中文圣经导读《历代志下》

经文 :

1. 大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。
2. 所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。
3. 所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。
4. 只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，
5. 并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。
6. 所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
7. 当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。
8. 所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。
9. 耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。
10. 求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？
11. 神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。
12. 我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。
13. 于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
14. 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
15. 王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
16. 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
17. 他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

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主题 : 使命导向的人生 - 09/21/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第1章开启了大卫之后的新篇章。经文对所罗门登基作王一笔带过，而更加强调的是他与神之间的互动。所罗门率领众人献祭，而神也向他显现，来扶持这位祂所拣选的王去治理祂的百姓。

所罗门之所以向神求智慧，并不是因为他对智慧的特殊喜好，好像一个人喜爱艺术那样，也不是因为智慧充足可以让他出人头地，乃是因为感到自己肩上的担子太重，民众太多，他需要从神而来的智慧才能胜任。所罗门对神说：“耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上的尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”（1:9-10）所罗门的诉求很有意思。照理来说，所罗门当时已经是接续大卫作王了，神的应许已经实现了。可是为什么所罗门却依然求神成就祂的应许呢？原来，所罗门知道，神的应许是要立他为王来治理以色列百姓。立他为王只不过是其中的一部分，还有另一部分尚待实现，就是治理百姓。所以所罗门求神赐自己智慧来治理百姓，如此才完完全全地成就了神的应许。所罗门知道作王与治理百姓是连在一起的整体，作王不是为自己，乃是为众人；为众人不是作王的副业，乃是作王的目的。正是这样的使命感，驱使所罗门不是为自己求，乃是为百姓的缘故求智慧，来完成神的托付。

所罗门没有把神的使命放在一边，或是一边做着神的使命，一边做着自己的事业。相反，当神问所罗门要什么的时候，面对这千载难逢的机会，所罗门选择了以神的使命为唯一的考虑。他已经将自己将自己的心思意念，将自己的一腔热血，完全倾倒在神的使命上面。为着这使命，所罗门不再思考自己的财富；为着这使命，所罗门无暇顾及自己的人生安慰；为着这使命，所罗门也不再理会仇敌的搅扰。

这是一个以使命为导向的人生。所罗门求智慧，似乎是缺少智慧，但实际上却是有真智慧。对于我们来说，我们是智慧人吗？我们的人生是以什么为导向呢？我们自从信了耶稣，我们的人生就发生了翻天覆地的变化，不但是我们的生命要翻转，我们的人生使命也翻转，我们不再是为自己活，而是为神活；我们不再是追求自己的事业，乃是承担神的使命。神对每人的使命可能不同，或在教会，或是在家里，或在社会、工作中，无论是传福音还是做家务，无论是做饭还是领诗，无论是带主日学还是迎新接待，这些都是神赐给我们的使命。我们的人生有被这些使命来引导吗？我们只是把这些使命当做八小时之外的业余活动吗？这不是说我们其它什么事都不用去做，而是说我们是否全身心地投入在这些使命上，尽忠服事，荣神益人？
 
默想经文：“耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上的尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”（1:9-10）
 
主啊，我愿以你的事为重！
 
一点操练：所罗门没有为自己求财富，不求灭绝那恨他之人的命，也不求大寿数。实际上这些正是我们在承担使命的路上遇到的三大拦阻。对财富的追求会让我们对使命漠不关心；对人生安危的挂虑会让我们对使命停滞不前，对各样人事纠纷的愁烦会让我们对使命不再专注。这些都是我们需要留意的。
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经文 :

1. 所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
2. 所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。
3. 所罗门差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。
4. 我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。
5. 我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。
6. 天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。
7. 现在求你差一个巧匠来，就是善用金，银，铜，铁，和紫色，朱红色，蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。
8. 又求你从利巴嫩运些香柏木，松木，檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。
9. 这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。
10. 你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万吧特，油二万吧特。
11. 推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。
12. 又说，创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的。他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
13. 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，
14. 是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工。
15. 我主所说的小麦，大麦，酒，油，愿我主运来给众仆人。
16. 我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕。你可以从那里运到耶路撒冷。
17. 所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。
18. 使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。

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主题 : 以智慧管理的人生 - 09/24/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

第2章讲的是所罗门为建造圣殿所做的准备。经文似乎很留意外邦人在圣殿建造中的贡献。参与杠抬材料和山上凿石的是寄居的外邦人，提供帮助的推罗王也是外邦人。相信作者不是要强调所罗门对外邦人的奴役，乃是要表明圣殿的建造不是以色列人本族的闭门造车，乃是各国、各族都可以参与的工程；因为宣扬的是全地的主；所以让更多的人参与，让他们都来认识这位超越单一民族的宇宙之主。

所罗门从神来求来的智慧初见成效，不但让圣殿的建造顺利进行，更可贵的，是让外邦人都来尊崇神。推罗王希兰不但答应了所罗门的请求，而且从所罗门身上看到神对祂子民的爱，也被所罗门身上所体现出来的智慧所折服，感慨到：“创天造地的耶和华以色列的神，是应当称颂的！”（2:12）。一个外邦人的王对神发出颂赞，并且承认祂是创天造地的神，这不仅仅是出于外交礼仪的客套话，而是他通过所罗门而对神的真实认知；这也不是对所罗门的恭维话，因为所罗门并没有讨好或威逼希兰。所罗门从神而来的智慧不是用人的方法来得人的心，乃是用神的方法来将人归向神。所罗门在向希兰介绍他建殿的计划时说到：“我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。”（2:5-6）所罗门指出，一方面因为神太伟大，所以为神建造的殿宇也要甚大，才能彰显神的伟大；但另一方面因为神太伟大，所以没有人可以为祂建造居所，因为天地都容不下祂的居住。一方面是要做大才能配得上神，一方面又是再大也配不上神。那么究竟该怎样呢？这是一个弔诡的关系，但得出的结论不是让我们困惑或混乱，而是让我们摆正与神的关系。所罗门知道建造圣殿是要彰显神的伟大，要尽忠，但同时也承认自己的不配，能做的只是俯伏在神面前，敬拜祂、侍奉祂。建造圣殿的目的不是给神提供居所，乃是给自己提供敬拜神的地方。

所罗门在神面前的敬畏和谦卑，不但让外邦人尊崇神，也让他自己蒙神悦纳。这是一个用神的智慧来管理的人生。神的智慧，除了调教我们的人际关系，帮助我们应对各样的挑战，更主要的，乃是引导我们认识神。我们有这样的智慧吗？我们是否被神的智慧来管理呢？当用神的智慧来看我们自己手中的服事时，我们就会有好像所罗门的心志。一方面，要在我们的服事中彰显神的伟大，另一方面也要在服事中彰显我们对神的敬拜与侍奉。关键不是在于我们服事本身的大小，而在于我们是否有敬畏神的心，是否彰显神的权能，是否顺服神的指引，是否将荣耀归给神。反过来，当我们在服事中仅仅局限在靠着自己的能力去打拼，朝着自己的目标去迈进，为着自己的荣耀去努力时，让人看到的不过是我们按照自己的想象所造的神，而不是通过按照神的形象和样式所造的人去认识那位永生的神。
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经文 :

1. 所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
2. 所罗门作王第四年二月初二日开工建造。
3. 所罗门建筑神殿的根基，乃是这样，长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。
4. 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘。里面贴上精金。
5. 大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。
6. 又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。
7. 又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇。墙上雕刻基路伯。
8. 又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘。贴上精金，共用金子六百他连得。
9. 金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
10. 在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。
11. 两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙。那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。
12. 那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙。那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。
13. 两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。
14. 又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
15. 在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。
16. 又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。
17. 将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。

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主题 : 在受限中荣耀神 - 09/25/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第3章讲的是所罗门开工建造圣殿。圣殿的地点选择在当大卫数点人数惹动神的忿怒之后，按照神的指示向阿珥楠购买来筑坛、向神献祭的地方。在这样的地方建造圣殿，很容易让人想起大卫的罪来，但同时也让人想到神的怜悯。圣殿是神与人相遇的地方。在这里，神的公义从天而降，神的救恩也裂地而出。

对于圣殿本身主题的建造，作者并没有强调太多，而是将重点放在两个地方，一个在当中大量地使用了金子贴面，另一个就是至圣所的格局。金子代表圣殿的高贵，而至圣所代表圣殿的意义。圣殿的高贵从金子看得出来，这是人给以给予的，是将最高的尊荣归给神；而圣殿的意义是从至圣所而来，这是神给予的，是神的恩典和赏赐。

经文告诉我们圣殿根基的尺寸是60肘x20肘，也就是差不多26.67米x8.89米的样子。看到圣殿的这个尺寸，可能会让我们大吃一惊。27x9米，也就是大约一个篮球场的大小。要知道，我们的教堂建筑，特别是稍微新式一点的，里面都至少包含了一个篮球场大小的多功能厅。这也就是说，基本上我们大多数的教堂都要比圣殿大得多。所以要从外观来看，圣殿根本算不得宏伟。这似乎远远达不到所罗门想要将圣殿建得甚大来彰显神荣耀的愿望。看着圣殿的尺寸，我们可能会问，为什么圣殿不能建得更大一些呢？当然，这有可能是因为受当时的建筑技术的限制，无法做出更大的跨度；也可能是因为受到场地的限制，大卫所买来的土地可能就只有这么大；也有可能是受基路伯尺寸的限制，决定了至圣所和整个圣殿的尺寸。当然，最根本的原因还在于，这个尺寸是神给的，是神将圣殿的样式用手划给大卫看。然而即便是受到尺寸的限制，无法将圣殿建造得更高更大，可是通过内部金子的使用，和至圣所的存在，圣殿的庄严与尊贵依然显露，神的同在与荣光依然彰显。圣殿虽然不大，可是所罗门依然尽上自己最大的努力，使其装潢华美；圣殿虽然不大，可是因着至圣所的存在，神的荣光从它发出。

我们可以从中来思想自己的服事。很多时候我们的服事也会受到诸多的限制，包括来自自身恩赐条件的限制，来自弟兄姐妹同工关系的限制，来自教会场地等硬件的限制，等等；甚至还有来自于神的限制，因为神让我们做的就这么多。我们可能会为这些限制所烦恼，我们可能会很想为神做更大更多的事，可是却无法实现。可是我们要知道，我们虽然不能做大得出奇的事，虽然可能做不到宏伟的果效，可是这并不意味着我们只能做的小事就是没有意义的事，或是不能荣耀神的事。关键还是看其中的两点，一个是我们是否在能做到的范围用心去做，呈现最好的，就好像圣殿虽小，可是里面都是金子；另一个就是看我们是否在最小的事上与神同在，与神同工，就好像圣殿虽小，可是却有至圣所存在其中。
 
默想经文：“所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。”（3:3）
 
主啊，感谢你呼召我来服事你，在你的圣工中有份。你让我们做的就是这些，虽然看起来不起眼，但这却是你要我做的，我怎能看轻，怎能懈怠呢？主啊，我愿意委身与你，顺服你的差派。主啊，愿你在我所行的事上得荣耀。
 
一点操练：在服事中受到一些条件的限制而无法完全施展自己的异象或期望是常常会遇到的。可是在这有限的条件下，我们要做的不是抱怨和灰心，而是在能做的范围内把最好的献上，尽心竭力信靠神、顺服神。
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经文 :

1. 他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
2. 又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。
3. 海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。
4. 有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。
5. 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。
6. 又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。
7. 他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。
8. 又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。
9. 又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。
10. 将海安在殿门的右边，就是南边。
11. 户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。
12. 所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，
13. 和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。
14. 盆座和其上的盆，
15. 海和海下的十二只牛，
16. 盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，
17. 是在约旦平原疏割和撒利但中间借胶泥铸成的。
18. 所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
19. 所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，
20. 并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。
21. 灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。
22. 又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。

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主题 : 圣洁的分工 - 09/26/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第4章继续讲到为圣殿所制作的各样铜作和其它的器具。在铜海和盆的制作中我们可以留意到和《列王纪》之间的差别。在《列王纪》中，作者花了大量的篇幅来介绍盛放盆的盆座的细节（王上7:27-37），而在《历代志》中，作者省去了这些细节，但却增加了另外一处说明，来特别指出盆与铜海在使用上的用处和区别：“又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司淋浴的。”（4:6）从这些经文区别中我们大致可以看到作者在这里的写作重点，不是继续停留在一些工艺细节上，而是更多的关注这些器皿的用途，以及彼此之间的区别。虽然看起来都是盛水洗涤之用，但一个是洗涤献燔祭所用之物，一个是祭司的淋浴洁净之用；因为这些都是与献祭与洁净有关，有其特定的严肃性，所以不能混淆。

对于被掳回归的百姓来说，重建圣殿的工程浩大而繁琐，大到建筑物的建造，小到器皿的制作和摆放，有很多事情需要留意。其中，人们所关注的重点应该是什么呢？作者敏锐地捕捉到与献祭有关的器皿功能的重要性。圣殿的重建不仅仅是要重现当日的建筑外观和内部工艺，更主要的，是要体现与神关系的和好，因为回归不仅仅是以色列人的一次搬家而已，而更是象征着他们重回神的怀抱。圣殿中细节的精致固然可以表达对神的敬爱，但同时，器皿的合宜使用也表达出对神的敬畏和尊崇。有时候我们可能会说，何必这么拘于礼仪呢？的确，相比于信心，相比于心灵和诚实的敬拜，礼仪已经失去了它的位置。可是我们也必须知道，就是天地都要废去，律法的一点一画都不能废去，都要成全。而这里的成全，指的就是神在礼仪的设立中所要求人对祂的敬畏之情。当人们严格按照礼仪行事，不是出于刻板和做表面文章，而是出于对神的敬畏，对神的话语和要求的顺服时，遵行礼仪体现出来的就是我们的信心；反过来，当人们不严格按照礼仪行事，不是因为出于心意更新而变化的缘故，而是出于内心的傲慢、懈怠和对神的命令轻忽的时候，忽视礼仪所表现出来的就是我们对神的不信。

作者在这一段圣殿器皿的介绍中突如其来的指出其中的用处，实在是画龙点睛之笔，让我们的眼目不是单单注视在能工巧匠的手艺上，而是明白其中神的心意，让我们心存敬畏的心，各从其类，尊主为大。我们在服事中也是一样。神让我们恩赐配搭，但也给我们有不同的分工。我们不但要保守自己要有圣洁的手，也要尊重神圣洁的分工，因为毕竟我们是在服侍神，所以就要怀着敬畏神的心尊重神的各样安排和吩咐。
 
默想经文：“又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司淋浴的。”（4:6）
 
主啊，感谢你为我们设立如此多的细节，要让我们在学习顺服当中显出对你的敬畏之心。主啊，我愿炼尽自己，单单降服在你的话语面前。
 
一点操练：在服事中要保守自己圣洁的手，同时也要尊重神圣洁的分工。神是有次序的神，所以我们的服事不能混乱、随心所欲。即便有圣洁的手，可是如果胡乱插手，所表明的不过是自己的意愿，而不是顺服神的旨意了。当然我们在服事中应该彼此扶持和帮助，渴望为主做更多的事，可是神的分工，始终是我们必须要尊重的。我们应该是存着敬畏和顺服的心来寻求神给我们服事疆界的改变，而不是自己任意而行。
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经文 :

1. 所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。
2. 那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。
3. 于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。
4. 以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。
5. 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
6. 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
7. 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
8. 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
9. 这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
10. 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
11. 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。
12. 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。
13. 吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。那时，耶和华的殿有云充满，
14. 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。

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主题 : 荣耀的服侍 - 09/27/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第5章讲的是在圣殿的建造完工之后，接下来的工作就是往圣殿里面搬运物件，包括了两个方面，一部分是大卫分别为圣的金银和器皿，另一部分就是约柜。分别为圣之物是代表人向神献上的尊崇和感恩，而约柜代表着神的同在。这两部分物件的进驻，也代表着圣殿的意义和功能。圣殿是神与人同在的地方。既然如此，自然就少不了人对神的崇敬，以及神与人同在的真实凭据。

当约柜被搬进圣殿的时候，祭司和利未人一同吹号、歌唱，声合为一，赞美感谢耶和华。他们的赞美，被作者归结为一句话：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！”（5:13）。可以说，这句话是整个搬运过程中敬拜赞美的精髓所在。圣殿的建造、圣物的存放、约柜的安置，看起来都是人的手在做工，看似完成了以色列人的一项伟大工程，可是实际上，所有这些都是神的恩典和怜悯，彰显的是神的慈爱。作者深深知道，我们能服事神，完全在于神的慈爱和恩典。若不是神的慈爱，众人怎能在圣洁、公义的神的面前站立得稳呢？若不是神的慈爱，祂怎能会向我们这些如虫如蛆的人显现，发出荣光呢？若不是神的慈爱，我们的那一点点奉献岂能蒙造天地之主的悦纳呢？我们虽然是在做工，可是却是在领受神的慈爱；因着神的恩典，我们才可以认识祂、侍奉祂。当每一个参与服事的人真正明白这一点的时候，他们所能表达的，也就只有感谢颂赞神的慈爱了。

除了约柜的搬入所引发的赞美引人注目之外，那些分别为圣之物的放置也很值得我们思考。这些物件是被存放在圣殿的府库里。很显然，这些大部分是从战场上缴获而来的战利品中被分别出来的圣物，并不全都适合摆放在圣殿显眼的地方，而只能存放在府库里。然而，虽然它们不全都可以在圣殿找到自己的位置，成为圣殿装潢、陈设的一部分，可是这些物件并不是多余的。它们虽然被放在府库，似乎暗无天日，也没有人见得到，可是却代表着人对神奉献的心愿，神不会轻看。它们虽然没有得到在圣殿大厅被展示的机会，可是却在圣殿的府库中依然蒙神记念。

这和我们的服事也有很多相像之处。有时候，我们希望自己的服事是被人看得见的，是得到人的称赞的，是在教会不可缺少的可见之物。当然我们有些服事的确是做在人前，大家看得见的。可是我们也有很多的服事是在人后的，是大家极少留意的，甚至是被遗忘的，就好像这些被分别为圣之物，静静地待在库房。然而，既然是被神分别为圣出来的，就必蒙神的悦纳，即便是在库房，但也是圣殿必不可少的一部分，都是蒙神记念的。我们的服侍，虽然有时是做在暗处，有时是不为人所知，但神却看见，神也记念。还有什么比这更荣美的服侍呢？
 
默想经文：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！”（5:13）
 
主啊，你的慈爱永远长存！我能服事你，乃是你的恩典，即便无人看见，我却是在经历你的慈爱；即便不完美，我却是在蒙你的悦纳。主啊，我感谢你。
 
一点操练：在服事中心里始终要明白一件事，就是我们能服事神，全在于祂的慈爱和恩典，我们是怀着感恩的心献上，不在于有没有人看见，只求神的心意满足。
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经文 :

1. 那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。
2. 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
3. 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
4. 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
5. 他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。
6. 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。
7. 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，
8. 耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。
9. 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。
10. 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。
11. 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。
12. 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
13. 所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
14. 说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。
15. 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
16. 耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
17. 耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
18. 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
19. 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20. 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。
21. 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
22. 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
23. 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。
24. 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
25. 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
26. 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
27. 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
28. 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
29. 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
30. 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
31. 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
32. 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
33. 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
34. 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
35. 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
36. 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。
37. 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。
38. 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
39. 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
40. 我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
41. 耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。
42. 耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。

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主题 : 思想神的居所 - 09/28/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第6章讲的是伴随着约柜的进入以及祭司、利未人的歌唱赞美，所罗门在众人面前的宣告和祷告。在经文当中，我们可以看到三方面的脱离。一个是约柜与神之间的脱离。所罗门明明已经将神的约柜抬入殿中，可是他却清楚地知道，这不等于神也已经被请了进来，所以他呼求神和祂有能力的约柜同入安息之所（6:41）。第二个脱离是圣殿与神的居所之间的脱离。所罗门一方面宣告说圣殿就是神的居所，但同时他也知道，天和天上的天尚且不足神居住的，更何况他所建的这殿呢？（6:18），所以他呼求的乃是住在天上的神来垂听以色列人向着圣殿的祷告呼求。

第三个脱离是从这两个脱离而来。正是因为所罗门属灵的眼睛被打开，超越了这些眼见的范畴而看见属灵的世界，知道看不见的神是超越可见的约柜而存在，知道神在天上的居所是超越地上可见的圣殿而存在，所以他向神的祷告，也脱离了地上礼仪的辖制。非常特别的是，所罗门呼求神垂听众人的祷告呼求，其中大部分提到赦免众人的罪。这对于我们基督徒来讲并不特别；可是对于所罗门和以色列会众来讲，这却是一个很大的突破，是超越律法，进入信心的举措。在律法书中，神一直强调的都是以色列人要献上各样的祭物，然后祭司才会奉神的名赦免他们的罪。然而在这里，所罗门只字未提献祭的事，只求当众人悔改，并祷告呼求的时候，神会垂听和赦免。所罗门用真心的悔改和信心的呼求，来代替了献祭的礼仪；所罗门没有把自己所建的殿仅仅当做是为献祭所设的场地（虽然他也献祭），而是看做万民祷告的殿。所罗门突破律法的礼仪，进入了信心的高峰；他知道神所看重的，不是律法的行为，乃是信心的呼求。

所罗门在祷告中问到：“神果真与世人同住在地上吗？”（6:18）这是一个好问题。思考这个问题，可以让我们将神从天上和地上联系起来。一方面，神的确不住在地上，祂的居所是在天上；但另一方面，神又垂听人在地上向祂的圣殿所发出的呼求。当我们想到神垂听我们在地上的祷告时，我们会发觉神离我们是那么的近，让我们心得安慰，行走有力量；当我们想到神的居所在天上的时候，我们会知道那里是超越地上世界的属灵存在，虽然离我们很远，可那却是我们将要去的地方，让我们心存盼望，行走有方向。愿我们都可以藉着祷告与神相连，祂既垂听我们在地上的祷告，将来也要带领我们进入祂在天上的安息之处。
 
默想经文：“神果真与世人同住在地上吗？”（6:18）
 
主啊，惟愿我常常思想你的住处，来更新我的生命。我知道你就在我身边，让我有力量面对今天；我也知道你住在天上，让我有盼望走向明天。
 
一点操练：常常思想神的居所，会让我们的生命不再一样。有时候我们会把神局限在地上，我们只求神听我们的祷告，解决我们在地上的问题。这样的话，我们就越来越把眼光停留在地上而忘记了在天上更美的家乡。常常思想神在天上的居所，会让我们突破眼见的辖制，进入属灵的世界，去寻求那更美之事。
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经文 :

1. 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。
2. 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。
3. 那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。
4. 王和众民在耶和华面前献祭。
5. 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。
6. 祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，借利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。
7. 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。
8. 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。
9. 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。
10. 七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
11. 所罗门造成了耶和华殿和王宫。在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的，都顺顺利利地作成了。
12. 夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。
13. 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，
14. 这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
15. 我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
16. 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。
17. 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
18. 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。
19. 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，
20. 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。
21. 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？
22. 人必回答说，是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。

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主题 : 神的同在，是谁拴住了谁？ - 10/01/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第7章讲的是随着所罗门的祈祷结束，神降下大火烧尽了所献上的燔祭和别的祭，表明神悦纳了他们的献祭，也悦纳了圣殿的奉献。这是整个奉献礼的高峰。在所罗门完成了圣殿和王宫的建造之后，神又向所罗门显现，宣告祂已经选择这殿作为听众人祷告的地方，也是众人来祭祀祂的地方。神与子民的同在成为了现实。

整段经文有两个令人兴奋的时刻，但同时也令人警醒。首先是神的荣光充满了殿。这是美好的时刻。神的荣耀充满圣殿，神的同在让大家真真实实地经历得到。可与此同时，正是因为神的荣光充满圣殿，所以祭司都不能进殿，站立供职。这并非是指光太强，祭司不能睁开眼睛，而是说在神圣洁的光中，即便是祭司，也显出自身的污秽，无法在神面前站立。神的同在固然美好，可是神的同在也提醒我们自身的不圣洁。神愿意向我们显现，全在于祂的慈爱。所以众人都称谢神说：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”（7:3）这句话是整个敬拜过程中被记录下来仅有的一句话，因为当时众人感受最深的就是神的慈爱，这只有真正在圣洁的神面前发现自己的污秽，但神却不计算我们的恶的时候，才真正体会得到。

其次，是当所罗门完成了建殿和王宫之后，神向他显现。神宣告说祂已经选择这地方作为祭祀祂的殿宇，并且会在这里垂听众人的祷告。看到自己手上的工被神悦纳，也成为众民的祝福，这当然是值得所罗门欢喜快乐的事。可是神的话却带来我们应有的警醒。神重点指出，祂所要听的祷告，不单单是我们围着柴米油盐、人生理想、工作家庭的祷告，更多的乃是当众人犯罪，受到祂管教之后认罪悔改的祷告。神并非不关心我们的日常生活，可神更关注我们生命的成长和洁净。

这两次的时刻，都伴随着神荣耀的彰显和话语的供应，都是我们所渴慕的；但同时也都彰显出神的圣洁与公义。我们要反省，神的同在会让我们的生命发生什么样的改变？神说：“现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。”（7:16）看起来好像随着神的入住，祂已经被拴在了圣殿，得听我们的了；可是实际上，随着神的入住，是我们被神拴住了。祂的心和眼都在关注我们，我们要听从神的话。实际上，神不会被我们拴住，祂可以自由地离开。真正被拴住的是我们，因为我们是祂草场的羊，我们离不开这永生之主。很多时候，我们把神的同在看成是神被我们控制、为我们效力、要听我们的祷告、要满足我们的需求、要随传随到.....可是，我们要知道，神的同在是把我们与祂连在一起，我们要顺服祂的话、要按照祂的心意去塑造我们的生命、要被祂鉴察，要被神随传随到.....神的同在，不是神被拴在我们身上，满足我们的欲望；神的同在，乃是我们被拴在神的身上，让我们的生命不再漂泊无定，堕落放纵。
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经文 :

1. 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。
2. 以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。
3. 所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。
4. 所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，
5. 又建造上伯和仑，下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩。
6. 又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。
7. 至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，
8. 就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。
9. 惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。
10. 所罗门王有二百五十督工的，监管工人。
11. 所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。
12. 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。
13. 又遵着摩西的吩咐在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节，七七节，住棚节，献每日所当献的祭。
14. 所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的。又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。
15. 王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。
16. 所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。
17. 那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。
18. 希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。

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主题 : 分别为圣从家里做起 - 10/02/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第8章记载的是在所罗门所做的其它一些事情，包括了他所建造的一些城邑，将法老的女儿带出大卫城，以及在圣殿进行献祭、歌唱、服事。这些琐碎的事情被归结到一起，成为作者对所罗门在建造圣殿和王宫之外的其它事务的整体描述。很特别的是，在这些记载之后，作者又回到圣殿的建造上，说到：“所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料具备。这样，耶和华的殿全然完毕。”（8:16）很显然，作者虽然记载了许多看似与圣殿建造无关的活动，但心里却始终有一条主线连于圣殿，知道这些活动与圣殿的意义息息相关。因为当神向所罗门显现的时候，已经说得很清楚，要想神一直在圣殿与祂的子民同在，百姓就必须要效法大卫所行的，遵行神的一切律例、典章（7:11-22）。所以圣殿的土木工程虽然完工，可是要真正完成其属灵的意义，有着神的同在，还要看所罗门和百姓们有没有一直遵行神的话语。这是一个持续的过程。

果然，所罗门在一段时间内的确做到了这一点。经文特别强调所罗门分别为圣的地方。例如，他区分对待外邦人和以色列人，重点强调的不是他对外邦人的奴役，而是与他们之间的分别。经文也说到所罗门将他的妻子，法老的女儿迁出大卫城，去到他自己的宫里，不是因为大卫的宫不舒适，而是为了分别的缘故。所罗门说：“耶和华的约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”（8:11）所罗门不但看重分别为圣，而且也严格按照神的话去行。他遵守摩西律法，在神的殿前一年三次守节；他也按照大卫的规定，让圣殿的各样服事井然有序地进行。正因为所罗门以上所行的都是按照神向他显现时的吩咐而作的，所以神的心，神的眼都在圣殿与祂的子民在一起。这样，耶和华的殿才算全然完毕。

这也是对我们的警醒。我们生命的工程，就好像圣殿的建造一样，不是某一时刻的过去时，乃是持续不断的现在时。神看重的是我们生命的持续成长，看重的是我们是否持守在祂的真道上，而不是我们一时的工作完成，一时的表现良好，一时的服事果效。

虽然所罗门晚年的时候跟随外邦的妻妾去敬拜偶像，可是，在经文中所罗门所表现出来的分别为圣的心，特别是他不溺爱法老的女儿，把这个外邦的妻子迁出大卫城，以示对神的敬畏，却依然值得我们学习。要想分别为圣，家庭是一个很重要的战场。很多时候，家庭生活是我们最容易失去原则的地方，因为家人关系亲密，容易放松和妥协。我们有时候会顾及家人的感受多于顾念神的心意，有时候我们害怕得罪家人，但却不敬畏神。同时，家庭中也是我们最真实的地方，我们真正的世界观、人生观和价值观在家庭中一览无余。有时候，我们对子女的教育和期望，不是出于对神的渴望和信心，而是按照我们自己的想法和跟随世界的潮流，我们希望子女可以在社会上站稳脚跟，但却不在乎他们在神的生命册上是否有份；我们希望子女在社会上成为有用之才，但却不期望他们在神的国度中成为耶稣基督的精兵。这些都是我们要警醒的。
 
默想经文：“耶和华的约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”（8:11）
 
主啊，愿我也有这样的心志，从家庭做起，带领全家都敬畏你。虽然可能会给他们带来不便，但却使你的名在我的家中被高举。
 
一点操练：思想一下，我们平时有多少时候在家庭中尊主为大、分别为圣？有多少时候是为了家人的安逸和想法，而把神的圣洁和尊荣放在一边？
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经文 :

1. 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。
2. 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。
3. 示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室，
4. 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，
5. 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。
6. 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧。人所告诉我的，还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。
7. 你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。
8. 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。
9. 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料，以后再没有这样的。
10. 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或作乌木。下同）和宝石来。
11. 王用檀香木为耶和华殿和王宫作台，又为歌唱的人作琴瑟。犹大地从来没有见过这样的。
12. 所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
13. 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，
14. 另外还有商人所进的金子，并且亚拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。
15. 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒。
16. 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宫里。
17. 王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。
18. 宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。
19. 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。
20. 所罗门王一切的饮器都是金的，利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
21. 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去。他施船只三年一次装载金，银，象牙，猿猴，孔雀回来。
22. 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
23. 普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。
24. 他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。
25. 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
26. 所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。
27. 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。
28. 有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。
29. 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？
30. 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
31. 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。

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主题 : 眼见为实的见证 - 10/03/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第9章讲的是示巴女王对所罗门的访问，以及所罗门的财富。这一章是关于所罗门的最后一段，不但对所罗门的描述达到了最高峰，神的荣耀也彰显了出来。无论是示巴女王的到访，还是天下列王来求见，经文都刻意强调了他们从所罗门身上所看到的神的荣耀。示巴女王赞叹耶和华以色列的神是应当称颂的，而列国的王也要来听神赐给所罗门的智慧话。

很特别的地方是，作者没有提到所罗门晚年妻妾成群，因着敬拜偶像而被神惩罚，导致王国分裂的事情。我们看到，无论是大卫还是所罗门，他们生平中的两大污点都没有被记载在《历代志》里面。看起来，作者在书卷中描述的重点不是大卫和所罗门的罪，而是他们与圣殿的关系。对圣城耶路撒冷的关注，以及圣殿的兴衰，恐怕是作者最为关切的主题。实际上，无论是大卫的犯奸淫，还是所罗门的拜偶像，神对他们的惩戒都没有危及耶路撒冷圣殿的存在，大卫犯奸淫的时候圣殿还没有建造，所罗门拜偶像导致王国分裂，可是圣城耶路撒冷始终被保留在南国大卫家室的治理之下。这样，既然都没有对圣殿造成危害，那么在以圣殿兴衰为主线的《历代志》里面没有记载这些事件，也就不足为奇了。

经文中示巴女王在所罗门身上看到神的荣耀，很值得我们思考。可以说，示巴女王是慕名而来，因着听说所罗门的大智慧，就特意来拜访。可是这次拜访还带有试探、求证的意味。示巴女王说到：“我在本国所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的。我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半；你的实迹，越过我所听见的名声。”（9:6）这也就是说，示巴女王以前对所罗门的名声是半信半疑的，直到见了面，有了对话，看见实景，才完全信服。当然，示巴女王不是拜倒在所罗门的脚下，乃是被所罗门的神所折服，为神的百姓有这样的神而感到羡慕不已，将荣耀归给神。

能成为神的见证，这对我们来说，是激励，也是提醒。世人对基督徒常常存有很多的看法和传言、期待。同时，他们对我们所信的耶稣基督也感到一定的未知和神秘。所有这些，他们都只能通过和我们的对话，对我们行事为人的观察来得到答案。他们可能也是慕名而来，可是他们在我们身上所听到的，所看到的，会让他们大失所望，嗤之以鼻，还是大为震撼，归荣耀与神呢？除此以外，还有更进一步的挑战是，如果他们不是单单在教会看到我们，不单单是通过我们的服事果效来认识我们，而是在我们的生活中，在我们的家庭中不经意地遇见我们，看见我们在工作场所的表现，与同事的关系，听见我们和家人的对话，了解我们生活的另一面，他们又会对我们有什么样的认识呢？是感慨到百闻不如一见，还是发现原来基督徒不过和世人一样？他们对我们的认识，会比传言更加真实可信吗？求神怜悯我们。
 
默想经文：“我在本国所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的。我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半；你的实迹，越过我所听见的名声。”（9:6）
 
主啊，愿我们的生命被你更新，被你洁净，让世人观看，归荣耀与你。
 
一点操练：留意自己言行一致，表里如一；有内在的生命，也有外在的见证。
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经文 :

1. 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
2. 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。
3. 以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，
4. 你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。
5. 罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。
6. 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。
7. 老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。
8. 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，
9. 说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。
10. 那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。
11. 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
12. 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。
13. 罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，
14. 照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
15. 王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
16. 以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。
17. 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
18. 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19. 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

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主题 : 以属灵的眼光看事情 - 10/04/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第10章讲的是在所罗门死后，他的儿子罗波安继位。然而，曾经风光一时的所罗门王国顷刻之间便一分为二，令人唏嘘。其中看起来有很多值得我们思考、吸取教训的地方。例如，我们可能会想到这是所罗门留下的破口，如果他不曾让以色列人负重轭，人们可能也不会如此不满。我们也可能想到是因为罗波安采用了错误的建议；如果他依循老年人的建议，事情可能就不会落得如此。我们也可能会想到如果在以色列人拒绝跟从，各回各家的时候，罗波安采用温和的方法去安抚他们，而不是让严厉的官亚多兰去威逼他们的话，就可能避免矛盾的进一步激化。当然，我们还可以想出很多其它“如果.....就不会.....”的方面。然而，经文却告诉我们，事情发展到了如此的地步，乃是因为神的缘故：“王不肯依从百姓，这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（10:15）因为神曾经告诉耶罗波安，要把王国赐给他，仅保留少数给罗波安，延续神对大卫家室的应许。这也就是说，王国的分裂乃是神话语的应验，为要惩戒所罗门离弃神的罪。

对于王国分裂，虽然看似人手的失算，但却是在神的引导下成就神的旨意。虽然我们从中学习很多属世的功课，例如如何有效管理国家，如何处理矛盾，等等，可是我们却不得不承认，最终是神的心意成就。神的心意不是要制造不和，彼此争斗，乃是要向世人显明祂对所罗门犯罪的审判。这一点从后来神制止罗波安要攻打以色列就可以看得出（11:1-4）。

整件事情虽然有很多属世的功课和教训，但属灵的功课更要引起我们的重视，就是我们要学习用属灵的眼光来看事情。很多时候，当发生一些我们意想不到的，不愿意面对的事情时，我们本能的回应就是从中吸取教训，避免下次再犯。我们会懊恼为什么会这样疏忽；我们会想当时如果不这样，就不至于此；我们甚至也会想办法去将事情挽回，等等。这些教训固然重要，可是如果我们仅仅把眼光放在这些上面的话，我们就没有抓住重点；更严重的，我们力图避免下次再犯的尝试，甚至是有违背神心意的嫌疑，因为我们想要通过自己的手保证事情是按照我们的意思去进行，而不理会神的心意如何。例如，如果我们在王国分裂中所学习到的不是如何更加妥善地处理不同的意见，而是明白神之所以要将所罗门的王国一分为二，乃是因为他拜偶像的话，我们就抓住了整个事件的重点。这不是说我们不需要思考、反省、改善，而是说我们应该从每一件事情的背后去寻求神的心意。例如美国赌城的枪击案，如果我们仅仅从控枪、加强保安、缓和民族矛盾的方式去处理的话，虽然对事情会有改善，但并没有触及问题的核心；但如果从属灵的角度来思想，神的心意是什么，人与神的关系在哪里出了问题的时候，才会带来整个社会的属灵复兴。
 
默想经文：“王不肯依从百姓，这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。”（10:15）
 
主啊，求你给我属灵的智慧和眼光，去明白你的心意，去跟随你的旨意。
 
一点操练：人都会从身边的事情学习。可是更重要的是，我们要从属灵的角度来学习。我们要留意的不单单是如何改善我们的技巧和待人处事的方法，更要多多祷告寻求，留意神在当中给我的指引是什么。
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经文 :

1. 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。
2. 但耶和华的话临到神人示玛雅说，
3. 你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，
4. 耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。
5. 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，
6. 为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，
7. 伯夙，梭哥，亚杜兰，
8. 迦特，玛利沙，西弗，
9. 亚多莱音，拉吉，亚西加，
10. 琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
11. 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。
12. 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
13. 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。
14. 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。
15. 耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。
16. 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。
17. 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。
18. 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。
19. 从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。
20. 后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。
21. 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。
22. 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。
23. 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。

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主题 : 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力 - 10/05/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第11章讲的是在统一王国分裂之后，南国在罗波安领导之下的建设和发展。其实，这个建设和发展的机会来之不易。原本罗波安是要和北国决一死战，把国夺回的，但神却阻止了这场战争，因为神虽然将以色列国一分为二，可是用意却不是让他们手足相争，乃是宣告对所罗门犯罪的审判而已。现在，神的目的已经达到，神的作为也得到彰显；接下来，两国都可以吸取所罗门的教训，紧紧地依靠神，好好发展了。

作者将眼光主要集中在南国，这与《列王纪》刚好形成互补。《列王纪》关注的是北国的历史，而《历代志》关注的是南国的历史，因为这与圣城耶路撒冷息息相关，这也是《历代志》的写作重点，要帮助被掳回归的人重温与耶路撒冷有关的历史，鼓励他们在神的心意中重建圣殿。

作者提到罗波安作王强盛的一面，包括他坚固许多的防城，有许多以色列人来到南国，以及他家室的兴旺。这些对于当时的以色列人来说，都是富强的象征。罗波安的这些强盛之处，有些看起来是出于他自己的手，例如修筑城邑（11:5-12），以及家室的扩充（11:18-23）。然而，夹在这两个段落中间的，是更为关键的要素，就是人心的归向（11:13-17）。若没有民众的支持，所建造的那些城邑，以及庞大的家族，都将失去稳固的根基。而这非常重要的民心归向，却是来自于神。众人都转来跟随跟随罗波安，有两个原因。一个原因就是北国的耶罗波安敬拜金牛犊，使得祭司、利未人纷纷离开北国，来到南国，为的是要继续祭祀耶和华以色列的神；而凡是立定心意寻求神的，自然也都跟随利未人来到了南国。第二个原因就在于他们来到南国，继续遵行大卫和所罗门的道。这样，当他们持守在神的真道上有三年之久，他们也就强盛了三年之久。所以我们可以看到，南国之所以强盛，之所以可以吸引众人前来投靠，靠的不是人心的诡诈和伎俩，靠的不是公关和妥协，靠的乃是持守神的真道。这一点与北国的耶罗波安形成了强烈的对比。耶罗波安在北国同样地也是为了留住人而绞尽心机，设立金牛犊想拦阻人不要去耶路撒冷，设立非利未人作祭司想要换取人心，设立律法以外的各样节期想要吸引人，结果是事与愿违，北国越发用人的方法，也就越发远离神。

这也正好印证了诗篇里的话：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”（诗127:1）。南、北两国都在建造，可是若不是依靠神，他们的建造就是枉然劳力；只有紧紧依靠神，他们的建造才是坚固和强盛。今天，我们的建造是在依靠什么？一方面，我们的建造的确是经过自己的双手，可是另一方面，我们的建造是否紧紧地依靠神呢？我们都会愿意跟随神，可是只有三年的时间吗，还是一生之久？
 
默想经文：“这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。”（11:17）
 
主啊，感谢你，跟随你的三年也是蒙福的三年。主啊，我愿一生跟随你，一生都走在蒙福的道路上。
 
一点操练：我们在建造的同时，自身也在被建造。我们只有按照神的心意去建造，才是把自己建造在耶稣基督的磐石上。留意自己心里所想的，手中所做的，无论是在教会内还是教会外，是否都可以面对神的察验？是否都是与神同行，与神同心？
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经文 :

1. 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。
2. 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。
3. 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。
4. 他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。
5. 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。
6. 于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。
7. 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。
8. 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。
9. 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
10. 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
11. 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
12. 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
13. 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
14. 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。
15. 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。
16. 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

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主题 : 若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒 - 10/09/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第12章讲到罗波安离弃神的律法，而以色列人也都随从他。这样，因为王和民都得罪了神，结果就是他们受到埃及王示撒的攻击。若不是罗波安和众首领自卑，神的怒气转消，就连耶路撒冷也要被毁于一旦。当王自卑的时候，神伸手保护了耶路撒冷；示撒只是将圣殿和王宫的宝物夺走，没有给圣城造成进一步的伤害。

罗波安由强盛转为溃败，不过是一瞬间的事。当埃及王上来的时候，一路攻城夺寨，一直打到耶路撒冷，兵临城下。在前一章我们所看到的罗波安的强盛，他所建造的城邑、加固的城池、充足的武器装备和粮草，在埃及王的攻击之下形同虚设。虽然我们知道胜败乃兵家常事，可是当我们用属灵的眼光来看的时候就不是这样了。罗波安的坚固城之所以如此不堪一击，原因当然是多方面的；可是很显然，最为主要的，乃是因为他离弃了神的律法，得罪了神，所以神将他交在敌人手中，叫他败在仇敌面前。所以罗波安的失败乃是因为他离弃了神。当他离开了神这坚固的保障之后，他自己所造的城邑，即便再坚固也无济于事。这不禁让我们想到诗篇的话说：“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）我们当然希望有神为我们看守城池，可是神并不是我们请来看守城池的雇工。要想有神来看守城池，不是我们花钱去请祂，也不是我们给祂分配一个职分，下达一个命令，而是我们要依靠祂，遵行祂的律例、典章，立定心意寻求祂。

经文对罗波安最终的描述如下：“罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。”（12:14）在记载了罗波安的强盛、离弃神、自卑、蒙拯救之后，来到这个总结，似乎很出人意料。我们通常认为当一个人自卑，而且也得到神的赦免的时候，事情应该就是往好的方向去发展了。可是经文对罗波安的最终描述却停留在他的行恶上。一个自卑的人，怎么会最终被定格在行恶上呢？问题在于罗波安的自卑虽然是真实的，可是却没有持续下去。他的自卑是发生在作王第五年左右的事，而很显然，在罗波安之后继续作王的约十多年时间里，他再次离开了神，转去行恶，才会有这样的总结。经文记载了当罗波安愿意悔改、自卑的时候得到的是神的赦免和搭救，这是对我们每一个人的安慰和激励；但同时经文也记载了当罗波安故态重演的时候，他在神眼里就是一个行恶的人，这是对我们每一个人的警戒。神希望我们的是常存敬畏、谦卑的心，而不是短暂的悔改。虽然这短暂的悔改神也记念，但神要藉着这短暂的悔改被祂记念来激励我们一生都行在神的义路上。罗波安的故事，值得我们反复思想。他之所以可以强盛三年，修建坚固城，乃是因为他遵行神的道，得蒙神的眷顾，因为“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”；然而他的坚固城之所以被攻破，形同虚设，乃是因为他离弃了神的道，离开了神的保护，可见“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”。
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经文 :

1. 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，
2. 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。
3. 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。
4. 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说，耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。
5. 耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？
6. 无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。
7. 有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。
8. 现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。
9. 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
10. 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，
11. 每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。
12. 率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。
13. 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。
14. 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。
15. 于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。
16. 以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。
17. 亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。
18. 那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。
19. 亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或作以弗伦）和属以法拉音的镇市。
20. 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛。耶和华攻击他，他就死了。
21. 亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。
22. 亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。

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主题 : 良好的片段，一生的写照 - 10/10/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第13章讲的是南国犹大王亚比雅和以色列王耶罗波安之间的一场战争。这看似手足相争，因为双方都是以色列人，然而实质上却是信靠神与悖逆神之间的战争，因为双方在与神的关系上有很大的不同。耶罗波安已经离弃神，立金牛犊为偶像，而且驱逐耶和华的祭司和利未人。而另一方，亚比雅却没有离开神，在祭祀礼仪上做得中规中矩，有着正统的祭司和利未人后裔。所以，这场战争不是神在兄弟之争中帮助一方击败另一方，而是依靠神的一方在战争中获胜。虽然王国被一分为二是出于神对所罗门犯罪的惩罚，可是在分裂之后，南、北国却要为各自与神的关系附上自己的责任和代价。

当我们细心比较《列王纪》和《历代志》对犹大王亚比雅的介绍时会发现其中有很大的不同。《列王纪》对亚比雅的介绍简短，指出他的行恶（王上15:1-8），而《历代志》虽然花了更多的篇幅，但却没有提到亚比雅行恶的事。为什么会有这样的差别呢？可以说，《列王纪》着重的是对亚比雅一生的总体的评价，而《历代志》着重的是对亚比雅生平中某一件事情的具体记载。这两者之间并无矛盾。《历代志》作者的着眼点不局限在去对一个王的一生进行总结性评价，而是也花一定的篇幅去看一个王在他的一生中有什么具体事情是值得我们留意、警戒和学习的。从经文对亚比雅的描述中我们可以看到南国在敬拜、祭祀礼仪上对正统的延续性，也因着这样的延续性，他们得到神的看顾。这是作者要强调的，特别是面对被掳归回的以色列人来说，恢复圣殿正统的敬拜是很重要的关注点。

虽然作者强调南国在祭祀礼仪上持守的重要性，但同时也指出，争战的胜负最终来自于对神的呼求和神的帮助。南国虽然有正确的礼仪，可是他们也发现在战场上依然面临首尾受敌、敌强我弱的尴尬局面。然而，当他们向神呼求的时候，神就帮助了他们。虽然亚比雅还有很多不足的地方，可是当他们向神呼求的时候，神记念祂与大卫的约，伸手保护。

综合《列王纪》和《历代志》对亚比雅的描写，我们可以看到，亚比雅在一生中有着持守祭祀礼仪，呼求神的这一良好片段；可同时也有着行恶的这样一个人生的总结。他的良好片段最终没有成为他一生的写照。我们在此需要反省的是，一个在生平中有着良好记录的片段，但总体的评价却是恶，我们会是这样的人吗？实际上，在我们跟随神的道路上，我们多多少少都会有一些做得合适的地方，可是我们整体的生命成长又是如何呢？我们能把这些好的片段扩展成为一生的全部吗？我们可能在教会服事很热心，可是日常生活的见证又是如何呢？我们可能很出色地完成手上的事工，可是我们与神的关系又是如何呢？
 
默想经文：“犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。”（13:14）
 
主啊，愿我对你的呼求和依靠不是昙花一现，不是应急之需，而是一生的追求，生命的交托。
 
一点操练：留意自己一些良好的片段，使之成为自己一生的写照。例如我们帮助过别人一次，但要持续下去；我们为了工作而呼求神，也要在其它的事上持续信靠；我在一件事上禁戒自己不犯罪，但也要保守自己在其余的事上都行在神的义路上
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经文 :

1. 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。
2. 亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，
3. 除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，
4. 吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。
5. 又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。
6. 又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。
7. 他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。
8. 亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。
9. 有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。
10. 于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。
11. 亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。
12. 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。
13. 亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，
14. 又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，
15. 又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。

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主题 : 整合寻求与呼求 - 10/11/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第14章讲的是南国犹大王亚撒的故事。亚撒所进行的信仰复兴有点让人大吃一惊，我们不禁要问，亚撒王所拆除的这些外邦人的坛和邱坛、柱象和木偶，都是从哪来的呢？想必是从先前的几任犹大王那里流传下来的。最一开始的当然就是所罗门，因为他晚年随从妻妾去拜外邦人的偶像，把这些带入了以色列。后来到了罗波安和亚比雅的时候，即便没有再增加什么，但至少他们也没有完全摒弃这些惹动神忿怒的事情。

亚撒的难得之处就在于他敢于回归神，破除这些偶像。可以说在犹大敬拜偶像的历史在亚撒之前已经持续了三代的国君，形成相对稳定的传统。然而，亚撒没有被这些不正确的传统所束缚，而是回归到更早以前、唯一正确的传统，就是回到以色列列祖所信的神那里。对于亚撒来说，这不是一个容易的决定。两种传统摆在他的面前，他应该如何选择呢？经文没有解释亚撒为什么会做出这个信仰回归的决定，可是却详细记载了当亚撒决定回归神的时候，他所蒙受的来自于耶和华，这位造天创地独一真神的极大祝福。然而，神的祝福也很特别，神不但赐给亚撒国中太平十年，而且神也允许战争临到；神的祝福不但是让人在平安中发展，也是让人在困难中得胜。

我们可以看到，亚撒对神的回归主要体现在两点，一个是寻求（14:4），一个是呼求（14:11）。放在上下文的场景中我们可以看到，寻求更多指的是在和平的环境中寻求神的心意，行在神所喜悦的道路上，例如亚撒铲除偶像，遵行神的律法、诫命；而呼求更多指的是在困难与争战中单单、紧紧依靠神的帮助来取得胜利，例如亚撒在面对强大的古实军队时仰赖神来带领他们得胜。这两点就好像一个铜钱的两面，缺一不可，也是我们每一个跟随神的人必须时刻提醒自己的。正如神允许太平与争战常常出现在我们面前，成为我们与神同行道路中不可割裂的组成部分一样，我们对神的寻求和呼求也是结伴而行，不可分割的。可是，我们却常常希望把这些分开。我们割裂太平与争战，希望既然跟随了神，就只有太平，没有争战。同时，我们也常常割裂在和平时期的寻求和在困难时期的呼求。一方面，我们有时的确会在困难时期呼求神，希望得到神的帮助来度过难关，可是在太平的时候却没有寻求神，没有按照神的心意去生活，甚至也不以为然。另一方面，我们有时又会在太平的时候寻求神，上教会、参加团契、读经、祷告、热心服侍，样样不缺。可是当危机出现、试炼来临的时候，马上又好像变了一个人似的，完全对神失去信心，即便是偶尔还呼求神，但也不过是表面说说，心里已经远离了。我们需要提醒自己，将寻求与呼求整合在一起。
 
默想经文：“亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。”（14:2）
 
主啊，感谢你，已经指教我何为善，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心与我的神同行。主啊，你向我的心意没有隐藏不告诉我的，惟愿我一生行在你的心意中。
 
一点操练：我们之所以常常割裂平安时的寻求与困难时的呼求，乃是缺乏对神的真实信心。当我们是以自己为中心的时候，我们就会从自己的需要出发来决定什么时候使用寻求，什么时候使用呼求。可是当我们是以神为中心的时候，寻求和呼求就不过是我们对神的不变信心在不同场合中的自然反映而已。最终我们要省察的，还是我们是否真心相信那位看不见，但却是真实存在的神。
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经文 :

1. 神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。
2. 他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们。
3. 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。
4. 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。
5. 那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱。
6. 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。
7. 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。
8. 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛。
9. 又招聚犹大，便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人，玛拿西人，西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。
10. 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
11. 当日他们从所取的掳物中，将牛七百只，羊七千只献给耶和华。
12. 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。
13. 凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小，男女，必被治死。
14. 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。
15. 犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
16. 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。
17. 只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。
18. 亚撒将他父所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。
19. 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。

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主题 : 清心寻求神 - 10/12/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第15章接续前一章寻求和呼求的主题，进一步聚焦在亚撒对神的寻求上面（下一章则是聚焦呼求）。这一章多次出现“寻求”的片语（15:2,4,12,13,15）。亚撒原本就寻求神，可是在取得对古实战争的胜利，并得到神藉着亚撒利雅的预言之后得到鼓励和深化，将信仰复兴范围扩大到犹大和便雅悯全境，以及以法莲山地，将散布在各地的可憎之物尽都除掉；不但如此，亚撒还带领会众向神献祭，与神立约。亚撒也从自己家里做起，贬了太后的位，砍下太后所造的可憎之物偶像亚舍拉。

亚撒所做的这些，都可以用一个字来概括，就是“寻求”神，正如经文里说到的：“他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。”（15:12）这里的寻求神，好像是他们在努力寻找神的下落，探寻神的去向，或是发现神的心意。可是从经文来看，亚撒对神的寻求，绝对不仅仅是这一层面的寻求，而是破除偶像，除掉可憎之物，谨守遵行神的律例典章。这也就是说，亚撒对神的寻求，不是去寻找神，不是去将神从暗处找出来，而是使自己行在神喜悦的道路上，将自己对神的心意显明出来，以至于被神看见。这对我们是一个很好的提醒。通常来讲，当我们提到寻求神的时候，多数想到的是我们的读经、祷告、灵修，花时间和神在一起，聆听、等候、仰望。当然这些都是好的，可是不要忘记了还有另一层的意思，就是我们按照神心意的行动。相对来讲，前者是静态的，而后者是动态的。静态的寻求必然要导致动态的行动，动态的行动需要扎根于静态的寻求。

经文也让我们看到，亚撒寻求神，并不是怀揣着偶像去寻找神，乃是他摒弃偶像的行动本身就是在寻求神。寻求神不是在保持老我的基础上另外再寻找一个新的事物，而是除去旧有的自我，让神的生命进入我们的内心。寻求不是旧有的不变，寻找和增加一个新的；寻求乃是丢掉旧有的，拥抱新的。我们寻求神是否也是如此清心呢？还是依然夹杂的对神以外事物的迷恋，只是在外面再包裹一层关于神的外套？
 
默想经文：“犹大众人为所起的誓欢喜，因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且使他们四境平安。”（15:15）
 
主啊，愿我也是如此清心、专一地寻求你。愿我被你喜悦，被你看见，得享平安。
 
一点操练：耶稣说，清心的人有福了，他们必得见神（太5:8）。在当今的社会中，最为难得的就是清心，因为我们的心被太多的事物塞住。对物质的享受和追求、对手机的迷恋、在社交网络上的流连，这些都是这个时代的偶像。这些偶像不除掉，我们的心就不会在神面前安静，也无法寻求到神。寻求神其实并不难，并不是在我们已经很忙乱的生活中另外再增加一些属灵活动的重担，而是让我们在忙乱的生活中减少那些与神无关的事情，单单专注在神身上；不是增加，乃是减少。不要说没时间读经祷告，倒是要提醒自己把花在手机上的时间节省下来；不要说没有时间服事神，倒是要提醒自己把用在宴乐上的时间节省下来；不要说没有时间去帮助人，倒是要提醒自己不要把时间浪费在算计人的事上......
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经文 :

1. 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
2. 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说，
3. 你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。
4. 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。
5. 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。
6. 于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
7. 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
8. 古实人，路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
9. 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。
10. 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
11. 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
12. 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
13. 他作王四十一年而死，与他列祖同睡，
14. 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。

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主题 : 诚心呼求神 - 10/13/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第16章接续之前的寻求和呼求的主题，而把重点聚焦在呼求上面。以前当古实军队来攻击犹大的时候，亚撒的回应是呼求神、仰赖神；而现在，当北国巴沙的军队来攻击犹大的时候，亚撒王没有延续这样的回应，反倒是去求亚兰王的帮助，而不是仰赖神。亚撒一意孤行，不但将先知囚在监里，而且当脚上有病的时候也是只求医生不求神。

亚撒的失败很值得我们思索。先知哈拿尼说到：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。”（16:9）这里指出，神鉴察人的内心，要的是人对祂有诚实的心，也就是完全、无可指责、真实的委身。可是对比于神的要求，亚撒只能得零分。亚撒在和平时期寻求神，将金银送到神的殿中；可是当危机来临的时候，他就把这些金银搬出来去巴结亚兰人；亚撒在和平的时候率领众人与神立约，可是当危机来临的时候，他就不记念与神的约，乃是去寻求与人立约，教人毁约。亚撒在和平时期对神的寻求没有延伸到在危机时期对神的呼求，他的心并不诚实。

另外，整个事件还有一点很值得我们留意的，就是诚实的内心与外在的果效之间的张力与辨识。神看重的是我们对祂是否有坚定不移的心，可是对于亚撒来说，他看到的是另一幅图画。一方面，他寻求亚兰王保护的外交策略是有果效的，不但来自于北国的攻击减退了，而且他还将北国用来修筑拉玛的材料归为己有，讨了个便宜；另一方面，先知哈拿尼说他以后必有争战的事，似乎并没有发生。这样，在亚撒来看，他依靠人，而不依靠神的策略是成功的，而且神的预言也没有实现，他没有受到惩戒。亚撒也就一发不可收拾，以至于当他身患疾病的时候，也依然故我，不寻求神的医治。

神看的是内心的诚实，而亚撒看的是做事的果效。这也常常会是我们的光景。我们很多时候也是以果效来看自己行得对不对。只要有果效的，我们就认为是对的，是应该坚持的。而只要是没有果效的，我们就认为不需要坚持。然而这种只看果效的方法很危险。如果光看果效的话，亚撒无疑有理由认为他是对的；可是如果看内心的话，他无疑是诡诈、愚昧的。其实，神所看重的诚实的心只关乎我们是否持守在神的真道上，而与果效无关。当我们只看果效的时候，我们就会受到蒙蔽。多少时候，我们违背了神的心愿，可是却因着有果效，给自己带来益处，掩盖了我们内心对神不诚实的一面。我们要警醒。
 
默想经文：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。”（16:9）
 
主啊，求你让我的心转回，从世界转回到你的身上，从眼见的果效转回到自己内心的诚实。主啊，愿我看你所看的，想你所想的，做你所要我做的。
 
一点操练：当我们为一些有果效的事情沾沾自喜的时候，先安静一下，在圣灵的光照之下审视自己内心在神面前是否诚实无伪。不要任由果效来掩盖自己内心的渣滓。例如，用人为的方法获取成功掩盖的是我们对神的不信；用偷税的方法获取益处掩盖的是我们对神的不忠；用服事的果效获取赞誉掩盖的是我们内心的争竞。
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经文 :

1. 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，
2. 安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。
3. 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，
4. 只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。
5. 所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。
6. 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。
7. 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。
8. 同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。
9. 他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
10. 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。
11. 有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
12. 约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。
13. 他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。
14. 他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。
15. 其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。
16. 其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。
17. 便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。
18. 其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。
19. 这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。

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主题 : 奋勇自强，靠主坚固 - 10/15/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第17章讲的是在亚撒之后，他的儿子约沙法成为犹大国的王。约沙法没有延续亚撒的愚昧做法，也没有效法北国以色列的行为，而是行他祖大卫初行的道，遵守神的诫命，带领犹大国全心依靠神。很有意思的是，前面经文还停留在亚撒晚年如何不寻求神，这里就马上记载约沙法如何信靠神。这两代之间的差别迥异。可是经文没有介绍约沙法如此不同的原因何在。作者关注的不是为什么一个王会行得正，而是关注在当他们遵行神的道的时候，所得到的神的祝福。看到一个王是如何因行得正而蒙神的坚固，这本身也就应该足以激励我们行在神的义路上了。

经文提到约沙法的一个显著特点就是奋勇自强，防备以色列人。这一点在当时很重要，尤其是当他的前任亚撒受制于以色列，通过巴结亚兰来解除威胁的时候，约沙法却是兴起、刚强，不屈服于强权，也不依附于外邦。约沙法的奋勇自强，也并不是单纯地依靠自己的势力和才能，而是紧紧依靠神。约沙法有勇气抵挡强敌，但同时也知道唯有依靠神才可以得坚固。难能可贵的是，约沙法不但遵行神的道，除掉一切邱坛和木偶，而且还差派他的臣子、祭司、利未人，带着神的律法书，走遍犹大各城教训百姓。这与北国以色列形成鲜明的对比。当时的北国各王，依然是行在耶罗波安的罪里，设立金牛犊、自立非利未人作祭司，为要将人留在北国，但却与神渐行渐远。然而约沙法却重用祭司，看重神的道，不是用人的方法去获取民心，乃是用神的道去教训百姓。要知道，人心都是悖逆神的。所以用神的道去教训人，自古以来就是冒险的事，很有可能将人赶走。然而，约沙法看重的却是神的道，寻求的却是神的帮助。当他如此行的时候，不但没有失去人心，反而是在神的帮助下得以坚固，随从他的大能勇士成千上万，国力强盛。

约沙法的强国之道值得我们借鉴。他奋勇自强，也是靠主得坚固。约沙法不但知道自己的责任与当尽的努力，也知道自己的帮助从何而来。他一心跟随神，不是用人的方法，乃是用神的方法；他不是跟随众民的喜好，乃是将神的话教训各人遵守。在我们这个时代，我们特别需要这样的勇气和胆识，也需要这样的智慧和依靠神的心。在难处面前，我们往往想到的就是要依靠别人的帮助；在困难面前，我们最大的挑战也在于如何得到民心，因为很多时候我们是需要众人支持的。这个时候，我们可能自己的心依靠神，可是却讨好众民的欢喜。可是我们要知道的是，依靠神，就不仅仅是我们自己依靠的问题，而是相信众人的心也是在神的手中。当我们用神的话教训众人，我们必定靠主得坚固。当今的社会，抵挡神的事情不断发生。我们力图突破，但却感到无能为力；我们力求改变，但却需要众人的支持。可是，我们当奋勇自强，也靠主得坚固。我们不是用讨好人的方法来争取人心，乃是要随处传讲神的话语，让人回归神的真道，这才是真正的出路。
 
默想经文：“他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”（17:9）
 
主啊，求你在这个时代兴起属你的领袖来，他们不是走遍各城各乡去推销执政理念，乃是走遍各城各乡去宣讲你的律法；他们不是带着政纲去赚取人心，乃是用你的话语去教导人心；他们不是为自己获得人心，乃是将人心归向你。主啊，求你兴起！
 
一点操练：在当今社会，我们做什么都离不开人的支持。思想自己，想得到众人的支持靠的是什么？是神的话吗？还是属世的策略？当我们愿意支持别人的时候，是因为他们持守真道吗？还是因为我自己的利益得到满足？
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经文 :

1. 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
2. 过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
3. 以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。
4. 约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。
5. 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。
6. 约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？
7. 以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。
8. 以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。
9. 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
10. 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。
11. 所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。
12. 那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。
13. 米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。
14. 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。
15. 王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？
16. 米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。
17. 以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？
18. 米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
19. 耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。
20. 随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？
21. 他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。
22. 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
23. 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？
24. 米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。
25. 以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，
26. 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。
27. 米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。
28. 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
29. 以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。
30. 先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。
31. 车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。
32. 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
33. 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。
34. 那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

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主题 : 与敌为友，就是与神为敌 - 10/17/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第18章讲的是南国犹大王约沙法与北国以色列王亚哈联合，进攻亚兰，想要夺回基列的拉末。战争以南、北两国联军的失败而告终。对同样历史事件的记载，《列王纪》侧重的是记录亚哈在其中的作为，而《历代志》则是侧重于约沙法在其中所扮演的角色。经文让我们知道，一个人应该如何才算真正地全心寻求神。

在整个事件中，我们看到神话语的重要性，神预言这场战争的失败，也启示了祂要降怒于亚哈的心意，因为亚哈是拜巴力、偏离神道的恶王。然而，我们却发现，在人心的顽梗中，神的话却成了故事的配角，不过是被人当做花瓶来装饰而已。约沙法在发动战争之前提出要求问耶和华，这看似不错，可是问题就在于，约沙法在求问神的心意之前，却早已决定了要与亚哈联合。这也是约沙法最终被先知责备的地方，因为他与敌为友，实际上也就是与神为敌了（19:20）；即便他还在求问神关于战争的事情，可是他已经是与神的仇敌站在了一起，这胜败还需要问吗？约沙法向神的求问已经失去了顺服神的实质，不是关于自己生命的纯洁，而仅仅是想知道自己所要行的事情是否顺利而已。约沙法大有尊荣资财，于是也就心高气傲，凭己意而行。他与拜偶像的亚哈结亲，而且在亚哈杀牛宰羊的盛情款待之下欣然答应与亚哈结盟去攻打亚兰。不但如此，当先知米该雅说出神的预言之后，很奇怪地，约沙法却没有因此而警醒。如果说亚哈顽梗，不听从先知的话并不让人感到太意外，那么约沙法对先知预言的忽视就不太正常了。是约沙法首先提出要询问神，而且在四百先知一口同声地支持攻打亚兰时，约沙法还特别问到是否另有先知会说真话。可是就是这么一位看似非常看重神话语的人，居然没有降服在神的话语面前，而是继续与亚哈联合上战场。这真有点匪夷所思。可是仔细想想，却也不难明白。想必是因为约沙法已经与亚哈联合得太紧密了，人情大于神情。他已经与亚哈结亲；而且亚哈还杀牛宰羊来接待他。正所谓“吃了人家的口软，拿了人家的手软”，约沙法已经深陷与敌为友的泥潭，即便听见了神的警告，也已经无力自拔了。

约沙法的教训在于他与敌为友，与神为敌。约沙法不是无意中交错了朋友，乃是他明知亚哈是敌对神、拜偶像的，但却依然与亚哈交往过甚。结果，他完全倒在人情底下，无力在神的话语面前站立起来。想想我们是否也是这样呢？我们常常把寻求神的心意，听神的吩咐仅仅看作是为了完成一件事情、任务而为之，但在自己的日常生活当中，特别是在交友的时候，却没有尊崇神的心意，也不在乎神的意见。结果当我们深受“朋友”的影响，盛情难却的时候，再想要听神的话，就难了，因为我们已经自掘坟墓，朋友的一句话，一张颜面，一顿饭，一个人情，都足以让我们离开神。虽然我们相信神有恩典会搭救祂所爱的人，可是我们也当谨慎保守自己的脚步，远离试探。
 
默想经文：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”（18:1）
 
主啊，求你给我谦卑受教的心，谨慎交友。主啊，也求你赐给我属灵的同伴，引导我走在你的义路上。
 
一点操练：我们当然要爱人如己，可是也要留意我们是否结交敬畏神的朋友，是否收到不良朋友的影响。不良朋友，指的是不按照神的心意去行的人，不但是非基督徒，就连基督徒，也可能是在此列。求神赐给我们好的属灵伙伴，也装备我们成为别人的属灵伙伴，彼此扶持、提醒，一起谦卑寻求神。
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经文 :

1. 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
2. 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
3. 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
4. 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。
5. 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
6. 对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
7. 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。
8. 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
9. 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
10. 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。
11. 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。

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主题 : 为了人的永恒益处着想 - 10/18/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第19章讲的是约沙法回到南国犹大之后所进行的司法改革。有果必有因。约沙法的改革与他之前的战争经历是分不开的。耶户告诉约沙法，他与亚哈的联合是犯了大错，神的忿怒已经临到了他，所以他在战争中必定以失败告终；然而耶户也同时告诉约沙法，神依然记念他的善行，所以约沙法可以在战争中得以逃脱，平平安安地回到耶路撒冷。耶户向约沙法宣告了神的公义和慈爱，审判与恩典，显明神是一位清清楚楚、明明白白的神。神不会因为约沙法的犯错而忘记他的善行，也不会因为约沙法的善行而看不见他的犯错。耶户的话对于约沙法来说不是一场说教，而是真真实实的体验。约沙法被神的公义折服，被神的慈爱挽回，于是就在犹大国开始了这一场在司法上的回归运动，将对神的敬畏从个人扩展到整个国家，从圣殿敬拜延伸到日常生活。

约沙法特别嘱咐众人说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的是来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。”（19:9-10）约沙法强调大家要敬畏神，忠心诚实办事。其中讲到一个很奇特的目的，就是免得人犯罪，以致神的忿怒临到。这一点值得我们更多的思考。通常来讲，当有诉讼、争执的事情发生，特别是有流血、触犯律法的事情发生的时候，大多数情况是至少有一方已经犯罪得罪神了。为什么约沙法在这里说秉公执法的目的是免得人得罪神呢？司法公正岂不是要严惩这些已经作恶的人吗？怎么变成是为了免得他们犯罪，好像他们还没有犯罪似的呢？

要明白约沙法的话，还得回到约沙法对神的认识上。正是因为约沙法亲身经历过了神的公义与慈爱，所以他更加深刻地认识到应该如何行才是神所喜悦的。他之前与亚哈联合，的确已经得罪了神；可是神却依然恩待他，给他回转的机会。所以约沙法知道，犯罪得罪神虽然时有发生，可是我们要做的，乃是帮助人回转，而不要继续犯罪，因为神有恩典等待人回转。所以秉公执法，让恶人知罪，实际上就是引导他们回头，免得继续得罪神。反过来，如果司法不公，任凭恶人逍遥法外的时候，实际上是纵容恶人继续犯罪，惹动神的忿怒临到。
在今天，摆在我们面前的挑战依然如此。我们面对不法的事，是应该听之任之，还是凭爱心说诚实话？我们是明知别人犯罪，但却碍于情面，因人而异，睁一只眼闭一只眼吗？要知道，我们这样做不是为了人的好处，乃是害了他们，让他们在犯罪的道路上越行越远。我们应该谨慎判断，所做的乃是为要将人引向神；不是为了人眼前的益处，乃是为了人在基督里的永恒益处。
 
默想经文：“你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。”（19:10）
 
主啊，愿我们都壮胆办事；主啊，愿你与善人同在！
 
一点操练：面对社会的不公不义，面对教会日益严重的世俗化，我们是真的看不见吗？真的没有感受吗？是无能为力吗？还是无动于衷？对社会最大的贡献，对教会最好的建造，对人最有用的帮助，不是任凭他们，乃是将神的话诚诚实实放在他们面前。
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经文 :

1. 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
2. 有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。
3. 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
4. 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
5. 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，
6. 说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
7. 我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？
8. 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，
9. 倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。
10. 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。
11. 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。
12. 我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。
13. 犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。
14. 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。
15. 他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。
16. 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。
17. 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。
18. 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。
19. 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
20. 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。
21. 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。
22. 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。
23. 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
24. 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
25. 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。
26. 第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
27. 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28. 他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29. 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。
30. 这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
31. 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
32. 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。
33. 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。
34. 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。
35. 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。
36. 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。
37. 那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。

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主题 : 胜败在乎神，单单仰望祂 - 10/19/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第20章包括了约沙法的两个故事。正如总体评价对约沙法既有正面，也有负面，在记载约沙法所经历的两件事中，也是一个成功，一个失败。约沙法在和摩押、亚扪人的战争中得到了胜利，而在与亚哈谢联合造船去他施的计划却中途夭折。当把这两个故事一正一反放在一起看的时候，会给我们更深的反省。

在约沙法与摩押、亚扪人的争战中有两个重点。首先就是单单依靠神。大敌当前，约沙法祷告神说：“因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（20:12）面对强大的敌军，约沙法已经无计可施。然而就是在这不知道该怎样行的时候，约沙法却知道还有一条路可以走，那就是仰望神，这是最简单、最容易记住的方法，但也是常常被我们忘记、忽略的方法。

可惜的是，约沙法虽然在这场战争中的确是做到了单单仰望神，可是却没有在所有事情上都仰望神，以至于在造船去他施的事上违背了神的心意。这也是对我们的提醒。在危难的时候我们把神当做是磐石、盾牌、高台，这些都没有错，可是我们有没有凡事都仰望神呢？我们常常把神当做是我们随时的帮助，可是我们有没有随时听从神的吩咐呢？

故事的第二个重点就是胜败在乎神。神对约沙法说：“不要因这大军恐惧惊慌，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”（20:15）神告诉约沙法，胜负在祂手中，而且祂也已经决定要接管这次争战；胜负已经与约沙法无关，而在于神的旨意。我们可能要问了，既然胜负都在神的手中，那我们是否什么都不用做了？一方面，我们的确什么都不用做，因为胜负与我们根本没有关系；但另一方面，我们又应该做神让我们做的事。跟随神的指引，这本身就是信心的表现。神没有让约沙法躲在城内，等待胜利的结果，而是挑战他们的信心，让他们开门出去，将自己暴露在敌人面前，这无疑是要冒很大风险的。

我们也可能对约沙法率领众人在敌人面前歌唱、赞美神，大大得胜的画面所吸引，可能也想着如果我们在困难面前也学着这样歌唱、赞美的话，神也会带领我们得胜。想法虽好，可是我们不要忘记了，神说过，胜负在乎祂，而不在乎我们。所以我们无论作什么，即便是歌唱、赞美，也对胜负没有影响。神要看的是我们信心的行动，单纯模仿外在的行为是没有意义的。

约沙法用战争的成功来亲身经历了“胜败在乎神”所带来的喜悦，可是最后也以造船的失败品尝到“胜败在乎神”所带来的苦果。当他不听神的话，不单单仰望神的时候，即便是与亚哈谢联合、一意孤行，也仍旧无法继续。胜败在乎神，不单单是我们得胜的保证，也是我们失败的保证——当我们不听神的话时，必定以失败告终。
 
默想经文：“因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”（20:15）
 
主啊，感谢你，来接管比赛，接管我们的人生。主啊，我愿单单仰望你。
 
一点操练：检视我们对神单单仰望的心。我们是否只是单单在有需要的时候才来很认真地仰望祂，还是随时随地都有仰望祂的心，接受祂对我们生命的主权，包括我们的脾气、爱好、时间分配、优先次序、人生方向....检视我们将胜负交托在神手中的心。我们是否还在尝试做一些事情来左右事情的结局，我们有否因着相信胜败在乎神而有的释放、得胜、喜乐和平安。
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经文 :

1. 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
2. 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。
3. 他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。
4. 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。
5. 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。
6. 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。
7. 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。
8. 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。
9. 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。
10. 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。
11. 他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。
12. 先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，
13. 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。
14. 故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。
15. 你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。
16. 以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。
17. 他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。
18. 这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。
19. 他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。
20. 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

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主题 : 黑暗中有灯光 - 10/20/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

第21章讲的是约沙法死后，他的儿子约兰接续他作王。约沙法与以色列王亚哈的结亲为南国犹大埋下了隐患，最终结出了恶果。约兰娶了亚哈的女儿为妻，在各个方面都离弃了神的道，并且也受到了神的审判。

这是一段黑暗的历史。南国之前的王，例如亚撒和约沙法，虽然也有不足的地方，但总体来说还算是带领国家行在神的道上。可是到了约兰，情形急转而下，内部与弟兄相残，外部与恶人联合。然而，经文也让我们看到，即便是在恶人当道的情况下，神的手依然在工作；在黑暗之中，依然有灯光。经文写到：“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”（21:7）这也就是说，神记念祂与大卫的约，保守大卫家始终有灯光，大卫的后裔不断有人坐在王位上。可是，当时约兰已经将他的众兄弟都杀害了，自己成为了家中唯一的儿子。这样一来，神要永远赐灯光与大卫和他的子孙，就只能通过约兰来延续了。不但如此，约兰的众子也都是被非利士人和古实人剿灭，只留下了亚哈谢一个。而这个独苗亚哈谢，也是跟随亚哈家的道，行耶和华眼中看为恶的事（22:3-4）。这样我们就看到，神要延续大卫家的灯，就唯有通过约兰和亚哈谢这些作恶，但却是唯一存活的大卫后裔来实现，别无选择。我们可能会问，为什么神把自己弄得这么尴尬，只能通过恶王来延续大卫家的灯光？神为什么不保护那几个被杀的约沙法的儿子，从中间挑选一个比约兰更好的人作王呢？神为什么不保护约兰的那几个儿子，从中间挑选一个比亚哈谢更好的人作王呢？

我们通常都会认为，既然是神在其中有保守，就应该用好王来延续灯光，这样才是尽善尽美。可是我们必须承认的是，谁也无法保证换了另一个人作王是否就一定会好一些；或者更好，或者一样，或者更糟，谁能预料呢？所以我们看问题的时候，就不是问为什么神不设立一个好王来延续大卫家的灯光，而是满怀盼望地看到，即便是恶王当道，可是神依然在当中保守大卫家的灯光不至灭绝。

在邪恶中我们看到盼望，在黑暗中我们看到灯光。作者在这里所展现出来的，对于被掳回归的犹大人来讲是莫大的安慰和鼓励，也会引起他们强烈的共鸣，因为他们就是从被掳七十年的黑暗期进入到回归的光明中，深深知道神是信实、掌权的。这也是我们今天急需的盼望。在当前的世代，基督徒面临各样的压力和挑战；从社会到教会，从校园到家园，我们都会看到邪恶的事情到处发生，日益猖獗。政党的偏斜，政策的荒谬，教育的堕落，教会的世俗化，都会让我们沮丧、迷茫。我们都会发出同样的呼声，为什么神不出面整顿呢？为什么神不设立另一个更好的人来带领呢？我们当然要尽自己的努力和责任，去选出合神心意的领袖来。可是必不可少的，就是我们要始终心存盼望，相信即便是在黑暗的时期，神的灯并不熄灭。我们信心的眼睛要在黑暗中看到灯光，在邪恶中看到盼望。
 
默想经文：“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”（21:7）
 
主啊，感谢你，你的灯光永不熄灭，熄灭的是我们自己心中的灯光，因为我们的信心弱小。主啊，求你照亮我们心中的眼睛，看到你的灯光依然在点燃，相信你的灯光必在世人面前照耀如正午的太阳。
 
一点操练：面对邪恶、不法、离弃真道的事，我们虽会感到挫折，但不要灰心。神做事直到如今。神必记念祂永远的约。不要疑惑，总要信。
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经文 :

1. 耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王。因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。
2. 亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。
3. 亚哈谢也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋，使他行恶。
4. 他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。
5. 他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰。
6. 约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。
7. 亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神。因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。
8. 耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。
9. 亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋。因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。
10. 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。
11. 但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。
12. 约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。

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主题 : 藏身在神殿里 - 10/22/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第22章讲的是在约兰死后，他的儿子亚哈谢接续作王。整个犹大国依然笼罩在黑暗之中。不单是约兰随从北国亚哈作恶，现在亚哈谢也继续受到亚哈家的影响。他听从亚哈家的计谋，与亚哈家一同争战，也一同被耶户所灭。然而，犹大国并没有因着约兰和亚哈谢这两任恶王的死而迎来复兴的机会。亚哈谢死后，他的母亲，亚哈家的女儿亚他利雅起来剿灭大卫家，仅仅剩下了约阿施幸免于难。我们看到在这几次的血腥杀戮中，大卫家的后裔都变成一脉单传，神对大卫家的应许仅仅靠着所剩下的“独苗”来勉强维系，情形岌岌可危。然而就在这血雨腥风中，我们依然可以看到盼望。虽有亚他利雅的淫威，可把约阿施偷出来的约示巴却是祭司耶何耶大的妻！在危难中出现了神的祭司，这无疑让人看到了一线曙光。

不但如此，经文还说到：“约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。”（22:12）。一边是恶人篡位，一边却是风平浪静，神殿的围墙将两个世界绝然分开。在危难中看到神的殿依然屹立，成为大卫家仅存后裔的藏身之处，这更让人看到了希望。藏身在神的殿中，会为我们带来几方面提醒。首先，让我们知道自己是受到神的保护，因为“依靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（诗125:1-2）；其次，表明我们在信仰上的持守，不与邪恶妥协，不是去效法这个世界，乃是心意更新，察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意（罗12:2）；第三，让我们知道在神里面始终是有盼望的。藏身在神里面不是消极的避难，乃是积极的预备，知道黑暗一定会过去，光明一定会再现，相信神必以得救的乐歌四面环绕我（诗32:7）；第四，让我们有智慧，保持自己有清洁的心，知道恶人虽然当道，可是他们的结局却是永远的沉沦，正如诗篇所说的：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”（诗73:17）

保罗说：“你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西3:3-4）在当前的时代，我们极其需要藏身在神里面。首先我们要委身在教会，永生神的家。教会有神的同在，有弟兄姐妹的彼此守望，是我们从新得力、持守信仰、心生盼望的地方。外面的世界无论多么败坏，教会始终是我们的藏身之处。其次我们要安稳在自己内心的深处，因为那里是圣灵居住的所在。圣灵用说不出的叹息替我们祷告，让我们想起耶稣所说的话，加给我们力量与慰藉。面对世界的繁杂，保持内心与圣灵之间的亲密契合，始终是我们的得力之道；第三就是住在基督里面，因为耶稣以自己的身体为殿，我们住在基督里，就是藏身在神殿中。我们委身在教会，安稳在内心深处，最终都要归结到藏身在基督里，因为枝子只有连于葡萄树，才能多结果子。
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经文 :

1. 第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。
2. 他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。
3. 会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说，看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。
4. 又说，你们当这样行，祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，
5. 三分之一要在王宫，三分之一要在基址门。众百姓要在耶和华殿的院内。
6. 除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿。惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。
7. 利未人要手中各拿兵器，四围护卫王。凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。
8. 利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。
9. 祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪，盾牌，挡牌交给百夫长，
10. 又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。
11. 于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说，愿王万岁。
12. 亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，
13. 看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。
14. 祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说，将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。
15. 众兵就闪开，让她去。她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。
16. 耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。
17. 于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。
18. 耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱。
19. 且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。
20. 又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。
21. 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。

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主题 : 安静在与神的正常次序中 - 10/23/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第23章讲的是祭司耶何耶大将年仅七岁的约阿施膏立为王的过程。耶何耶大是事件的主角。他召聚利未人和各支派族长；他安排具体的实施计划；他下达杀死亚他利雅和拆除巴力庙宇的命令。整个过程虽然没有看到神的影子，然而却少不了神的工作。是神在亚他利雅篡位的6年黑暗期中，保存了神殿的位置不被侵犯，保存了祭司耶何耶大的地位不被旁落，保存了忠心的祭司、利未人。只有这些条件具备，耶何耶大的奋勇自强才有成功的机会。

在外人来看，这算是一场宫廷政变；可是在神眼里，这是一场归正的行动。耶何耶大所做的一切，都是带领整个国家回归到神的次序中。他膏立约阿施作王，并不是为了自己利益，乃是顺应神的应许，因为“王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。”（23:3）耶何耶大要推翻亚他利雅，并不是召集军队，乃是重用祭司和利未人，因为他知道，在神的殿中办事，只有洁净的人才行。同时，耶何耶大并不是垂帘听政，辖制约阿施来听从他，反倒是将神的律法书给约阿施，让约阿施按照神的律法治国。在耶何耶大的带领下，全会众恢复了与神的正常次序。

最后，“国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。”（23:21）这句总结似乎很矛盾。既然国民都欢乐，歌唱赞美，怎么又说是合城都安静呢？而且，突然再提亚他利雅被刀杀，似乎又给合城都安静增添了不和谐的声音。这几句简单的话所带出的张力和矛盾，迫使我们要用心去体会。首先我们要明白这里的欢乐不是那种政变成功所带来的庆祝和狂欢，而是在神的律法下回归神的庆典。所以与所带出来的内心深处的属灵安静非但不矛盾，而且还相得益彰。虽然这里的安静可以理解为众人在欢乐之后尽兴而归的休息，可是在圣经里面，安静更多的是指属灵上的安靖。在歌唱赞美的喜庆当中，依然是可以安靖的。而这种安靖，指的是一种平和的气氛和关系：神的子民与神之间关系的恢复，神的子民彼此之间关系的和睦，以及神的子民个人心中的安舒；同时也是将神的仇敌彻底清除出去之后所带来的清洁和纯净。这种安靖与之前亚他利雅篡位的时候是截然不同的。那时，信仰上充斥着偶像，国位由外邦人篡夺，整个国家处于极不和谐的境地。而如今则大不一样，犹大国回归到正常次序：回到神应许的王位上，回到对神的专一敬拜中；在热闹、欢乐之下所伴随的是人民与神关系的和谐。

外表的欢乐若没有属灵的安静，不过是昙花一现；事情的顺利若没有与神关系的和谐，也不过是房子建在了沙土上。我们当思想的是，在我们的欢乐之中，有没有这种属灵的安静？在我们的成功之中，有没有与神关系的和谐？在我们的喜庆之中，有没有与神的正常次序？
 
默想经文：“国民都欢乐，合城都安静。”（23:21）
 
主啊，我愿有一颗安静的心，安静在与你的甜美关系中。主啊，求你让我不要仅仅定睛在外表的欢愉和喜庆，也让我因着回到与你正常的关系之中而有那属天的安静。
 
一点操练：愿我们在神面前都欢喜快乐。同时，在我们工作晋升，房子搬迁，孩子有出息，事业有成，等等诸如此类的欢乐、喜庆中，敏锐内心深处那种因着与神关系的和谐、有着正常次序而来的安静。求圣灵光照自己，若没有这种属灵平安，我们就不要高兴得太早了。
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经文 :

1. 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
2. 祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。
3. 耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。
4. 此后，约阿施有意重修耶和华的殿，
5. 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说，你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿。你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。
6. 王召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？
7. 因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。
8. 于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外，
9. 又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。
10. 众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。
11. 利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前。王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。
12. 王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠，木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠，铜匠修理耶和华的殿。
13. 工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。
14. 工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
15. 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，
16. 葬在大卫城列王的坟墓里。因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
17. 耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。
18. 他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。
19. 但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。
20. 那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。
21. 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。
22. 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。
23. 满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。
24. 亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。
25. 亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。
26. 背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。
27. 至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。

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主题 : 保守、坚固心中的圣殿 - 10/24/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第24章讲的是约阿施成功重修耶和华的殿。可是在耶何耶大死后，约阿施却急速离开神，不但不听从众先知的警戒，而且还将敢于直言的耶何耶大的儿子撒迦利亚杀害。神鉴察伸冤，不但让犹大和耶路撒冷受到亚兰人的攻击，而且还让约阿施死在外邦人的手中。这些都应验了撒迦利亚的话说：“因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。”（24:20）

经文详细记载了约阿施重修神殿所付出的努力。一开始约阿施有意要重修耶和华的殿，于是吩咐祭司和利未人去执行。当利未人不急速办理的时候，约阿施就下令给耶何耶大继续推行，直到最后完成。我们可能会问，为什么利未人在重修神殿的事上显得不积极呢？经文没有给出明确的解释。看得出，作者的重点不在于去探讨利未人的问题，而是要强调当遇到利未人的拖延时，约阿施在重修神殿一事上所显出的执着。的确，我们很少会在极端理想的情况下工作和服事，我们难免都会遇到一些意想不到的拦阻和不畅顺。即便是利未人，也可能成为重修神殿的拦阻，这并不奇怪。然而，问题的关键就在于当遇到拦阻和不顺利的情况时，我们能否坚持起初的异象。在这一点上，约阿施做到了。从这件事上，我们看到约阿施已经不再是以前那位年幼、弱小的君王了。他开始有自己的意念，开始有自己的实施计划。在遇到困难时，他甚至可以用带有责备的口吻去吩咐耶何耶大。很显然，约阿施已经长大了，但这同时也意味着约阿施要为自己的行为负责了。

可惜，已经自立的约阿施，在遇到利未人的耽延时可以刚强行事，可是在面对众首领的时候，他却听从他们，离弃了耶和华他列祖神的殿。问题的关键不在于众人的声音有多强烈，乃在于约阿施自己心里的力量有多坚定。这一次约阿施没有好像上次那样持守住应有的立场，他心里软弱，败下阵来。

经文里的一句话可以引起我们的一些思考：“工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与以前一样，而且甚是坚固。”（24:13）这是一幅美丽的场景。不但恢复神殿的原貌，而且还被加固。然而，就是这一位修复并坚固神殿的约阿施，转眼之间却拜起了偶像，离弃了神的殿。我们看到，约阿施虽然重修了可见的神殿，可是却轻忽了不可见的神殿；他坚固了外在的神殿，而自己内心里的神殿却软弱了。我在想，如果约阿施心里的神殿也被修造得一样坚固，那该多好啊！如果约阿施重修神殿时的那颗面对利未人的耽延可以刚强壮胆的心继续下去，在面对众首领的时候也同样不软弱，那该多好啊！
 
默想经文：“工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与以前一样，而且甚是坚固。”（24:13）
 
主啊，求你帮助我，不单单是坚固我手中的工，也让我心里的力量也刚强起来。主啊，也求你赐给我警醒的心，不单单注目在外表的繁荣上，也专注在内心的纯净和强壮。
 
一点操练：省察、留意我们心中的力量，是否与外在的表现等量增长。很多时候我们的内心远远落后于外在的表象。我们的服事可能果效突出，可是内心爱神、爱人的心可能不进反退；我们对圣经的讲论可能越来越熟练，可是内心对神的信心可能依然经不起火的试验；我们经历神的恩典可能多得无法细数，可是内心对神的回应可能依然少得屈指可数.....
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经文 :

1. 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
2. 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。
3. 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
4. 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说，不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。
5. 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长，百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万。
6. 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。
7. 有一个神人来见亚玛谢，对他说，王阿，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。
8. 你若一定要去，就奋勇争战吧。但神必使你败在敌人面前。因为神能助人得胜，也能使人倾败。
9. 亚玛谢问神人说，我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？神人回答说，耶和华能把更多的赐给你。
10. 于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。
11. 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。
12. 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
13. 但亚玛谢所打发回去，不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。
14. 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。
15. 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说，这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？
16. 先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。
17. 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子，约哈斯的儿子，以色列王约阿施，说，你来，我们二人相见于战场。
18. 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说，利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
19. 你说，看哪，我打败了以东人，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？
20. 亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。
21. 于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
22. 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
23. 以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子，约阿施的儿子，犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。
24. 又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
25. 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
26. 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？
27. 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。
28. 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。

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主题 : 以诚实的心回应信实的神 - 10/25/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第25章讲的是犹大王亚玛谢生平中的两次战争。在与西珥人的争战中亚玛谢获得了胜利，可是在与以色列人的争战中却失败了。两次争战都有神的介入，正应验了神人所说的话：“神能助人得胜；也能使人倾败。”（25:8）
作者记载这两次争战，因为它们概括了亚玛谢的一生。经文说到：“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”（25:2）所谓心不专诚，指的就是他对神的心不完全、不全心全意。这的确是亚玛谢一生的真实写照。他可以遵照律法书上所吩咐的去行，他也看起来听了神人的劝，可是他对神的心却不专诚。他表面看起来是按照神的吩咐去行，可实际上他的心却更多地为自己着想。当神人叫他把以色列人打发回去，并告诉他其中的原因是“耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。”而亚玛谢的回答却是：“那我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人告诉亚玛谢的是神不喜悦与以法莲人在一起，而亚玛谢想知道的是自己的钱怎么办；神人告诉亚玛谢的是神的心意，而亚玛谢关注的是自己的利益。最终亚玛谢被说服，也是因为神人告诉他说：“耶和华能把更多的赐给你。”神人所传递的乃是神的信实，要建立亚玛谢的信心。可是亚玛谢却把这句话当做自己与神交易的筹码，认为自己的利益得到了满足，所以就按照神的话去行了。可是接下来问题来了。那些打发回去的以色列人因为恼怒亚玛谢的决定，就趁机掳掠了犹大国的后方，让亚玛谢损失了很多的人员和财产。亚玛谢迁怒于神，转而去敬拜西珥人的偶像。
亚玛谢的举动似乎有一定的道理。他之所以离开神，很大程度是因为神人对他所说的话没有兑现。他听从神的话打发以色列人散去，寄希望于神会赐给他更多的。可是到头来反倒是被这些以色列人掳掠，失去了更多的。看起来是神先失信于亚玛谢，所以亚玛谢才不再信靠神。可是问题真正的关键不在于神是否真的失信，乃在于亚玛谢的心原本就不在神身上。亚玛谢之所以把以法莲人打发回去，不是因为他明白了神的心意乃是不要与以法莲人在一起，而是因为他听到自己失去的银子可以得回更多。亚玛谢关注的从来都不是神的心意如何，而是关注自己的利益；他没有以神的心为心，只是以自己的私欲是否得到满足为出发点。当亚玛谢的心是远离神的时候，他虽然表面上还在听神的话，可是却在为自己的私欲服务。当神的话可以刚好符合自己的私欲时就听从，不符合的就转脸不认神了。亚玛谢对神的心并不专诚。
这也是值得我们警醒的地方。我们对神专诚吗？还是说仅仅当神的话可以为自己带来既得利益的时候才听从？有时候我们看起来好像顺服神，但实际上不过是巧合而已。可是神监察人心。我们的心是否专诚一经试验就显露出来。神有意让以色列人掳掠亚玛谢，亚玛谢的心一下子就露出了马脚。我们的心又是如何呢？
 
默想经文：“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”（25:2）
 
神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
 
一点操练：思想一下我们所谓遵行神的话语，是因为这是神的心意我们就去行呢，还是因为这句话刚好与我有益，所以才去行呢？我们饶恕人，是因为神是饶恕人的神，还是因为想让自己少生气、多活几年？我们爱人，是因为神就是爱，还是因为我们可以得到别人的回报？我们爱神，是因为我们属于祂，还是因为祂让我们生活富足？
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经文 :

1. 犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。
2. 亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。
3. 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
4. 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。
5. 通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。
6. 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
7. 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。
8. 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
9. 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。
10. 又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
11. 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。
12. 族长，大能勇士的总数共有二千六百人，
13. 他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
14. 乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，
15. 又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
16. 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
17. 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
18. 他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。
19. 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。
20. 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
21. 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
22. 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。
23. 乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。

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主题 : 以敬畏的心在神的家服侍 - 10/27/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第26章讲的是犹大王乌西雅的生平。，一方面，乌西雅寻求神，得到神的帮助，甚是强盛；另一方面，乌西雅心高气傲，干犯耶和华他的神。犹大王毁誉参半，对于我们来讲已经不再是什么新鲜事了。可是乌西雅的特别之处在于，他的心骄气傲乃是因为他在神的帮助之下的强盛所引起，他的后期失败来自于他的前期成功。俗话说，失败是成功之母。可是，成功却孕育出失败，这是我们应该警醒的。

乌西雅的确太成功了。乌西雅的成功可以归结为两大方面，一个是在国家治理上，乌西雅击败外邦人、修筑城池、组建强大的军队；另一个是在个人兴趣爱好上，乌西雅喜好农事，也有许多种植的美地和工人。用现在的话说，乌西雅不但事业有成，而且生活多姿多彩。这是蒙了神的恩典，但也成了乌西雅离开神的始点。他开始骄傲起来，不再把神放在眼里。

其实，在乌西雅的眼里还是有神的，因为他毕竟还想去圣殿给神烧香。只是，他眼中虽然依然有神，但已经没有了对神的敬畏；他虽然还是想着去服事神，可是心里的骄傲已经让他突破了神与人之间应有的界限。他认为以自己的能力和成就，可以想干什么就干什么，把侍奉神看做是自己诸多能力范围之内的一件小事而已。既然周围的列国都害怕他，那他还怕谁呢？既然他建造城池如此成功，那他还有什么地方不能去呢？既然他在个人的兴趣爱好上所获颇丰，那还有什么事他不能一学就会的呢？乌西雅的想法似乎没错。的确，在圣殿向神烧香，这本身并没有太多的技术含量，谁都可以做的很好。只是，关键在于，神是怎么想的。事实上，神有很明确的安排和分工，只有被拣选的利未支派中才可以承接这样的服事。不是因为服事本身的难度，乃是因为服事本身的圣洁；不是因为没有人愿意做，乃是神只愿某些人才可以做。

神是严厉的，没有让大麻风长在乌西雅身体的其它部位，而是长在额头上，无法隐藏。神将乌西雅心中的骄傲用污秽的方式展现在额头上，让他无地自容。他虽然一次进入圣殿，可是却永远离开了圣殿；他强行出了一次的风头，可是却永远抬不起头了。

骄傲在败坏以先，这是我们都熟悉的。如果一个人骄傲起来离开了教会，那么还算清楚明了。可是有些情况是，心里骄傲的人还留在教会，并穿上服侍的属灵外衣，就更具有隐藏性，骗人骗己。我们有时候也和乌西雅一样，对神缺少敬畏的心，在教会的服事也是缺乏应有的严肃性。我们心中骄傲，会认为在教会服事神，有什么不可以的呢？只要我想服事神，有什么不值得鼓励的呢？我们常常在教会里面想做什么就做什么，我们把教会当做是自己的家，积极参与，这很好。可是不要忘了，教会也是神的家，是耶稣基督的身体，是圣洁的。耶稣基督才是教会的元首。所以我们在教会的服事不是以我自己愿不愿意、有没有恩赐、有没有时间来决定，乃是全在于神是否允许。正如我们不会愿意别人在我们的身体上未经许可就动手动脚，神也不允许我们在教会跨越祂的界限任意而行。
 
默想经文：“大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿。”（26:20）
 
主啊，你在我的心里看见了什么呢？是骄傲吗？主啊，人在我的额上看见了什么呢？是成功吗？主啊，求你洁净我！
 
一点操练：教会的事就是我们的事，但同时也要提醒自己，教会的事也是神的事。教会的一些界限，也成为我们与神之间的界限；不是成为我们服事神的拦阻，乃是测量我们是否有敬畏神，谦卑顺服的心。
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经文 :

1. 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
2. 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。
3. 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，
4. 又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。
5. 约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。
6. 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。
7. 约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。
8. 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。
9. 约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。

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主题 : 出淤泥而不染 - 10/29/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第27章讲的是乌西雅的儿子约坦作犹大国的王。相对来说，经文对约坦的介绍比其它的君王篇幅都要少很多。其中的一个原因也会是与约坦相对平淡的执政生涯有关。他一方面没有做出在信仰上大的复兴举措，所以留下可借鉴的经验不多；另一方面他也没有出现大的偏差，没有离开神的道，所以留下可警戒的事情也不多。然而，约坦的这种平淡，远非那种不求无功，但求无过的中庸，乃是在当时的特殊历史背景之下的杰出表现，很值得我们仔细留意、好好回味、认真学习。

约坦执政的特殊性在于，他在相当长的一段时间里与他的父亲乌西雅联合执政。乌西雅被神责罚，额头上长出大麻风，无脸见人。于是由约坦接任，管理家事，治理国民（26:21）。我们可以理解约坦执政时的尴尬局面。一方面他肩负着治理国家的重任，但另一方又有乌西雅的垂帘听政，他的各项政策、理念多少还要受到乌西雅的左右。了解了当时的历史背景，我们就会明白约坦的执政果效的确来之不易。经文这样概括约坦的政绩：“约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。”（27:2）首先，约坦延续了乌西雅好的一面，行神眼里看为正的事，也效法乌西雅在治理国家方面的好做法，在内建造城邑，在外击败外邦；这些乌西雅作王期间因为依靠神而带来的强盛，在约坦这里继续发扬光大。但另一方面，约坦又没有好像乌西雅那样在取得辉煌的政绩之后就心高气傲，擅闯神的圣殿。很明显，约坦对乌西雅的做法并不是照单全收，而是好的继承，不好的摒弃。同时我们也看到，在约坦的治理之下，百姓还行邪僻的事。难道是约坦纵容百姓犯罪吗？其实，我们站在约坦的历史角度也可以理解他当时的难处，因为毕竟乌西雅还健在，他的势力和影响力都还会对约坦造成辖制。百姓行邪僻的事，与乌西雅行事邪僻几乎一模一样（26:16）。约坦虽然可以禁戒自己不效法乌西雅的恶行，不擅闯圣殿，可是他却没有能力去制止百姓效法乌西雅行邪僻的事。约坦在乌西雅依然有影响力的情况之下能做到的只是管好自己，对百姓则无法约束。他已经做了自己能做的了。

对于我们每一个人来说，我们都会好像约坦一样，生活在一个特定的历史时期和环境背景。没有人会生活在与世隔绝的真空中。我们多多少少都会受到别人的影响，我们也多多少少会受到别人的辖制，有想法也不能全力展开。特别是在这个时代中，不良的社会风气会影响我们，而我们希望改变但又无能而立。可是从约坦的身上我们可以学习，对于别人的影响，我们要有明辨的心，不合神心意的不要去行，合神心意的我们要好好继承。同时，当我们发现有些因素使我们无法改变环境，无法带领别人，也不能影响别人都行在正路的时候，我们也不要抱怨；至少我们可以管住自己吧。在败坏的世界中，我们是可以做到出淤泥而不染的。
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经文 :

1. 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
2. 却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，
3. 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。
4. 并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。
5. 所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。
6. 利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。
7. 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。
8. 以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。
9. 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。
10. 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？
11. 现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。
12. 于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，
13. 对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。
14. 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。
15. 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。
16. 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。
17. 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。
18. 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。
19. 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。
20. 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。
21. 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
22. 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。
23. 他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。
24. 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，
25. 又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。
26. 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
27. 亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。

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主题 : 不要将心门紧锁 - 10/30/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第28章讲的是犹大王亚哈斯的一生。从他开始执政就偏离神的道，一直到死后没有葬入以色列诸王的坟墓里，亚哈斯一直是悖逆和顽梗。虽然我们无法探寻为什么从约坦到亚哈斯会有如此急剧的断崖式堕落，可是经文却让我们看到他后期的发展。他一开始为何堕落我们不得而知，可是他的持续败坏却值得我们警醒。

事实上，自从亚哈斯一开始的败坏之后，神管教和挽回的工作就不断临到他。神将亚哈斯交在亚兰王和以色列王的手中，为的是惩罚他的背道。但同时，神的安慰和拯救也临到，差遣先知责成以色列人将掳掠的犹大人释放回去。很讽刺的是，这次倒是一贯悖逆成性的北国以色列人听从了神的话，将犹大的俘虏好好地送回了犹大地。可是，在神的管教和拯救下，亚哈斯并没有悔改，在面临以东和非利士人的攻击时，不但没有去寻求神，反倒是去寻求亚述王的帮助。此时，神的管教再一次临到，让亚哈斯在亚述王面前受羞辱。神要让亚哈斯知道，以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。然而，亚哈斯却越发悖逆，去投奔亚兰王的偶像。这个时候，“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的忿怒。”（28:24-25）此时此刻的亚哈斯，已经与神渐行渐远。他虽然还保留了圣殿的存在，可是已经从里到外将圣殿掏空，使圣殿成为空壳。他将圣殿里面的器皿搬出来毁坏，显示出他对圣殿的极大憎恨；他也将圣殿的门关锁，宣告断绝与神之间一切的联系。不但如此，他在圣殿以外各处建立邱坛，与偶像联合。

亚哈斯藐视神的管教，也轻忽神的挽救；他封锁了圣殿的门，也锁闭了自己的心门；他拒绝神在自己生命中继续的作为，也就与神永远地隔绝了。这会是我们的写照吗？我们的心门有没有向神紧锁呢？我们在跟随神的道路上会经历很多难处。这些难处，有可能是因为我们悖逆神所造成的，是神对我们的管教；但也有可能是神允许我们所经历的试验。在这些情况之下，我们很容易对神失去信心。我们开始埋怨神、逐渐远离神。我们可能还保留有信仰的外衣，作一个上教会的基督徒，可是却已经无心读经、无心祷告，无心与神继续保持联系，心里只想着在别处得帮助。我们的心已经关闭，不再对神有期盼，不再对神有忠心。可是，我们知道神正等着我们回头吗？我们知道神要挽回我们的心吗？我们知道神在我们受试探的时候会给我们开一条路，让我们承受得住吗？神是信实的。不要将心门紧锁，坚定信靠祂吧！
 
默想经文：“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。”（28:24）
 
主啊，求你不要让我的心门关闭。主啊，求你来叩开我紧锁的门。我曾经关闭，曾经不再想理你。主啊，我愿你来，我愿回到你的怀抱中。
 
一点操练：问问自己，我们的心门向神是开启，还是关闭？困苦会让我们关闭心门，富足也会让我们堵塞心门。老我的罪性、人生的坎坷、教会的波折，都有可能让我们将自己的心门紧锁。要相信，神的恩典就在门外。打开心门，我们会经历信实的神在我们生命中的再一次神迹，经历我们生命的再一次更新。也要提醒自己，要作一个心门随时向神开启的基督徒，让我们的心不断地饮于生命之源、能力之源，源源不断地从耶稣基督那里得到滋养和供应。
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经文 :

1. 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
2. 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
3. 元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
4. 他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，
5. 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。
6. 我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，
7. 封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。
8. 因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。
9. 所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。
10. 现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。
11. 我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。
12. 于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，
13. 以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。
14. 希幔的子孙耶歇和示每。耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛。
15. 起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
16. 祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。
17. 从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
18. 于是，他们晋见希西家王，说，我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿，陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了。
19. 并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。
20. 希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。
21. 牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国，为殿，为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，
22. 就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上。
23. 把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。
24. 祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。
25. 王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。
26. 利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。
27. 希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。
28. 会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。
29. 献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。
30. 希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
31. 希西家说，你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
32. 会众所奉的燔祭如下，公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。
33. 又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。
34. 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了。因为利未人诚心自洁，胜过祭司。
35. 燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作就整顿了）。
36. 这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。

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主题 : 打开心门，除去污秽 - 10/31/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第29章讲的是希西家作王伊始所带来的复兴。他上任的第一天就开始了回归的行动（29:3,17），而且整个过程快速完成，果效甚佳。经文的结尾写到：“这事办得甚速，希西家和众民都喜乐，因是神为众民所预备的。”（29:36）我们看到，希西家在信仰复兴之事上的急切心情，以及神在当中的帮助和成全。然而，虽然经文一头一尾的交代显得整个过程进展很快，可是我们也看到，并不都是所有的事情都那么快速完成。特别是在洁净圣殿的时候一共花了十六天的时间（29:17）。可以说这也是希西家整个行动中耗时最长的部分。对于当时洁净圣殿的工作来说，将被废弃的器皿搬回去不难，可是要将圣殿里面已有的污秽清除干净，就不那么容易了，要相当仔细，而且耗费大量的时间和精力。

希西家登基上任的第一件事就是“开了耶和华殿的门，重新修理。”（29:3），开了门之后的第一件事就是将里面的污秽清除。要想在信仰上复兴，也的确需要这样。打开心门，一方面是迎接神的进入，但同时也是将心中的污秽倒空。如果里面的污秽不除，只是不断增加属神的东西，不过是一个大杂烩而已。通常来讲，复兴圣殿最激动人心的时刻，当然就是歌唱赞美、献祭烧香的时刻；众人随着歌声赞美神，闻着献祭的馨香之气，那才是最有成就感、最满足的时刻。可是我们看到希西家并没有急于去追求这些果效，而是先安安静静、认认真真地完成那清除污秽的工作，看似繁琐，但却必须，因为他知道，如果圣殿里的污秽不清除，圣殿不洁净，即便在外面的献祭、赞美再热烈，也没有意义。

当施洗约翰来为主预备道路的时候，并不是叫人站在路旁干等，而是呼召人立即行动起来，认罪悔改，以此来迎接救主的到来。的确，要迎接主耶稣基督进入到我们生命中，首先就是要清除心中的污秽。任何一家要做装修，都会先把不要的清掉。这是很基本的常识，可是却成为基督徒生命成长中最容易被忽略的问题。我们的生命成长之路，往往急于求成，只看结果，却不注重生命的破碎与更新。我们亟不可待地学习读经，操练祷告，参与服事，然后就以对圣经能否高谈阔论，以祷告是否华丽优美，以服事是否大有果效来衡量一个人是否成长、成熟了。这些都很重要，可是我们却丢掉了更为关键的第一步，就是清除自身的污秽。结果我们成为粉饰的基督徒，外表光鲜，里面却依然黑暗。《希伯来书》教导我们要放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，才能奔跑前面的道路（来12:1）。很多时候，基督徒的生命不成长，不是因为新的不够多，而是因为旧的太多，以至于步伐沉重而缓慢。希西家没有一开始就带领百姓进入献祭、敬拜的热闹场景，而是先花了大量的时间清除污秽，这的确是我们应该反思的。
 
默想经文：“从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的功夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。”（29:17）
 
主啊，求你帮助我，让我做好这繁琐，没人喝彩，但却至关重要的工作。
 
一点操练：在记念宗教改革500年的时候，本章的意义深远。我们喜欢去追求别人看得见的果效，但却不注重自己内在生命的更新；喜欢增加新思想，但不愿意丢弃旧污秽。在我们每一天不断涌进新的圣经知识、感悟亮光，参加更多的教会活动，等待着更多的祝福，想着要做更多的服事，完成更大的异象的同时，不要忘记先安静下来，好好花些时间，求圣灵光照自己，看看内心深处哪些是不洁净的，是与世俗为友的，要将这些污秽从心中除去，生命才能真实地成长。
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经文 :

1. 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。
2. 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。
3. 正月（原文作那时）间他们不能守。因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。
4. 王与全会众都以这事为善。
5. 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了）。
6. 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说，以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。
7. 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇），正如你们所见的。
8. 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所。又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。
9. 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。
10. 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。
11. 然而亚设，玛拿西，西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。
12. 神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
13. 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。
14. 他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。
15. 二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，
16. 遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。
17. 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。
18. 以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。
19.
20. 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。
21. 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。
22. 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。
23. 全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。
24. 犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。
25. 犹大全会众，祭司，利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。
26. 这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。
27. 那时，祭司，利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。

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主题 : 呼召人加入回转向神的大会 - 11/01/2017

作者或来源：华播，靈語甘霖

《历代志下》第30章讲的是希西家在洁净圣殿之后，召聚北国以色列的余民前来耶路撒冷一起守逾越节。希西家明白律法的精意。他是在第二月才守逾越节，比律法规定的晚了一个月，因为自洁的祭司不够用，百姓也没有都聚集在耶路撒冷，而且这段等待的时间也是圣殿内的污秽被仔细清除的时间。希西家没有急于守节，而是耐心等待人心的预备与洁净工作的完成。

整段经文，给我们印象最深的，也是多次重复的，就是“洁净”与“喜乐”。无论是祭司利未人，还是南、北国的人，都很注重自洁。当他们自洁的时候，整个庆典就充满喜乐。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。在神面前自洁的人，也必定是被神的喜乐所充满的人。

可是这自洁并不是自然产生的。关键就在于希西家事先正确地向人解释了召集这次守节的目的。当目的正确的时候，才能引导民众走在正确的道路上，才能够带出正确的果效。希西家写信邀请北国的余民前来守节，这同时也是对这次活动的说明。信中说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。”（30:6）这看起来是一封邀请信，但同时也是一封呼召人悔改的严厉信。希西家能够发出这样的邀请信，实在难得。对于希西家来讲，召集大会，当然是希望人多场面大。然而，他的邀请信却没有甜言蜜语，也不是闪烁其词。相反，他的信直入主题，呼召人悔改，因为这才是守节的真正意义之所在。希西家所做的，是冒着失去人数、被人厌弃的风险，果然，有很多人讥诮他的使者。然而，希西家所做的是成功的，也有很多人见到信之后愿意自卑，来到耶路撒冷。正是因为希西家强调了守节的意义，不是来吃喝，不是来狂欢，不是来看节目，使得凡是来到的人心都被预备，都是怀着在神面前认罪悔改、谦卑自己的心。当民众的心态对的时候，他们在永生神的面前就会自觉惭愧，意识到应该洁净自己；也就在这样谦卑、自洁当中他们蒙神的悦纳，领受属天的喜乐。

这对我们来讲是很好的提醒。我们常常会邀请人来参加教会的崇拜、各样的聚会和活动。那么我们举办这些活动的目的究竟是什么呢？我们拿什么去吸引人，去邀请人呢？很多时候，我们办活动的目的模糊，似乎只是聚集人气，完成事工；我们邀请人来参加，更多的是打着吃饭、娱乐、看节目、放松的旗号。虽然我们的初衷可能是好的，希望吸引更多的人，可是我们需要反思的是，这样来的人，他们不是怀着悔改和寻求的心，不是怀着自卑与敬畏的心。他们的心都没有被预备好，怎么能见到那圣洁的神呢？他们可能在我们的活动中留名，但却无法在神的生命册上留名。我们可能也会欢快一场，但却没有在神里面的真喜乐。我们相信神叫万事相互效力，可是我们也要留意保守自己手上的工。
 
默想经文：“然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。”（30:11）
 
主啊，求你给一颗刚强壮胆的心，好像希西家邀请众人悔改一样，也好像施洗约翰呼召人悔改一样，来预备你的道路，预备众人的心，都谦卑来寻求你。
 
一点操练：社会的败坏与教会的软弱不无关系。我们要反省自己在神面前所做的工，目的何在？达到目的方法又是什么？我们是否在用属世的方法来达到属灵的目的？
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经文 :

1. 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。
2. 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。
3. 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日，月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。
4. 又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司，利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。
5. 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。
6. 住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。
7. 从三月积起，到七月才完。
8. 希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。
9. 希西家向祭司，利未人查问这堆垒。
10. 撒督家的大祭司亚撒利雅回答说，自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。
11. 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。
12. 他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。
13. 耶歇，亚撒细雅，拿哈，亚撒黑，耶利末，约撒拔，以列，伊斯玛基雅，玛哈，比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的。
14. 守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。
15. 在他手下有伊甸，珉雅珉，耶书亚，示玛雅，亚玛利雅，示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。
16. 按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿，按班次供职的，也分给他。
17. 又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，
18. 又按家谱计算，分给他们会中的妻子，儿女。因他们身供要职，自洁成圣。
19. 按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野，祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。
20. 希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。
21. 凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。

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主题 : 奋兴之后的持续 - 11/02/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第31章讲的是希西家在完成了逾越节的庆典之后，继续在信仰回归上所采取的后续举措。当希西家率领众人在逾越节中真实地悔改、自洁，并经历在神里面的喜乐之后，这种属灵的奋兴理应带来长久的果效，带来属灵生命的可持续成长。

首先就是百姓。他们在过完节之后，并没有就此直接各回各家，而是先将犹大和以色列各地的偶像拆除了。过节给他们带来的不是短暂的亢奋，乃是让他们灵里持续火热，将这在圣殿敬拜中的激情带到各处，追求圣洁。

如果说这还是民众的自发行为，那么希西家接下来的举措就是领袖的有意而为了，要将这股复兴的火持续燃烧。希西家从自己的产业中定出份来作为早晚、安息日、月朔、节期的燔祭，也就是将在圣殿献祭敬拜神延续成为每天、每周、每月、每年的事，而不仅仅是偶尔的一两次活动而已。希西家不但恢复了祭司利未人在圣殿的服事，也恢复了他们的供给系统，就是百姓的十一奉献。如此，便恢复了一个良善的可持续发展的体制，使得在圣殿的敬拜不只是在过节的时候才热闹一下，乃是经久不衰。

当然我们也看到，这还仅仅是体制上的恢复。更加重要的乃是根基的建立，就是遵行神的话。经文写到：“（希西家）又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。”（31:4）希西家提到祭司利未人要专心遵守神的律法。虽然祭司利未人的工作看起来是执行一些礼仪上的要求，但他们更主要工作的乃是遵守神的律法，包括自己遵守，以及教导人遵守。同时，百姓的奉献是为了让祭司利未人可以专心遵守神的律法。虽然百姓是应该向神作十一奉献的，但希西家也教导他们向祭司利未人提供供给，以便祭司利未人可以行在神的话语中，也用神的话来教导百姓自己。最终，无论是祭司利未人，还是百姓，都是建立在遵行神的话语的根基上。作为属灵带领的祭司利未人，不单单是操持一些活动和礼仪，更是身体力行，用神的话来教导会众；会众对属灵领袖的支持，也不是停留在参与一些活动和礼仪上，乃是期望从属灵领袖那里得到神话语的供应。

领袖牧养群羊，群羊接受牧养，两者都是建立在神的话的根基上。这样，希西家藉着逾越节所带来的复兴，可以在逾越节之后长久地持续下去。很多时候，我们在教会的服事，所组织的活动，常常会是昙花一现，热闹之后就散了。弟兄姐妹又回到他们的世界，教会又回到原点。如何才能持续燃烧这股复兴的火呢？希西家的做法值得我们学习。
 
默想经文：“这事既都完毕.....”（31:1）
 
主啊，谢谢你的提醒。我在教会也参与了许多服侍，可是这些事情完毕之后，带来了什么呢？我无言以对.....
 
一点操练：教会的每一次活动，每一次奋兴，都不是结束，乃是新的开始。神的话语始终要成为重点。作属灵带领的，当我们完成一件轰轰烈烈的事工之后，是眼睛光继续想着下一个的活动呢，还是持续每一天，每一周，每一月，每一年，将自己都献在神的祭坛上，降服在神的话语之下？我们作会众跟随的，当完成一件轰轰烈烈的事工之后，是回到以前，等待下一次活动的到来，还是将激情继续燃烧，追求圣洁？会众对领袖，是期望不断地有精彩的节目来活跃自己的宗教生活，还是期望他们用神的话来牧养自己？领袖对会众，是期望他们可以完成教会的各样事工就好了，还是期望他们都委身于神的话语？
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经文 :

1. 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
2. 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，
3. 就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源。他们就都帮助他。
4. 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说，亚述王来，为何让他得着许多水呢？
5. 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐。在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。
6. 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说，
7. 你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。
8. 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
9. 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说，
10. 亚述王西拿基立如此说，你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？
11. 希西家对你们说耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？
12. 这希西家岂不是废去耶和华的丘坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗？
13. 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？
14. 我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？
15. 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他。因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。
16. 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。
17. 西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。
18. 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。
19. 他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。
20. 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
21. 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
22. 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。
23. 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
24. 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。
25. 希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
26. 但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
27. 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器，
28. 又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈。
29. 并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。
30. 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。
31. 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事。这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。
32. 希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。
33. 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。

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主题 : 能拿什么与神相比呢？ - 11/05/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第32章讲的是希西家在带来信仰复兴之后所遇到的几方面挑战，一个是令人恐惧战兢的战争（32:1-23），一个是心中的骄傲（32:24-26），另一个是当神离开他的时候（32:27-31）。第一个挑战希西家成功度过；第二个挑战他失败了，但及时悔改；第三个挑战他失败了，也没有了后续的交代。这也是我们生命中常常会经历的。我们可能会胜过一些挑战和试探，可能会软弱但及时醒悟，但也有可能跌倒之后没有了下文。虽然我们要靠着神度过危机，可是在某些时候神也会暂时离开，让我们独自去面对，要看看我们的心内如何，是否有了耶稣基督长成的身量。

希西家胜过了第一个挑战，值得我们学习。经文着墨于双方在言语上的对峙。这不是说他们在打口水仗，乃是说他们在打攻心仗；胜败的关键不在于军事力量，乃在于双方的心，显明他们与神的关系。西拿基立挑衅的话虽多，但只有一个重点。他把以色列的神、列国的神、他自己的神相提并论，并且以战绩来衡量其中的最强者。他胜过列国，所以他的神就比列国的神强大；以此推论，他的神也必定胜过列国之一以色列的神。西拿基立的讲论似乎有理有据，但却错误，因为他是把以色列的神、列国的神，和他的神放在一个可以互相比较的平台上。可是这个平台根本就不存在，因为耶和华以色列的神乃是独一的真神，没有任何可以与祂相提并论。这不是说我们的神经不起比较，乃是说当我们认为有什么可以与神比较的话，这个出发点本事就是错误的，也必定会带来错误的结论。就好像当我们把人与蚂蚁相提并论的时候，我们会发现蚂蚁可以搬起相当于自身重量数十甚至上百倍的重物，而人却远远达不到这一点。可是如果我们因此认为蚂蚁比人强壮的话，那就荒谬可笑了。人的小指头轻轻一按，蚂蚁就瞬间被搓成粉碎；人的嘴里吹一口气就足可以让蚂蚁在空中飞一会儿了。蚂蚁根本不能与人相比拟。西拿基立的话虽然有一定的迷惑性，可是希西家却心里明亮。他指出：“与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。”（32:8）希西家看的很清楚，除神以外，都是属乎肉体的；除神以外，别无他神；没有任何可以与神相比的。

希西家与西拿基立之间的较量，也是属神子民与世界之间的较量。这个世界对我们的迷惑，常常就在于把神首先放在一个与其它事务平等的位置上，然后加以比较，诱使我们不去信靠神。他们把神的祝福降格为与世界的荣华相比较，让我们看到信神的人还不如不信神的人富足，从而证明神是不值得跟随的；他们把神的能力降格为与世界的帮助相比较，让我们看到信神的人还不如不信神的人那样左右逢源，从而证明神是不值得信靠的；他们也把神降格为与人的标准相比较，以此来衡量神公平与否，正确与否。世界的伎俩就是将神拉低到与他们相等的平面上。可是我们究竟能拿什么去与神相比拟呢？愿神保守我们的心，坚定仰望祂。
 
默想经文：“与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。”（32:8）
 
耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞灭他们。你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！
 
一点操练：反省我们是否常常将神降格在一些可以比较的位置上，将祂的心意等同于我们的意见汇编，将祂的祝福等同于我们的物质财富，将祂的帮助等同于我们的关系、能力，将祂的引导等同于我们的权衡利弊。神虽然会使用地上的事务来显明祂的心意、祝福、帮助和引导，可是神却是远超过地上一切的神。如果神真的是可以被别的事物来比较的话，我们也就真的不需要信靠祂了。思想神的圣洁与超越，将我们的信心与那位超越的神紧紧地连在一起。
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经文 :

1. 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。
2. 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，
3. 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，
4. 在耶和华的殿宇中筑坛耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。
5. 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
6. 并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，
7. 又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。
8. 以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。
9. 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
10. 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
11. 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
12. 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。
13. 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。
14. 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。
15. 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。
16. 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。
17. 百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神。
18. 玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。
19. 他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑丘坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
20. 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。
21. 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。
22. 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，
23. 不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。
24. 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
25. 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

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主题 : 极其自卑，得见神的荣耀 - 11/06/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第33章讲的是玛拿西作南国犹大的王。玛拿西因着行恶而受到神的严厉惩罚，又因着他的悔改而得蒙神的拯救。当对比《列王纪下》的平行经文时我们会很惊奇地发现，《列王纪下》刻画出玛拿西是一个行恶的王，而《历代志下》却将玛拿西描述成一个悔改的君王。造成如此悬殊的原因并不是因为两卷书的作者对玛拿西的认识有矛盾之处，而是因为他们各有侧重点。《列王纪》侧重在以玛拿西的犯罪作为我们应该警醒的教训，而《历代志》侧重在以玛拿西的悔改作为我们应该效法的对象。

这样的对比会让我们很困惑，我们究竟该如何为玛拿西定位呢？或许，这样的困惑正是神要告诉我们的心意：为人下定论不是我们的事，乃是神的事。我们常常希望得到对一个历史人物的的评价，因为我们往往对别人很有兴趣。可是圣经却不是好像我们那样急切地去为一个人定位，而是要让我们知道各人应该从一个人身上学到什么，美善的要持守，各样的恶事要警戒不做。圣经并不鼓励我们去为别人下定论，而是提醒我们应该从别人身上学习和成长。

玛拿西“从将军到奴隶，又从奴隶到将军”，这其中的转变固然是有神的怜悯，可是也与玛拿西的悔改有关。经文写到：“他在危难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。”（33:12）这是一句很特别的描写，说到玛拿西不但是自卑，而且极其自卑，也就是玛拿西将自己降到极处，摆正与神的关系，没有任何一丝的骄傲、自夸、侥幸、掌控、怨气、愤恨残余在心中，而且是完全俯伏在神面前。成为阶下囚的玛拿西认识到事情完全不在自己的手中；他承认自己所得的乃是悖逆神所当得的惩罚，所以心里对神也没有任何的怨言和不满，甘心受罚。也正是因为玛拿西极其自卑，他才可以真正成为一个清心的人，心里不再有自己，眼里不再有环境。也只有这样，玛拿西才能真正看到神的荣耀，他不但认出耶和华是神，而且更是知道“唯独耶和华是神”（33:13）。

对于我们来讲，我们都知道自卑的道理，也知道祷告的重要。可是我们要学习的，乃是好像玛拿西一样，在神面前极其自卑。很多时候，我们自卑，我们向神祷告，但心里却没有经历完全的破碎，始终还为自己存留一丝的空间。虽然自卑，但觉得自己还是有些机会能力；虽然祷告神，但觉得自己还是有些能力；虽然自卑，但觉得自己还是有些不服；虽然祷告神，但觉得自己还要再争口气.....当我们不是极其自卑，降到极处的时候，我们就还是为自己存有侥幸，即便得到了神的帮助，但心里也多少认为有自己的功劳，是自己当得的份。只有当我们自卑到极处的时候，我们才是一个清心的人，才真正认识到惟独耶和华是神，我们不是。
 
默想经文：“他在危难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑.....玛拿西这才知道惟独耶和华是神。”（33:12-13）
 
主啊，我愿极其自卑，拿去心中的自高、自义、自我、自满、自负、自怜.....主啊，求你开我的眼睛，认识你，独一的真神。
 
一点操练：自卑不是看不起自己，乃是摆正与神的关系：唯有祂是神，而我不是。随时随地提醒自己，要作一个极其自卑的人。当与别人争竞的时候，问问自己是否极其自卑而愿意将主权交在神手里；当尝试推动一件事情的时候，问问自己是否极其自卑而愿意等待神的带领；当看不惯别人的时候，问问自己是否极其自卑而看到神的怜悯；当心中不服气的时候，问问自己是否极其自卑而看到神的公义；当向神祷告的时候，问问自己真的承认唯独祂是神，而我不是吗？
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经文 :

1. 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。
2. 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
3. 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛，木偶，雕刻的像，和铸造的像。
4. 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，
5. 将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。
6. 又在玛拿西，以法莲，西缅，拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行。
7. 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
8. 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。
9. 他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。
10. 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，
11. 就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
12. 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。
13. 他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记，作司事，作守门的。
14. 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
15. 希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。
16. 沙番把书拿到王那里，回覆王说，凡交给仆人们办的都办理了。
17. 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。
18. 书记沙番又对王说，祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。
19. 王听见律法上的话，就撕裂衣服，
20. 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘，米迦的儿子亚比顿，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说，
21. 你们去为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。
22. 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子，特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。
23. 她对他们说，耶和华以色列的神如此说，你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，
24. 耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。
25. 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。
26. 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说，耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话，
27. 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。
28. 我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回覆王去了。
29. 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
30. 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。
31. 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。
32. 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。
33. 约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。

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主题 : 撕心裂肺的震撼 - 11/07/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第34章讲的是约西亚作犹大国的王。前面讲到玛拿西悔改的时候，经文特别强调他的自卑与祈祷。现在，同样的主题再一次出现，约西亚在神面前的自卑，成为他带领全国信仰复兴的重要节点。

其实，约西亚的信仰复兴是从他年幼就开始的。在他作王第八年的时候，他就寻求神。过了四年，他开始号召大家洁净犹大和耶路撒冷。又过了六年，约西亚开始要修理圣殿。期间，人们发现了摩西所传耶和华的律法书，并在约西亚面前宣读。这一读不要紧，约西亚听了立即撕裂衣服，命令人去求问耶和华。神通过先知告诉约西亚，神的确要降怒在地上，因为以色列人离弃了神。但同时神也告诉约西亚说：“至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你，这是我耶和华说的。”（34:27）神看见了约西亚所撕裂的衣服，听见了他的哭泣，察验了他的内心，便收住怒火，赐约西亚有平安。

从整个过程我们看到，虽然约西亚年幼就开始寻求神，并且逐步引领全国范围内的信仰复兴，可是神最终对约西亚的悦纳和应允，却是直接来自于约西亚听到律法书之后的深切自卑和痛悔。这并不是说约西亚之前所做的都是没有意义，而是说只有当人真正在神面前被神的话折服，撕心裂肺，真诚谦卑自己，俯伏敬畏神的时候，我们与神才真正建立了那生命的连接；神一直在等待着我们来到这个地步。约西亚发现的律法书，不过是摩西的律法书，可是约西亚却被这六百年前的古旧话语带来了生命的震撼。

今天，我们的属灵光景又是如何呢？我们可能会好像约西亚一样，早早就在寻求神；我们也可能好像约西亚一样，已经在清除自己生命中的污秽；我们也可能好像约西亚一样，开始参与一些教会的服事。可是我们有没有好像约西亚一样，在神的话语面前，在神的威严面前，心里有撕心裂肺的震撼呢？我们有没有让神的话给我的生命深处带来极大的触动和剧烈的转变呢？很多时候，我们逐渐习惯了教会的节奏，逐步适应了信仰的生活，越来越满足在神面前的日子，也越来越享受敬拜的过程。与此同时，我们的心也慢慢麻木，失去了与神之间的生命触碰，失去了对神发自内心的激情；神的话语即便可以在我们的头脑中产生亮光，但却不能在我们的心里激荡涟漪。然而，神看重我们信仰的生活，也察验我们内心的渴望。神要得到的是我们的心，而不仅仅是我们的“生活习惯”。约西亚没有因为他之前所做的那些敬虔事而固步自封、自以为得着，而是在神面前常存一颗警醒、敬畏、自卑的心，以至于神的话语在祂心中点燃了火花，更新了生命。那么我们的心又如何呢？
 
默想经文：“至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你，这是我耶和华说的。”（34:27）
 
主啊，甚愿你的话进入我的心，甚愿我被你的话深深触动，擦出生命的火花。
 
一点操练：时刻察验我们自己的心，是否在神面前有鲜活的激情，还是只是徒有外表，内心却沉寂了。要将读经、祷告时的亮光，转化成心灵的触动和震撼，引发生命的更新与激情，或渴慕，或痛悔，或期盼，或坚定.....有人说：“基督教作为一种热情开始于巴勒斯坦。传至希腊，就成了一种哲学。传至罗马，就成为了一种习俗。传至欧洲，就变为了一种文化。然后，到了美国，就变成了一种事业。”反省自己，我们的信仰依然是那种因着与神相遇，被神的话触摸而有的生命激情呢，还是已经沦落成一种哲学、习俗、文化，或是事业？
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经文 :

1. 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。
2. 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。
3. 又对那归耶和华为圣，教训以色列人的利未人说，你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。
4. 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。
5. 要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。
6. 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。
7. 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。
8. 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人。又有管理神殿的希勒家，撒迦利亚，耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。
9. 利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅，拿坦业，与哈沙比雅，耶利，约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。
10. 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。
11. 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上。利未人剥皮，
12. 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华。献牛也是这样。
13. 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。
14. 然后为自己和祭司预备祭物。因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。
15. 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫，亚萨，希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。
16. 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。
17. 当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。
18. 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚，祭司，利未人，在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。
19. 这逾越节是约西亚作王十八年守的。
20. 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施。约西亚出去抵挡他。
21. 他差遣使者来见约西亚，说，犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。
22. 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。
23. 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。
24. 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。
25. 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
26. 约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，
27. 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。

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主题 : 我们是改装的约西亚吗？ - 11/08/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第35章讲的是约西亚生平中的另外两件大事，一个是率领全国守逾越节，另一个就是他在与埃及的交战中阵亡。前者是辉煌的时刻，后者是悲惨的结局。两者之间的对比值得我们好好思想。

我们知道希西家守逾越节已经是很大的成功，可是约西亚却更加卓越。一方面是在律法要求的正月十四进行，而不像希西家那样等到二月十四；另一方面则是所预备的祭物数以万计，基本上是希西家的十倍以上。约西亚守逾越节无疑是成功的。

接下来，埃及王尼哥要去攻击迦基米施。当时的背景是古老的亚述帝国已经被新兴的巴比伦击溃。埃及王尼哥不愿意看到巴比伦的兴起来威胁他自身的安危，于是就与亚述的残余势力结盟，协助他们去继续对抗巴比伦。可是犹大王约西亚却不愿意看到亚述得到埃及的帮助，因为亚述与以色列可以说是积怨很深的仇敌，北国以色列就是被亚述所灭。所以当看到埃及要去支援亚述的的余部时，约西亚理所当然就是去进行拦阻，他怎能允许埃及去帮助自己民族的敌人呢？

当约西亚想要抵挡埃及王的时候，埃及王告诉他说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在。”（35:21）埃及王向约西亚表明，首先，他不是与约西亚争战，不是约西亚的敌人；其次，他是奉神的吩咐去行。照理，出于这两点原因，约西亚就不应该继续拦阻。然而，“约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。”（35:22）我们可能认为约西亚很冤枉，他怎么知道埃及王的行动真是神的心意呢？其实，这里的关键不在于如何正确分辨神的旨意，而是在于当知道这是神的旨意的时候，我们是否愿意听从。约西亚改装上阵，这说明他心里大概也知道埃及王的行动的确是神的吩咐，只是他从心里不愿意接受这样的事实，依然想要抵挡，但希望改了装之后别人认不出他来，看不出是他在拦阻神的吩咐。

虽然约西亚守的逾越节很成功，可是却在一场军事冲突中丧生。约西亚的成功在于他遵行神的旨意，而约西亚的失败则在于他拦阻别人去遵行神的旨意。我们要思考的是，一个自己非常遵行神的话的人，他是否也愿意看到别人都在神的话中行呢？一个在个人服事上大大被神使用的人，他是否也乐意看到别人也被神使用呢？当我们自己遵行神的话语时，我们很可能就因此自我膨胀，以为只有自己是跟随神的，只有自己是被神喜悦、被神使用的。当看到神也使用别人的时候，我们可能会不高兴。特别是看到神所使用的还是自己不喜欢的人时，或是看到神使用别人的时候还会威胁到自己的利益和期盼的时候，心里就更不是滋味了。这个时候，我们可能也会和约西亚一样，表面上不说什么，可是暗地里却改装，用别的方式进行拦阻、设置障碍。其实，我们每一个行在神旨意中的人，也要学会欣赏、鼓励别人也都行在神的旨意中；我们每一个被神使用的人，也都要学会为别人也被神使用而欢喜快乐，正如施洗约翰所说的，他必兴旺，我必衰微。
 
默想经文：“约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。”（35:22）
 
主啊，多少时候我们就是这个改装的约西亚啊！主啊，求你赦免。
 
一点操练：有时即便我们真的不知道如何分辨别人所行的是否是神的心意，但至少我们可以判断我们的回应是否是神的心意，还是出于自己的私心。求神鉴察，让我们有诚实的心。
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经文 :

1. 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。
2. 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。
3. 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
4. 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
5. 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。
6. 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
7. 尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。
8. 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
9. 约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。
10. 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家，作犹大和耶路撒冷的王。
11. 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，
12. 行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
13. 尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。
14. 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
15. 耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
16. 他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
17. 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
18. 迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
19. 迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
20. 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
21. 这就应验耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
22. 波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，
23. 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。

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主题 : 荒凉下的安息 - 11/09/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志下》第36章涵盖了犹大国的最后四位君王，节奏之快，令人目不暇接。情形已经急转直下，作者不再是慢条斯理地从历史中学习，而是带领我们快速进入书卷的最后一个主题：被掳。约哈斯被掳到了埃及，约雅敬、约雅斤、西底家则都被掳到了巴比伦。虽然被掳是贯穿整章的主线，可是神的保守同样贯穿其中。每次被掳似乎都不彻底，以至于下一次被掳时还是有各样的器皿和财宝被搬出去。这不是说掳掠他们的人太粗心或太仁慈，每次都漏了点什么；或是说犹大国的康复能力太强，每次被掳之后都可以快速恢复生产。这只能说，是神的怜悯一直保存犹大国留有生机，直到最后才因着他们一再的悖逆，终于放手让圣殿被焚烧，城墙被拆毁，将犹大国彻底粉碎。然而，即便是这样，犹大国的希望却永不断绝。七十年回归的预言，让以色列的余民始终心存盼望。当回归的那一天来到时，众人的心也都融化了。

从被掳到回归有七十年的跨度。可是作者却将之浓缩为仅仅一句话：“地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”（36:21）这是神在律法书上话语的应验：“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。地多时为荒场，就要多时安息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。”（利26:34-35）。在律法书中看到这些话语的时候我们可能会匆匆略过，不会太当真；可是当事情真正发生的时候，我们又会觉得很突然，但也促使我们来好好思想神的话究竟是什么意思了。

我们可能会觉得奇怪，地土怎么会好像人一样地去享受安息呢？而且，荒凉象征着荒废、遗弃、贫瘠、没有人烟，怎么土地因为荒凉反倒享受了神圣的安息呢？其实，我们可以感受得到，这里的安息，与之前四任君王的急速交替形成强烈的对比。先前是人的悖逆行为不断地发生，而后来则随着被掳，人员离开，不再折腾，也没有人折腾了，大地终于恢复了平静。这就好像一间屋子，平时屋内的人一直是吵吵闹闹，家无宁日。直到有一天，大家都被抓到派出所，这屋子才终于安静了下来。这不是说这片土地不再有任何人类活动发生，而是说不再有这些悖逆君王的嚣张与污秽，大地被比拟成好像人一样，终于可以静一会儿了。经文还特别提到，土地什么时候荒凉，就什么时候在享安息，也就是说，什么时候没有这些悖逆之民的嘈杂与扰乱，什么时候地就是安息、太平的。

神的子民被掳走，地反而开始享受安息。这真是太讽刺了！相信这也会为我们带来很大的震撼！很多时候我们以为自己是在地上搞建设、做谋略，实际上在神的眼里却是在搞破坏，因为根本不是按照神的心意在进行；因着人的悖逆、反叛，地无宁日。那么，我们会是这样的人吗？会因为我们的出现，使得家无宁日、公司无宁日、教会无宁日吗？守安息原本是非常神圣的事，可是在这里却变成是被逼无奈的强制执行。神要将我们破碎、迁移、击垮，久违的平和才被恢复。多么可怜，我们人的存在竟然成为如此的负累，不是因为我们是多余的，乃是因为我们离开了神的缘故。甚愿我们都可以及早回头，因着我们心里的回归而引领众人享受安息。
 
默想经文：“地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”（36:21）
 
主啊，我是那个夺去别人安息的人吗？主啊，求你怜悯。
 
一点操练：我们可曾意识到如果老我继续的话，别人就不可安息吗？我们愿意随着自己的退出，别人可以享安息吗？回归在神面前，与众人同享安息。
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主题 : 圣殿的变迁，人心的写照 - 11/12/2017

作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)

《历代志》的一个很清晰的主题就是圣殿。《历代志上》讲的是为建造圣殿所做的各样预备工作，《历代志下》则是记载了圣殿的建造以及后续的事情。作为被掳回归之后的作品，作者强调圣殿的历史是有原因的，因为对于回归的子民来说，什么才是他们最应该关心的呢？当然就是圣殿了，因为这是神与他们同在的记号。神子民的回归，不是一次简单的搬家或是迁徙，也不是移民或是回归故里，更不是寻找新的工作机会和发财之路。对他们来说这是信仰的回归，他们要回到神的怀抱中。神的应许实现，神的子民也要重拾对神的信心。正因为如此，《历代志下》最后一章提到波斯王下诏让以色列人回归的时候，为的不是别的，乃是特别指明是神要他在犹大的耶路撒冷为神建造殿宇（36:23），重点依然在圣殿。

提到圣殿，最权威的解读莫过于神的话了。当所罗门完成了圣殿的建造和奉献之后，神向他显现，说到：“我已经听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听，在此处所献的祷告。现在我已经选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。”（代下7:13-16）神指出祂选择这殿作为祂名的居所，察验祂子民自卑的心，垂听祂子民悔改的祷告，观看祂自己专心的寻求。这是神美好的心意。可是当我们纵观圣殿的历史，却别有一番滋味在心头。圣殿从所罗门建造完工到最终的被毁，大约经过了近四百年的时间，而且如果不是神允许的焚烧，还会继续下去。这里有神的保守。可是另一方面，圣殿又历经磨难。当犹大的君王敬畏神的时候，各样的金银器皿都会被搬到圣殿里面；可是当敌人的攻击来临时，对神没有信心的犹大王就会把圣殿的金银拿出去；当犹大王悖逆神的时候，会把偶像搬进圣殿；当犹大王亲近神的时候，又会把圣殿里的污秽清除。就这样，圣殿在其近四百年的历史当中，不断地经历这些搬出与搬进，破坏与修复。圣殿似乎就是一个永不停工的工场。可是神的眼、神的心却一直在圣殿，观看着这一幕幕。用一个形象的比喻，如果有一台摄影机放在圣殿的顶端，把这四百年的历史都记录下来的话，可谓是看尽了人间冷暖，世间百态。犹大诸王的心，尽显其中。

我们的心也好像圣殿的历史一样，时而爱神，时而离弃神，如此来来回回，从不间断。可是神察验我们自卑的心。《历代志下》多次提到君王的自卑所带来的复兴，例如希西家、玛拿西和约西亚。但同时也提到不自卑所带来的恶果，例如西底家，他最终亡国被掳，乃是因为他仍不自卑（36:12）。甚愿这波浪壮阔的历史，可以带给我们生命的激荡。数风流人物，还看今朝！愿我们都自卑在神面前。
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