经文 :
1. 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
2. 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
3. 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
4. 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。
5. 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
6. 对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。
7. 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。
8. 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
9. 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
10. 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。
11. 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。
主题 : 为了人的永恒益处着想 - 10/18/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志下》第19章讲的是约沙法回到南国犹大之后所进行的司法改革。有果必有因。约沙法的改革与他之前的战争经历是分不开的。耶户告诉约沙法，他与亚哈的联合是犯了大错，神的忿怒已经临到了他，所以他在战争中必定以失败告终；然而耶户也同时告诉约沙法，神依然记念他的善行，所以约沙法可以在战争中得以逃脱，平平安安地回到耶路撒冷。耶户向约沙法宣告了神的公义和慈爱，审判与恩典，显明神是一位清清楚楚、明明白白的神。神不会因为约沙法的犯错而忘记他的善行，也不会因为约沙法的善行而看不见他的犯错。耶户的话对于约沙法来说不是一场说教，而是真真实实的体验。约沙法被神的公义折服，被神的慈爱挽回，于是就在犹大国开始了这一场在司法上的回归运动，将对神的敬畏从个人扩展到整个国家，从圣殿敬拜延伸到日常生活。
约沙法特别嘱咐众人说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的是来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。”（19:9-10）约沙法强调大家要敬畏神，忠心诚实办事。其中讲到一个很奇特的目的，就是免得人犯罪，以致神的忿怒临到。这一点值得我们更多的思考。通常来讲，当有诉讼、争执的事情发生，特别是有流血、触犯律法的事情发生的时候，大多数情况是至少有一方已经犯罪得罪神了。为什么约沙法在这里说秉公执法的目的是免得人得罪神呢？司法公正岂不是要严惩这些已经作恶的人吗？怎么变成是为了免得他们犯罪，好像他们还没有犯罪似的呢？
要明白约沙法的话，还得回到约沙法对神的认识上。正是因为约沙法亲身经历过了神的公义与慈爱，所以他更加深刻地认识到应该如何行才是神所喜悦的。他之前与亚哈联合，的确已经得罪了神；可是神却依然恩待他，给他回转的机会。所以约沙法知道，犯罪得罪神虽然时有发生，可是我们要做的，乃是帮助人回转，而不要继续犯罪，因为神有恩典等待人回转。所以秉公执法，让恶人知罪，实际上就是引导他们回头，免得继续得罪神。反过来，如果司法不公，任凭恶人逍遥法外的时候，实际上是纵容恶人继续犯罪，惹动神的忿怒临到。
在今天，摆在我们面前的挑战依然如此。我们面对不法的事，是应该听之任之，还是凭爱心说诚实话？我们是明知别人犯罪，但却碍于情面，因人而异，睁一只眼闭一只眼吗？要知道，我们这样做不是为了人的好处，乃是害了他们，让他们在犯罪的道路上越行越远。我们应该谨慎判断，所做的乃是为要将人引向神；不是为了人眼前的益处，乃是为了人在基督里的永恒益处。
默想经文：“你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。”（19:10）
主啊，愿我们都壮胆办事；主啊，愿你与善人同在！
一点操练：面对社会的不公不义，面对教会日益严重的世俗化，我们是真的看不见吗？真的没有感受吗？是无能为力吗？还是无动于衷？对社会最大的贡献，对教会最好的建造，对人最有用的帮助，不是任凭他们，乃是将神的话诚诚实实放在他们面前。
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