经文 :
1. 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米，
2. 犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上。耶路撒冷的哀声上达。
3. 他们的贵胄打发家僮打水。他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
4. 耕地的也蒙羞抱头。因为无雨降在地上，地都干裂。
5. 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
6. 野驴站在净光的高处，喘气好像野狗。因为无草，眼目失明。
7. 耶和华阿，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
8. 以色列所盼望，在患难时作他救主的阿，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
9. 你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华阿，你仍在我们中间。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
10. 耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
11. 耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处。
12. 他们禁食的时候，我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑，饥荒，瘟疫灭绝他们。
13. 我就说，唉。主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。
14. 耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
15. 所以耶和华如此说，论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
16. 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。
17. 你要将这话对他们说，愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文作民的处女）受了裂口破坏的大伤。
18. 我若出往田间，就见有被刀杀的。我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或作不知怎样才好）。
19. 你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处。指望痊愈，不料，受了惊惶。
20. 耶和华阿，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
21. 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
22. 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神阿，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。
主题 : 呼求声永不止息 - 04/25/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《耶利米书》第14章讲的是神与耶利米之间的一系列对话。经文采用了被称为“倒影”的结构，也就是前后逐层呼应，中间有一个核心。首先在最外层，经文的上半部分讲的是神告诉先知旱灾的来临（14:1-6）；而与之呼应的是在经文的下半部分，讲到先知依然要等候耶和华，因为能从天上降下甘霖，浇灌大地，结束旱灾的，唯有耶和华神（14:22）。其次，在往里面一层，经文的上半部分讲的是先知承认百姓的罪，呼求神的拯救（14:7-9）。在这里，先知呼求神不要好像是寄居的，不和祂的子民常在一起，也不要好像是受了惊吓的勇士，快速放弃祂保护子民的职责。而与之呼应的是在经文的下半部分，先知也是在承认百姓的罪，呼求神不要全然弃掉犹大（14:19-21）。最后，在经文的中间部分，神禁止耶利米为百姓代求，让他为百姓哀哭就好了，因为神的心意已决，神的刑罚必然临到这些作恶的子民身上（14:10-18）。
这里我们可以看到一个很有意思的地方，就是虽然在经文的中心部分，神让耶利米不要为悖逆的百姓呼求，强调神的刑罚必然会临到他们，无可逃脱，可是在经文的两头，我们看到的却是先知依然不断的呼求，承认百姓恶罪，呼求神不要离开他们。这看起来似乎很矛盾，神明明让先知不要再为犹大人祈祷求好处，可是先知却依然为他们祈求赦罪之恩。怎么会这样？难道先知也好像那些犹大人一样顽梗，不顺服神的命令了吗？当然不是！其实，正是因为先知体会神的心意，他才会在看起来是违背神的命令的情况下依然为百姓呼求，因为他知道神的心意并不是要灭绝百姓，乃是要击打他们之后等候他们回头；同时，先知自己也是从心里爱这些百姓，他怎能说不为他们祷告就不为他们祷告了呢？并且，先知也知道唯有耶和华才是独一的真神，也唯有耶和华才可以带来拯救，除了向神呼求，还能有什么其它方法吗？没有了！因为除祂以外，别无拯救（徒4:12）。
耶利米没有“乖巧地”听从了神的命令，不再为百姓代求，对百姓的苦楚理所当然地袖手旁观；相反，因着他对神的信靠，也因着对百姓的深爱，他向神的呼求没有止息。这并不是说神禁止耶利米为百姓代求的命令只是做做样子，也不是说先知似乎抓住了神怜悯的软肋，妄图以不断的呼求来让神停止祂公义的审判。这乃是说，先知知道无论如何，只有神才是拯救，不向祂求还能向谁求呢？先知对神的认识，以及他对百姓的爱，使得他除了向神继续呼求，没有别的办法，就好像一个被父亲赶出家门的孩子，除了硬着头皮回家求父亲，还能做什么呢？相反，如果先知真的因为神的禁令而不再为百姓呼求，那反而不正常了。
这也是值得我们学习的地方，就是无论在什么样的情况之下，都不要停止向神的呼求。为国家、为社会、为身边的人、为自己，即便看似已经没有希望了，我们都要继续呼求。我们要明白的是，我们的呼求不一定可以为事情带来改变，因为毕竟一切都是在神的主权之下。但同时我们也要承认，呼求又是我们唯一可做的事，是我们与神、与人正确关系的表达。我们如果相信神是独一真神的话，就只能向祂呼求了；我们如果真心爱人的话，也就只能为他们不断代求了。
默想经文：“外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。“（14:22）
静默思想：安静下来，思想我们向神祷告、呼求的动力是什么？最终我们必然要清晰地认识到，唯有祂是造天创地的神，我们除了向祂呼求，别无它法。这持续不断的呼求本身，就是我们与神合宜关系的表达。祂有永生之道，我们还跟从谁呢？
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