经文 :
1. 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。
2. 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。
3. 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
4. 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
5. 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。
6. 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
7. 尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。
8. 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
9. 约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。
10. 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家，作犹大和耶路撒冷的王。
11. 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，
12. 行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
13. 尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。
14. 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
15. 耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
16. 他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
17. 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
18. 迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
19. 迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
20. 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
21. 这就应验耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
22. 波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，
23. 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。
主题 : 奇妙的应验（36:22-23） - 05/31/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第83段讲的是神激动波斯王居鲁士下诏，重建耶路撒冷。这是在犹大国从第一次被掳算起七十年的时候发生的，正正应验了神藉着先知耶利米所说的话。
可能谁都没有想到，神的话是通过这样的方式来应验。不是通过犹大人的起义抗争，不是通过别国势力的帮助，不是通过国际政治的利益交换，而是在波斯王的太平盛世中无压力地发生的。这奇妙的应验，一方面令人不敢相信是真的，另一方面也再一次显明神是掌管历史、统管万国的神，是记念祂与自己的百姓立约的神。神说有就有、命立就立，祂要成就的事情，就这样成就了。这是对神子民莫大的安慰，同时也是神圣的呼召。被掳已经过去，重建即将来临。神自始至终都与祂的百姓同在。那么祂的百姓该如何回应呢？
默想经文：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”（36:23）
静默思想：设身处境去体会神话语的真实与宝贵。作祂子民的是有福的！
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主题 : 藐视神的，必被神藐视（36:13-21） - 05/31/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第82段记载的是耶路撒冷的陷落。这几乎也是西底家执意行恶的自然、必然的结果。虽然看起来西底家是背叛巴比伦王尼布甲尼撒，但实际上是抗拒神藉着巴比伦王对他的管教。经文除了真实记录耶路撒冷陷落、百姓被掳的惨像，也强调了西底家和百姓悖逆神、执迷不悟的愚昧。他们不顺从神藉着外邦人进行的管教，他们也藐视神藉着先知带来的劝诫。正是因为这种刚硬、悖逆、愚昧，导致神的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。
藐视神的，终究也要被神藐视。犹大国的历史到此在神的忿怒中噶然终止，然而神却有无尽的慈爱和怜悯。神藉先知耶利米预言的被掳已经发生，但神同样藉着耶利米说应许的七十年回归，还会发生吗？就让我们带着信心翘首以盼神的拯救快快来临吧！
默想经文：“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”（36:21）
静默思想：设身处境去体会耶路撒冷陷落、百姓被掳的凄惨画面，痛定思痛，带着信心等候神应许的拯救的来临。
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主题 : 基本上没救了（36:11-12） - 05/31/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第81段讲的是犹大国王西底家。西底家被巴比伦王立作犹大和耶路撒冷的王。照理来说，西底家是犹太人，大卫的后裔，虽然是被外邦人所立为王，但依然是犹大和耶路撒冷的王，所以理应按照神的心意去行，而不是随从外邦的风俗。但是西底家却没有这样。在作王的十一年当中，西底家行神眼中看为恶的事。
经文写到：“先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。”（36:12）这样，我们已经可以预感到危机已经到了临界点，西底家基本上没救了。如果说之前的几次危险信号都是侧重在犹大国王和外邦人的关系，例如被外邦人立为王，例如被掳到外邦，等等；那么现在西底家所身处的，乃是直接顶撞神藉着先知发来的劝诫，性质上显得更加恶劣和尖锐。神藉着外邦人的手来管教犹大国，他们不听；现在神藉着先知来劝诫，如果还不听从的话，那还能有救吗？
这也是给我们每一个人严肃的提醒。有些时候，当我们有行差踏错的时候，神会藉着环境来警告我们，让我们意识到问题和危机，让我们回头是岸。但有时候我们会觉察不到，甚至有可能至若惘然。这个时候，神也可能藉着教会的牧者，或是身边的弟兄姐妹来向我们直接提出劝诫。这个时候，我们应该要意识到问题的严重性了。如果依然故我，那么结局将不堪设想。愿我们都可以对照自己的实际处境有所领受和醒觉。
默想经文：“先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。”（36:12）
静默思想：结合之前不断发生的危险信号，再来看这一次直接与神之间的顶撞，在意识到危机即将来临的同时，也警醒自己的心，要有谦卑受教的心去领受神善意的提醒和劝诫。
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主题 : 危险的信号同时出现了（36:9-10） - 05/24/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第80段讲的是犹大国王约雅斤。约雅斤接续父亲约雅敬作王，依然行神眼里看为恶的事。结果过了一年，尼布甲尼撒便上来将他和神殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，并且立约雅斤的叔叔西底家作犹大和耶路撒冷的王。这是犹大国接连发生的第二次被掳。
我们也看到，之前的两个危险信号在这里都同时出现了。一个是国王被外邦人设立。之前是发生在约哈斯身上，被埃及王法老所立，现在则发生在约雅斤身上，被巴比伦王尼布甲尼撒所立。另一个就是神殿的器皿和人民被掳去巴比伦。之前是发生在约雅敬时期，而现在则发生在约雅斤时期。
一国之君的设立再次被外邦人掌控，而被掳也第二次发生。如果说这样危险的信号同时、再次出现都还不能引起足够重视的话，那还有什么能够让人刚硬的心回转呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会当时的情景，也给自己敲响警钟。
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主题 : 更加危险的信号出现了！（36:5-8） - 05/24/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第79段讲的是犹大国王约雅敬。约雅敬是被埃及法老改名并立为犹大国的王。约雅敬虽然可以在耶路撒冷作王十一年，看似国权稳定，从埃及方面来的压力也有所缓解，但他在执政期间却是行神眼里看为恶的事。这样，神使用巴比伦王来攻击犹大，将约雅敬和神殿里的器皿都带到了巴比伦。
至此，一个更加危险的信号出现了，即第一次的被掳发生了。一个国家的君王被带走，一个国家信仰中心的神圣物件被带走，而且是放在异教的神庙里。这已经不是奇耻大辱那么简单，而是预示着这个国家即将不复存在，这个国家的信仰即将土崩瓦解了。这并非因为神不爱祂的百姓，并非因为神无力保护自己的子民。这全都是因为犹大国的悖逆使得自己离开了神的面。
然而，虽然更加危险的信号出现了，但依然存在着一丝的生机；即尽管被掳已经发生，但依然由大卫子孙来接续作犹大国的王。这不禁让人想起神对大卫那信实的约。在这危险的信号，和一丝生机之间，人们看到了什么呢？又该如何回应呢？带着这样的思考，我们继续看后续的发展。
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会即将国破家亡的严峻挑战，并学习如何在一线生机中寻找出路。
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主题 : 危险的信号已经出现了（36:1-4） - 05/24/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第78段记载的是犹大国王约哈斯。约哈斯是约西亚的儿子，被国民立作王来接续约西亚。然而约哈斯作王仅仅三个月就被埃及王废黜了，因为他行神眼里看为恶的事。虽然埃及王立约哈斯的哥哥以利亚敬作犹大和耶路撒冷的王，看似犹大国还是在大卫子孙的治理之下，但是危险的信号已经出现了。
首先，就是犹大国王首次是被外邦人的王来设立的。之前的犹大国王虽然都历尽坎坷、朝代更替，但都没有发生过这样的事。其次，以利亚敬被埃及王尼哥改名为约雅敬。虽然这两个名字都有“耶和华建立”的意思，但关键在于犹大国王的名字是被尼哥，这个外邦人的王来改动。这两个信号传递出来危险的警示，即犹大国已经处于外邦人的掌控之下了。这也意味着，神已经，或是将要要离开他们了。然而，虽然危险的信号已经出现，但是神的百姓有所警觉了吗？他们有向神呼求拯救了吗？我们拭目以待。
同时，这也是给我们今天的教会很好的警醒。当教会领袖的设立受到世俗世界的影响，当教会的治理受到世俗风气的引导，但教会的发展方向被世俗理念来定义的时候，虽然我们还在“经营”所谓的“教会”，但不要沾沾自喜，因为危险的信号已经出现了。我们要时刻警醒回到神的道路上来，向神呼求拯救与复兴。
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会这立王和改名都由埃及王掌握的经过。我们有属灵的敏锐去捕捉其中的警示，悬崖勒马吗？
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主题 : 荒凉下的安息 - 11/09/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志下》第36章涵盖了犹大国的最后四位君王，节奏之快，令人目不暇接。情形已经急转直下，作者不再是慢条斯理地从历史中学习，而是带领我们快速进入书卷的最后一个主题：被掳。约哈斯被掳到了埃及，约雅敬、约雅斤、西底家则都被掳到了巴比伦。虽然被掳是贯穿整章的主线，可是神的保守同样贯穿其中。每次被掳似乎都不彻底，以至于下一次被掳时还是有各样的器皿和财宝被搬出去。这不是说掳掠他们的人太粗心或太仁慈，每次都漏了点什么；或是说犹大国的康复能力太强，每次被掳之后都可以快速恢复生产。这只能说，是神的怜悯一直保存犹大国留有生机，直到最后才因着他们一再的悖逆，终于放手让圣殿被焚烧，城墙被拆毁，将犹大国彻底粉碎。然而，即便是这样，犹大国的希望却永不断绝。七十年回归的预言，让以色列的余民始终心存盼望。当回归的那一天来到时，众人的心也都融化了。
从被掳到回归有七十年的跨度。可是作者却将之浓缩为仅仅一句话：“地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”（36:21）这是神在律法书上话语的应验：“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。地多时为荒场，就要多时安息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。”（利26:34-35）。在律法书中看到这些话语的时候我们可能会匆匆略过，不会太当真；可是当事情真正发生的时候，我们又会觉得很突然，但也促使我们来好好思想神的话究竟是什么意思了。
我们可能会觉得奇怪，地土怎么会好像人一样地去享受安息呢？而且，荒凉象征着荒废、遗弃、贫瘠、没有人烟，怎么土地因为荒凉反倒享受了神圣的安息呢？其实，我们可以感受得到，这里的安息，与之前四任君王的急速交替形成强烈的对比。先前是人的悖逆行为不断地发生，而后来则随着被掳，人员离开，不再折腾，也没有人折腾了，大地终于恢复了平静。这就好像一间屋子，平时屋内的人一直是吵吵闹闹，家无宁日。直到有一天，大家都被抓到派出所，这屋子才终于安静了下来。这不是说这片土地不再有任何人类活动发生，而是说不再有这些悖逆君王的嚣张与污秽，大地被比拟成好像人一样，终于可以静一会儿了。经文还特别提到，土地什么时候荒凉，就什么时候在享安息，也就是说，什么时候没有这些悖逆之民的嘈杂与扰乱，什么时候地就是安息、太平的。
神的子民被掳走，地反而开始享受安息。这真是太讽刺了！相信这也会为我们带来很大的震撼！很多时候我们以为自己是在地上搞建设、做谋略，实际上在神的眼里却是在搞破坏，因为根本不是按照神的心意在进行；因着人的悖逆、反叛，地无宁日。那么，我们会是这样的人吗？会因为我们的出现，使得家无宁日、公司无宁日、教会无宁日吗？守安息原本是非常神圣的事，可是在这里却变成是被逼无奈的强制执行。神要将我们破碎、迁移、击垮，久违的平和才被恢复。多么可怜，我们人的存在竟然成为如此的负累，不是因为我们是多余的，乃是因为我们离开了神的缘故。甚愿我们都可以及早回头，因着我们心里的回归而引领众人享受安息。
默想经文：“地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”（36:21）
主啊，我是那个夺去别人安息的人吗？主啊，求你怜悯。
一点操练：我们可曾意识到如果老我继续的话，别人就不可安息吗？我们愿意随着自己的退出，别人可以享安息吗？回归在神面前，与众人同享安息。
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