经文 :
1. 耶和华如此说，你下到犹大王的宫中，在那里说这话，
2. 说，坐大卫宝座的犹大王阿，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。
3. 耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。
4. 你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。
5. 你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这城必变为荒场。
6. 耶和华论到犹大王的家如此说，我看你如基列，如利巴嫩顶。然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。
7. 我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。
8. 许多国的民要经过这城，各人对邻舍说，耶和华为何向这大城如此行呢？
9. 他们必回答说，是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。
10. 不要为死人哭号。不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号。因为他不得再回来，也不得再见他的本国。
11. 因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来，
12. 却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。
13. 那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。
14. 他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。
15. 难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。
16. 他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。
17. 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。
18. 所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。
19. 他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。
20. 你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。
21. 你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。
22. 你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。
23. 你这住利巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜。
24. 耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，
25. 并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
26. 我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，
27. 但心中甚想归回之地，必不得归回。
28. 哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？
29. 地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。
30. 耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。
主题 : 认识神在乎什么呢？ - 05/07/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《耶利米书》第22章延续回应西底家求神退去巴比伦军队围困的呼求。经文首先继续讲到神所给出的救命法则的第二条“改变”的内容，就是行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行。当西底家愿意这样回转的时候，他的王位就可以继续下去；可是如果他拒绝改变的话，耶路撒冷将变为荒场（22:1-9）。接下来，经文列举了在西底家作王之前三位犹大君王的结局。这几位末代君王都有一个特点，就是持续的作恶，结果神的怒气发作，犹大国也逐渐没落。经文采用了倒叙的方式，在回答西底家的求助时，回忆了在他之前几任君王的简短历史，作为对西底家的警戒，如果他和这几任君王一样持续作恶的话，他也必遭遇和他们一样的结局；但是如果他从这些恶行中回转的话，他必得到神的拯救和怜恤。
经文写到神给西底家的回转之路，就是要施行公平公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，不可流无辜人的血（22:3）。经文也说到，如果西底家不听从这些话，耶路撒冷将被废弃，而当人们谈论这圣城成为荒芜的原因时，会说是因为犹大人离弃了他们神的约，事奉敬拜偶像（22:9）。这里，经文将不施行公平公义、不存怜悯的心与离弃神的约、敬拜事奉偶像联系在一起，前后互为解释，互为替代。我们通常理解侍奉敬拜偶像表现在向偶像烧香、献祭等一些外在的礼仪上面。但是我们也要明白，在神眼里，拜偶像不单单是礼仪上的问题，也是人的心与行为的问题。拜偶像的问题不仅仅是因为我们与偶像发生了关系，而更在于我们与神断绝了关系。当神的子民不按照神的吩咐去行，不行公义、好怜悯的时候，这些实际上也就是行走在拜偶像的路上了。可以说，在离弃神与拜偶像之间，没有其它地带。当我们离弃神的时候，也就意味着是在拜偶像了，无论是有型的偶像，例如巴力，还是我们心里以自己为神，都是在拜偶像。
经文指着约西亚的话可以是一个很好的概括：“你的父亲（约西亚）岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？”（22:15-16）这也就是说，当人施行公平公义、怜悯人的时候，就是认识神的；否则的话，就是不认识神，与拜偶像无异了。要求我们行公平公义、怜悯人的乃是耶和华神，当我们这样行的时候就是听从神的话语，就是认识神了。
神是一个灵，我们这些在地上存活的带着肉身的人，如何知道我们认识这位属灵的神呢？是拥有很多属灵的知识吗？是拥有很多属灵的经历吗？是拥有很多属灵的洞见吗？是拥有很多属灵的礼仪吗？是我们拥有属灵的眼睛吗？当然这些都很重要，可是最终神告诉我们的，乃是我们在地上应该做祂喜悦的事，活出祂的性情和样式，这才真正是认识神的人。我们有属灵的知识，有属灵的经历，有属灵的洞见，有属灵的仪式，有属灵的眼睛，但这些都要归结到我们要有属神的性情，也活出属神的品格。认识神也就在乎于此了。
默想经文：“你的父亲（约西亚）岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？”（22:15-16）
静默思想：认识神究竟在乎什么呢？安静下来，花些时间默想这几句经文，将对神的认识转化为我们生命的实际，将公平公义和怜悯之心转化为我们生命的内在品格，也激发出我们彰显神荣耀的外在行为。
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