 你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。
10. 犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。
11. 祭司，先知对首领和众民说，这人是该死的。因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。
12. 耶利米就对众首领和众民说，耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。
13. 现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。
14. 至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。
15. 但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。
16. 首领和众民就对祭司，先知说，这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名，向我们说话
17. 国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说，
18. 当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说，锡安必被耕种像一块田。耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像丛林的高处。
19. 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。
20. 又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
21. 约雅敬王和他众勇士，众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
22. 约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。
23. 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里。王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
24. 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。

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主题 : 向往成长，而不是留恋失去 - 05/13/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第26章的经文把时间再次前移，指出神不但是在约雅敬作王第4年的时候有话传给他们，而且就是在约雅敬刚刚登基的时候，神的话语就已经临到。当约雅敬的父亲约西亚因为拦阻埃及军队而战死沙场之后，埃及王就立约雅敬作犹大国的王。所以实际上约雅敬是埃及的傀儡，受制于埃及的统治。那么，这样一个儒弱的政权如何可以强大起来，脱离埃及的管制呢？神在约雅敬作王初期就已经通过耶利米向他们喊话，告诉他们要离开恶道，听从神，就必得保全；否则，他们的圣殿就会好像北国的宗教活动中心示罗一样被丢弃，他们的国土也会成为咒诅之地。

然而，耶利米却因此招致犹大祭司、先知和众民的围攻，几乎要被处死。从他们与耶利米的对话中我们可以留意到一个重点。在耶利米所传讲的信息中，关键在于犹大人要悔改，听从神，遵行神的律法，以及神所差派的仆人众先知的话，而圣殿的毁坏和地的荒凉只不过是当他们一意孤行的时候神降罚的结果。可是当祭司、先知和众人听到这话的时候，他们留意到的却只是圣殿的被毁和土地的荒凉，而对神让他们要悔改的教导却漠不关心，对自己需要改变的地方也视而不见。所以，他们恼恨耶利米，因为他们看到自己所宝贵的圣殿和圣地受到了羞辱。从耶利米的回答中，他看重的是在信息中教导人要改正行动作为的方面。只要犹大人愿意改正就好了，至于他个人的生死，他倒不在乎。所以，我们可以看到问题的焦点，乃在于犹大祭司、先知和众人从神的信息中看到的不是他们自身需要改变，需要按照神的心意去行事，而只是看到他们视为宝贵的圣殿和圣地要失去。这样，他们的反应就是自我防卫，恼恨传讲这话的耶利米，而不是认罪悔改，生命更新，因为他们不希望看到自己的财产被夺去，受到威胁。他们即便是因为一些因素而不杀耶利米，但却丝毫没有悔改的意愿。他们对传讲相同信息的乌利亚痛下杀手，因为他们不愿意看到这样要剥夺他们财产的信息被更多人传讲出去。

当听到自己所拥有的财产、所宝贵的东西要被夺去的时候，人本能的反应就是抵挡和抗拒。这是人的常态，但也是对神的错误理解。神并不以拿走我们手上的东西为乐。万物都是神的，祂并不稀罕我们手上的那一点点东西。事实上，神的话从来都是对我们有益的，要用祂的话语来指引我们，按照祂的性情来塑造我们，让我们的生命与神连接。然而，我们对失去财物耿耿于怀，但对于建造生命却不感兴趣。当感到自己的名誉、享受、既得利益受到威胁的时候，我们就把神的话，以及传话的人视为仇敌。殊不知，神的话乃是对我们有益的。我们不应该把眼睛紧紧盯在神的话让我们感受到的失去，而是要从神的话中看到自己应该改变的地方。当我们盯着要失去的东西，我们就会自我保护，封闭自己，生命枯干；当我们看见自己需要改变成长的地方，我们就会积极回应，打开自己，生命丰盛。
 
默想经文：“现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。”（26:13）
 
静默思想：安静自己的心，留意自己对这句话的内心真实反应。提醒自己，不要定睛因着失去而感受到的威胁上，而是关注在我们自身的生命成长，以及与神关系的建立上。
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经文 :

1. 犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，
2. 耶和华对我如此说，你作绳索与轭，加在自己的颈项上，
3. 借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王，摩押王，亚扪王，推罗王，西顿王那里，
4. 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，
5. 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。
6. 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。
7. 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。
8. 无论哪一邦哪一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑，饥荒，瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。
9. 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的，圆梦的，观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服事巴比伦王。
10. 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。
11. 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。
12. 我就照这一切的话对犹大王西底家说，要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。
13. 你和你的百姓为何要因刀剑，饥荒，瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国说的话呢？
14. 不可听那些先知对你们所说的话。他们说，你们不至服事巴比伦王，其实他们向你们说假预言。
15. 耶和华说，我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。
16. 我又对祭司和这众民说，耶和华如此说，你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。其实他们向你们说假预言。
17. 不可听从他们，只管服事巴比伦王便得存活。这城何至变为荒场呢？
18. 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。
19. 因为万军之耶和华论到柱子，铜海，盆座，并剩在这城里的器皿，
20. 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大，耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。
21. 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说，
22. 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。

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主题 : 我们在负谁的轭？ - 05/14/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第27章的这段经文回应的依然是当西底家面临巴比伦军队攻击的时候向神的求助。经文指出，神早就已经将有关巴比伦攻击的事告诉了他。在西底家作王大约5年左右（公元前594-595年），因为巴比伦国内发生一起未遂政变，使得列国看到挣脱巴比伦统治的机会来到，于是密谋联合，反抗巴比伦。他们也差派使者来到犹大国的耶路撒冷，争取西底家的加盟。神告诉列国要负巴比伦的轭，不要尝试挣脱巴比伦的统治，因为全地都是神所创造的，祂愿意把这些给谁就可以给谁，各国应该顺从（27:4-7）。

之前的经文已经告诉我们神把犹大国交在巴比伦手中的一个原因乃是因为犹大自身的罪，所以神要用巴比伦来管教他们。现在我们看到神这样做的另一个原因，乃是因为这是神的主权。神乐意这样做，谁能反对呢？所以，负巴比伦的轭，一方面是因为犹大人的罪所带来的惩罚，理当承受；另一方面也是神的旨意如此，犹大人也应当听从，无可厚非。

神的话语引发出与那些假先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的之间的对抗。神宣告列国要负巴比伦的轭，然而，列国却不愿意听从，他们看到巴比伦的内乱以为带来了解放的曙光，他们看到彼此之间的联合可以强大到可以反抗巴比伦的统治，而假先知的话也顺应了他们心中所想的，让他们相信不久就可以从巴比伦的统治下解脱出来。他们因此而不把神的话放在心里，更视神的话是对他们心中所期望的威胁。这也难怪，谁不希望自己早日脱离巴比伦的奴役呢？然而，历史证明了神的话必定成就。最终，西底家没有从反抗巴比伦的行动中得到任何好处，反而落得个极为悲惨的结局（王下25:1-7）。

负巴比伦的轭，这已经成为历史，但在今天依然带给我们历史的回响。事实上，我们也常常有负轭的经历。我们会发觉自己身上的担子很重，有来自家庭成员之间的张力，有来自工作场所的压力，有来自社会的阻力.....。之所以会遇到这样的处境，一方面可能是因为我们自身的罪所带来的苦果，例如我们的妒忌心让我们因为别人的成就而在折磨自己，或是我们犯罪受到应有的惩处，附上代价；但另一方面也可能是神让我们去经历的苦楚，例如把我们安排到一个专横的领导之下，受到不公平的待遇。当然，也很有可能是这两方面的原因都有。在这样的光景之下，我们想到的就是尽快逃脱，采取一切可能的方法和技巧，让自己不再受到这样的影响。

然而，经文指出，如果这是神的旨意，我们怎能想摆脱呢？有时候，我们彼此之间的帮助不是让弟兄姐妹顺服神的轭，却是帮助他们挣脱神让他们所负的轭，对此我们要谨慎留意。那么，我们究竟该怎么办呢？答案是有的，就是增加一个轭，乃是耶稣基督的轭。神让我们经历巴比伦的轭，目的是引导我们去负耶稣的轭。耶稣说过：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。”（太11:29）实际上，耶稣的轭并不容易，乃是一条舍己背十字架的轭，但却是因着谦卑和顺服而带来释放、自由的道路。巴比伦的轭，看似让我们受苦，可是当我们在其中学会顺服、交托和仰望的时候，我们负的乃是耶稣的轭，让我们的心里得享安息。
 
默想经文：“但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”（27:11）
 
静默思想：面对我们现实生活的各样的难处，安静下来思想，这是巴比伦的轭，是神让我们负的；但当我们顺服的时候，我们是在负耶稣的轭，祂必使我们心里得安息。求圣灵带领我们完成这样的转换，顺服神的旨意，享受在耶稣基督里面的平安。
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经文 :

1. 当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说，
2. 万军之耶和华以色列的神如此说，我已经折断巴比伦王的轭。
3. 二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。
4. 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。
5. 先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说，
6. 阿们。愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。
7. 然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。
8. 从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战，灾祸，瘟疫的事。
9. 先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。
10. 于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。
11. 哈拿尼雅又当着众民说，耶和华如此说，二年之内我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。于是先知耶利米就走了。
12. 先知哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说，
13. 你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说，你折断木轭，却换了铁轭。
14. 因为万军之耶和华以色列的神如此说，我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服事他。我也把田野的走兽给了他。
15. 于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说，哈拿尼雅阿，你应当听。耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。
16. 所以耶和华如此说，看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。
17. 这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。

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主题 : 安慰人，当谨慎行事 - 05/15/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第28章讲的是在神让耶利米宣告犹大国要负巴比伦的轭之后，另一位先知哈拿尼雅却预言说神要在两年之内折断巴比伦王的轭。当时的背景是在巴比伦发生了内乱，列国看到了挣脱巴比伦统治的希望，于是密谋结盟反抗巴比伦（公元前595年）。哈拿尼雅的话迎合了这种趋势，给蠢蠢欲动的犹大国带来了看似神话语的印证。看来犹大国离自由真的不远了。

耶利米宁愿这预言是真的，他也希望犹大国早点脱离困境，而不需要等到七十年之后。耶利米没有与哈拿尼雅争辩，只是把事情交在神的手中，深信当事情成就的时候，就知道谁是真先知了。当从神那里得知事情的真相之后，耶利米找到哈拿尼雅，说到：“哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓依靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因为你向耶和华说了叛逆的话。”（28:15-16）耶利米的话非常严厉，指出了哈拿尼雅的两大问题，一个是让百姓依靠他所说的谎言，让百姓误以为巴比伦的轭即将折断，带给百姓错误的盼望；另一个问题就是向神说了叛逆的话，他虽然是在向百姓发预言，可是当这话不是出于神的时候，他实际上是在顶撞神了。

当哈拿尼雅奉神的名说话，但却不是来自于神的时候，他一方面是在误导百姓，另一方面也是在得罪神。虽然哈拿尼雅的话会让百姓很开心，可是却不能给百姓带来他们真正需要的。神让犹大国负巴比伦的轭，一方面是作为对他们犯罪的惩罚，另一方面也是要他们学习降服在神的权柄下，以此来重新塑造祂的子民，回到与神同行的轨道上来。然而，哈拿尼雅的话却让百姓以为这苦日子即将结束，让他们专注的不是改变自己和对神的诚心顺服、坚韧等候，而只是寄希望于早日的解脱。哈拿尼雅的话虽然迎合了百姓的心，但却没有改变他们的心；他虽然让百姓感到欢喜，但却没有把百姓带入顺服神话语的真喜乐和真平安。

哈拿尼雅给百姓带来了他们想要听的，带给他们在困苦中的安慰和盼望，但却是误导百姓和叛逆神。这样的事情在今天也依然时常发生在我们的身边。对于在难处中的人，无论是信主的还是未信主的，大家的期望都是快点离开这苦楚，都是希望听到有人来告诉自己这日子即将结束，来安慰自己急切、困苦的心。而我们去安慰人的，也常常就说出这些，因为只有这样才可以给他们带去安慰。我们的用意虽好，可是也要谨慎行事，我们想要安慰人，但不能误导人，更不能叛逆神。如果这是神要他们负的轭，我们怎能帮助他们去解除呢？如果这是神让他们学习的功课，我们怎能让他们提前下课呢？事实上，我们是可以配合神的工作，给在难处中的人带去真正的安慰的，就是引导他们明白神在其中的心意，该认罪悔改的就当认罪悔改，该接受神的主权的就当接受神的主权，该坚持到底的就当坚持到底。只有这样，我们的帮助才会是神的帮助，引导人归向神。愿我们都有安慰人的心，但同时也谨慎行事，尊主为大。
 
默想经文：“哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓依靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因为你向耶和华说了叛逆的话。”（28:15-16）
 
静默思想：当我们自己在难处中的时候，是否想要急于逃离？当我们看到别人在难处的时候，是否想要帮助他们尽快解脱？提醒自己在这些过程中，放下自己的心愿，更多聆听神的声音，明白祂的心意，配合神的工作，带来生命的重整与复兴。
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经文 :

1. 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司，先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
2. （这在耶哥尼雅王和太后，太监，并犹大，耶路撒冷的首领，以及工匠，铁匠都离了耶路撒冷以后。）
3. 他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
4. 信上说，万军之耶和华以色列的神，对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说，
5. 你们要盖造房屋，住在其中。栽种田园，吃其中所产的。
6. 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。
7. 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。
8. 万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦。
9. 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。
10. 耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。
11. 耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
12. 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
13. 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
14. 耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。
15. 你们说，耶和华在巴比伦为我们兴起先知。
16. 所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，
17. 万军之耶和华如此说，看哪，我必使刀剑，饥荒，瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。
18. 我必用刀剑，饥荒，瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅，惊骇，嗤笑，羞辱。
19. 耶和华说，这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。
20. 所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。
21. 万军之耶和华以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说，他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中。他要在你们眼前杀害他们。
22. 住巴比伦一切被掳的犹大人必借这二人赌咒说，愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。
23. 这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。
24. 论到尼希兰人示玛雅，你当说，
25. 万军之耶和华以色列的神如此说，你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说，
26. 耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。
27. 现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？
28. 因为他寄信给我们在巴比伦的人说，被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中。栽种田园，吃其中所产的。
29. 祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。
30. 于是耶和华的话临到耶利米说，
31. 你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说，因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。
32. 所以耶和华如此说，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。

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主题 : 领受神所赐平安的意念 - 05/16/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第29章讲的是神让耶利米写信给当时已经被掳到巴比伦的犹大人。在西底家作王之前，犹大人已经经历了两次的被掳巴比伦（代下36:5-10）。此时，神让耶利米写信让他们在当地盖造房屋，栽种田地，娶妻生子，生养众多，并且为当地求平安，在巴比伦作长久居住的打算。因为神要在七十年之后才把他们带回来，所以神让他们在这漫长的时间里好好保全自己，凭着信心安然居住，带着盼望耐心等待。

然而，面对神的一片好意，顽梗的犹大人并不买账。他们所期望看到的不是要等待七十年，而是即时的、自己可以亲身经历的回归。他们认为耶利米是假先知，而神真正兴起的先知是在巴比伦。他们之所以如此相信，是因为在巴比伦有人奉神的名说出他们希望听到的话，亚哈和西底家便是这样的人。同时，还有示玛雅也是如此。他从巴比伦写信给在耶路撒冷的西番雅，让他对耶利米采取措施，责备耶利米所说的要等七十年的话。

看起来，这真是真假难辨，究竟谁才是真先知呢？当然是谁的话应验了，谁就是真先知。可问题是，大家都是对着未来说话，如果要等到应验之后才知道谁是真先知，那么我们现在究竟该听谁的呢？虽然有些事情的确要等到以后才会真正知晓，可是神也并没有将事情弄得那么难明。实际上，神已经显明祂是站在耶利米一方，因为祂藉着耶利米宣告其中一位假先知哈拿尼雅的死，已经应验了（28:16-17），藉此就足以证明耶利米是真先知，他所传讲的七十年回归也是可信的。

神说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（29:10-13）这是一段宝贵的话语。神说祂知道祂所做的是什么，就好像一位慈爱的父亲极力劝说他的孩子离开家去，向着孩子保证说对他的吩咐是好的。虽然离开家对孩子来讲很痛苦，可是父亲心里很清楚这对于孩子的未来成长来讲是有益处的。同时，神的话也告诉了之所以要等到七十年，虽然与惩罚犹大人的罪有关，可是也关乎到神对巴比伦的旨意。而在这漫长的等待中，神也并非离开祂的子民，而是一直聆听他们的祷告和呼求，陪伴他们度过这艰难的岁月。

神向我们掏心掏肺，希望我们可以理解，可以相信，可以接受，祂向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我们末后有指望。我们也唯有凭着信心来领受，相信慈爱的父神给我们人生的安排，乃是出自祂美善的旨意。有时候我们在困苦中很难看到这一点。因为我们已经被眼前的难处所深深地困扰，无法用属灵的眼睛去体察神的心意，也无法用信心的眼睛去遥看将来的指望。同时，神叫万事相互效力。有些事情虽然看起来是我们在经历，但同时也是神在别人身上要成就祂的旨意。这就好像我们愿意承受神安排给我们一位专横的领导，直到神完成祂对这位领导的再造大工，将他慢慢塑造成为柔和谦卑的样式。当这样看的时候，我们的眼界也就不单单停留在自己身上，而是可以祷告说，我愿意忍受，直到神的旨意在别人的身上也成就出来。
 
默想经文：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（29:11）
 
静默思想：安静在每一件事情面前，安静在每一个难处面前，让神的这句话在自己的耳边响起，在自己的心里浮现，带给自己对事情属灵的洞见，以及对末后信心的盼望，领受神所赐平安的意念。
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经文 :

1. 耶和华的话临到耶利米说，
2. 耶和华以色列的神如此说，你将我对你说过的一切话都写在书上。
3. 耶和华说，日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。
4. 以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话，
5. 耶和华如此说，我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。
6. 你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？
7. 哀哉。那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。
8. 万军之耶和华说，到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索。外邦人不得再使你作他们的奴仆。
9. 你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。
10. 故此，耶和华说，我的仆人雅各阿，不要惧怕。以色列阿，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。
11. 因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你或作以你为无罪）。这是耶和华说的。
12. 耶和华如此说，你的损伤无法医治。你的伤痕极其重大。
13. 无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹。你没有医治的良药。
14. 你所亲爱的都忘记你，不来探问（或作理会）你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。
15. 你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。
16. 故此，凡吞吃你的必被吞吃。你的敌人个个都被掳去。掳掠你的必成为掳物。抢夺你的必成为掠物。
17. 耶和华说，我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说，这是锡安，无人来探问（或作理会）的。
18. 耶和华如此说，我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈。宫殿也照旧有人居住。
19. 必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少。使他们尊荣，不致卑微。
20. 他们的儿女要如往日。他们的会众坚立在我面前。凡欺压他们的，我必刑罚他。
21. 他们的君王必是属乎他们的。掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我。不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。
22. 你们要作我的子民，我要作你们的神。
23. 看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出。是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
24. 耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白。

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主题 : 终点又回到了起点吗？ - 05/18/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第30章是整卷书中少有的几篇关于未来回归的经文，让人在一连串的责备、警告和惩罚声中终于看到了一丝曙光。经文首先概括了将来的拯救（30:1-3）。接下来，经文具体讲述其中的过程和含义。在末后的日子会有大灾难，但也是祂的子民蒙拯救的日子。而神的子民之所以要遭遇大灾难才被拯救出来，原因乃是因为这是他们犯罪所当得的刑罚，神断不以有罪为无罪（30:4-17）。紧接着，经文描述了将来回归的美丽场景，他们要作神的子民，神要作他们的神（30:18-22）。最后，经文话锋一转，讲到神的忿怒发出，降临在恶人的头上，并且一直持续到末后的日子（30:23-24）。

整段经文讲到了神的子民将来蒙拯救的前景，也讲到他们遭难的原因。这的确可以回答许多人的疑问，就是既然神应许将来一定会带领祂的子民回归，那么为什么一开始还会允许他们被掳呢？看起来神是在玩一个从终点回到起点的游戏。先把百姓从应许之地挪移开去，然后又把他们从被掳之地迁移回来。神这样做的意义何在呢？难道只是让百姓出去活动活动筋骨而已？当然不是！经文清楚地讲到，神之所以要带领祂的子民到外面走一圈回来，乃是因为他们的罪孽深重，必定要为自己的罪受到应有的惩治。然而，神虽然要惩罚犯罪的子民，但也愿意从宽惩治他们（30:11），在耶稣基督里面赐给他们认罪悔改，重获新生的机会。

神把祂的子民在外面带了一圈又回来，不是终点又回到起点，乃是终点高于起点。起点是百姓因犯罪而离开，而终点却不再是百姓带着罪回来，而是他们要有新的生命。经文说到，当他们回来的时候，乃是要侍奉耶和华他们的神，和神为他们所要兴起的王大卫（30:9）。这也就是说，当他们回来的时候，要恢复的乃是他们与神之间的关系。经文也说到，在将来的日子，他们要作神的子民，而神要作他们的神（30:22）。这也是再一次强调了将来的不同，他们回到与神的永约中，而不再是背约离弃神的人了。然而，令人警醒的是，在经文的最后，同样提到将来的事，但却是神的忿怒要临到恶人的头上（30:23-24）。这也就是说，不但是神的慈爱带领百姓的回归，同时神的怒气并未停止，而是一直持续到祂的旨意成就为止。神的慈爱会拯救那悔改的人，而神的审判依然会临到那顽梗的人。

兜兜转转，终点似乎又回到了起点，但终点似乎又高于起点。对于持续作恶，依然顽梗的人，他们是回到了起点，继续接受神怒火的焚烧；而对于认罪悔改，以神为神的人，他们没有回到原有的起点，乃是去到一个新的起点，就是领受神的救恩，成为新造的人。神与人的互动，不是那种终点回到起点的游戏，而是要带来我们生命的破碎与更新。这是神的心意。可是我们行在其中吗？很多时，我们遇到困难会寻求神，得到帮助之后就又回到原样，等到下次再遇到困难的时候就又来找神，得到解决之后就又回到原样，如此循环往复。在这当中我们可能也会留下一些感恩的话，可是生命却依然故我。求主怜悯，让我们可以从这些循环中苏醒过来，终点不要回到起点，而是去到一个新起点，乃是我们回到神身边的新起点。
 
默想经文：“万军之耶和华说：‘到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。’”（30:8-9）
 
静默思想：问问自己，我们所经历的事情，有让我们更加亲近神、顺服神、信靠神吗？愿我们不断地心意更新而变化，跟随神往高处行，直到见主面的日子。
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经文 :

1. 耶和华说，那时，我必作以色列各家的神。他们必作我的子民。
2. 耶和华如此说，脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。
3. 古时（或作从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
4. 以色列的民哪（民原文作处女），我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。
5. 又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。
6. 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说，起来吧。我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。
7. 耶和华如此说，你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说，耶和华阿，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。
8. 我必将他们从北方领来，从地极招聚。同着他们来的有瞎子，瘸子，孕妇，产妇。他们必成为大帮回到这里来。
9. 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。
10. 列国阿，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说，赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。
11. 因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。
12. 他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷，新酒，和油，并羊羔，牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子。他们也不再有一点愁烦。
13. 那时，处女必欢乐跳舞。年少的，年老的，也必一同欢乐。因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。
14. 我必以肥油使祭司的心满足。我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。
15. 耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
16. 耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。
17. 耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。
18. 我听见以法莲为自己悲叹说，你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。
19. 我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。
20. 耶和华说，以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他。我必要怜悯他。
21. 以色列民哪（民原文作处女），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。
22. 背道的民哪（民原文作女子），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。
23. 万军之耶和华以色列的神如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说，公义的居所阿，圣山哪，愿耶和华赐福给你。
24. 犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。
25. 疲乏的人，我使他饱饫。愁烦的人，我使他知足。
26. 先知说，我醒了，觉着睡得香甜。
27. 耶和华说，日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。
28. 我先前怎样留意将他们拔出，拆毁，毁坏，倾覆，苦害，也必照样留意将他们建立，栽植。这是耶和华说的。
29. 当那些日子，人不再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
30. 但各人必因自己的罪死亡。凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
31. 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
32. 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
33. 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
34. 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。
35. 那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说，
36. 这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。
37. 耶和华如此说，若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。
38. 耶和华说，日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。
39. 准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。
40. 抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。

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主题 : 踏上进入新约的道路 - 05/20/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第31章继续讲到神给祂子民未来回归的应许。经文首先描绘出将来百姓回归时的美景（31:1-14）。这个美景是以耶路撒冷为中心，而回归的人当中除了南国犹大，还有北国以色列，这曾经分裂的南北国，这曾经都遭遇亡国被掳的两姐妹，最终都要聚集在神的圣山，欢乐跳舞，喜极而泣。接下来，经文将时间往前推移，去到在这荣美回归之前所发生的事，也就是神子民的悔改之路（31:15-22）。这是值得我们留意的地方。如果说回归侧重的是在“那一日”所发生的事件的话，那么这通往“那一日”的过程又会是怎样呢？我们知道，“那一日”的到来固然是神的恩典使然，可是另一方面，百姓又是如何走上这通往“那一日”的道路呢？

经文讲到百姓曾经在困苦中的艰难，号咷痛哭，然而神却告诉他们不要哀哭，要看到末后的指望。神让百姓不要哭泣，除了是因要为看到将来的盼望以外，同时也告诉他们取而代之的应该是另一种的悲叹和懊悔，乃是为着他们自己曾经愚顽的过犯而后悔，为自己过去在神面前的顽梗而哀叹。不但如此，神也指教他们从过去的阴影中走出来，回到原路，不是要他们重新犯罪，乃是回到当初与神在一起的正路上。再接下来，经文描绘出新约的前景（31:23-40）。这新约是以圣城耶路撒冷的重建与复兴为象征，被掳的都要回到这里，而这城也必被建造，归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。这里也提到两方面的重点。一个就是在神眼里的新约，乃是指神的律法要写在人的心版上；人不再是因为被人教导、被人要求才来认识神，而是无论老少，从心里就认识神。另一个就是神也必赦免他们的罪，不再记念他们的罪恶。这表明的是立约双方的责任与义务，从人来讲，他们的守约在于他们不再是徒有外表，而是从心灵和诚实来顺服神；从神来讲，祂的守约乃是赦免人的罪，涂抹他们一切的过犯。这里同时也讲到人在新约中的责任，就是要为自己的行动负责。他们不再是因为别人，或是祖先的罪而受罚，乃是要为他们自己的罪付上代价。这一点对于当时的犹大人来说很重要。因为在被掳的人当中，有很多人会认为是因为那些国家的上层领袖出了问题，受到神的惩罚，自己才跟着一起倒霉。然而，神的话却告诉人们，亡国被掳是给所有人的警告。对于国家的上层领袖来说，他们的犯罪就要导致他们失去所管理的国家，这是对他们的惩罚。同样，如果人民犯罪，也必定导致他们丧失自己的性命。

新约带来的不仅仅是拯救的信息，更是个人与神之间的约定。人要从心里认识神、顺服神，而信实的神也必看顾属祂的子民。因为人都违反了旧约，本应该以死亡为代价。可是神的慈爱却愿意在耶稣基督里饶恕人的罪，与人另立新约，给人有认罪悔改，重新做人的机会。新约是美好的，而且道路也已经铺好，就是人要承担起自己的责任，为着过去的恶行而懊悔，重回正路，在末后就必定有指望。
 
默想经文：“古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（31:3）
 
静默思想：神的爱永不改变，我们也要以不变的爱来回应。可能我们对神的爱没有什么感觉。可以静下心来，独自坐在神面前，让圣灵来向我们说话，把神的爱浇灌在我们心中，让我们渴慕那爱，也被神的爱激励，回应神的爱。
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经文 :

1. 犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。
2. 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中。
3. 因为犹大王西底家已将他囚禁，说，你为什么预言说，耶和华如此说，我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。
4. 犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。
5. 巴比伦王必将西底家带到巴比伦。西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。
6. 耶利米说，耶和华的话临到我说，
7. 你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说，我在亚拿突的那块地，求你买来。因你买这地是合乎赎回之理。
8. 我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说，我在便雅悯境内，亚拿突的那块地，求你买来。因你买来是合乎承受之理，是你当赎的。你为自己买来吧。我耶利米就知道这是耶和华的话。
9. 我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。
10. 我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。
11. 我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，
12. 当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。
13. 当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说，
14. 万军之耶和华以色列的神如此说，要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。
15. 因为万军之耶和华以色列的神如此说，将来在这地必有人再买房屋，田地，和葡萄园。
16. 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说，
17. 主耶和华阿，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。
18. 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。
19. 谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他。
20. 在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。
21. 用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。
22. 将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。
23. 他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法。你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。
24. 看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城。城也因刀剑，饥荒，瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。
25. 主耶和华阿，你对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。
26. 耶和华的话临到耶利米说，
27. 我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？
28. 耶和华如此说，我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。
29. 攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。
30. 以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事。以色列人尽以手所作的惹我发怒。这是耶和华说的。
31. 这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉。
32. 是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王，首领，祭司，先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。
33. 他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，
34. 竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。
35. 他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛。他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
36. 现在论到这城，就是你们所说，已经因刀剑，饥荒，瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如此说，
37. 我在怒气，忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。
38. 他们要作我的子民，我要作他们的神。
39. 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，
40. 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。
41. 我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意，诚诚实实将他们栽于此地。
42. 因为耶和华如此说，我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。
43. 你们说，这地是荒凉，无人民，无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。
44. 在便雅悯地，耶路撒冷四围的各处，犹大的城邑，山地的城邑，高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。

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主题 : 将盼望转化为行动 - 05/21/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第32章讲的是在西底家作王第十年，也就是在犹大国即将灭亡的前夜，神藉着让耶利米买地来再一次向西底家讲话。神让耶利米去购买的田地是位于便雅悯境内的亚拿突。当时耶路撒冷正遭遇巴比伦军队的围攻，而距离耶路撒冷东北方只有三哩远的亚拿突，自然也好不到哪里去，不但也是在巴比伦的铁蹄之下，而且随着耶路撒冷被攻破，亚拿突也会一同成为荒凉之地。虽然耶利米购买这块土地是合乎承受之理的，但决定权依然是在耶利米的手中。耶利米按照神的心意，在如此艰难的情况之下买了这块地。神藉着这件事要传递的信息很明显，就是将来的回归与复兴是真实可信的；到那时，这块土地会再次兴旺，而房屋和田地的交易也会活跃起来。

在饱受战火摧残的土地上购置田产，这需要对未来极大的信心，以及对回归充满极大的盼望。耶利米知道犹大国在神的惩罚之下亡国被掳的时刻即将来到。尽管耶利米也相信神对七十年回归的应许是坚定的，将来的复兴必然的，然而他对神让他此时此刻在亚拿突买地依然感到吃惊（32:25）。先知固然知道未来是有盼望的，可是没想到神让他现在就要采取行动来证明、来配合对未来复兴的盼望。这个挑战很大，来的也很突然，让遥看未来的耶利米突然意识到现在就要付之行动，与盼望相称。虽然耶利米他顺服神的安排，可是他心里的挣扎依然不轻。

先知和我们一样都是人。先知的挣扎也是我们的挣扎。虽然神给了我们未来美好的应许，可是如果让我们现在就要采取行动，这对很多人来说依然是一个很大的挑战。耶稣说天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就欢欢喜喜地去变卖一切有所的，来买这块地（太13:44）。耶稣也说天国好像人遇见重价的珠子，就去变卖一切所有的，买了这颗珠子（太13:45-46）。这并不是说天国是我们可以用钱买到的，而是说我们现在就应该为进入天国而采取行动。神呼召我们进入天国，但我们也要站起身来，回应这呼召，将对未来的盼望转化为现在的具体行动。神给我们每一个人都有不同的带领和呼召。我们每个人都有有别于别人的未来，但同时我们也都有同一个未来，那就是将来得赎的日子，进入神的国。那么，对于这未来美好的盼望，我们今天应该有什么回应呢？我们该如何预备自己呢？神让我们不要效法这个世界，乃是心意更新而变化，察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意，我们的注意力开始转变了吗？神让我们不要顺着情欲撒种收败坏，而是要顺着圣灵撒种收永生，我们是否以此常常提醒自己呢？神让我们舍己，天天背起自己的十字架来跟随耶稣，我们有开始行动了吗？神让我们对未来的盼望，不是简单地在时间上的物理性等候，更重要的，乃是我们凭着信心现在就有所行动，朝着标杆直跑。犹太人都是盼望弥赛亚的，但他们并不都因此可以进入弥赛亚的国度，因为他们没有响应的行动，拒绝回应弥赛亚那“来跟从我！”的呼召。希望我们不要继续仅仅抱着对未来的盼望而原地不动，而是被神提醒，现在就行动起来吧！
 
默想经文：“万军之耶和华以色列的神如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。因为万军之耶和华以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园。”（32:14-15）
 
静默思想：思考神给我们未来的应许，有带动和影响我们现在每一天的生活吗？反过来也一样，我们现在所行所想与未来的盼望有联系吗？与所蒙的恩召相称吗？
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经文 :

1. 耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说，
2. 成就的是耶和华，造作，为要建立的也是耶和华。耶和华是他的名。他如此说，
3. 你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。
4. 论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说，
5. 人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。
6. 看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。
7. 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。
8. 我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪。又要赦免他们的一切罪，就是干犯我，违背我的罪。
9. 这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐，所施的恩惠平安，就惧怕战兢。
10. 耶和华如此说，你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，
11. 必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善。他的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。
12. 万军之耶和华如此说，在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处。他们要使羊群躺卧在那里。
13. 在山地的城邑，高原的城邑，南地的城邑，便雅悯地，耶路撒冷四围的各处，和犹大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。
14. 耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。
15. 当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。
16. 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华我们的义。
17. 因为耶和华如此说，大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。
18. 祭司，利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事。
19. 耶和华的话临到耶利米说，
20. 耶和华如此说，你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，
21. 就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司，利未人所立的约。
22. 天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量。我必照样使我仆人大卫的后裔和事奉我的利未人多起来。
23. 耶和华的话临到耶利米说，
24. 你没有揣摩这百姓的话吗？他们说，耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。
25. 耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，
26. 我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕，以撒，雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。

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主题 : 回归要带来恢复与持久 - 05/22/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第33章讲的是在耶利米被囚在护卫兵的院中时，神的话第二次临到他。这两次的话都是讲到未来的回归与复兴，前一次是通过耶利米买地的行动来宣告回归的真实可信，而这一次则是向大家宣讲回归的真正意义。这两次的话彼此补充，成为一个不可分割的整体。如果没有第一次耶利米买地的行动，人们对回归的理解依然仅仅是存在脑海里关于未来的一些理念而已，无法带来现实的触动和改变；而如果没有第二次对回归意义的解释，人们对回归的理解可能就仅限于一个做买卖赚钱的机会，趁着现在地价低赶快买一些，等着将来回归复兴了好大赚一笔。这样的理解无疑是错误的。

经文分为三段来解释回归的意义。第一段（33:1-9）讲的是回归所带来的在属灵生命上改变。耶路撒冷虽然遭灾，可是将来必得医治。神要除净祂百姓的罪，也要赦免他们的罪。第二段（33:10-13）讲的是回归所带来的在社会生活上的改变。耶路撒冷虽然经过战火成为荒废无人民、无牲畜之地，可是将来必再有人的活动，新郎新妇的声音响起；将来也必再有牲畜的活动，在各处都有牧羊人和羊群的影子。第三段（33:14-26）讲的是回归所带来的在国家治理上的改变。必有大卫的苗裔长起来，在地上施行公平和公义，而且祭司利未人的献祭礼仪也再次兴起来。

这三段内容，前两段侧重在恢复，两段里面都出现有相似的片语“和起初一样”（33:7,11）。然而这个回到起初，不仅仅是回到他们以前的富足安康，更不是回到他们以前顽梗悖逆的犯罪状态，乃是说要回到他们起初与神同行的属灵生命状态；他们的罪要被洁净、他们的过犯得蒙赦免，他们要口唱心和的赞美主。与前两段所不同的，第三段侧重的不是对过去的恢复，而是对将来的持续。这里也出现两个重复的片语，就是“不断”：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上，祭司利未人在神面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。这两个“不断”展示出将来的远景，就是神公平公义的掌权，以及百姓在对神信仰上的执着，都将持久下去，永不断绝。

所以我们可以看到，神所应许的回归虽然会带给生意人潜在的商机，可是神真正通过回归所要带来的，乃是祂子民与祂关系的恢复，以及永远地持续。神的子民要除去一切罪恶，口洁心清地来到神的面前，用心灵和诚实来赞美神，顺服神的治理，也以颂赞为祭献给神。神的子民不但与神恢复正常、合宜的关系，而且还要如此长久地持续下去，这才是真正的回归。如果不是恢复正常的关系，我们不过是依然在罪中沉沦；如果不是长久持续，我们不过是昙花一现。神藉着耶稣基督赦免了我们的罪，也与我们立定了永远的约。而我们要时刻提醒自己的是，我们的生命有恢复神的形象和样式吗？我们的生命有持续活在神的圣洁公义里面吗？如果我们之前对回归还模糊不清的话，那么现在神已经把那又大又难的事指示给我们了（33:3），让我们可以明白神的心意。神必定保守祂的话语不会徒然返回，也愿我们保守自己活在神的话语之中。
 
默想经文：“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名。”（33:2）
 
静默思想：神拆毁是要建立，神建立是要持续。思想我们自己从信主以来，我们拆毁的是什么？我们有被拆毁过吗？我们建立的是什么？我们有被建立起来吗？我们可有持续所被建立的吗？还是说，我们持续的乃是那些应该被拆毁的？
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经文 :

1. 巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说，
2. 耶和华以色列的神说，你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说，我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。
3. 你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。
4. 犹大王西底家阿，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说，你必不被刀剑杀死，
5. 你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀，说，哀哉。我主阿。耶和华说，这话是我说的。
6. 于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。
7. 那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。
8. 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）
9.
10. 所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。
11. 后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
12. 因此耶和华的话临到耶利米说，
13. 耶和华以色列的神如此说，我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说，
14. 你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。
15. 如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。
16. 你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
17. 所以耶和华如此说，你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪。我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。
18. 犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。
19.
20. 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
21. 并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。
22. 耶和华说，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。

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主题 : 回转是利益驱使的吗？ - 05/23/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第34章可以分为两个部分。第一部分讲的是在西底家受到巴比伦军队攻击的情况下，神再次重申要将他们交于巴比伦的手中（34:1-7）。前面几章讲到神对未来回归的应许，可是现在场景回到残酷的现实之中。神应许末后回归的盼望，但却坚持现在被掳的必须。这看起来是一个极大的反差。不错，神的确应许了未来的回归，但神并没有说因此就不需要被掳。这就好像神应许我们在耶稣基督里面的死里复活，但却没有应许我们不死。可是我们却常常不愿意接受这一点，我们希望看到的是自己的不死，而不是对复活有盼望。神做事有定时，也有祂的安排，我们应当顺服祂。

第二部分讲的是西底家王对当时战局变化的回应（34:8-22）。西底家和耶路撒冷的众民立约，要他们宣告自由，释放希伯来的仆人和婢女。然而事后又反悔。当时的背景是当巴比伦王尼布甲尼撒来攻击耶路撒冷的时候，埃及法老的军队也按照当时中东反巴比伦同盟的要求出兵攻击巴比伦。巴比伦王的军队掉头去对付埃及的进攻，从而暂时离开了对耶路撒冷的围困。当西底家一开始受到巴比伦军队的攻击时，他按照神律法的要求，宣布释放奴仆，希望做一些神喜悦的事情以便可以得到神的帮助。可是，当看到埃及的军队出动，巴比伦的军队退去的时候，西底家和犹大首领感觉到危机已经解除，列国同盟反抗巴比伦的行动收到了果效。既然他们已经不再那么需要神的帮助了，那么遵行神的律法也显得多余。于是他们反悔背约，将释放出去的奴仆再次叫回来。神严厉指责西底家的行为。实际上，西底家当初释放奴仆的决定，原本就不是要行正路，而仅仅是因为利益的驱使，想讨好神得帮助。

我们也可能会好像西底家一样，是为了某种利益才去遵行律法，才去听神的话，可能是为了得到一份工作就去祷告，为了被人夸奖就去行善。当工作得到了，我们祷告的心也就没了；当得到了人的夸奖，我们行善的心也就淡了；或者当心情不好，看不到果效，就更加容易放弃了。但实际上，祷告和行善，这些都是原本我们应该行的，是我们生命的特质，而不是表面的文章。

对于背弃与神立约的人，神的审判是大而可畏的。神宣告暂时离去的巴比伦军队要再次回来，杀戮这些背信的犹大人，将他们的尸首给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。这句话按照字面理解，就是说神要让这些人的尸首成为食物链的一环，成为物质循环的一部分。虽然事实上我们的肉身原本就是如此。然而当神以此作为审判的时候，实际上就是说我们这些背弃祂的人，不再是有灵的活人，而是成为属乎物质的自然界、动物界的一部分了。这是很形象化的描述。我们可能不会认为背弃与神的约有那么严重，甚至还在为自己的聪明、灵活、成功而沾沾自喜。可是在神眼里，我们却是无知与傲慢，如同没有灵的动物一般。求神赐给我们一颗谦卑受教的心。我们的回转不是利益驱使，乃是灵魂的苏醒，生命的更新。
 
默想经文：“后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。”（34:11）
 
静默思想：反思我们在神面前所行的，是因着利益的驱使而偶然为之吗？还是因为这是神的话，我们就去遵行，而不看给我们会带来什么样的结果？安静在神面前，默祷，祈求神的话写在自己的心版上，内化为自己生命的一部分，让自己从心而发，自由地行在神的旨意中。
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经文 :

1. 当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说，
2. 你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。
3. 我就将哈巴洗尼雅的孙子雅利米雅的儿子雅撒尼亚和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，
4. 领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。那屋子在首领的屋子旁边，在沙龙之子把门的玛西雅屋子以上。
5. 于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说，请你们喝酒。
6. 他们却说，我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说，你们与你们的子孙永不可喝酒，
7. 也不可盖房，撒种，栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。
8. 凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，
9. 也不盖房居住，也没有葡萄园，田地，和种子，
10. 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。
11. 巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说，来吧，我们到耶路撒冷去。这样，我们才住在耶路撒冷。
12. 耶和华的话临到耶利米说，
13. 万军之耶和华以色列的神如此说，你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说，你们不受教训，不听从我的话吗？
14. 利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。
15. 我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说，你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。
16. 利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我。
17. 因此，耶和华万军之神，以色列的神如此说，我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从。我呼唤他们，他们没有答应。
18. 耶利米对利甲族的人说，万军之耶和华以色列的神如此说，因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，
19. 所以万军之耶和华以色列的神如此说，利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。

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主题 : 作守约的人 - 05/24/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第35章记载了发生在约雅敬作王时的一件事。这是《耶利米书》一贯的写作风格，就是每当在西底家王有什么事情的时候，经文都会列出在他的前任所发生的事，来作为对西底家的回应，前车之鉴，后车之覆。前面讲到西底家背约的事，现在，经文列出在约雅敬作王的时候所发生的一件事来提醒众人，在神眼里守约是何等的重要。

当时，神让耶利米邀请利甲族人去到圣殿的一间屋子喝酒。然而，他们却因为要持守他们先祖约拿达的吩咐，拒绝喝酒的邀请。对这些不听从神吩咐的利甲族人，神不但没有怪责，反而大为赞赏他们这种持守先祖约定的品格，作为对背约、悖逆的犹大王西底家的鲜明对照。我们可能会疑惑，难道持守传统比听从神的话更加重要吗？例如我们持守中国文化的拜祖先传统，这样的“持守”神会喜悦吗？又例如，我们因为持守所受到的无神论教育而拒绝相信神，难道这样的“持守”神也看为美吗？对于这一点，我们要弄清楚的是品格与信仰之间的关系。守约的品格与信仰的更新之间的确会存在一种张力。如果以前的约定原本就是属于对神的正确信仰，那就一点问题都没有。可是问题就在于，如果以前持守的与对神的正确信仰不符的话，该怎么办。事实上，彼得也遇到过这样的挑战，不愿意吃律法中定为不洁净的食物。然而，耶稣并没有因此就严厉地责备彼得的不顺从，而是逐步帮助他扭转以前固有的思维，来更新他对福音的理解。相反，如果彼得一开始就亟不可待地吃了这些律法明言不可吃的食物，那么反而会有些奇怪了。

信仰的更新的确需要我们突破传统的局限，然而守约的品格依然是很重要的，他可以让我们在树立了正确的信仰之后坚韧地持守下去。这段经文并没有说明利甲族在其它方面是否都是得到神的赞许。神只是要藉着这件事情当中利甲族人所显明出来守约的品格来作为和祂背约子民的对比，显明神对守约诚信的看重。对于犹大人来说，神让他们的守约乃是神与他们列祖的约，这是他们守约的起始点。神让他们回到从前开始的时候与神的约定，而不是持守在中途插进来的异教信仰和时事政治的约。认识这一点，对于我们正确理解和应用这段经文很重要。

很多时候，我们的问题不是出在太持守一些事情，而是太容易放弃一些事情。我们所持守的乃是应该放弃的，而我们放弃的却是我们应该持守的。基督徒乃是在耶稣基督里面与神立约，不效法这个世界，乃是跟随耶稣。这是我们新生活的起点，也是我们守约的起点。然而，我们太过容易回到以前的老路，回到以前的思维模式、生活模式、品格模式，而放弃了我们在耶稣基督里面新造的人所应有的生命形态。保罗说，他已丢弃万事，为要得着基督。这不是说保罗是一个不守诚信的人，随意更改自己以前的约定，而是说他已经知道了什么才是真正重要的约定，乃是以耶稣基督为至宝，他以这个为他守约的起点，至死不渝。守约的品格最终会让被更新的信仰更加真实和纯洁。
 
默想经文：“利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！”（35:16）
 
静默思想：我们信主受洗的那一刻，就是我们新生命的开始，也是我们守约的新起点。反思自己究竟与神立了什么约？如果这个问题对于我们来说很模糊，我们就需要花时间好好重整我们对神的信仰。如果这个问题对我们来说很清晰，我们就需要提醒自己持守在这个约中。
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经文 :

1. 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说，
2. 你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。
3. 或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。
4. 所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来。巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。
5. 耶利米吩咐巴录说，我被拘管，不能进耶和华的殿。
6. 所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。
7. 或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。
8. 尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。
9. 犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，
10. 巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。
11. 沙番的孙子，基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，
12. 他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛，示玛雅的儿子第莱雅，亚革波的儿子以利拿单，沙番的儿子基玛利雅，哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。
13. 于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。
14. 众首领就打发古示的曾孙，示利米雅的孙子，尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说，你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。
15. 他们对他说，请你坐下，念给我们听。巴录就念给他们听。
16. 他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说，我们必须将这一切话告诉王。
17. 他们问巴录说，请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？
18. 巴录回答说，他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。
19. 众首领对巴录说，你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。
20. 众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。
21. 王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。
22. 那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。
23. 犹底念了三四篇（或作行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
24. 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。
25. 以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。
26. 王就吩咐哈米勒的儿子（或作王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。
27. 王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后耶和华的话临到耶利米说，
28. 你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。
29. 论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说，你烧了书卷，说，你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？
30. 所以耶和华论到犹大王约雅敬说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
31. 我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人。只是他们不听。
32. 于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。

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主题 : 我们离开了什么？ - 05/27/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第36章讲的是在约雅敬作王的时候发生的另一件事，就是约雅敬焚烧记载着神话语的书卷。在这里记载这件事情，也是对西底家王背约的再一次警告：神的话是轻慢不得的，必须认真对待，谨守遵行。当时的背景是巴比伦的军队大举扫荡中东列国，犹大国岌岌可危。这时，犹大国号召大家禁食来寻求神的帮助。耶利米让巴录去到耶和华的殿中，向宣告禁食的百姓和首领宣读神的话语。这些神的话语不是类似于律法书的普遍内容，而是从约西亚王到约雅敬王这期间神所说的专门是针对他们特定时局、特定罪行的特定信息。耶利米选择这个时机是对的，因为既然大家在面临危机的时候禁食来寻求神的帮助，那么宣读神对他们这个时代所讲的话语，让人明白神对他们的心意，悔改依靠神，当然是再恰当不过的了。

当首领们听见这些话的时候，他们被神的话语所震慑。他们预感到约雅敬听到这话的反应，所以让巴录和耶利米事先躲藏起来。事情果不出所料，约雅敬拒绝神的话语，不但将书卷焚烧，而且还要捉拿巴录和耶利米。约雅敬的做法起到相当坏的榜样，使得原本因听见神的话语而胆战兢兢、不知所措的首领、臣仆们也大起胆子来，都不再惧怕，也不撕裂衣服认罪悔改。其实，神让耶利米把祂的话语记录下来，并不是要流传一部经典的文学著作供后人欣赏称颂，也不是要留下一部历史文献供后人回忆过去。事实上，记录在书卷中的话乃都是神以前已经说过的，神如今要把这些话记录下来再次传讲，为的是让那些没有被祂的话语所警醒人再一次有机会听到这对他们至关重要的信息，为的是“或者犹大家听见神想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，神好赦免他们的罪孽和罪恶。”（36:3）这也就是说，神希望看到的是悖逆的犹大王离开恶道（36:3,7）。然而，约雅敬选择的不是离开恶道，而是离开书卷。约雅敬虽然在大敌当前的情况之下宣告禁食，寻求神的帮助，可是他却只要神帮助他们退兵，却不要跟随神的引导去离开罪恶。在离开罪恶，与离开书卷之间，只能选择一个，而且带来的结果截然不同。如果选择离开罪恶，贴近书卷，结果就是离开神的刑罚，得蒙神的赦免；如果选择离开书卷，贴近罪恶，结果就是离开神的恩典，落入神的审判之中。

今天，约雅敬焚烧书卷的行动也成为书卷的一部分，展现在我们的眼前，给我们敲响警钟。我们可能不会有焚烧书卷那么离谱，可是我们的内心可能也极具相似之处，那就是拒绝神的话。我们对圣经视而不见、听而不闻的态度与焚烧书卷无异。神的话不仅仅是给我们增加一些知识，似乎多一些少一些无关紧要。实际上，神的话语对我们是提醒和警戒，不是可有可无，乃是不可或缺、不得不听！盼望我们不但不是把神的话扔进火炉里，而且还是把神的话放在自己的心里，作自己脚前的灯，路上的光，带领我们离开恶道，追求圣洁。因为真理让我们成圣。
 
默想经文：“或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。”（36:3）
 
静默思想：反省自己所离开的是什么。是离开恶道，还是离开圣经？想想我们离恶道有多远，离圣经又有多远？神在我们的心中都有一把尺子，静下心来，好好丈量一下吧。
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经文 :

1. 约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。
2. 但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话。
3. 西底家王打发示利米雅的儿子犹甲，和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说，求你为我们祷告耶和华我们的神。
4. 那时耶利米在民中出入，因为他们还没有把他囚在监里。
5. 法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。
6. 耶和华的话临到先知耶利米说，
7. 耶和华以色列的神如此说，犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说，那出来帮助你们法老的军队必回埃及本国去。
8. 迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。
9. 耶和华如此说，你们不要自欺说迦勒底人必定离开我们，因为他们必不离开。
10. 你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。
11. 迦勒底的军队因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候，
12. 耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯地去，在那里得自己的地业。
13. 他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子，示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说，你是投降迦勒底人哪。
14. 耶利米说，你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。
15. 首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。
16. 耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日。
17. 西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说，从耶和华有什么话临到没有。耶利米说，有。又说，你必交在巴比伦王手中。
18. 耶利米又对西底家王说，我在什么事上得罪你，或你的臣仆，或这百姓，你竟将我囚在监里呢？
19. 对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？
20. 主我的王阿，求你现在垂听，准我在你面前的恳求，不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里。
21. 于是，西底家王下令，他们就把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米仍在护卫兵的院中。

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主题 : 持守神的话语，不被环境的改变所摇动 - 05/28/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第37章的背景是埃及法老的军队出动，导致巴比伦军队暂时撤离了对耶路撒冷的围困，掉头去对付来自埃及的攻击。看到局势有所缓和，西底家就去求耶利米向神祷告，想要知道耶路撒冷的局势是否就此得到缓和。然而神的回话令人失望。神说到巴比伦的退兵只是暂时的，不久便会再来攻打耶路撒冷，将城毁灭。神让西底家看清一件事实，即便是巴比伦的军队被埃及击溃，但仍然有能力攻克耶路撒冷，因为耶路撒冷的被毁乃是神命定的事情，必定成就，与巴比伦的军力强弱无关。

神的话语斩钉截铁，没有给西底家和犹大众民一点回旋的余地。而尽忠传讲神话语的耶利米也因此被人憎恨，也被人误解，以为他是和巴比伦一伙的，要涣散犹大国的军心。耶利米向西底家王申诉，指出那些假先知的话没有一个是应验的，而神藉着他预言的巴比伦的攻击才是真正发生的。虽然现在局势稍微缓和，可是神的话依然没有改变，西底家必须要降服在神话语的权柄之下。

耶利米在如此的光景之下坚持传讲神的话语，实在是不容易的事。当时的情况发生了改变，中东列国反抗巴比伦的同盟开始发挥功效，埃及出兵了，巴比伦的军队被迫退去了，耶路撒冷的围困得到了缓解。看起来一切都是在往好的方向发展。这个时候，人们希望听到的是耶利米宣告说平安已经来临，苦日子已经过去。这不但是人们的期望，更有环境的印证，巴比伦的确退兵了。在这个时候要向百姓继续宣告神的审判，宣告他们必然失败的结局，就好像是一个原本病危的人好了起来，正在大家满怀希望的时候，先知却冷冷地说这不过是暂时的，病人不久必定死亡。这样的话谁敢说呢？这不但是违背众人的意愿，与人为敌，更重要的，乃是与环境的印证相违背。耶利米要在环境已经好转的情况下坚持相信并传讲神审判的信息，是要付出极大的勇气、以及对神话语的单纯持守。

这也是给我们的功课，就是如何坚持神的话，而不被环境的改变所动摇。我们很多时候都看重环境的印证。这当然是我们在寻求神心意的过程中的一个考量，可是我们要提醒自己的是，我们所寻求的环境印证，是要印证自己心里所想的，还是印证神的话语。环境常常会改变，我们也总能够从某些环境的改变中得到满足自己心里所想的印证。可是我们必须警醒，神的话是不被环境所改变的，神旨意的成就不是基于环境的因素，乃在于祂说有就有、命立就立。事实上，神藉着耶利米所宣讲的话都是有印证的。不但是假先知的话都已经被证实是假的，而西底家自己就是被巴比伦王所立的这个事实也说明了神的确是在使用巴比伦来管辖犹大国。然而西底家不服神的管教，不愿意负巴比伦的轭，所以他就寻找那些可以用作与神的话相违背的环境改变来为自己心里的悖逆寻找印证。虽然有些时候我们的难处的确在于如何知道神的心意，但是我们也必须要承认，很多时候实际上是我们自己心里的悖逆和顽梗，再结合一些可以满足我们心里所想的环境印证，让我们对神的心意视而不见。
 
默想经文：“约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立他在犹大地作王的。但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听耶和华藉先知耶利米所说的话。”（37:1）
 
静默思想：西底家不愿意接受来自于神的印证，因为这是让他受苦的印证。他宁愿去寻找那些可以让他得安慰的印证。思想我们自己是否也是这样呢？在神简单明了的话语面前，我们是单纯信服，还是因着自己的私欲和顽梗而去继续寻找环境的改变作为印证，去抵消神的话呢？
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经文 :

1. 玛坦的儿子示法提雅，巴施户珥的儿子基大利，示利米雅的儿子犹甲，玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话，说，
2. 耶和华如此说，住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。
3. 耶和华如此说，这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。
4. 于是首领对王说，求你将这人治死。因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。
5. 西底家王说，他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。
6. 他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作王的儿子）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。
7. 在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），
8. 以伯米勒就从王宫里出来，对王说，
9. 主我的王阿，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中。他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。
10. 王就吩咐古实人以伯米勒说，你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。
11. 于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。
12. 古实人以伯米勒对耶利米说，你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。耶利米就照样行了。
13. 这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。
14. 西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说，我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。
15. 耶利米对西底家说，我若告诉你，你岂不定要杀我吗？我若劝戒你，你必不听从我。
16. 西底家王就私下向耶利米说，我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓，我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。
17. 耶利米对西底家说，耶和华万军之神，以色列的神如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。
18. 你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。
19. 西底家王对耶利米说，我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。
20. 耶利米说，迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。
21. 你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样，
22. 犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说，你知己的朋友催逼你，胜过你。见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。
23. 人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住。你也必使这城被火焚烧。
24. 西底家对耶利米说，不要使人知道这些话，你就不至于死。
25. 首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说，你对王说什么话不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说什么话也要告诉我们。
26. 你就对他们说，我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。
27. 随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。
28. 于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。

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主题 : 软弱的要靠主得刚强 - 05/29/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第38章是整卷书最后一次记载在耶路撒冷被攻陷之前西底家王、众首领官员，以及先知耶利米之间的对话。众首领不满耶利米所传讲的要犹大百姓开门投降巴比伦的言论。他们在得到西底家王的许可之后，将耶利米囚在一个枯井中。然而，王宫的一位太监以伯米勒来向西底家求情。西底家听从了以伯米勒的话，准许他将耶利米救上来。接下来，西底家私下里偷偷再向耶利米询问整个局势的走向。耶利米依然如实将神的话告诉西底家。西底家让耶利米不要将这些话告诉众首领，因为他知道这势必会激怒众人。

整个过程我们看到西底家王在当前危难局势之下所显出的软弱和犹豫。他虽然还是犹大国的王，虽然众人所行的都还要通过他的许可，可是他明显已经失去了主心骨，在各方面的势力和劝说之下左右摇摆。他既允许别人加害耶利米，又允许别人去救耶利米；他既不愿意听耶利米讲话，但又想要向耶利米讨教（因为他知道耶利米是真先知）。大敌当前，西底家陷入极其困难的境地。除了在外有强敌围困不说，对内西底家也是寸步难行，举步维艰。他既不敢得罪众首领的意愿，也不敢不听太监的话；他既想从神那里听到明确的指引，但又为所听到的乃是让自己投降的指示而举棋不定。

如果我们想象一下希西家的处境，就会体会他的难处。神要他投降的是外邦人，而且还是以凶残、骄傲出名的巴比伦人。投降以后不但是他所治理的百姓，就连他自己的家眷都要陷入敌人的魔掌，这后果实在不堪想象。然而，西底家的犹豫和软弱虽然情有可原，但并不因此就可以免予刑罚。他必须要在自己的软弱中刚强起来，这才是唯一的出路。神的话一而再，再而三向他做出明确的指引和保证，就是归降巴比伦的必蒙拯救，而拒绝归降的必被惩治。我们可能也会觉得神是否太绝情，把这么难处理的选择放在西底家面前，是不是太为难他了。可是，如果我们更多了解西底家的过去的话，就可以知道如今摆在他面前的不是简单地这一次如何做出正确决定的问题，而是他一直以来就是悖逆神，对神没有信心的。他现在之所以面临这么大的难题，摇摆不定，不是因为这一次神给的题太难，而是他自身生命光景的真实反映而已。这一次不是神在有意难为西底家，而是神在给西底家一次改过的机会，只不过西底家对神一贯的不信导致这次难得的，甚至是最后的机会反而成为他的难题了。

的确，谁都有软弱的时候，可是这并不能成为我们违背神心意的理直气壮的借口。我们的软弱，要靠着主再一次刚强起来。冰冻三尺非一日之寒，我们今天的软弱很可能是以前长期以来对神没有信心而积累下来的。所以我们的回应，乃是要从我们身边的每一件小事做起，慢慢地再一次建立并积累我们对神的信靠。神有恩典，愿意给我们改过、成长的机会，而我们愿意从今天做起，来回应神吗？
 
默想经文：“西底家王对耶利米说：‘我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。’”（38:19）
 
静默思想：面对时局，我们担心的又会是什么呢？神当年把犹大国交在巴比伦的手中作为管教，神有没有可能今天把基督徒（的国家）也交在穆斯林的手中来让我们学功课呢？如果神真要如此行，我们会好像西底家一样不安、犹豫、抗拒吗？这看起来好像危言耸听，可是我们真要好好寻求神的心意，为此做好预备。无论是与不是，结果交在神的手中，我们要顺服神的权柄，并靠主刚强起来。
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经文 :

1. 犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。
2. 西底家十一年四月初九日，城被攻破。
3. 耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛，三甲尼波，撒西金，拉撒力，尼甲沙利薛，拉墨，并巴比伦王其余的一切首领都来坐在中门。
4. 犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。
5. 迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉，巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒就审判他。
6. 巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，
7. 并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。
8. 迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。
9. 那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。
10. 护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。
11. 巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说，
12. 你领他去，好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行。
13. 护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班，拉撒力，尼甲沙利薛，拉墨，并巴比伦王的一切官长，
14. 打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。
15. 耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说，
16. 你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的神如此说，我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。
17. 耶和华说，到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。
18. 我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。

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主题 : 大趋势和小环境 - 05/30/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第39章讲的是正如神藉着先知耶利米不断发出的警告，耶路撒冷最终被攻克。西底家被掳受辱，耶路撒冷被毁，百姓被掳。面对这荒凉的情景，我们可能会说，不错，神的话的确应验了。可是遭灾的却是百姓啊！神的话应验，固然显明神的伟大；可是却是以百姓背井离乡、妻离子散的痛苦作为代价。难道神为了成就祂的话语，显示祂的能力，就不惜以百姓的痛苦为嫁衣裳，只为证明祂说有就有、命立就立吗？

不错，神的确有能力来成就祂所说的，显明祂是独一的真神。然而，神却并非因此就不顾念百姓的死活，只为显明祂的能力和权柄。事实上，神的眼目鉴察全地，始终看顾那属祂的人。在战乱之中，耶利米被释放了出来，以伯米勒也得到保护。神告诉以伯米勒：“到那日我必搭救你，你必不至交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的性命为掠物，因你依靠我。这是耶和华说的。”（39:17-18）神会保护以伯米勒，不让他落入那些恨他的犹大首领的手中，因为以伯米勒曾经搭救过耶利米。同时，神也说到不会让以伯米勒落在巴比伦的刀下。然而，神却说到，以伯米勒要以自己的性命为掠物。这句话可以有两种理解，一种是以伯米勒要得回自己的性命，如同从别人那里夺过来的战利品一样；另一种是以伯米勒要被别人好像战利品一样被带走，但即便如此，性命却可以被保留，不至于被杀，因为他依靠神，神也会保护他。从《耶利米书》上下文的语境来看，第二种的解释似乎更有道理（38:2）。无论如何，神在这里的意思就是说祂必定拯救以伯米勒的性命。

这样我们可以看到，虽然整个大的趋势是神的话语必定成就，祂对悖逆的犹大国的审判和惩罚必定降临，然而在这大趋势之下，神却营造出一些小环境，将属祂的人小心保护起来，耶利米如此，以伯米勒也是如此。这是神做事的奇妙。神的确要成就祂的旨意，而且这通常都是以大手笔的形式出现，例如国家的兴衰、王朝的倾覆、各样的天灾，等等。为的是显明祂对世界的掌管，通过这些大而可畏的事件带给整个人类警醒。这是神宏观的旨意，是以宏观的事件来成全。但是与此同时，神也不是粗线条的神。神也在微观世界中工作，在祂所兴起的大趋势之下精雕细琢出许许多多的小环境，对每个人都有相应的区别对待。他们对神的信靠必定得到神的赏赐，无论是性命的存留，还是生命的得赎，都在神的眼目看顾之下，义人必因信得生。

大趋势是不以我们的意志为转移的，乃是神命定的；可是小环境却是我们可以进入的，乃是我们对神的回应。大趋势与小环境之间的关系，不单单是过去如此，现在如此，将来也是一样。我们所处的时代、国家政策，等等，乃是我们无法改变的大环境，可是我们却可以在当中敬虔度日，靠主站立，这是神给我们的小环境，是我们可以抓得住的。同时，耶稣预言将来的国攻打国、民攻打民，这也是神必定要成就的大环境；然而我们在当中持守真道，却是我们可以经营的小环境。求神赐给我们属灵的智慧，在这个世代中让我们因着抓得住小环境，从而在大趋势中不至摇摆。
 
默想经文：“到那日我必搭救你，你必不至交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的性命为掠物，因你依靠我。这是耶和华说的。”（39:17-18）
 
静默思想：神没有帮助以伯米勒逃避被掳的大趋势，但却给他创造出可以存活的小环境。大趋势是眼睛可见的真实，但小环境却需要我们用属灵的眼睛来洞察。默想在各样我们无法控制的大趋势之中，自己却可以在神给我们的小环境中有着属天的平安。
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经文 :

1. 耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。
2. 护卫长将耶利米叫来，对他说，耶和华你的神曾说要降这祸与此地。
3. 耶和华使这祸临到，照他所说的行了。因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。
4. 现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你。你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上哪里去吧。
5. 耶利米还没有回去，护卫长说，你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去。现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上哪里去。于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。
6. 耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。
7. 在田野的一切军长，和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人，妇女，孩童，和境内极穷的人全交给他。
8. 于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。
9. 沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说，不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。
10. 至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人。只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。
11. 在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们。
12. 这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。
13. 加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长来到米斯巴见基大利，
14. 对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
15. 加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说，求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？
16. 亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说，你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。

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主题 : 任何时候都要寻求神 - 05/31/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第40章讲的是在犹大国亡国被掳之后，耶利米选择与境内剩下的民住在一起。这个时候，曾经的犹大国已经不复存在，而成为巴比伦帝国管辖之下的一个省。巴比伦王立了犹大人基大利作为犹大省的省长。基大利也算是尽心尽职，不但履行巴比伦王的行政要求，同时也安抚那些剩余的犹大人安居乐业。

基大利的举动吸引了很多被掳到别处的犹大人都回来聚集在他那里。在经过亡国被掳的阵痛之后，百姓慢慢恢复和凝聚，有了复苏的迹象。然而，危机也仍然存在。约哈难告诉基大利以实玛利要谋害他。从后面的经文可以看到，这个信息是正确的，只可惜基大利没有听取约哈难的话，结果招致后面的被杀，好不容易聚拢的犹大余民再一次遭遇重创，难得安定下来的生活又被冲得烟消云散。我们可能会为此感到惋惜，如果基大利听取了约哈难的话那该有多好啊！同时，我们也可能会为此感到不解。难道基大利所做的，安抚余民，服事巴比伦王，这些不都是神要他们所行的，就是要负巴比伦的轭，安居乐业，带着盼望等待将来的回归吗？为什么神没有出手帮助他来躲避这次暗杀呢？难道神不希望看到余民重新恢复和聚集起来吗？难道亡国被掳真是神的失败，所以祂现在连余剩的百姓也无力救拔，已经无法掌控事情的发展了吗？

我们需要回到经文来思想。经文当中有一句很特别的话：“耶和华的话临到耶利米”（40:1）。乍一看，这句话出现在这里显得很突兀，前不着村后不着店，既没有解释神的话为什么要临到耶利米，也没有解释神的话究竟是什么。然而，这句话却告诉了我们，即便在亡国被掳之后，耶利米依然是神的先知，神依然在和耶利米说话；在余剩的民中，依然有神的先知，而且，神也藉着先知继续与祂的百姓在一起。而且耶利米还是和基大利一起住在米斯巴的。在这个背景之下，我们就明白基大利的误判，原因乃是出在他自己身上。他面对这么大的事，竟然没有向就在身边的耶利米求问神的指引！这是基大利的重大失误，他没有看重神的引导，以为自己的领导力已经足够，对人看得也准，对潜在的危机盲目地乐观。这才是问题的关键所在。连外邦人都看出来神的话有功效的话（40:2-3），可是神自己的子民却对神的指引漠不关心。

基大利看起来是在按照神在亡国被掳之前给耶利米的话，带领余民安居乐业，可是他却对神现时、随时的引领不感兴趣，这多半显明他和神之间的关系是有亏欠的。这也和我们很多基督徒的境况相似。我们只在意有没有按照神的律例典章行事（当然能做到这一点就已经很不错了），但却对和神随时亲近，向神祷告，与神建立更密切的依附关系不感兴趣，也觉得好像没这个必要。久而久之，我们也就在步悖逆之以色列人的后尘，成为表面在尊敬神，心却远离神的人了（赛29:19）。无论是百姓要如此警醒，做属灵领袖的就更当如此，基大利因为没有这样，也连累了余民，给百姓带来极大的亏损。我们都当警醒。
 
默想经文：“耶和华的话临到耶利米。”（40:1）
 
静默思想：神的话始终就在我们的身边，我们在意吗？在这个繁忙、高节奏的社会里，我们愿意驻足聆听吗？安静下来，为自己和神营造一个彼此倾听的机会，也建立这样的习惯。与神保持鲜活的互动，是我们得更丰盛生命的基本。
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经文 :

1. 七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子，尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。
2. 尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。
3. 以实玛利又杀了在米斯巴，基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。
4. 他杀了基大利，无人知道。
5. 第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。
6. 尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭。遇见了他们，就对他们说，你们可以来见亚希甘的儿子基大利。
7. 他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。
8. 只是他们中间有十个人对以实玛利说，不要杀我们，因为我们有许多大麦，小麦，油，蜜藏在田间。于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。
9. 以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边。这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。
10. 以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。
11. 加利亚的儿子约哈难，和同着他的众军长，听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，
12. 就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁（或作大水池旁）遇见他。
13. 以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。
14. 这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。
15. 尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。
16. 尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓，兵丁，妇女，孩童，太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，
17. 带到靠近伯利恒的金罕寓（或作基罗特金罕）住下，要进入埃及去。
18. 因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。

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主题 : 在混乱中重拾迷失的信仰 - 06/03/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第41章讲的是以实玛利果然刺杀了基大利，而且还将从示剑、示罗和撒玛利亚来投奔基大利的余民杀害，并且将其余的掳去亚扪。约哈难率人追击，将被掳去的余民又夺了回来，预备逃往埃及。因为他们知道，以实玛利杀害巴比伦王所立的基大利以及一些巴比伦的军兵，必定激起巴比伦王的忿怒，而他们会受到牵连。

亡国被掳已经很不幸了，可是现在就连刚有起色的余民生活也遭到无情的打击。而这一次的重创不是来自于外部的巴比伦，而是发生在余民之间，这实在让人感到痛惜。是什么原因使得这些同命相连的同族人不能和睦相处呢？这固然与以实玛利被亚扪王收买有关，可是如果我们再仔细观看这些余民的实际情况的话，会对整个过程有更深刻的反省。简单来讲，事件中的人物可分为四种：基大利、以实玛利、约哈难，以及从示剑、示罗和撒玛利亚逃来的余民。基大利虽然看起来和以实玛利不同，前者是在服事巴比伦王、聚拢犹大余民，后者是服事亚扪王，攻击犹大余民；可是他们又有一个共同点，就是他们都没有对耶和华神的信仰，都在做自己手中的事，但却不听从神的引导。约哈难属于另一类人。他对事情有一些的洞察力，做事有勇气；他有寻求神的心，可以在事后向耶利米求问神的带领。可以说，约哈难与神是有关系的。可是后面也可以看到，当神的引导与自己的心意不同时，他断然拒绝了神。从示剑等地来的余民，基本上是135年前北国亡国之后的余民。他们保持着对神的信仰，带着礼物来朝见神。可是因为被掳的时间太长，他们的行动已经明显带有异教的影响，他们剃去胡须，身体划破，违背了神的律法要求（利19:27-28）。他们手里拿着对神的服事，但却是异教的身躯。

纵观以上这四种人，他们要么就是完全离开了神，要么就是虽然还与神有关系，但却是被自己的私欲和异教的风俗所玷污了的关系。所以他们虽然都是被掳之后的同胞，可是却因为与神关系的远离而无法真正地拧成一股绳。虽然看似有人有意伤害人，有人是无辜被杀，但是从这种混乱的局面可以看得出他们对信仰的迷失。他们因为犯罪被神惩治，陷入亡国被掳的混乱；可是当他们在混乱中继续依靠自己，而不是回归神的正路时，等待他们的不是伤痛之后的恢复，而是更多的混乱。这当然是世人的写照，但是否也是我们基督徒的写照呢？我们在跟随主的道路中，也会遇到坎坷，也会有被主管教的时候，也会有陷入混乱的境地。然而，这些都是神给我们的功课，让我们在混乱之中学习依靠神来恢复次序。在混乱之中我们可能也会好像上述的四种人，要么完全离开神，要么和神保持表面上的一丝联系，但却被自己心里的苦毒、欲望、愚顽，别人的话所左右。当我们不依靠神的时候，虽然有时看起来可以活得更好，但实际上最终的结局必定是混乱，苦不堪言，因为我们离弃了活水的源泉；生命不是更丰盛，而是慢慢地枯干了。
 
默想经文：“第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。”（41:5）
 
静默思想：我们对神的信仰也是如此的大杂烩吗？我们也是把异教、世俗、私欲与对神的信仰混杂在一起吗？求圣灵光照自己，看看自己是否也是手里拿着对神的服事，而身体却是异教的身躯。
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经文 :

1. 众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（耶撒尼亚又名亚撒利雅，见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，
2. 对先知耶利米说，求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。
3. 愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。
4. 先知耶利米对他们说，我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。
5. 于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。
6. 我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。
7. 过了十天，耶和华的话临到耶利米。
8. 他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，
9. 对他们说，耶和华以色列的神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说，
10. 你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。
11. 不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说，不要怕他。因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。
12. 我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。
13. 倘若你们说，我们不住在这地，以致不听从耶和华你们神的话，
14. 说，我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。
15. 你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，你们若定意要进入埃及，在那里寄居，
16. 你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们。你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们。你们必死在那里。
17. 凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。
18. 万军之耶和华以色列的神如此说，我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂，惊骇，咒诅，羞辱，你们不得再见这地方。
19. 所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说，不要进入埃及去。你们要确实地知道我今日警教你们了。
20. 你们用诡诈自害。因为你们请我到耶和华你们的神那里，说，求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。
21. 我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。
22. 现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。

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主题 : 我们所信的神究竟是谁？ - 06/04/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第42章讲的是约哈难等人在正式准备逃往埃及之前来向耶利米求问神的指示。神藉着耶利米警告他们必须留在原地，不要打去埃及的主意。如果他们不听劝阻，即便逃到埃及，神的惩罚也会临到他们。

值得留意的是，在整段经文的对话中，对神的称呼不断改变。当一开始约哈难他们来找耶利米帮忙的时候，称呼神为“耶和华你的神”（42:2-3）。当耶利米回答他们的时候，称呼神为“耶和华你们的神”（42:4）。接下来，约哈难他们改变了对神的称呼，变成“耶和华我们的神”（42:6）。过了十天，当耶利米向他们宣告神的话时，称呼神为“耶和华以色列的神”（42:9）。当宣告神对他们严厉的警告的时候，对神的称呼又变为“万军之耶和华以色列的神”（42:15,18）。细细思考这些改变，可以让我们有很多的反省，也引导我们逐步清晰和加深对神的认识。

当约哈难他们称神是耶利米的神时，表明他们并没有太在意神与自己的关系，他们只是想从别人的神那里看看对自己有没有什么帮助。耶利米摆正了他们与神之间的关系，指出神也是这些余民的神。看起来好像是在踢皮球，都把神往对方身上推，但实际上是一个澄清的过程。如果神只是别人的神，那么我们与祂之间就仅仅只是咨询的关系，合适的就听，不合适的可以不理。可是如果神是自己的神，那么我们与祂的关系就不再是咨询，而是要顺服了。这就好像一个孩子，可以从同学的父亲那里得到意见，自己决定采纳与否；但是如果是自己父亲的话，他就没有可选的余地，必须听从了。

当耶利米宣告神的安慰时，称呼神为“以色列的神”。这样就把神与整个以色列民族的历史联系在一起，让人通过神对他们整个民族一路以来的引领和保守，从而知道他们如今在神的看顾下是有保障的。最后，耶利米将对神的称呼提升为“万军之耶和华以色列的神”。这时所要强调的，乃是神不单单是以色列的神，更是掌管全地的神，他们即便逃到埃及，也不能躲避神的面；即便是埃及，也不能强于神的手。这就好像如果知道自己的父亲只是自己一家的主的话，那么在社会上还是没有保障的；可是如果知道自己的父亲是国家主席的话，那么在全国范围都不需要担心什么了。

对神称呼的改变，并不意味着神的改变，而是表明我们与神的关系的改变，以及我们对神认识的改变。神是以色列的神，这是在提醒我们要从历史中、从神的作为中来认识神。当我们向神祷告呼求的时候，不要单单局限在我们所面临的这些事情上，而是思想神过去在自己身上，在别人身上的作为和引领，以及让耶稣基督从死里复活的大能，从而让自己在祷告中对神的信心有根有基。同时，神也是万军之耶和华以色列的神，这是在提醒我们要从更广的范围来认识神，神不单单是在我们眼目所及的范围有所作为的神，祂即便在我们所看不到的地域，都是作主掌权的神。这样，我们对神的信靠就不再局限在我们所能想象、理解的范畴。我们在祷告中不是局限祂的作为，乃是放手进入祂那测不透的丰盛之中。
 
默想经文：“你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：...”（42:15）
 
静默思想：反省自己对神的认识处于这些不同称呼中的什么位置？默想在“万军之耶和华以色列的神”这个对神的称呼上，细细体会其对自己所带来的触动，并以顺服来回应。
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经文 :

1. 耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话。
2. 何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说，你说谎言。耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及，在那里寄居。
3. 这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。
4. 于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。
5. 加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人，妇女，孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，
6.
7. 都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。
8. 在答比匿，耶和华的话临到耶利米说，
9. 你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，
10. 对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座。他必将光华的宝帐支搭在其上。
11. 他要来攻击埃及地，定为死亡的，必至死亡。定为掳掠的，必被掳掠。定为刀杀的，必交刀杀。
12. 我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。他要得（得原文作披上）埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。
13. 他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。

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主题 : 彻底除去心中的偶像 - 06/05/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第43章讲的是约哈难等人之前还信誓旦旦要听从神的话，可是现在当神的话让他们留在原地，不要去埃及避难的时候，他们却拒绝了。他们担心要是真的留在原地，势必被交在迦勒底人手中，或是就地被杀，或是被掳去巴比伦。这些结果都远远不及他们逃到埃及保全性命那么理想。这里也可以看出他们心里面的矛盾之处。既然相信神，怎么还会认为神不能保护自己呢？既然相信神，怎么心里还是没有安全感呢？其实，如果我们认为所信的神在能力上有缺陷，不能保全自己的话，那么这个神不过是我们自己造出来的偶像罢了。如果我们真心承认自己所信的神乃是万军之耶和华以色列的神，是不应该还有这些担心的。虽然信神的人也会经历苦难和不幸，但那不是因为神的能力不够，乃是因为神的旨意本是如此，要让我们因着相信祂而经历死里复活的大能，得着永远的生命。

神对这些犹大人的宣告很特别。神要召祂的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击埃及，焚烧埃及神的庙宇，打碎埃及神的柱像。我们可能觉得有点奇怪，神要针对的不是这些想要逃往埃及的犹大人吗？怎么却向埃及发了一通无名火呢？虽然埃及是拜偶像之地，招致神的忿怒也是理所当然的。可是在这里，明明抗拒神的是犹大人，可是神却以毁灭埃及的神像来作为对犹大人的惩处。虽然在这过程中犹大人也会受到攻击，但这看起来还是有点怪怪的。然而，神的做法并非没有道理。实际上，神针对犹大人而发动的对埃及神的攻击，正正说明了神看到了这些犹大人的问题所在，就是他们对偶像的依恋。他们之所以不听神的话而要逃到埃及，因为在他们的心中，埃及可以保护他们免受巴比伦的攻击，而神不行。他们待在埃及是安全的，而听从神留在原地是危险的。他们将埃及的神当做了心中的偶像，取代了神的位置。而神面向埃及神的攻击，就是要拆毁犹大人心中的偶像，将他们以为可以给自己带来安全的偶像彻底粉碎，为的是让他们回归真神的怀抱。

神的做法看似奇怪，但却是点睛之笔，直击犹大人的要害。很多时候，心中存留有偶像，这也是我们基督徒常见的问题。基督徒都是相信神的，可是却不都是听从神的。这一方面固然是我们的顽梗，对神的信心和顺服都有亏欠，或者说是根本就不认识神。同时另一方面，就好像这些犹大人一样，也是因为我们另有安全保障的港湾，我们在别处另有让我们觉得舒适、安全的地方。我们可能会来教会，但心里却认为自己的人生意义来自于工作上的成就；我们可能会颂赞父神的奇妙，但心里却认为自己的满足来自于名誉和地位；我们可能会为耶稣基督作见证，但心里却认为自己的平安来自于金钱；我们可能会追求圣灵的光照，但心里却认为自己的喜乐来自于丰富多彩的娱乐活动。我们因为在神以外另有自己的“神”，所以我们也远离真神了。

感谢神，祂是满有怜悯的神。很多时候，神不是直接刑罚我们，而是通过破碎我们心中的偶像来呼召我们回头。可是既然知道了神的心意，我们是愿意自行离开偶像呢，还是真的要等到神的忿怒临到，才与偶像依依惜别呢？
 
默想经文：“祂必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。”（43:13）
 
静默思想：静下心来，细心察验我们心里的偶像是什么，在默想中将它们逐一扔进神的熊熊大火中，从此立定心志来专一跟随神。
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经文 :

1. 有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺，答比匿，挪弗，巴忒罗境内的犹大人，说，
2. 万军之耶和华以色列的神如此说，我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。
3. 这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。
4. 我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。
5. 他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。
6. 因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。
7. 现在耶和华万军之神，以色列的神如此说，你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人，妇女，婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？
8. 就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。
9. 你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地，耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？
10. 到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。
11. 所以万军之耶和华以色列的神如此说，我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。
12. 那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝。从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂，惊骇，咒诅，羞辱。
13. 我怎样用刀剑，饥荒，瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人。
14. 甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。
15. 那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说，
16. 论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。
17. 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。
18. 自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。
19. 妇女说，我们向天后烧香，浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？
20. 耶利米对一切那样回答他的男人妇女说，
21. 你们与你们列祖，君王，首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？
22. 耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。
23. 你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法，条例，法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。
24. 耶利米又对众民和众妇女说，你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。
25. 万军之耶和华以色列的神如此说，你们和你们的妻都口中说，手里作，说，我们定要偿还所许的愿，向天后烧香，浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧。
26. 所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓。
27. 我向他们留意降祸不降福。在埃及地的一切犹大人必因刀剑，饥荒所灭，直到灭尽。
28. 脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？
29. 耶和华说，我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。
30. 耶和华如此说，我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌，和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。

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主题 : 我们需要彻底的悔改 - 06/06/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第44章讲的是神藉着耶利米向当时在埃及寄居的犹大余民讲话，指出这些他们敬拜埃及的神像，不从亡国被掳中吸取教训，依然顽梗，将要继续受到神的惩处。

然而，这些犹大人是真的不从历史中吸取教训吗？似乎不是。他们口中振振有词，为自己向埃及天后烧香、浇奠祭的行为辩解。他们说到，以前犹大列祖在向别神烧香的时候是丰衣足食的，可是当停止这样做的时候，反倒遭灾了。这些百姓所依据的乃是可以追溯到玛拿西时期的历史。当时玛拿西作王，敬拜各国的偶像一共维持了大约40年的时间。之后，约西亚作王，清除了玛拿西时期的偶像，回归耶和华神。然而，当约西亚不听劝去拦阻埃及的军队而战死沙场之后，约西亚的后代作王，却接连因为悖逆神而受到神的严厉警告和惩戒，直到最后西底家的时候整个国家被毁灭。所以看起来这些逃往埃及的犹大余民也是在回顾历史，总结经验教训。他们看到玛拿西敬拜偶像的时候国中也曾太平过40多年的时间。可是当约西亚清除偶像之后，国运反倒不佳；不但约西亚死于战场，而且后来的几位王都是苦苦挣扎，最终落败。他们看到拜偶像的时候兴盛，不拜偶像的时候衰败。于是得出的结论就是从今往后不再改变了，持定偶像到终身。

这些人看似也是在从历史中学习，吸取教训，可是他们的出发点是错误的。首先，约西亚的死，以及后续的几任犹大王的衰败，不是因为他们离弃了偶像的缘故，乃是因为他们离弃了神。其次，就是约西亚和后续犹大君王对神的离弃，很多时候是反映在他们对神其它话语的不听从上。他们虽然离开了偶像，可是当依然不听神关于其它方面的话的时候，是会继续受到神的管教而遭灾的。所以如果把他们的遭灾归结为离开了偶像的缘故的话，是大错特错了。

这些犹大人因着自己顽梗的心而错解历史。他们以为离开了偶像，就应该从神那里得到好处，而即使他们在其它地方依然犯罪也不碍事；反过头来，如果他们没有因此得到神的好处，就说明神是虚假的，偶像是真实的，从而又回到偶先那边。这反映出他们对悔改的错误理解。神要的悔改，乃是全人全心的改变，而不是仅仅在某一些方面的改变而已。这就好像我们以前是恶待父母的，现在开始学习孝敬父母，可是偷鸡摸狗的习惯不改。结果因为偷盗被捕入狱，我们却怪罪是孝敬父母没有用，于是不再孝敬父母，反而是回到从前恶待父母的老路，结果当然是要受到更大的惩罚。原因不是孝敬父母不对，或是没有用，而是说我们没有全然的更新，还在走一步看一步，一步一回头。

当把悔改当做得利的工具时，这就不是真正的悔改。神对他们的管教也是严厉的。神没有因此就答应给他们更多的好处，大于埃及的偶像可以给他们带来的好处，以此来夺回这些余民的心。相反，对这些悖逆的人，神一点不含糊：你们就继续行恶吧，后果自负！这也是神对我们的严厉警告。我们如果指望神用更多的好处来收买我们，来博取我们的回转的话，那就大出特错了。我们就等着吧，直到有一天神的忿怒临到，就一切都晚了。
 
默想经文：“你们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭，现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！”（44:25）
 
静默思想：神的话很刺耳，可是扎心吗？我们能从心来领受神的话，而不是因为刺耳而拒绝吗？思想一下我们在哪里继续与世界有约，而与神失约了。
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经文 :

1. 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说，
2. 巴录阿，耶和华以色列的神说，
3. 巴录（原文作你）曾说，哀哉。耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。
4. 你要这样告诉他，耶和华如此说，我所建立的，我必拆毁。我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。
5. 你为自己图谋大事吗？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。

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主题 : 将自己放在神的宏伟蓝图之下 - 06/08/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第45章讲的是发生在约雅敬第四年的一件事。当时，巴录被委派将神说给耶利米的话记载在书卷中，结果却被约雅敬焚烧，差点连自己的命都丢了（有关背景见第36章）。现在，我们可以看到巴录当时的心情，他感受到神将忧愁加在他的痛苦上，让他因哎哼而困乏，不得安歇。可以抄写神的话本应是一件殊荣，可是巴录却如此痛苦，原因何在呢？很有可能是因为巴录为自己抄写书卷却引来杀身之祸而感到不安，但也有可能是巴录因为看到神对犹大子民的审判和惩罚是如此的严厉，从而为同胞的命运而悲哀。

然而神却告诉巴录：“我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”（45:4-5）如果神说要要建立所拆毁的，要栽植所拔出的，这是我们都可以接受的，也是我们都期望发生的。可是为什么这里神却是反过来说呢？相信这是与神的心意有关，宣告祂对全地的审判，凡是一切抵挡祂的，无论他们多么的稳固，都要被神拆毁。神会建立，但神也会拆毁；神会栽植，但神也会拔出。这让我们看到神更广阔的心意，不是以我们期望的来进行，乃是根据祂的旨意来成就。

其次，我们可能也不太理解巴录感到痛苦忧愁，怎么却变成是在为自己图谋大事呢？我们通常以为的“图谋大事”乃是做出了一些惊天动地的事情，或是有宏伟的蓝图，或是胸有大志。像巴录这种个人的痛苦忧伤，怎么会和“图谋大事”联系在一起呢？然而，在神的眼里，这就已经算是为自己图谋大事了，因为所思所想的乃是与神的旨意违背，不希望神的事情发生。有自己的想法和感受其实是正常的，可是如果这个想法和感受是与神要成就的不符的话，并且因此感到闷闷不乐的话，也就意味着自己心里的计划和期望要高于神所要成就的，也就是在为自己图谋大事了。

我们可能也会很疑惑，为什么这段经文突然出现在这里。明明是已经亡国多时了，为什么却突然记录在约雅敬作王时候的事呢？其实，这段经文不是放错了位置，乃是引发了《耶利米书》的最后一个大的段落，就是宣告神对全地的审判。在此之前，对犹大的亡国被掳都已经记录完毕。现在进入的段落，乃是引导我们从一个更为宏大的视角来看整件事情-神要拆毁所建立的，神要拔出所栽植的，无论是埃及，还是非利士，还是摩押.....直到犹大，凡是不合神心意的，神都要毁灭。这是神宏伟的蓝图，宣告神的主权和公义的审判。而犹大国的经历不过是神对人类宏伟蓝图其中的一部分而已。

巴录之所以被神称为“为自己图谋大事”，乃是因为他心里只看重自己的感受，但却没有将自己的心思意念放到神的宏伟蓝图之中。神对整个人类社会的带领是有一定的方向和方式。我们必须放下自己，来融入神的这宏伟蓝图之中。应用在我们当前的政治环境当中，也是如此。我们都希望有一个好的政党来带领国家，这个期望无可厚非。可是，我们也需要有一个更长远和广阔的视角来看神对我们这个国家和社会的更高旨意的带领。如果神真要兴起一些我们不愿意看到的政党来作成祂的工，我们能否放下自己的心意，去接受神的安排呢？神让我们不要为自己图谋大事，舍得放下自己的私意，而配合祂的蓝图。我们可能会为此而感到不安，难道将来就如此被毁了吗？可是神有话作为我们信心的源泉，就是祂必在当中保守我们得回自己的性命，以自己的命为掠物。愿神的话在这个弯曲悖谬的世代中更新我们的心，让我们看得更准；也安慰我们的心，让我们看得更稳。
 
默想经文：“你为自己图谋大事吗？不要图谋！”（45:5）
 
静默思想：安静下来，先暂时放下自己的心思意念，虽然会很不情愿，但也必须如此。然后安静在神面前，通过读一段经文，或是祷告和默想，去看看神在这件事上的旨意是什么。如果有什么特别感动的，就当存着谦卑受教的心，调整自己曾经有过的想法，与神的意念调和。
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经文 :

1. 耶和华论列国的话临到先知耶利米。
2. 论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
3. 你们要预备大小盾牌，往前上阵。
4. 你们套上车，骑上马。顶盔站立，磨枪贯甲。
5. 我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头。惊吓四围都有。这是耶和华说的。
6. 不要容快跑的逃避。不要容勇士逃脱（或作快跑的不能逃避。勇士不能逃脱）。他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。
7. 像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？
8. 埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发遮盖遍地。我要毁灭城邑和其中的居民。
9. 马匹上去吧。车辆急行吧。勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作吕彼亚人），并拉弓的路德族，都出去吧。
10. 那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。
11. 埃及的民哪（民原文作处女），可以上基列取乳香去。你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
12. 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声。勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。
13. 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地，
14. 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗，答比匿说，要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。
15. 你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住。因为耶和华驱逐他们，
16. 使多人绊跌。他们也彼此撞倒，说，起来吧。我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。
17. 他们在那里喊叫说，埃及王法老不过是个声音（不过是个声音或作已经败亡）。他已错过所定的时候了。
18. 君王名为万军之耶和华的说，我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文作他）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。
19. 住在埃及的民哪（民原文作女子），要预备掳去时所用的物件。因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
20. 埃及是肥美的母牛犊。但出于北方的毁灭（毁灭或作牛虻）来到了。来到了。
21. 其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住。因为他们遭难的日子，追讨的时候已经临到。
22. 其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。
23. 耶和华说，埃及的树林虽然不能寻察（或作穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。
24. 埃及的民（民原文作女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。
25. 万军之耶和华以色列的神说，我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。
26. 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。
27. 我的仆人雅各阿，不要惧怕。以色列阿，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
28. 我的仆人雅各阿，不要惧怕。因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你或作以你为无罪）。这是耶和华说的。

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主题 : 不要和以前一样 - 06/10/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第46章讲的是神对埃及的审判。埃及与以色列长期以来都保持着若即若离的关系。历史上，约瑟曾经被卖到埃及，以色列人曾经在埃及为奴，犹大国也需要埃及来抗衡巴比伦。而在现实中，犹大余民被带往埃及去躲避巴比伦的追击。可以说，以色列人对埃及的感情十分复杂，一方面他们曾经给埃及奴役过，这是伤痛的回忆；但另一方面，他们又需要得到埃及的保护，这是他们眼下最现实的需要。经文指出神对埃及要受到巴比伦攻击的预言已经应验，埃及在迦基米施受到巴比伦军队的重创。接下来，经文继续预言埃及将来还会受到巴比伦的攻击。虽然眼下来看埃及从过去的失败中已经恢复过来，似乎又到了可以抗衡巴比伦，给落难的犹大人一丝安全保障的地位。果然，巴比伦军公元前568年再一次征讨了埃及。

纵观神在这一系列的针对列国的审判，我们可以看到神对世界历史的掌管这样一幅宏伟的画面。虽然看起来受到审判的列国都是与以色列有关系的中东列国，但是我们却不能因此就以为神要管理的只是那些与以色列有关的事务而已。事实上，神在这里所要展现的乃是祂对全地的掌管，一切抵挡神的都要被毁灭，神要按照祂的公义来审判全地。而在这样一个大的蓝图之下，作为祂的子民以色列，在亡国被掳之后他们到底应该何去何从，要看好了来。是继续逃往埃及，去依靠不久也要被神审判而自顾不暇的埃及，还是听从掌管全地的万军之耶和华的吩咐留在犹大地，不惧怕巴比伦的追击和搅扰，凭着信心等待神所兴起的回归与复兴？神并不是被动的神，跟着以色列打转。我们通常是因为太自我了，以自己为世界的中心，所以才会认为是神也在跟着自己。不错，神的确与我们同在，可是神的心意乃是我们跟随祂的脚步，与祂的步调一致，配合、进入祂对全局的蓝图中。

神在对埃及的审判之中给我们看到亮光，就是以后埃及会再有人居住，而且以色列也必归回。神的怜悯使以色列人和埃及人都可以劫后余生，可是我们如何珍惜神的这番恩典呢？是因为看到埃及的再次复兴而继续投靠他们吗？事实上，我们可以看到很多被神责罚的都会有再次的兴起。曾经的度假海滨被飓风袭击之后会再次热闹起来，曾经的赌城被袭击之后也再次繁荣起来，曾经给我们带来满足感的地位在失去之后又慢慢回来.....神没有将这些灭绝净尽，就好像没有把我们灭绝净尽一样。这不是说神无法做到斩草除根，而是说神要给我们都存留复兴的希望，也要继续试验和显露我们的内心究竟如何。一切都在神的手中，神让这些事情又回来，是要看看我们是否死灰复燃；神没有将这些灭绝净尽，是要看我们是否贼心不死。神留给我们的是悔改的机会，但我们切莫将这些变成顽梗的机会。我们要有清楚的认定自己所依靠的究竟是掌管全地的神，还是那些看似残喘苟延，但却向我们频频招手的世界？环境可能会恢复原貌，可是我们不能和以前一样！
 
默想经文：“以后埃及必再有人居住，与从前一样。”（46:26）
 
静默思想：反省在自己的生命当中，有哪些是曾经被神击打过的，但如今又抬起头来的？有哪些是我们在信主之后曾经看淡的，但如今又好像活现起来，和以前一样？警醒自己，别人、环境、诱惑可以和以前一样，但我们不能和以前一样。
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经文 :

1. 法老攻击迦萨之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。
2. 耶和华如此说，有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊。境内的居民都必哀号。
3. 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰。为父的手就发软，不回头看顾儿女。
4. 因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗，西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。
5. 迦萨成了光秃。平原中所剩的亚实基伦归于无有。你用刀划身，要到几时呢？
6. 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。
7. 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？

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主题 : 我们几时才能完全信靠神呢？ - 06/11/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第47章讲的是在埃及的军队攻击迦萨（非利士的一座城）之先，神的话就已经临到耶利米，预言祂对非利士人的攻击。经文展现给我们一幅非利士遇到攻击时的画面：“你（亚实基伦，也是非利士的一座城））用刀划身，要到几时呢？耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘安靖不动。耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，祂已经派定你，焉能止息呢？”（47:5-7）这里讲到非利士人在遭遇攻击时的回应，就是用刀划身，因为这是他们异教的做法，想要苦待自己，以得到他们偶像的帮助。然而，耶利米也发出呼吁说，他们的这种做法根本无济于事，他们只能哀求神止住祂的忿怒，收刀入鞘，才有可能从灾难中逃脱。尽管如此，耶利米也知道，攻击非利士乃是神的心意，神不达目的誓不罢休。

在攻击和灾难面前，非利士人的反应是拼命抓住他们所依靠的偶像，用尽一切的办法力图自保。然而耶利米让我们看见真正该做的，一方面是仰望神的怜悯，止息祂的忿怒；同时也要承认，这不是以我们的意愿为转移的，我们需要等待神的时间，直到祂的旨意成就为止。非利士人受到埃及的攻击，因为他们处在埃及和巴比伦两大强权之间，成为他们彼此之间相互攻击的战场和牺牲品。然而，埃及人看似无辜，但实际上他们受罚并不是无缘无故，神的审判要临到一切抵挡祂的人身上。神的旨意超乎我们的想象，甚为宏大，既包括了祂对巴比伦的旨意，也包括了祂对埃及的旨意，更包括了祂对非利士人的旨意-要破碎他们，重建他们。

今天的社会，我们也都是处在一个人际关系和世界事务的网络里面，别人的事可以影响我们，别人之间的纠纷可以把我们也卷入其中，当然也有我们自己的问题所引发的难处。当人们处在这样的光景之下时，很自然的反应就是想用一切自己想得到的方法来对抗，力图自保。这个时候，我们所依靠的，基本上就可以说是我们心中暗藏的偶像；虽然平时并不明显，可是关键时候就会冒出来，显明它们在我们心中的地位。当我们在困难的时候想到的是通过疏通人际关系，那么人际关系就是我们潜意识中的偶像，因为我们相信这样做是可以带来果效的。当我们在危难的时候想到的是拼命赚钱，那么钱就是我们潜意识中的偶像，因为我们相信钱可以为我们带来安全保障。当我们在压力底下思虑成愁的时候，我们自己就成为了偶像，因为我们相信靠着自己的苦思冥想可以解决问题。然而，经文告诉我们要依靠神，不但是仰望祂的怜悯，同时也是等待神的旨意完成。仰望神的怜悯，说明这不是我们配得的，乃是完全是神的恩典，也是神的主权。而等待神的旨意成就，说明这不是以我们的意愿为转移，我们乃是愿意配合神更宏大的蓝图。
神做事有定时，神做事有原则。我们不是要强拉神进入我们的轨道，乃是我们自己要进入神的蓝图，等候神的旨意成就，不但是完成对别人的工作，也是完成对我们自己的再造之工。
 
默想经文：“你用刀划身，要到几时呢？”（47:5）
 
静默思想：安静思想一下，我们平时遇到困难和难处的时候，最先想到的，最常见的回应是什么？找人帮忙？依靠自己？上网查询？.....我们可能会认为这些与依靠神并不矛盾，可是我们还是要用诚实的心提醒自己，我们真的是在仰望神的怜悯，等候神的旨意成全吗？我们愿意承受这一切，依靠神，直到祂完成祂对别人，对我的再造之工吗？
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经文 :

1. 论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说，尼波有祸了。因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取。米斯迦蒙羞被毁坏。
2. 摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说，来吧。我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声。刀剑必追赶你。
3. 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声，
4. 摩押毁灭了。她的孩童（或作家僮）发哀声，使人听见。
5. 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。
6. 你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。
7. 你因倚靠自己所作的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司，首领也要一同被掳去。
8. 行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必至败落，平原必被毁坏。正如耶和华所说的。
9. 要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必至荒凉，无人居住。
10. 懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
11. 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。
12. 耶和华说，日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。
13. 摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。
14. 你们怎么说，我们是勇士，是有勇力打仗的呢？
15. 摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王名为万军之耶和华说的。
16. 摩押的灾殃临近。她的苦难速速来到。
17. 凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说，那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？
18. 住在底本的民哪（民原文作女子），要从你荣耀的位上下来，坐受干渴。因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。
19. 住亚罗珥的阿，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说，是什么事呢？
20. 摩押因毁坏蒙羞。你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说，摩押变为荒场。
21. 刑罚临到平原之地的何伦，雅杂，米法押，
22. 底本，尼波，伯低比拉太音，
23. 基列亭，伯迦末，伯米恩，
24. 加略，波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。
25. 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。
26. 你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。
27. 摩押阿，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。
28. 摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。
29. 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲。听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30. 耶和华说，我知道他的忿怒是虚空的。他夸大的话一无所成。
31. 因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。人必为吉珥哈列设人叹息。
32. 西比玛的葡萄树阿，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。
33. 肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去。我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼。那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文作那欢呼却不是欢呼）。
34. 希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂。从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。
35. 耶和华说，我必在摩押地使那在丘坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。
36. 我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
37. 各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。
38. 在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭。因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。
39. 摩押何等毁坏。何等哀号。何等羞愧转背。这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。
40. 耶和华如此说，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。
41. 加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。
42. 摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。
43. 耶和华说，摩押的居民哪，恐惧，陷坑，网罗都临近你。
44. 躲避恐惧的必坠入陷坑。从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
45. 躲避的人无力站在希实本的影下。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。
46. 摩押阿，你有祸了。属基抹的民灭亡了。因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。
47. 耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。

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主题 : 谨防自己成为无用的器皿 - 06/12/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第48章讲的是神对摩押的预言。经文花了大量的篇幅来描绘摩押被毁灭的凄凉景象，充满着悲伤、哀哭、羞愧、嗤笑、毁坏、被掳的字眼。除此之外，经文对摩押还有另外两方面的描写。一个就是神惩罚摩押的原因，在经文各处时隐时现，时刻提醒着我们，摩押的荒凉不是战争失败的人类活动的结果，乃是他们因着自己的过犯而受到神的刑罚。摩押的问题在于他们依靠自己所作的和自己的财物（48:7），并且自高自傲，嗤笑被神管教的以色列（48:27）。另外，摩押也向偶像烧香，是一个不认识神的国家（48:35）。经文对摩押的另一个描写就是他们过去的繁华。他们曾经被称赞（48:2），他们曾经大享安逸（48:11），他们曾经坐在荣耀的位上（48:18），他们曾经坐拥肥田而欢喜快乐（48:32）。

总的来看，经文对摩押的描述可以归结为三大方面，一个是摩押昔日的风光，一个是摩押的过犯罪恶，一个是摩押受审时的荒凉。我们不难领悟其中的关联，一个不认识神、抵挡神的国家，即便他们以前如何的兴旺，当神的审判来临时，必荒凉如一堆粪土。昔日的风光和受审时的荒凉形成了极大的反差，而连接这两者的纽带就是摩押的犯罪和神的审判。摩押位于死海以东、介于亚嫩河和撒烈河中间的肥沃高原。摩押也远离中东战场，不像非利士处在埃及和巴比伦两大强权彼此互相攻击的必经之路。有着这样好的位置，有着自己的偶像，有着自己所依靠的财物，摩押原本以为日子就可以这样一直安逸下去。然而，神的眼目遍察全地，并不会遗漏任何一个角落。

神对摩押的审判，虽然是针对一个国家和民族的审判，但其中所彰显出来的神的性情，却同样适用于我们每一个人的身上。作为基督徒，我们更应该反省自己。我们受洗归入主的名下，享受着神的诸般恩惠。可是很多时候，我们慢慢开始，或是从来就是，依靠自己所作的和自己的财物，建立起自己的小天地，并在其中悠然自得。我们也同时拥有自己心仪的偶像，我们的事业，我们的名誉，我们所得到的称赞，我们的家庭，我们的享受，我们的理想，等等，都慢慢将我们的心牵引住，让我们与神渐行渐远。我们既有了物质上的丰富，也有心里的寄托，看起来一样都不缺。我们即便还来到教会，也多半是来享受教会所提供的各样服务，高兴的时候点个赞，不高兴的时候就评头论足。可是，如果我们以为基督徒的生活就是如此的安逸、享受、悠然自得，如果我们以为这就是作为耶稣基督的门徒所应有的生活形态的话，那就大错特错了！经文说到：“在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。”（48:38）摩押看似富足，但却被神视为无用的器皿，结局就是被丢弃，被打碎。所以我们要提醒自己的也是，我们在神面前究竟是什么样的存在呢？我们会是彷如摩押一样，看似悠闲丰盛，经营着自己的小天地，但却是在神眼里无用的器皿吗？问题不是出在有没有能力成为合用的器皿，而是在于我们的心有没有追求成为圣洁合用的器皿。
 
默想经文：“在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。”（48:38）
 
静默思想：安静思想在我们现在的生活，与神合用的器皿之间，有什么差距吗？适时停下脚步，花一些时间反省自己，聆听圣灵的提醒，在作主门徒的道路上是有益处的。
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经文 :

1. 论亚扪人。耶和华如此说，以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
2. 耶和华说，日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆。属她的乡村（原文作女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
3. 希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪（居民原文作女子），要呼喊，以麻布束腰。要哭号，在篱笆中跑来跑去。因玛勒堪和属他的祭司，首领要一同被掳去。
4. 背道的民哪（民原文作女子），你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说，谁能来到我们这里呢？
5. 主万军之耶和华说，我要使恐吓从四围的人中临到你们。你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。
6. 后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。
7. 论以东。万军之耶和华如此说，提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？
8. 底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处。因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。
9. 摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？
10. 我却使以扫赤露，显出他的隐密处。他不能自藏。他的后裔，弟兄，邻舍尽都灭绝。他也归于无有。
11. 你撇下孤儿，我必保全他们的命。你的寡妇可以倚靠我。
12. 耶和华如此说，原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝。
13. 耶和华说，我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇，羞辱，咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。
14. 我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，你们聚集来攻击以东，要起来争战。
15. 我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。
16. 住在山穴中据守山顶的阿，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。
17. 以东必令人惊骇。凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。
18. 耶和华说，必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛，蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。
19. 仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
20. 你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。
21. 因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。
22. 仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。
23. 论大马色。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。
24. 大马色发软，转身逃跑。战兢将她捉住。痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。
25. 我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？
26. 她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。
27. 我必在大马色城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。
28. 论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说，迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。
29. 他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说，四围都有惊吓。
30. 耶和华说，夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处。因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。
31. 耶和华说，迦勒底人哪，起来。上安逸无虑的居民那里去。他们是无门无闩，独自居住的。
32. 他们的骆驼必成为掠物。他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（方原文作风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。
33. 夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居。
34. 犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说，
35. 万军之耶和华如此说，我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。
36. 我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（方原文作风）。这被赶散的人没有一国不到的。
37. 耶和华说，我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶。我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。
38. 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
39. 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。

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主题 : 等待后续工作的展开 - 06/13/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第49章讲的是对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐，以及以拦的审判。在对这些中东列国的一系列审判的信息中，有的讲到了他们受罚的原因，例如亚扪是因为他们侵占了以色列迦得支派的土地，以东是因为他们的狂傲；而有的则没有说到他们受罚的原因，例如大马士革和以拦。当然我们也知道，即便经文没有提到这些国家受到攻击的原因，但也不说明他们是无辜的。在神公义的审判之下，如果连祂自己的子民都不能幸免的话，那更何况那些不信神，敬拜偶像的异教国家，岂不都要一一受罚吗？

同时，我们也可以留意到，神对列国的审判，他们末后的光景也各不相同。有些明确提到了他们在末后的日子会归回，例如埃及、摩押、亚扪和以拦；而有些则没有提到这些。为什么会有这些区别对待呢？经文没有明确解释，我们也就无从猜测。可是尽管如此，从神已有的对那些将来可以回归的国家的应许，我们却可以看到未来的希望。很特别的是，这些有关回归的应许，都只是那么简单的一句话，几乎让人不经意地就错过了。然而，这句话停留在每一段审判的最后，也告诉了人们，神的工作并不会停留在审判为止，而是还有后续的工作要展开。如果我们只是定睛在前面的审判，那无疑是一场灾难，可是如果我们留意到后面的回归，那就成为美好的盼望了。

再者，我们还可以发现，神的作为也是有针对性的，对不同的国家和民族，神的话都是不同的。这不是说明神有偏心，而是说明神对每一个国家和民族都有祂细致入微的观察，各人要按照自己的行为遭报。尽管神兴起巴比伦横扫中东列国，但是在这个大环境之下，神还是仔细察验每个国家的不同情况，来决定他们如何受到影响，以及影响的范围有多广、多深、多久。通过经文，我们对神在我们生命中的作为也会有更多的认识。神对我们每一个人都了如指掌。虽然我们都是身处一个互相影响的网络体系之中，别人的一举一动会波及到我们，环境的改变也会影响到我们；神对大环境的掌控通常都会影响到我们每一个具体的人和家庭。我们看似在一波又一波的时代浪潮中被席卷，身不由己，可是我们不要忘记了，神兴起风浪，可是却看顾其中的船只；神兴起风浪，但却仍然掌管其中的每一个水滴。

很重要的，乃是我们也要知道神的工作不是片刻而已，而是继续有来，有祂后续的工作继续展开。末后有回归，看似一句不经意的话，但却表明神的眼光在往后看，而且已经对将来做出了安排。关键在于，我们的眼光有没有随着神的眼光也看到将来呢？无论我们现在如何，我们都会有将来。将来虽然未知，但又很确定，就是依靠神的人一定有美好的将来，等待我们的是重建与复兴；而不依靠神的人，一定有败坏的将来，等待他们的是毁灭和荒凉。盼望我们每一个人的眼睛都可以打开，看到神对未来的继续带领。骄傲的要谦卑，谦卑的要忍耐；安逸的不怕受苦，受苦的要有盼望。因为，神有后续工作要展开，我们当仰望、等候祂。
 
默想经文：“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”（49:39）
 
静默思想：静下心来，一个字一个字地默想这句话，末后对我意味着什么？被掳与我有什么关联？以拦人说的是我吗？归回会燃起我的盼望吗？说这话的是神，我们的心里有确据吗？
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经文 :

1. 耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。
2. 你们要在万国中传扬报告，竖立大旗。要报告，不可隐瞒，说，巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞。她的偶像都惊惶。
3. 因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。
4. 耶和华说，当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。
5. 他们必访问锡安，又面向这里，说，来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。
6. 我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。
7. 凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说，我们没有罪。因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。
8. 我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。
9. 因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她。她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。
10. 迦勒底必成为掠物。凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。
11. 抢夺我产业的阿，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。
12. 你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野，旱地，沙漠。
13. 因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。
14. 所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。
15. 你们要在她四围呐喊。她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇。她怎样待人，也要怎样待她。
16. 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。
17. 以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。
18. 所以万军之耶和华以色列的神如此说，我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。
19. 我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。
20. 耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有。虽寻犹大的罪恶，也无所见。因为我所留下的人，我必赦免。
21. 耶和华说，上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。
22. 境内有打仗和大毁灭的响声。
23. 全地的大锤何竟砍断破坏。巴比伦在列国中何竟荒凉。
24. 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住。因为你与耶和华争竞。
25. 耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器。因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当作的事。
26. 你们要从极远的边界来攻击她，开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。
27. 要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。
28. 有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇，就是为他的殿报仇。
29. 招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所作的报应她。她怎样待人，也要怎样待她，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。
30. 所以她的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。
31. 主万军之耶和华说，你这狂傲的阿，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。
32. 狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。
33. 万军之耶和华如此说，以色列人和犹大人一同受欺压。凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。
34. 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。
35. 耶和华说，有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。
36. 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧。有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。
37. 有刀剑临到她的马匹，车辆，和其中杂族的人民。他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。
38. 有干旱临到她的众水，就必干涸。因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。
39. 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。
40. 耶和华说，必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛，蛾摩拉，和邻近的城邑一样。
41. 看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。
42. 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪砰訇。巴比伦城（城原文作女子）阿，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。
43. 巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。
44. 仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
45. 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。
46. 因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。

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主题 : 枷锁脱落，那一日必定到来 - 06/14/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第50章讲的是神对巴比伦的审判，其中也加插了三段对以色列人回归的应许。第一段讲的是以色列人和犹大人被掳的要回到耶路撒冷，与神联合为永远不忘的约（50:4-10）；第二段讲的是以色列人的罪要得蒙神的赦免，不再记念（50:17-20）；第三段讲的是以色列和犹大的救赎主大有能力，可以把他们从掳掠的人手中夺回（50:33-34）。

在对巴比伦的审判中适时安放这三段回归的应许，也预示着神对仇敌的审判和祂对子民的拯救将会同时发生。仇敌被责罚的同时，也是神子民蒙拯救的时刻。当然，这两者之间的联系也并非必然的。例如，当巴比伦未被审判招致毁灭的时候，以色列也是可以得到拯救的；又或者说，当巴比伦被毁灭的时候，也不一定意味着以色列人就必定得到拯救，因为还可以有接续巴比伦的其它强权继续奴役以色列。然而，神却把两者紧密联系在一起，将所有的焦点都集中在“那日子，那时候”（50:4,20）。人们所关注的，那些凶恶的仇敌何时得到应有的惩治，以及神的子民何时得到期盼已久的拯救，都在那一刻得到了答案，枷锁脱落，神的子民得到了释放。欺压人的被审判，被欺压的被释放，所有的张力在那个时刻都得到了释放；水落石出，神的作为全然彰显。

经文很清楚地指出，这段对巴比伦审判的信息是神藉着耶利米的口而说的。这值得我们的留意。我们知道，在耶利米作先知的时候，就是巴比伦帝国兴起并进入强盛的时期。当时的巴比伦已经取代了亚述而成为大帝国。同时，巴比伦也继续扩展势力范围，南下扫荡中东列国，所到之处势如破竹，如入无人之境。而面对他们的攻击，犹大国岌岌可危。然而，就在这巴比伦最为兴盛，而犹大最为软弱的时候，神却出人意料地宣告对巴比伦的审判，以及对弹丸小国犹大的拯救，将整个剧情完全翻转。更有甚者，神还不是让耶利米偷偷地在犹大国说说就好了，而是让耶利米去向万国中来传扬这报告。如果没有必胜的把握，如果所说的话没有应验，所招来的必定是在万国中成为笑柄。然而，神被称为是万军之耶和华以色列的神，祂的话语不但带有能力，也表明了祂对全局的掌控，和末后之事的旨意。

这对于我们来说也是极大的安慰。我们很多时候都会处在一些难处当中，处在被人欺压的境地，处在被人冤枉的愁苦中。我们可能都会好像以色列人一样，不住地询问神，这要到几时？看到事情的难度之高，看到仇敌的强大，看到自己的软弱无力，我们看不到任何希望，甚至连活下去的指望都没有了。然而，这些虽然都是我们眼见的事实，但我们也要凭信心看见另一个更为真实的事实，那就是神的掌管始终生效。就在那一刻，枷锁会脱落，我们会得到释放。虽然我们不知道那一刻什么时候来临，可是我们知道，那一刻必定会来临；当来临的时候，一切都释然了。
 
默想经文：“耶和华说：‘当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。’”（50:4）
 
静默思想：在难处面前，默想“那日子，那时候”。在我们所经历的每件事上，神都看见；祂必会为我们带来拯救。凭着信心等候神，那一日必定会到来。到那时，我们必定喜极而泣。
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经文 :

1. 耶和华如此说，我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。
2. 我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。
3. 拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人。要灭尽她的全军。
4. 他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。
5. 以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃。
6. 你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。不要陷在她的罪孽中一同灭亡。因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。
7. 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。
8. 巴比伦忽然倾覆毁坏。要为她哀号。为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。
9. 我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧。我们各人归回本国。因为她受的审判通于上天，达到穹苍。
10. 耶和华已经彰显我们的公义。来吧。我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为。
11. 你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心。因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。
12. 你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙。要坚固了望台，派定守望的设下埋伏。因为耶和华指着巴比伦居民所说的话，所定的意，他已经作成。
13. 住在众水之上多有财宝的阿，你的结局到了。你贪婪之量满了。
14. 万军之耶和华指着自己起誓说，我必使敌人充满你，像蚂蚱一样。他们必呐喊攻击你。
15. 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
16. 他一发声，空中便有多水激动。他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
17. 各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
18. 都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。
19. 雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。
20. 你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦。
21. 用你打碎马和骑马的。用你打碎战车和坐在其上的。
22. 用你打碎男人和女人。用你打碎老年人和少年人。用你打碎壮丁和处女。
23. 用你打碎牧人和他的群畜。用你打碎农夫和他一对牛。用你打碎省长和副省长。
24. 耶和华说，我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。
25. 耶和华说，你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。
26. 人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。你必永远荒凉。这是耶和华说的。
27. 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊，米尼，亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，
28. 使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。
29. 地必震动而瘠苦。因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。
30. 巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。
31. 通报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说，城的四方被攻取了，
32. 渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。
33. 万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城（城原文作女子）好像踹谷的禾场。再过片时，收割她的时候就到了。
34. 以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。
35. 锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。
36. 所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。
37. 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住。
38. 他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。
39. 他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。
40. 我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。
41. 示沙克（就是巴比伦）何竟被攻取，天下所称赞的何竟被占据。巴比伦在列国中何竟变为荒场。
42. 海水涨起，漫过巴比伦。她被许多海浪遮盖。
43. 她的城邑变为荒场，旱地，沙漠，无人居住，无人经过之地。
44. 我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里。巴比伦的城墙也必坍塌了。
45. 我的民哪，你们要从其中出去。各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。
46. 你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕。因为这年有风声传来。那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。
47. 日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧。她被杀的人必在其中仆倒。
48. 那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的。
49. 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。
50. 你们躲避刀剑的要快走，不要站住。要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。
51. 我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。
52. 耶和华说，日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。
53. 巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的。
54. 有哀号的声音从巴比伦出来。有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。
55. 因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水，波浪砰訇，响声已经发出。
56. 这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了。因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。
57. 君王名为万军之耶和华的说，我必使巴比伦的首领，智慧人，省长，副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。
58. 万军之耶和华如此说，巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒。她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空。列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。
59. 犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子，尼利亚的儿子西莱雅与王同去（西莱雅是王宫的大臣），先知耶利米有话吩咐他。
60. 耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。
61. 耶利米对西莱雅说，你到了巴比伦务要念这书上的话。
62. 又说，耶和华阿，你曾论到这地方说，要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。
63. 你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。
64. 说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止。

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主题 : 要在远方记念耶和华 - 06/17/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第51章继续讲到神对巴比伦的审判，其中也依然穿插着许多与神的子民以色列相关的话语。其中包括对落难的以色列人的安慰：“以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃。”（51:5）也包括给这些被掳之人回归的盼望：“耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为。”（51:10）。同时，经文也告诉我们这些话语的成就乃是建立在说话的是造天创地的神这样一个事实的基础上（51:15-19）。经文中神也回应了在苦难之中以色列人的呼求：“我必为你伸冤，为你报仇。”（51:36） 

整章经文宣告了神对未来的掌管和引导，祂公义的审判必然来临，祂慈爱的拯救也必发生。经文最后特别讲到，这些论到巴比伦的话语，都是神在西底家王在位第四年的时候说的。当时的背景是中东列国在暗中组成抵抗巴比伦的联盟，而犹大国也参与其中。巴比伦王察觉到这一点，就命令西底家去到巴比伦表忠心。神告诫当这些话语被念完以后，就要拴上石头沉入河中，象征巴比伦也要如此地沉没。既然这些话是在西底家第四年说的，而不是在犹大国被巴比伦吞灭之后才发出的对将来审判与回归的预言，那么我们可能就会觉得很奇怪，为什么神不当时就审判巴比伦，直接保护犹大免受灾难，而是要等到犹大亡国被掳之后才有所行动呢？既然神有那么大的能力，既然神也痛恨巴比伦的凶残和骄傲，既然神也要顾惜祂的子民以色列，为什么还要允许巴比伦先吞灭以色列，然后才来惩罚巴比伦，拯救以色列呢？虽然神做事看起来怪怪的，似乎是有意看见以色列人经过水火才施行拯救，但实际上神做事有定时。祂要刑罚悖逆的以色列人，也要刑罚作恶的巴比伦。神要通过这个过程来炼净祂的子民，同时也在全地彰显祂的公义。 

神说：“你们躲避刀剑的要快走，不要站住。要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。”（51:50）这是指着那些被掳的人说的，告诉他们即便被掳到巴比伦，也要在遥远的被掳之地记念神，追想着神的同在。神告诉他们，虽然身处远方，饱经忧患，可是不要失去盼望，因为神已经为命定了将来，他们必定要归回。神没有拦阻苦难的发生，而是目送祂的百姓陷入苦难；然而，神却告诉他们不要怕，在苦难中要仰望神，等候神。这对我们来讲也是如此。我们通常希望自己不要遇见苦难，我们都希望自己在顺境中舒舒坦坦地歌颂神，经历神。一旦碰到难处，我们想到的就是躲避、、逃脱、埋怨。可是我们也要知道，神并非不知道我们所走的路。相反，祂为我们预备了要走路。神鼓励我们走进苦难，但同时也安慰我们在苦难中不要失去信心。经历苦难炼净的是我们的信心，塑造的是我们的生命。神所赐的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我们末后有指望。甚愿我们在苦难中，在那远离幸福生活的远方，依然凭着信心记念我们的神。 
 
默想经文：“你们躲避刀剑的要快走，不要站住。要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。”（51:50）
 
静默思想：在远方依然要记念神。思想自己的处境，可能觉得离神很远，孤独困苦。反复默想神的话，让我们这些身处远方的人依然可以记念创造天地的主。神必带领我们归回。
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经文 :

1. 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
2. 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
3. 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。
4. 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
5. 于是城被围困直到西底家王十一年。
6. 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。
7. 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑。迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。
8. 迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。
9. 迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里。巴比伦王便审判他。
10. 巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，
11. 并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。
12. 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，
13. 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
14. 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
15. 那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
16. 但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
17. 耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，
18. 又带去锅，铲子，蜡剪，盘子，调羹，并所用的一切铜器，
19. 杯，火鼎，碗，盆，灯台，调羹，爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。
20. 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱，一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。
21. 这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。
22. 柱上有铜顶，高五肘。铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。
23. 柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。
24. 护卫长拿住大祭司西莱雅，副祭司西番亚，和三个把门的，
25. 又从城中拿住一个管理兵丁的官（或作太监），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。
26. 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。
27. 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
28. 尼布甲尼撒所掳的民数记在下面，在他第七年掳去犹大人三千零二十三名。
29. 尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人。
30. 尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名。共有四千六百人。
31. 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，
32. 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，
33. 给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。
34. 巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身是这样，直到他死的日子。

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主题 : 看见那双看不见的手 - 06/18/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》第52章讲的是犹大国亡国被掳。虽然这一段内容早在第39章就已经出现，可是在全书的最后再一次地提及，并不是简单的重复，乃是作为这一系列神对列国的审判的结尾，表明在神对全地的审判中，犹大国也不能幸免；神公义的审判并不会对祂自己犯罪的子民网开一面。

经文指出，犹大国之所以亡国乃是因为西底家的犯罪作恶，所以，“耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。”（52:3）这里让我们看到是神的手在惩治祂那悖逆的子民。然而，在记载犹大国的亡国经历时，却都是巴比伦王尼布甲尼撒和他的护卫长尼布撒拉旦的作为。是尼布甲尼撒攻破了耶路撒冷的城池，是尼布撒拉旦焚烧了耶路撒冷，并将人员、器皿掳去巴比伦。所以，我们可以看到在犹大国被掳的事情上，有神的手在作工，也有人的手在做事。神对犹大国的审判，是通过巴比伦的手来实施。在神对列国的审判中，也是如此。神对中东列国的审判是交由巴比伦来完成，而神对巴比伦的审判是交由玛代波斯来完成。不但在审判的事上如此，在祝福的事上也是如此，例如神对所罗门王的祝福，有一部分是通过列国的进贡来表现。虽然神也会施行神迹来独立做成祂的工，可是神的工作通过人手来展开也是一个很重要的方面。

神把祂对我们的事情交在人的手中来完成，这多半会让我们感到不放心。正如大卫在面临神的审判时所说的：“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”（撒下24:14）的确，我们知道神有怜悯，神有恩惠，所以落在神的手中，即便是受罚，也还是算是稳妥，因为在仁慈的神的手中始终还是有盼头的。相反，人心都是诡诈、凶恶、多变的。人的贪婪、没有怜悯、报复心重，等等，都会让我们担心万一落在人的手中，就真是前途难料，凶险万分了。

虽然我们的担心不无道理。可是我们也要相信，是神的手将我们交在人的手中，所以神的手也会将我们从人的手中救出来。人的手即便再凶恶，再变化莫测，但始终是在神的手的掌管之下。我们最终看到，犹大王约雅斤虽然被掳到巴比伦，被交在人的手中，可是却突然在巴比伦王前蒙恩。很明显，这乃是神的手使然。

我们虽然被交在人的手中，可是依然在神的手中得安慰，蒙拯救。我们生活在这个世界中，都是处在人的手的环境中，我们失去工作是因为被老板解雇，我们得到晋升是因为得到老板赏识。我们落入难处，也都看起来是陷在人手的作为里面。很多时候，我们会感到不安，感到前途无法预料。我们会尝试去巴结人以期通过人的手来改变自己的处境。可是我们不要忘了，不但人类历史是在神的手中，我们每一个人的历史也是在神的手中。祂虽然把我们交在人的手中，可是祂依然是最后的掌管。我们虽然看似在人凶恶、苦毒、不可预计的手中，但却是在神恩典、慈爱、信实的手中。
 
默想经文：“耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。”（52:3）
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主题 : 站在历史和未来的中间 - 06/20/2018

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《耶利米书》一共52章，内容丰富多彩，不但记载了神藉着先知耶利米所说的话，也记载了许多有关耶利米的生平，以及犹大亡国前后几十年的历史史实。虽然《耶利米书》与其它先知书一样，都记载着神对罪恶的审判，以及对未来的复兴，但其也有非常特别的地方，应该引起我们的留意。

本书的奇特之处，首先表现在倒叙的形式。每当在西底家年间有重大事件发生，需要向耶利米求问的时候，经文都会将在神在之前几任君王时候的话呈现出来。经文藉此要表达的意思乃是说，关于（西底家）现在的处境，神早就已经说过。所以西底家不需要去寻求神新的话语，只需老老实实顺服神以前已经说过的话语就好了。

除了对历史有特别的使用，本书的另一个特别之处还表现在对未来的展望上，就是神除了要兴起巴比伦来攻击犹大之外，还预言了七十年的回归。先知书通常都会有对未来的展望，可是这里却是神明确了回归的具体时间，显得与众不同。

最后，《耶利米书》还有另一个最让人难以接受的特别之处，就是在介乎这历史与未来之间，经文告诉当时的犹大人如何回应现在——就是负巴比伦的轭，开门投降，任由巴比伦掳去！这实在是让人难以理解，难以接受。神怎么会让祂的子民向外邦人投降呢？这不是让祂的百姓进入水深火热之中吗？这不是让祂自己的名受到羞辱吗？然而，这却真真实实是神的话语，不但是要作为对犹大国犯罪的刑罚，也是要试验犹大人是否愿意顺服祂的权柄，服从祂的安排，以此作为他们回归神的起点，而不是在时间上等到七十年之后的物理性回归。

《耶利米书》的这三大特点，提醒我们如何回顾历史，如何展望未来，如何身处现在。站在历史和未来中间，我们如何面对现在，是一个很大的挑战。神告诉犹大人如何身处现在，就是吸取历史的教训，接受亡国被掳的安排，等待将来的回归！这通常不是我们想象中的回应。我们对未来的盼望让我们可以忍受现在已有的痛苦，可是如果让我们因着对未来的盼望而主动迎接、走入苦难，那就完全不一样了。简单来说，这就是忍耐与顺服的关系。人通常容易做到忍耐，但却难以做到顺服。因为忍耐可以关起门来，守住自己；可是顺服却是相反的方向，要求我们打开心门，舍弃自己。例如，我们可以忍受已经发生在身边的贫穷，知足常乐。可是如果让我们顺服神的旨意，放弃现在正在拥有的名誉和富足，却是比骆驼穿针眼还难。然而，神要试验我们的，就是当对未来真的有盼望的时候，我们现在就不是单纯地忍耐而已，而是主动地放下自己，接受神的安排。我们对未来的信心不是单单盯着未来，同时也是接受神对我们现在的带领。真正的回归不是等到那一天才发生，而是从现在就已经开始了！
 
默想经文：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（29:11）
 
静默思想：反复思想这句话。神现在向我们所做的，乃是要叫我们末后有指望；那么我们能否因着末后有指望，现在就回应神向我们所做的呢？
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