经文 :
1. 那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。
2. 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
3. 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
4. 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
5. 他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。
6. 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。
7. 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，
8. 耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。
9. 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。
10. 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。
11. 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。
12. 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，
13. 所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，
14. 说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。
15. 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
16. 耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
17. 耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话。
18. 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
19. 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。
20. 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。
21. 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。
22. 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，
23. 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。
24. 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，
25. 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
26. 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
27. 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
28. 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
29. 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
30. 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
31. 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
32. 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，
33. 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
34. 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
35. 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
36. 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。
37. 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。
38. 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
39. 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。
40. 我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。
41. 耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。
42. 耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。
主题 : 思想神的居所 - 09/28/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志下》第6章讲的是伴随着约柜的进入以及祭司、利未人的歌唱赞美，所罗门在众人面前的宣告和祷告。在经文当中，我们可以看到三方面的脱离。一个是约柜与神之间的脱离。所罗门明明已经将神的约柜抬入殿中，可是他却清楚地知道，这不等于神也已经被请了进来，所以他呼求神和祂有能力的约柜同入安息之所（6:41）。第二个脱离是圣殿与神的居所之间的脱离。所罗门一方面宣告说圣殿就是神的居所，但同时他也知道，天和天上的天尚且不足神居住的，更何况他所建的这殿呢？（6:18），所以他呼求的乃是住在天上的神来垂听以色列人向着圣殿的祷告呼求。
第三个脱离是从这两个脱离而来。正是因为所罗门属灵的眼睛被打开，超越了这些眼见的范畴而看见属灵的世界，知道看不见的神是超越可见的约柜而存在，知道神在天上的居所是超越地上可见的圣殿而存在，所以他向神的祷告，也脱离了地上礼仪的辖制。非常特别的是，所罗门呼求神垂听众人的祷告呼求，其中大部分提到赦免众人的罪。这对于我们基督徒来讲并不特别；可是对于所罗门和以色列会众来讲，这却是一个很大的突破，是超越律法，进入信心的举措。在律法书中，神一直强调的都是以色列人要献上各样的祭物，然后祭司才会奉神的名赦免他们的罪。然而在这里，所罗门只字未提献祭的事，只求当众人悔改，并祷告呼求的时候，神会垂听和赦免。所罗门用真心的悔改和信心的呼求，来代替了献祭的礼仪；所罗门没有把自己所建的殿仅仅当做是为献祭所设的场地（虽然他也献祭），而是看做万民祷告的殿。所罗门突破律法的礼仪，进入了信心的高峰；他知道神所看重的，不是律法的行为，乃是信心的呼求。
所罗门在祷告中问到：“神果真与世人同住在地上吗？”（6:18）这是一个好问题。思考这个问题，可以让我们将神从天上和地上联系起来。一方面，神的确不住在地上，祂的居所是在天上；但另一方面，神又垂听人在地上向祂的圣殿所发出的呼求。当我们想到神垂听我们在地上的祷告时，我们会发觉神离我们是那么的近，让我们心得安慰，行走有力量；当我们想到神的居所在天上的时候，我们会知道那里是超越地上世界的属灵存在，虽然离我们很远，可那却是我们将要去的地方，让我们心存盼望，行走有方向。愿我们都可以藉着祷告与神相连，祂既垂听我们在地上的祷告，将来也要带领我们进入祂在天上的安息之处。
默想经文：“神果真与世人同住在地上吗？”（6:18）
主啊，惟愿我常常思想你的住处，来更新我的生命。我知道你就在我身边，让我有力量面对今天；我也知道你住在天上，让我有盼望走向明天。
一点操练：常常思想神的居所，会让我们的生命不再一样。有时候我们会把神局限在地上，我们只求神听我们的祷告，解决我们在地上的问题。这样的话，我们就越来越把眼光停留在地上而忘记了在天上更美的家乡。常常思想神在天上的居所，会让我们突破眼见的辖制，进入属灵的世界，去寻求那更美之事。
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