1. 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的， 2. 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 3. 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。 4. 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。 5. 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。 6. 他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？ 7. 耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。 8. 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 9. 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 10. 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说， 11. 加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。 12. 有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。 13. 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得，约翰，雅各，安得烈，腓力，多马，巴多罗买，马太，亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作兄弟）犹大。 14. 这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。 15. 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说， 16. 弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。 17. 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。 18. 这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。 19. 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。 20. 因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。 21. 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候， 22. 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。 23. 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。 24. 众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。 25. 26. 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段经文讲到耶稣升天的经过。当时，门徒问耶稣一个问题：“主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？”（1:6）门徒之所以在这个时候向耶稣发出这个问题乃是基于几方面的因素。首先，就是他们知道神籍着先知论到以色列将来的复兴所发出的预言；其次，就是耶稣告诉他们要在耶路撒冷等候神所应许的圣灵来为他们施洗（1:5）。很自然地，门徒就会将这两方面联系起来看，即当他们领受圣灵的洗的时候，应该就是神所应许的以色列复兴的日子来到了，那时，他们将会全面兴旺起来，不再受到罗马帝国的压制，而是翻身成为荣耀的民族。 然而，耶稣的回答扭转和更新了他们的对复兴的思路。首先，耶稣没有明确回答神主权定下的复兴究竟什么时候来临；其次，耶稣将门徒所关心的重点从祂的身上转回到门徒自己的身上。门徒关注的是“你”，即耶稣是否在这个时候带来复兴；而耶稣让门徒关注“你们”，即当圣灵降临在他们身上的时候他们应该做些什么。门徒所关心的是耶稣会做什么，而耶稣让门徒关心的是他们自己应该要做什么。 除了关注点的转移，耶稣的回答还让门徒对“以色列国的复兴”有新的认识。门徒所关注的以色列国的复兴，指的是以色列这个民族在地上的复兴、强盛；可是耶稣所看到的却不是这些，而是门徒要在全地作祂的见证，即要在全地带来复兴。神眼中的复兴不是指某个民族或国家的强盛，而是指全地的人因着听信福音而带来的生命改变、籍着耶稣与神关系的和好。 说完这些，耶稣就升天了。虽然看起来耶稣没有明确回答门徒有关以色列国复兴的时间就走了，可是神也通过预言耶稣的再来告诉门徒，没有告诉他们复兴的具体时间并不表示复兴是遥遥无期的。相反，当耶稣再来的时候，那就是神所应许的复兴来临了。 整段经文是围绕着圣灵的降临而展开的。当门徒听说圣灵的降临（1:5），他们想到的是以色列国即时的复兴。可是耶稣向他们指出，圣灵的降临所要带来的乃是门徒得着能力、广传福音，带来的是全地在耶稣再来的时候可以在基督里同归于一的复兴。从某种意义来说，圣灵的降临的确会带来门徒的即时的复兴，带领他们生命的改变；但从更大的意义来看，圣灵的降临带来的乃是一段复兴之旅，乃是要籍着门徒的生命改变、得着能力而去在全地带来更大的复兴。这个复兴乃是一个过程，直到耶稣的再来，达到顶峰。 这对我们今天的基督徒来说的确是很好的提醒。很多时候，我们就好像当年的门徒一样，对圣灵的洗、圣灵的降临抱有很特别的期盼，即希望带来自己可以看得见、摸得着的复兴，例如一些奇特的经历、感受、表现、能力，可以与以前的自己、与周围的人不一样，就好像当年的门徒所期待的以色列国的复兴所带来的自身改变一样。可是，耶稣让我们看到的是超越这些自身的感受和得益，去领受神的使命向全地传讲耶稣基督的福音。圣灵的降临不单只是为我们个人带来益处，同时也是要使用我们去使更多的人得到益处。现在，我们每一个基督徒都是有圣灵内住的，我们不单只是祈求圣灵来复兴我们，也是要愿意将自己全然地摆上，愿意被圣灵带领和使用，走出去。作主门徒，传主福音。 默想经文：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（1:8） 静默思想：在明白整段经文的前提下默想这句话，思想圣灵降临所要带来的复兴之旅渴望被圣灵充满，也愿意被圣灵激励成为福音的使者。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《使徒行传》传统上被认为与《路加福音》一起是路加所写给提阿非罗的两卷书。这两卷书之间的关系是如此的紧密，以至于可以被看作是上下两册。对比这两卷书可以看到，《路加福音》侧重记载的是耶稣基督福音的形成过程，即耶稣基督道成肉身在地上传道的生平，而《使徒行传》侧重记载的是耶稣基督福音的传递过程，即使徒们从主耶稣那里领受了使命、在圣灵的带领下将福音从耶路撒冷往外传递，直到欧洲的罗马的过程。 路加之所以要写这两卷书给提阿非罗，目的就是要让他“知道所学之道都是确实的”（路1:4）。因为当时在社会上流传着许多有关耶稣基督的事情，有心之人都想查个究竟，看看这些到底可信不可信。于是，路加就逐一查考，写成这两卷书，将耶稣基督福音的形成过程，以及传递过程陈明出来，向人证实他们所学的都是切实可行的，因为福音的形成乃是基于耶稣基督真实的事迹，而福音的传递又有着圣灵的引导和保证，所以对福音的领受可以有坚定的信心，不用担心福音有假，或是在传递的过程中因着一些因素被扭曲、篡改、变质了。 在《使徒行传》开头的这一部分，路加简单总结了他在上册，也就是《路加福音》的内容，讲到耶稣基督在临升天之前对使徒们所说的话：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”这是一个承前启后的节点。耶稣基督成就了救恩，完成了福音的内容；接下来，就是这福音要广为流传，让一切信的人可以因着耶稣基督而得救。然而，在这传递的开始，耶稣指出一个很重要的地方，就是使徒们要接受圣灵的洗。接受圣灵的洗，这不单只是作为信徒们得救的凭据，同时也是作为使徒们传递福音的能力的来源。正是因为使徒们领受了圣灵的洗，得到圣灵所行神迹奇事的印证，也被圣灵所引导和督责、纠偏，所以他们在传讲耶稣基督福音的时候可以承受住巨大的压力、逼迫，将福音原原本本地呈现在众人面前。 今天，《使徒行传》虽然已经成为历史，可是其中圣灵所引导的福音传递过程却依然向我们历世历代的信徒说话，不但告诉我们所领受的福音乃是有圣灵保证的，是可信的，同时也让我们看到在自己传递福音的时候所要留意的地方，就是要切实跟随圣灵的引导。虽然福音已经通过圣经白纸黑字写了下来，如同板上钉钉，基本上已经没有了被随意更改的可能，然而，我们传什么（如何诠释）、怎么传、在哪传、向谁传，等等这些问题，都依然需要在圣灵的引导下才可以与神宏伟的普世宣教蓝图上做得恰如其分。接下来，就让我们随着这卷宝贵的书卷，也学习好像初代教会的使徒们一样，跟随圣灵的引导，不畏艰辛、尽忠传讲、持之以恒，将福音传到地级。 默想经文：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（1:5） 静默思想：默想这句话，好像当时的使徒们一样，预备自己的心，渴望被圣灵充满、引导，去成就主的托付。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段讲的是补选使徒的过程。当时约有一百二十人聚会，这满足了犹太人的律法规定，即达到这个人数才算是一个有决议资格的团体。补选使徒的建议是由彼得提出，原因乃是基于犹大的死，以及圣灵籍着大卫的口在圣经上记载下来的有关对犹大之死的预言。彼得指出，犹大用他作恶的工价买了一块田，结果死后被当地人称为“血田”，令人感到恐怖，没有人愿意靠近，更不用说去使用和居住这块田了，正如诗篇上所写的话：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住。”接下来，彼得继续引用诗篇的话说：“愿别人得他的职分。”正是因为圣经上有这句话，所以彼得提议从那常与他们作伴的人中立一位来取代犹大的位置，与他们同作耶稣复活的见证。按这标准，众人选出两位候选人，通过摇签的方式，选出马提亚来，和十一个使徒同列。 从这个过程可以看到，彼得之所以带领众人来补选使徒代替犹大，乃是根据从圣灵所启示的圣经中的指引。彼得看到犹大的血田正如圣经所预言的。同时，彼得也看到圣经还指出要有别人来取代犹大，所以他就带领众人来回应圣经的话。至于究竟是谁合适，彼得和众人吃不准，于是就用他们当时习惯的交托给神的方式，就是摇签，交由神来决定。 可以说，这是门徒在耶稣升天离开之后所做的第一件重大的决定，也是他们初尝与主同工的滋味。他们看到圣灵籍着经上的话语有已经应验的，也有要应验的，于是就采取行动来回应。但他们也不是单凭自己的血气来回应，而是做自己所能做的，按照属神的标准选出合适的人选，而将最终的结果交在神的手中。虽然看起来门徒们当时所做的决定只是为了凑个人数，但实际上这件事情所反映出来的乃是一个更为重要的事实，就是门徒们在学习主动地与主同工，看到圣灵所指示的，就按照自己所能做的去回应。我们可能会认为彼得他们之所以要选出人来代替犹大，是为了补足十二使徒的数字，与以色列十二支派的数字相同。这样的说法有一定的道理，可是从经文来看，更为主要的动机乃是为了成全神的话，回应圣灵籍着圣经的指引。 这一点对于初代教会的信徒来讲是很重要的起步，即跟随圣灵的引导去行事。如果连圣灵籍着圣经白纸黑字、明白无误的启示都不敏锐，都不能去主动积极地回应的话，那就根本谈不上去辨识和跟随圣灵在其它方面无声无息的带领了。在五旬节圣灵降临之前，门徒们已经在操练按照圣灵籍着圣经的指示去行，这为他们在圣灵降临之后可以切实跟随圣灵的指引做了很好的预备。初代教会就是这样在学习如何一步一步敏锐和跟随圣灵的带领下逐步建立起来的。这也为后面教会的发展，特别是为我们今天的教会发展提供了一个很好的榜样。简单来讲，圣灵的带领可以分为两种，一种是籍着已经写在圣经上的话来告诉我们当行的事，另一种就是籍着在我们的现实处境中的即时提醒来引导我们当行的事。这两种方式通常来讲都是同时进行的。对于我们来说，可以学着好像初代教会的门徒那样，籍着对第一种方式的辨识与回应，学习敏锐、顺服和信心的功课，以至于对第二种方式有更好的辨识和回应。 默想经文：整段经文。 静默思想：在理解了整个过程之后回过头来再慢慢将经文读一次，将当时的情景刻画在脑海里，成为对我们现在教会生活和建造随时的提醒和启发。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段讲到门徒们在耶稣升天之后的举动，就是按照耶稣所吩咐的，回到耶路撒冷，等候父神所应许的圣灵降临。这段经文最引人注意的就是门徒们同着几个妇人和耶稣的母亲、弟兄在一起同心合意地恒切祷告。当时，他们从耶稣所领受的吩咐就是要在耶路撒冷等候圣灵的降临。可是怎么才叫做是在等候圣灵的降临呢？可能是重操旧业，可能是各回各家，边工作、边生活、边等候。然而，门徒们的选择乃是聚在一起，以同心合意的恒切祷告渴慕、专注地警醒等候。 同时，我们也可以看到当时门徒们生活的情景，是他们在一间楼房居住在一起。这一点可能很平常，因为当时犹太人的习俗就是群体化的生活，而不像现代西方社会那样人与人之间的疏离。但是如果回顾当时的具体情形，这一点就不那么寻常了。从福音书可以看到，原来门徒们住在一起不单只是在他们跟随耶稣的过程中所养成的习惯，而且在耶稣被钉死在十字架之后也没有改变过。当耶稣复活之后向门徒显现的时候，门徒们都是聚集在一起的（可16:14；路24:33）。唯一例外的是有一次多马不在场（约20:24），但也很显然可以看到当时门徒们聚在一起是他们的常态，尽管偶尔会有人外出办事。所以我们可以看到，门徒们住在一起、聚在一起的生活习惯即便是在最艰难的时刻，即耶稣被钉死、埋葬之后，他们虽然极度的失望和悲观，但也没有因此就四散分开、各奔东西。门徒们多年来因着一起跟随耶稣而建立起来的彼此之间的友谊、亲情让他们在如此艰难、看不到任何希望的情况下依然住在一起、聚在一起。他们所保持的这种肢体相交的关系，不但没有因着耶稣的受难而丢失，反而是因着耶稣的复活、显现和吩咐而更加密切地建立起来。正是因着门徒们无论在什么样的情况下都保持着这种密切的肢体相交的生活关系，所以给他们可以在一起同心合意地恒切祷告带来了有利的条件。 这对我们现在的基督徒是一个很好的提醒。俗话说，千里之行始于足下，任何事情都需要一步一步地走出来（当然，除了神迹以外）。我们常常提出弟兄姐妹之间要有同心合意的恒切祷告，我们很羡慕初代教会那样同心合意恒切祷告的甜美情景。我们渴望有这样的经历，我们渴望有这样的关系，这是好的。可是，从这段经文当中我们也可以看到，初代教会的信徒可以常常同心合意恒切祷告并不是一挥而就，而是建立在他们长期以来密切的肢体相交的基础上。正是因为他们平时都住在一起、聚在一起，所以他们可以有这样的条件、有这样的关系在祷告上同心、恒心。祷告可以是很个人化的与神之间关系的交流。但是如果要有同心合意的祷告，那就必须是群体生活的结果。如果没有生活上的肢体相交，很难有灵里同心合意的祷告。 对于我们现代教会的弟兄姐妹来说，要好像初代教会那样常常住在一起、聚在一起，几乎是不可能的事情。但是也不可否认，我们还是可以在生活上有彼此亲密的联系。我们虽然都有自己繁忙的个人生活空间要打理，可是我们也依然要留意群体生活空间的建造。我们都有便利的交通工具，所以走家串户不是难事；我们都有便利的通讯工具，所以寒暄问暖不是难事。更重要的，我们要有彼此相交的心，而不仅仅是在团契小组活动，或是教会事工上才彼此有联系。实际上，肢体相交不单只是为同心合意恒切祷告提供便利条件而已；肢体相交这本身就是神所喜悦的弟兄姐妹彼此相爱关系的写照。当弟兄姐妹之间彼此相爱的时候，才更容易做到同心合意恒切祷告，因为爱将我们彼此连结，也与神连结；因为神就是爱。 默想经文：“进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、把舵罗麦、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。”（1:13） 静默思想：安静下来，进入当时的场景，被门徒们彼此相交的这幅画面所感染。
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1. 五旬节到了，门徒都聚集在一处。 2. 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。 3. 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 4. 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 5. 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。 6. 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。 7. 都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？ 8. 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ 9. 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚， 10. 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11. 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。 12. 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？ 13. 还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。 14. 彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。 15. 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。 16. 这正是先知约珥所说的。 17. 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。 18. 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 19. 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。 20. 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。 21. 到那时候，凡求告主名的，就必得救。 22. 以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。 23. 他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。 24. 神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。 25. 大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。 26. 所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐。并且我的肉身要安居在指望中。 27. 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 28. 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，（或作叫我在你面前）得着满足的快乐。 29. 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。 30. 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。 31. 就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。 32. 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 33. 他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 34. 大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边， 35. 等我使你仇敌作你的脚凳。 36. 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。 37. 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。 38. 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 39. 因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。 40. 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。 41. 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。 42. 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。 43. 众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。 44. 信的人都在一处，凡物公用。 45. 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。 46. 他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭， 47. 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段讲的是在彼得的五旬节讲道之后众人的反应。他们听了彼得的讲道就觉得扎心，于是就问应该如何行，这想必也是回应彼得之前说到的，“求告主名的，就必得救。”（2:21），即既然已经知道了末后的日子已经来临，而且耶稣基督是主，那么怎么做才算是求告这位主的名，以至于得救呢？彼得的回答很简单，各人要悔改，奉耶稣的名受洗！意思就是说，所谓的求告主名，就是要悔改离开自己的恶行，同时奉耶稣的名受洗。当这样做的时候，就是求告主名，而得到的“就必得救”，就是使罪得赦，而且得到所赐的圣灵作为得救的凭据。在这之后，彼得继续用许多话劝勉众人，告诫他们要“救自己脱离这弯曲的世代”，也就是鼓励众人采取行动来回应主的呼召，按照以上的方式来求告主名，以至于不会和这弯曲的时代一起沉沦下去。那一天，领受了彼得的话而受洗的约有三千，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼和祈祷。 这样一幅历史性的场景让我们看到新约初代教会形成的过程，正如耶稣所颁布的大使命那样，使万民作祂的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗，凡祂所吩咐的都教导他们遵守（太28:19-20）。当时的彼得和众使徒就是这样行的。他们得着圣灵的能力为主作见证，并且为信的人施洗，并且继续用主的教训教导他们，彼此连接，一同享受主的同在，一同等待主的再来。 我们可能都很羡慕这幅美丽的画面，都希望自己也能带来一日之间三千人信主，而且彼此同心合意在一起的福音果效。这样的愿望当然好，可是我们也要留意这个场景中一个很特别的地方，就是众人听了彼得的讲道觉得扎心，于是才去询问下一步该怎么做。而彼得的讲道之所以让众人觉得扎心，除了证明耶稣基督是主之外，还有一个很重要的信息，就是毫不客气地指出是以色列全家将耶稣钉在十字架上了（2:36），这无疑也就包括了当时在场的所有犹太人。难能可贵的是，这些犹太人听了这样严厉的指责，他们的回应不是去申辩说耶稣不是他们钉死的，乃是希律王和大祭司他们干的。的确，这些从四面八方来耶路撒冷过五旬节的犹太人，很可能没有参与四十天前的逾越节（因为不会所有人都会在四十天之内连续两次从外地赶来耶路撒冷过节），所以耶稣的被钉与他们可以说一点关系都没有。可是他们还是听进去了，愿意承认耶稣的死与自己的罪有关，觉得心里难受，以至于愿意领受彼得的教训，悔改、奉耶稣的名受洗。当彼得的讲道真正指出人的罪的时候，所带来的的果效就是人心好像被扎一样难受，所带来的悔改才是真正的愿意与过去决裂，所带来的更新才是真正愿意与耶稣联合。 不但指出耶稣基督是主，也指出人的罪。这也为新约教会的形成和发展奠定了准确、坚实的基础。相比较而言，我们现代教会在这方面有很多值得学习和改变的地方。很多时候，我们的讲道，特别是福音聚会的信息，不是让人扎心，而是让人舒心；不是让人受到深深的触动、悔过而带来愿意与过去、与罪、与这个弯曲世界决裂的心志，而是让人在很舒服的环境和心态下来接受一个锦上添花的礼物。这样的决志和受洗所带来的，是一群虽然觉得天上好，但也依然抓住地上不放，虽然认耶稣是主，但同时也以玛门为主的信徒。虽然我们有时候也讲认罪，但总的趋向不是因为认罪而信耶稣，而是为了得好处而信耶稣，认罪不过是其中的一点无关痛痒的小插曲、小点缀而已。这倒不是说我们要故意讲一些让人觉得很难受的道。这乃是说我们要尽忠传讲神的道，不掺假。不掺水、不扭曲、不隐藏。 默想经文：“众人听见这话，觉得扎心。”（2:37） 静默思想：默想这句话，思想我们现在讲道的光景、听道的光景，愿自己的心被圣灵光照，被深深地触动。如果也觉得扎心，那就有救了！赶紧询问神，下一步该如何行。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段讲的是在五旬节圣灵降临的事件。经文让我们看到，圣灵的降临之所以要赐给门徒说别国言语的口才，一个原因乃是因为当时五旬节的时候有许多虔诚的犹太人从天下各国来守节，住在耶路撒冷，所以当他们听见响动前来查看的时候，就听见门徒们用他们散居在各地的言语讲说神的大作为，就深感惊奇。这样看来，这次的圣灵降临带来如此大的动静，又是发出声响，又是如舌头火焰般显现，又是赐下别国言语的能力， 并不是无缘无故的，乃是刻意因应当时的实际情况，不只是让门徒经历一些讲方言的神迹奇事而已，更是为了引起众人的注意，让别人可以听见且听得明白，引起他们的好奇，从而为之后彼得的讲道做好铺垫。 从经文所记载的整个过程来看，这一次意义重大的圣灵降临事件，完全是以神为主导的，门徒在其中都是处在被动的位置，是被动地接受圣灵的降临，是被动地被圣灵引导讲说各国的方言。经文并没有说明圣灵这突如其来的降临是否与门徒们聚在一起的祷告渴求有关，或是因为他们在那一刻“决志信主”的结果。这并不是说门徒们在一起没有祷告渴求，这也不是在讨论“决志信主”对圣灵的降临是否有决定性影响。经文通过以强调神的主导来记载这样的过程，乃是为了让我们看到是神要主动促成这一事件以如此引人注意的方式发生，正如彼得在接下来的讲道中围绕这一奇异事件所论述的，乃是为基督耶稣作见证，籍此来向世人宣告一个新时代的来临。所以我们可以认识到，五旬节的圣灵降临乃是一次神主导的特别事件，在特别的历史时期来配合神特别的作为，显明神特别的心意。虽然我们都渴望有好像当年那样的经历，希望那神奇的一幕发生在自己的身上，然而我们也必须看到，这出于神主权的作为不是以我们为中心来发生的。虽然神有怜悯会让我们有机会经历一下奇异的事件来坚固或复兴我们的属灵生命，神也会按照祂的心意在某些特定的时空让我们成为一些奇异事件的载体来作成祂的工作，但无论如何，我们都要接受神主权所决定的事情。我们虽然渴求自己有这方面的经历，但我们更愿意神的心意按照祂的方式来成就。 经文同时也让我们看到，圣灵降临所带来的果效重点乃是放在被降临的门徒身上；而其余的人，他们的反应是惊讶猜疑，甚至是讥诮。这也告诉我们圣灵的降临固然会让被降临的人得着能力去为耶稣基督作见证，但并不意味着他们的服事因此就可以凡事顺利、心想事成，所到之处万人空巷、千人信主。圣灵的降临带来翻开了人类历史新的一页，但人类对神的悖逆和抵挡依然存在。圣灵的工作乃是让我们有能力去传讲，而不是让一切听的人都顺从。我们有圣灵在心中的，依然会遇到各样的困难、抵挡、讥诮、羞辱、逼迫。然而，跟随圣灵的引领，我们有信心去完成神所托付的使命。 默想经文：“众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’”（2:12-13） 静默思想：默想整段经文所描绘的画面，对圣灵的降临，以及所遇到的抵挡，有更深的体会。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段描写的是当彼得在五旬节讲道、三千人受洗之后初代教会的生活面貌。这里有几个地方需要留意。首先就是讲到众人都惧怕。“惧怕”这个词如果翻译成“敬畏”（在希腊原文都是同一个词），可能更适合上下文的关系，就是众人听了彼得的讲道，也看到使徒们奉耶稣的名所行的许多神迹奇事，心里对神的敬畏之心油然而发。其次，就是说到“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”这里给读者的印象是信的人都把田产、家业卖了。但实际上并不一定如此绝对，因为如果真的所有信的人都把田产、家业卖了，那么他们自己可能连聚会和生活的地方都没有了。这句话更有可能要描述的情形是，在信的人当中有些人因为看到别人的需要，于是就卖了自己的田产和家业去帮助他们。这也很符合当时的实际情况，因为一下子有三千人受洗，人数突然增长那么多，而且其中还有不少是当时从外地来耶路撒冷过节的人，需求量一定会很大。第三，就是信的人赞美神，得众民的喜悦。这里“得”众民的喜悦，希腊原文所用的介词意义比较模糊，有“朝向towards”的意思，也有“一起with”的意思。所以当时的情形，可能是信的人得到众民的喜悦，也有可能是他们和众民一起喜悦，或是他们对众民有喜悦的心。无论是哪种，都表明他们和众民之间和睦、喜爱的关系。 面对这样一幅初代教会生机勃勃的画面，我们可能会觉得望尘莫及；羡慕，但却不得不承认我们根本无法去复制这样的场面。我们都有自己的生活圈子，怎么可能老是待在一起？怎么可能都变卖家产呢，那住在哪里呢？怎么可能天天在一起赞美神、在一起吃饭呢，难道不用工作、养家糊口吗？的确，因为时代、文化的不同，我们现在的教会是无法完全重现当时教会的情形的。即便是在当时的教会来说，这样的场景想必也不是一直这样维持下去的。保罗在他的书信中也教导信徒要亲手做工，而不是空空地等待主的再来（帖前4:11；帖后12）。这番场景更有可能是当时许多人信主受洗之后的满腔热情的写照。虽然不一定要成为历世历代教会的标准样式，但是这火热的场面所包含的属灵气息却是我们要细细体会、受其感染的。 首先，就是大家愿意在一起，凡物公用。这其中所流露出来的乃是信徒之间彼此相交的亲热和无私；大家都在主里面成为真正的一家人，不但愿意花时间在一起，而且在财物方面也愿意彼此分享、不分你我。其次，就是大家愿意去帮助那些有需要的人，即便是要变卖家产去帮助他们也是在所不惜。其中所流露出来的乃是信徒对身边有需要的人舍己的关爱，而且付之于行动，不计后果，因为他们真正相信神的供应而不为自己的需用而担忧。第三，就是大家对神的赞美和对与众民之间的爱的关系。这其中所流露出来的乃是信徒之间的聚会，不是好像我们现在的俱乐部或是封闭的小圈子活动。大家聚在一起是在赞美神、记念主为他们所行的，而且与众民，也就是还没有信主的“圈外人”，保持着良好的关系和互动。最后，就是神在他们中间的工作，不但是有神迹奇事发生，而且也将得救的人数天天加给他们；因着他们有这样美好的见证，神也乐于使用他们来扩展祂的国度。 今天，我们可能都很希望从这段经文中抽取一些可以来复兴自己教会、增加自己教会人数的方式、方法。这样的努力不是不好，但是如果没有从心灵深处去体会初代教会信徒因着信主、受洗而带来的生命改变和愉悦之心，那么所得到的只会是一些治标不治本的皮毛而已。愿我们可以在静下心来沉浸其中，去被这股炽烈的热情所感染，带出不一样的生命气息。虽然一个巴掌拍不响，教会的复兴是需要每一个信徒的参与，但是从自己做起乃是最基本的起点了。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处地地进入当时的场景去体会初代教会的那股激情，让自己沉浸在其中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段记载的是著名的五旬节讲道。彼得的这篇讲道条理清楚、内容充实、有理有据，通过对旧约圣经的引用，以及圣灵降临、耶稣基督复活的事实，来向人证明耶稣就是神所立的主基督。 首先，彼得引用了先知约珥的话，说到当末后的日子会出现的奇异情景，并且“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（2:16-21）彼得这番引用的目的乃是证明，当人们看到当时的情形，即圣灵降临、各人都说起了别国的方言这一奇异事件的发生，就证明了神所说的那有着各样奇异现象的末后的日子已经来到了。彼得以此来敦促大家做出回应，即在这个时候要求告主名方能得救。于是，这产生的问题就是，那么谁是主呢？要求告谁的名才能得救呢？ 接下来，彼得向大家呈现了耶稣被钉十字架，从死里复活这一才发生不久的历史事件（2:22-24）。因为这是当时大家都可以知道，可以调查了解的事实，所以也就无需多说，只需陈明出来就好了。可是，耶稣的死里复活与谁是我们要求告的主，这两者之间有什么联系吗？原来，是有联系的。彼得之所以在这里向大家成列耶稣从死里复活的事实，目的就是要为接下来的论证铺路，证明耶稣就是那位我们需要求告的主，靠着祂才可以得救。 紧接着，彼得继续来论述这一点。彼得引用大卫在诗篇的话，证明那位从死里复活的耶稣不是一次偶然事件的当事人，乃是神所应许的要从大卫的后裔中兴起坐在他宝座上的那一位（2:25-32）。原因很简单，因为大卫自己是已经死了、埋葬了，所以当他说到那位灵魂不被撇在阴间、肉身不见朽坏的基督时，必定就是指复活的耶稣无疑了。 可是，虽然已经证明了耶稣的复活不是偶然的，乃是应验神所应许的要发生的事，但这似乎还是不能说明祂就是我们需要求告的主，因为毕竟复活的人不只耶稣一个，睚鲁的女儿和拉撒路也都曾经复活过，谁知道在这些复活过的人当中那位才是真正的主呢？再接下来，彼得又从经文的引用中回到历史事实的陈述中，指出当时现场所发生的圣灵降临的事件（2:33），还证明了另一件事情，就是复活的耶稣已经升到天上在神的右边，因为只有当耶稣去到神那里的时候，祂才有可能从神那里领受圣灵，并且把圣灵从天而下浇灌下来。 在通过圣灵降临这个事实来证明了复活的耶稣已经升到天上之后，彼得再次回到圣经的引用上面，指出这位升到天上坐在神右边的，就是大卫所说的主了（2:34-36）。因为大卫自己没有升到天上，所以当他认那位坐在神右边的为主的时候，就必定是指那位已经被证明升天且高举在神右边的耶稣是主、是基督了。 这样，通过引用神记载在旧约圣经中明白无误的话语，通过陈述耶稣基督从死里复活这一大家都可以知道的事实，以及圣灵降临这一大家当场正在经历的事件，彼得的论述层层展开，证明了那位被钉在十字架上，但从死里复活升天的拿撒勒人耶稣，就是主基督了；在这末后的日子凡是求告耶稣之名的，就必得救！彼得的这番论述清晰、完整、首尾呼应、一气呵成，更多的评论或是解释只能是画蛇添足。愿我们都可以在这段著名的五旬节讲道的信息里面激发敬畏和感恩的心，坚固我们对主耶稣基督的信靠。 默想经文：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。”（2:36） 静默思想：在理解了整段经文的论述过程之后，安静在这最后的结论面前；认定耶稣基督是主，凡求告主名的就必得救。
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1. 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。 2. 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。 3. 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。 4. 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。 5. 那人就留意看他们，指望得着什么。 6. 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。 7. 于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。 8. 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。 9. 百姓都看见他行走，赞美神。 10. 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。 11. 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。 12. 彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？ 13. 亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 14. 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。 15. 你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。 16. 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。 17. 弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。 18. 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。 19. 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。 20. 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。 21. 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。 22. 摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 23. 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。 24. 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。 25. 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。 26. 神既兴起他的仆人，（或作儿子）就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段记载的是彼得和约翰在圣殿门口所行的一个神迹，奉耶稣基督的名叫一个生来瘸腿的人站起来行走。这是在五旬节圣灵降临之后使徒们所行的第一个神迹，应验了耶稣升天前的话，即会有神迹奇事随着他们，证实所信的道。 这件神迹有一个需要引起我们留意的细节，就是所发生的地点是在圣殿的一个门口。这是五旬节圣灵降临之后经文第二次提到门徒的生活与圣殿有关。前面已经讲到他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼（2:46），而现在彼得和约翰是在申初祷告的时候去圣殿。由此可见，门徒显然不认为他们信耶稣与信奉犹太人的神之间有任何冲突的地方，在他们眼里耶稣基督和耶和华神乃是同一位神，都是他们侍奉、敬拜的对象。同时，彼得奉耶稣的名在耶和华神殿的门口行神迹，这也让人看到耶稣基督的名与耶和华神的名是合一的；否则的话，如果耶和华神排斥人们对耶稣基督的信仰，视之为异端、假神、偶像的话，祂怎能允许有人奉耶稣的名在自己的家门口行如此大的神迹去蛊惑人心呢？这也正是彼得接下来向众人要陈述的真理，即“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人（或作儿子）耶稣。”（3:13）从这里也让我们看到，圣灵的降下，奉耶稣基督的名，与父神的作为，三者是合一的。这实际上也是《使徒行传》所要表达的一个重要的神学思想，即门徒们所传的耶稣基督，并不是与犹太人自古以来所信奉的耶和华神对立，而是合一的。 当我们更多思想当时的情景，也会对彼得、约翰这次所行的神迹有更深一层的体会。彼得对这位长期在此地乞讨的瘫子说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（3:6）这里彼得说他们身上没有金银可供施舍，这一点似乎与当时门徒们的生活形态不符，因为之前说到信的人有变卖家产来帮助有需要的人（2:45），所以很难想象当时彼得、约翰身上竟然没有钱。而且，在当时来说，有需要的人在圣殿的门口聚集乞讨也是常态，彼得、约翰他们不会不知道，这就好像我们熟悉downtown生活的人都会知道在那里会遇到无家可归者一样。然而，彼得、约翰竟然就这样“空手”去圣殿。他们是真没钱，还是真没想到要去帮助那里有需要的人呢？ 我们虽然无法确定当时彼得、约翰的具体情形究竟如何，可是如果我们从当时门徒们被圣灵浇灌之后的那种愉悦、饱足的属灵状态，就多少可以有些理解。很可能在彼得、约翰的心里，他们很清楚自己所信的是谁，很切身感受到圣灵同在的真实，以至于他们很确信地知道，自己有了耶稣就有了一切。所以他们并不认为去圣殿就一定要预备一些银钱去帮助有需要的人，因为他们深信自己是带着耶稣基督而去的（有主的同在，奉主的名），这就比随身带着千万金银还要多，足够他们帮助一切有需要的人，而且是带给他们真实的帮助，即认识耶稣基督。这给我们今天的基督徒也是很好的提醒。这不是说我们出去传福音、宣教的时候不需要考虑给人提供任何物质上的帮助。这乃是说我们对自己所信的耶稣基督有没有真实的把握，相信只要把耶稣带在身边，就比什么都实际，必什么都管用，比什么都重要！ 默想经文：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（3:6） 静默思想：默想当时的场景，去体会彼得、约翰对于耶稣基督的名的那种发自内心的确信和把握；耶稣基督是如此的真实，比身上带着真金白银更宝贵、更有能力。以此来调教我们与耶稣基督之间信心的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段记载的是彼得在所罗门廊下对众人的讲道。这显然不是一篇有备而来的讲道，而是当众人因着看到使徒医治好了那位生来瘸腿的人而希奇、涌上前来的时候，彼得的一次临场讲道。总体来看，这篇讲道分为几个部分。首先，彼得告诉大家，这次神迹奇事的发生完全在于被他们所杀而又被神使祂从死里复活的那位耶稣基督的名。他们是凭信奉这位耶稣基督的名行的这神迹。其次，彼得讲到虽然众人和官长一样出于对耶稣基督的无知而杀害了祂，但这应验的乃是神对基督要受害的预言，而不是神的失败。接下来，彼得呼召众人悔改，籍着耶稣基督罪得以涂抹，等候基督再来的安舒日子的到来，因为这是神籍着圣先知所讲过的话，即大家要听这位基督的话，并因祂而蒙福。 与彼得在五旬节圣灵降临日的讲道相比，这篇讲道带有更多安慰的话，引导众人看到神对赐福的应许，以及将来耶稣基督再来时所带来的万物复兴、安舒的日子。之所以有这样的不同，想必也是和当时的情景有关，即彼得是奉耶稣的名带来了医治，让人看到了耶稣基督的大能、信实和良善，可以带来人的复原，无论是肉体上的，还是心灵里的。彼得体会耶稣基督的心肠，知道耶稣看顾那些穷困潦倒、无力自拔的人，所以这番信息也就包含了神对众人的怜悯，让人看到在耶稣基督里面的安慰和盼望。 但与此同时，彼得也依然强调众人犯罪的事实与悔改的重要。他严厉地指出是众人杀害了耶稣基督，进而呼召大家从罪中悔改、领受神籍着耶稣基督所赐下的福。彼得虽然让人看到盼望，得到安慰，但却毫不客气地指出，通往那安舒日子的是一条悔改、重生的道路。盼望与安慰是真实的，而认罪与悔改也要是真实的。 这是一篇激动人心的即兴讲道。在神迹之后，紧接着的就是呼召悔改的信息，也就是在显明耶稣基督的真实和美善之后，众人的回应就要是悔改来接受主、听从主。让人认罪悔改，这在当时有可能让众人因经历神迹而带来的兴奋转眼间被熄灭，带来反效果。难道不是吗？如果彼得在神迹之后不提悔改，仅仅呼召人们来接受这位带来神迹的耶稣，想必大家都会兴高采烈地回应。可是彼得没有这样做，因为他很清楚，众人要真实领受耶稣基督的恩惠，必须悔改、离开罪恶。即便提认罪悔改有可能把人赶走，也一定要说。 神迹紧接着就是呼召悔改的信息，这在我们今天的教会中已经不多见了。很多时候，在神迹之后带来两种走向。一种就是归荣耀自己，行神迹的人被高举、追捧。第二种稍微好一些，呼召人来接受主耶稣基督，但不提认罪悔改。可是彼得的这篇讲道提醒我们，行神迹要归荣耀与神，并且呼召人悔改来接受耶稣基督。这不但是对传福音，对我们自己也应该如此。当我们自己领受了许多神的帮助，越发认识神的真实的时候，这有没有激发我们不断认罪悔改、追求圣洁的心呢？认罪悔改不是信主得救的一时之需，或是形式上的需要。认罪悔改乃是我们不断离开罪恶、走在成圣道路上的一生的要求，为的是在见主面的日子完全无可指摘。 默想经文：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（3:19） 静默思想：神迹之后就是悔改的呼召，看似煞风景，但却是真正的风景。安静在这句话面前，让自己可能已经麻木的生命再起涟漪，去迎接那在主面前安舒的日子到来。
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1. 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。 2. 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。 3. 于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。 4. 但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。 5. 第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。 6. 又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。 7. 叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？ 8. 那时，彼得被圣灵充满，对他们说， 9. 治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。 10. 你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。 11. 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。 12. 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 13. 他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。 14. 又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。 15. 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说， 16. 我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。 17. 惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。 18. 于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。 19. 彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。 20. 我们所看见所听见的，不能不说。 21. 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。 22. 原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。 23. 二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。 24. 他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。 25. 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。 26. 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督） 27. 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。 28. 成就你手和你意旨所预定必有的事。 29. 他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。 30. 31. 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 32. 那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。 33. 使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。 34. 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。 35. 照各人所需用的，分给各人。 36. 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。 37. 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段讲的是彼得、约翰被官府捉拿和问话。在这个过程当中，经文提到一个很特别的细节，就是那时彼得被圣灵充满，于是就用话来回答众人的提问（4:8）。我们可能会很好奇，想要看看被圣灵充满的彼得会说出什么精妙绝伦，甚至是奇异的话来。可是如果对比彼得这一次的讲话与他之间的两次讲道的内容，我们会看到基本上是大同小异，最终强调的都是那位被众人钉在十字架上，但却从死里复活的拿撒勒人耶稣，是我们要靠着得救的主基督。这样，我们不仅要问，既然彼得这几次的讲论都大体差不多，那为什么这一次特别强调他是被圣灵充满呢？怎么看出被圣灵充满的彼得有什么不一样呢？ 如果我们设身处境，就会对这一点有所体会。彼得的第一次讲道是在五旬节，当时是在门徒所住的地方，所面对的人群是来耶路撒冷过节的犹太人；彼得第二次讲道是在圣殿被称为所罗门的廊下，所面对的人群是大部分是犹太百姓。而这一次，彼得的讲论是在被收押的地方，所面对的乃是犹太人的官府、长老、文士和大祭司及其亲属。而且彼得、约翰这一次被收押，其中的一部分原因也是他们传讲复活的耶稣引起了撒都该人的厌烦，因为他们不相信复活的事情。所以很显然，彼得这一次的讲论面临着很大的压力，他不再是在和平的状态向犹太人的老百姓传讲耶稣，而是在被收押的情况下向那些不相信复活、并且亲身参与了钉耶稣十字架的，现在也可以将彼得定罪的犹太宗教领袖面前传讲耶稣。同样的传讲耶稣的话，在前两次的场景中还算安全，可是在这一次的场景可能就会要了他的命。彼得不是不知道他当时所面临的压力和难处，要再继续说出同样的话来为耶稣作见证，他需要强大的勇气！而此时此刻他被圣灵充满，虽然看起来没有在言语上有多少新奇之处，但却得到了他当时最需要的支持，就是勇气！而这个勇气不是好像彼得这些渔夫所能拥有的，难怪众人看到这些没有学问的小民能有如此大的胆量就觉得希奇（4:13）。 当然，彼得的勇气也是与他对所信靠的耶稣基督的认识有关，他看到了复活的主，他经历了圣灵降临的真实，他看到奉耶稣的名所行奇事的大能，他深信他所信靠的耶稣是大有能力、可以拯救他到底的主基督。然而，有着这些经历和知识并不等于在危难的时候可以轻而易举地屹立不倒。而来自于圣灵所赐的勇气，让彼得在可以杀人身体的权势面前毫不惧怕，刚强壮胆地尽忠传讲耶稣基督是主，指出人的罪，不掺假、不稀释。这个时候我们再看他这次的讲论与前两次的讲道的大同小异，就可以体会到其中的难能可贵之处了，因为他没有为着所面对的压力就把那些该讲的，别人可能不愿意听的，可能会给自己带来羞辱，甚至是杀生之祸的内容给隐藏，或是扭曲了。 今天，我们传讲耶稣基督，在有些地方也会遇到当年彼得所面临的生命危险，在有些地方可能面临的是别人的拒绝、耻笑、羞辱、排斥，等等其它方式的逼迫。我们要时刻有一颗刚强壮胆的心去承接从圣灵而来的勇气去面对各种的挑战和压力，籍着警醒祷告，籍着与耶稣基督建立更加亲密的生命联系，让我们在为主作见证的事上不灰心、不懈怠、不丧胆、不妥协、不动摇。 默想经文：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（4:12） 静默思想：默想这句话，体会当时彼得所面临的压力；学习坚固对耶稣基督的信念，承接圣灵所赐的勇气，成为耶稣基督勇敢的见证人。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第14段记载的是彼得、约翰被释放、门徒们放胆讲论神的道之后教会的兴旺景象。这一场景与之前记载的教会生活有很多相似的地方（2:43-47）。仔细留意这两个场景出现的时间，我们可以发现它们都是应对教会人数突增所带来的的需要。前一次记载这样的场景，是在五旬节圣灵降临、彼得的讲道新增了约三千门徒之后；而这一次记载相似的场景，是在彼得的所罗门廊下讲道新增了约有五千人信主之后。可想而知，当短时间内一下子有这么多人信主、加入到教会时候，所带来的需求量是极其庞大的。当中少不了有很多贫穷、疾苦的人们；当他们成为教会大家庭的一员时，就给信徒实践主的教导“爱人如己”、“彼此相爱”提出了挑战。可喜的是，初代教会在这方面交上了完美的答卷。他们都是一心一意，不再区分彼此，变卖自己的田产房产去帮助有需要的人。 这无疑也和使徒们大有能力见证主耶稣的复活有关（4:33）。使徒们没有因为祭司长和长老的威胁就明哲保身、闭口不提耶稣基督的复活。相反，他们满得圣灵的能力，放胆为主耶稣的复活作见证。高举复活的主，这也成为初代教会具有如此强大凝聚力和感召力的关键所在。教会是基督的身体。当基督作头被尊崇，身体自然也就跟着兴旺起来了。 主的复活给教会带来了强大的向心力，主的复活也让信徒们一无所惧、一无所忧。这给今天的教会也是很好的鞭策和提醒。虽然我们都是因着相信耶稣基督，当然也包括祂的复活，而进入教会，成为教会的一份子，可是逐渐地，主的复活慢慢退化成为我们头脑中的一个认知理念，而我们的生活逐步回到和主的复活没有太多关联的光景当中。世界的风吹草动可以轻易搅动我们的心思意念，让我们的心为种种事情担忧而不再专注在主耶稣基督的身上，也无法放在关爱别人的事上。特别是在疫情肆虐的时候，我们更加挂虑的可能就是自己家的安危了；自身都难保，哪还有心思去理会别人的需要呢？虽然我们知道基督徒并不是一群不食人间烟火的人；我们面对世界的变动也无法好像生活在真空那样一点没有反应。可是我们心里对主的复活究竟有多大的信靠，以及由此而来的从属世忧愁的释放，和属灵的平安和喜乐究竟有多少呢？ 经文特别提到一个利未人巴拿巴。在以色列人当中，利未人是被神特别拣选出来服事祂的支派，而他们的供给是由别的支派来承担。所以，利未支派长期以来是接受人的供献，这是他们从神而来的权利。然而，巴拿巴竟然愿意将自己的田产变卖去帮助别人，从理所当然接受别人的供献变为甘心乐意舍弃自己去帮助别人。主的复活给巴拿巴所带来的转变是何等的奇妙、何等的大。惟愿我们也都可以好像初代教会的信徒那样，因着高举复活的主而带来自身生命和所在教会的变化。 默想经文：“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。” 静默思想：设身处地去到当时的场景中，去感受一下初代教会的兴旺。愿我们的心也被主的复活所带来的翻天覆地、热火朝天的景象所感染。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段讲的是彼得、约翰在公会受审的情形。之前，彼得被圣灵充满，满有勇气地在犹太官府、长老和大祭司面前传讲耶稣基督（4:8）。这一幕让在场的人吃了一惊，因为他们知道彼得和约翰不过是没有文化的小民，跟随了耶稣竟然可以有如此的胆量。事情最终不了了之，官长们拿他们毫无办法，又顾忌在场的众人，就只能把彼得、约翰释放了。 整段经文，作者仔细刻画了官府们的心理活动。首先，是他们看见那位被治好的人和彼得、约翰站在一起，真凭实据，所以就对彼得的讲论无话可驳。接下来，是当彼得、约翰不理会他们的恐吓时，他们因为在场的百姓都归荣耀与神，所以无计可施，想不出法子来刑罚彼得和约翰。通过这些我们可以看到官府们的反应，他们没有因为所看到的神迹奇事而被耶稣基督的名折服，反倒是因为看到众人的反应才有所收敛。另一方面，经文也刻画了彼得、约翰的心志。他们在面对恐吓的时候说到：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”（4:19-20）。这里让我们看到彼得、约翰之所以可以在恐吓面前毫不退缩、刚强壮胆，不是因为他们看到支持自己的百姓人多势众可以与官府抗衡。彼得、约翰心理的强大力量来自于他们的眼目是放在神的身上。他们看到神的作为、听到神的吩咐，于是就传讲神的真道，不需要去理会人怎么说。 对比官府和彼得、约翰，我们可以归纳出一句话，即“世界看人，我们看神”。这个世界的人不敬畏神，他们眼中只关注别人怎么看，只想讨人的欢心，只接受人的约束。然而，属神的儿女，他们眼中虽然也关注人的需要，但心里却尊主为大，不是为了讨人的欢心，不是为了害怕人的刑罚，而是只对神负责，誓死忠心。虽然官府出于对人的顾忌而无意中帮了彼得、约翰一把，让他们全身而退，然而我们知道，真正搭救彼得、约翰的，乃是他们所坚定信靠的耶稣基督。当彼得、约翰陈明他们对神的信靠和忠心时，目的不是为了用神的名来作护身符、吓退官府，而是表明自己对神的忠心，而结果是否能从困境中解脱，就交给神好了。无论环境怎样恶劣，无论身边的人怎么看，他们就单单服侍神。 彼得、约翰的见证，也是给我们很好的激励。世界看人，而我们看神。在传福音的事上，我们要以此为自己的提醒。我们所传讲的乃是神真实的作为和神真实的话语，我们尽忠传讲就好了；如果看人的脸色、担心人的反应的话，我们就寸步难行，被困难压倒了。同时，世界看人，我们看神，这也要成为我们平时日常生活的提醒。特别是在这个疫情肆虐、信息膨胀的时代，我们很容易被所听见、所看见的新闻、乱象所淹没，世人的恐慌也成为我们的恐慌。然而，我们属灵的眼睛要打开，注目在为我们的信心创始成终的主耶稣基督身上，以祂作我们的智慧、公义、圣洁和救赎。 默想经文：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”（4:19-20） 静默思想：设身处地进入当时的场景来默想这句话，体会当年使徒们在困难逼迫中的勇气和心志。再回到我们现实的场景中，以这句话来提醒、激励我们走当走的路。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第13段记载的是彼得和约翰被释放之后所发生的事情。当他们回去将祭司长和长老的话告诉了会友之后，大家同心合意地高声祷告，求主鉴查、赐胆量给他们，也继续因耶稣基督的名赐下医治和神迹奇事。祷告完了，他们聚集的地方就震动，大家都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 祷告得地被震动，人被圣灵充满，这是一幅多么令人心仪的场景啊。仔细留意整个过程，我们会从中有所领受。当会友们听到彼得和约翰的话之后，他们意识到所发生的事情正应验了圣灵籍着大卫的口所说的话，即“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。”（4:25-26）很明显，圣灵在这里并不是发出一个求知的疑问，好像想要去知道这些人为什么要做抵挡主的事情。实际上，圣灵在这里乃是要陈述一个要发生的事实，即这些人会做出许多抵挡主的事情。所以，当看到希律、比拉多和以色列人这样对待耶稣，以及祭司长和长老威胁不许传讲耶稣的时候，大家知道这正是成就神命定所必须要有的事情，说明一切都是在神的旨意和掌管之下的。于是，大家就寻求神来帮助他们去面对当前所遇到的威胁和困境。而当他们有这样的洞察力，并来向神寻求的时候，圣灵就大大充满他们，使他们可以放胆讲论神的道。 当时，他们的处境是艰难的。虽然看到彼得和约翰被释放出来，可是祭司长和长老威胁的话依然是带有权柄的，是会对他们的生命产生极大威胁的。他们是见好就收，只顾自保，还是顶住压力，继续传讲呢？这个时候，他们需要因着圣灵充满而来的勇气和胆量。然而，他们也不是消极等待，他们有着属灵的洞察力和顺服圣灵的心，因着辨明这些困难、逼迫的事情乃是圣灵早已预言过的事情，他们就没有被吓到，而是去寻求掌管一切的神的帮助。正是因为他们顺服圣灵所言要成就的事，以至于他们在事情发生的时候不丧胆、寻求神，以至于可以得到圣灵所赐的力量继续往前走。 被圣灵充满，这对当年的门徒来说是一个新的事物，一个新的体验。如何被圣灵充满呢？是随机的经历、误打误撞的碰运气，还是通过某些方法、总结某些规律以至于可以将之操控在自己的手中，想有就有？门徒们除了五旬节圣灵降临的那一次，他们基本上没有其它相关的经验。然而，这种“无知、无经验”并没有拦阻他们去经历被圣灵充满，因为他们可以在圣灵已经说明的事情上体会圣灵的工作，并且愿意行在其间，以至于可以打开自己，接受圣灵进一步的指引，预备好了去承接圣灵充满所赐的胆量。今天，当我们面对许许多多艰难险阻的事情时，我们很容易胆怯、灰心和失望。我们可能也会祷告寻求圣灵的帮助，但很多时候心里是不知所措的空空如也。求神帮助我们好像当年的门徒那样，更多明白圣灵记载在圣经里的话，在心里对圣灵的工作有很清楚的认识，对所发生的事情有属灵的洞察力，知道这一切的发生都是在神的旨意下成就的，以至于我们对神有信心，对圣灵的工作有指望；生命的瓶颈被打开，预备好了接受圣灵进一步的指引。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出整段经文，进入当时的场景，体会门徒们因着对圣灵工作的清楚认识而进一步寻求并得到圣灵帮助的过程。让自己从中得到益处。
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1. 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。 2. 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。 3. 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？ 4. 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。 5. 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。 6. 有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。 7. 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。 8. 彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。 9. 彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。 10. 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。 11. 全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。 12. 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。 13. 其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。 14. 信而归主的人越发增添，连男带女很多）。 15. 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。 16. 还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。 17. 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。 18. 就下手拿住使徒，收在外监。 19. 但主的使者，夜间开了监门，领他们出来， 20. 说，你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。 21. 使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。 22. 但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说， 23. 我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。 24. 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。 25. 有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。 26. 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。 27. 带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说， 28. 我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。 29. 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。 30. 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。 31. 神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。 32. 我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。 33. 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。 34. 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。 35. 就对众人说，以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。 36. 从前丢大起来，自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。 37. 此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。 38. 现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧，他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。 39. 若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。 40. 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。 41. 他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。 42. 他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第15段记载了初代教会兴旺情形之下的一个反面教材。亚拿尼亚和妻子撒非喇卖了田产，这原本是好事。可是他们却将价银私自留下几份。我们可能会问，难道卖了田产就一定要全数上交吗？留下几份给自己有什么不对吗？关键是当时的普遍情形乃是信徒卖了田产都是将价银如数上交。如果亚拿尼亚和撒非喇向众人说明给自己留了几份的话，那倒也无妨，毕竟这不是强迫的。可是当他们故意不说的时候，人们就会以当时的普遍做法来看待他们。所以他们的做法无疑就是在欺骗了。 这里我们需要留意一个地方，就是彼得质问亚拿尼亚：“亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？”（5:3）我们可能会想，既然彼得是在质问为什么撒旦充满了亚拿尼亚的心，那么是否就说明背后是撒旦搞的鬼，而与亚拿尼亚无关呢？然而，彼得后面马上说到：“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（5:4）所以很显然我们可以看到，彼得的问话乃是针对亚拿尼亚的欺哄，指出是亚拿尼亚的心出了问题；亚拿尼亚要为自己的行为负责，并且付上生命的代价。这也是给我们的提醒。有些时候我们习惯出了问题就把责任推到撒旦的身上，好像与自己一点关系都没有。然而，我们也不能忽视自己的所应负的责任。虽然有许多背后灵界的事情我们的确不知道，可是我们要时刻提醒自己，当要把责任推给撒旦的时候，我们自己真的是完全无辜的吗？我们是真的完全被动地被撒旦掌控、驱使行了恶，而自己完全没有这些恶意吗？我们的心有没有给撒旦的侵扰留地步？神是鉴察人心肺腑的，我们轻慢不得！ 在整个事件中，我们还可以观察到一个有趣的现象，就是亚拿尼亚所遭遇的，与他的妻子撒非喇几乎是一模一样。他们同是欺哄圣灵；他们被神责罚同样地都扑倒在地、断了气；他们同样地被同一批人抬了出去埋葬在一起；他们带来的结果是听见这些事情的人都是同样的惧怕。我们可能会说，亚拿尼亚和撒非喇也太有“夫妻相”了，什么都一样，挺般配的。的确，能如此步调一致的夫妻还真不多见。可是我们也知道，经文如此记载他们的相同之处，目的不是要表明这对夫妻是多么的合一，而是向所有听见这事的人发出严厉的警告，即同样的心，就会得到同样的结果。亚拿尼亚和撒勒法夫妻二人同心试探主的灵（5:9），所以他们理所当然得到同样的责罚，在同一天以同样的方式结束了生命，给世人带来同样的震动。 我们可能会说，历世历代的教会中欺哄圣灵、弄虚作假的人岂止他们一家，那为什么看起来别人都没事呢？这当然与神要成就的旨意有关。神会使用一些明显的责罚来彰显祂公义的审判。神也会给一些人有认罪悔改的机会。虽然看起来并不是所有欺哄圣灵的人都得到了和亚拿尼亚、撒非喇同样的结果，但经文通过这种简单、机械、重复的方式记载他们之间的相同之处，目的就是要警告我们，同样的心必然带来同样的结果。撒非喇和亚拿尼亚有同样的心，所以得到同样的结果。同理，如果我们执迷不悟，继续和他们有同样的心的话，我们必然会得到和他们同样的结果。神有赦罪之恩，但神的审判也有“机械性”的一面，即犯罪的人都会得到同样的工价，就是死。惟愿圣灵在初代教会所带来的规范和肃整的警示，也给我们带来警醒。圣灵不但可以赐下力量、带来复兴，圣灵也会带来严严的管教，鞭策我们走当走的路。 默想经文：“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（5:4） 静默思想：仔细重温整个过程，让我们对圣灵生发由衷的敬畏之情。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第16段记载了主籍着使徒的手在民间行了许多神迹奇事的景象。他们都聚在所罗门的廊下，人们对他们有惧怕不敢靠近的，也有信而归主的。也有许多的病人和被鬼附的人都得到了医治。 仔细感受这段经文所描绘的情景，我们会发现这些神迹奇事都是发生在公开的场合。当时，使徒和信的人都同心合意地在所罗门的廊下，也就是在圣殿的公共地方聚集。而各样患病的和被鬼附的人都从耶路撒冷四围的城邑来找他们寻求医治，有些甚至将病人放在他们估计彼得会经过的街上，指望他们可以被彼得的影子照到而得医治。总的来看，无论是大家来所罗门的廊下找使徒，还是在街上等使徒，这些都是在公开场合进行的；而使徒所行的神迹奇事、医治各样患病的和被鬼附的，也都是在这些公开的场合进行，带来公开的效应，从而使看见的人有惧怕不敢靠近的，也有相信而来跟随的。 虽然我们也相信，主籍着使徒的手所行各样的神迹奇事，也会包括在一些私人的场合进行，例如人们来到使徒住的地方，或是他们去到有需要的人家中，等等。可是经文在这里所着重强调的他们在公开场合所行神迹奇事给耶路撒冷和四围城邑带来的巨大轰动，无疑给了我们今天的基督徒很多思考和学习的空间。可以说，这些神迹奇事是“外展性”的神迹奇事，即发生在公开场合，带来公开的见证。很多时候，我们只注重在神迹奇事本身，惊奇使徒所行的，希望自己也可以行这些；也有很多时候，我们有些有恩赐的信徒也会行一些医病、赶鬼的神迹奇事。有这些事情发生，为主作见证，这当然很好。可是如果对比这段经文所描绘的初代教会使徒行神迹奇事的场景，我们就会意识到我们现在所做的与当年所发生的有一个很大的不同，就是所发生的地点多是在教会内部的私下空间，而不是在公开的场合进行。我们的一些医治、神医特会，多是邀请人来到举办的场所，关起门来进行。虽然也有一些的果效（总比不能行神迹奇事要强），但却是“内敛式”的神迹奇事，是在大家所熟悉的小范围里进行，更多的是基督徒圈子里的私下联络、自娱自乐、互相追捧，实在是无法与当年的外展性神迹奇事所带来的能够轰动整个城市的公开见证相提并论。 看到这些区别。我们也要思考带来这些区别的原因是什么。可能是神使用神迹奇事的方式和目的改变了，不再用公开的形式，而是用私下的方式进行。也有可能是人的信心没有那么大，只能在教会的内部做有限的表演，而不敢去到教会外的停车场，或是车水马龙的城市广场面向更广大的、不熟悉的、充满未知之数的、但却是有更多真实需要的人群进行。也有可能这些神迹奇事根本就不是按照神所喜悦的方式进行，不是在为主作见证。当然，也可能会有其它的原因。但无论如何，这段经文应该引起我们的留意，去更新我们对神迹奇事有更加整全的认识，也让我们对当前教会中所趋之若鹜的神迹奇事有警醒、明辨的心。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读整段经文，身临其境去体会当时的热闹但公开的场景，让自己在当中有所领受。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第17段记载的是使徒被抓、被审、被释放的过程。他们被抓的原因，乃是因为他们奉耶稣基督的名大行异能，见证从死里复活的耶稣，引来了大祭司和撒都该教的忌恨。使徒们经历了两次被抓和两次释放。第一次被抓之后是半夜主的使者来释放了他们；第二次被抓之后是迦玛列的一席话使他们得以被释放。这让我们看到，或是差派使者，或是借助人的手，神总有方法来拯救祂的仆人。我们也看到，两次被释放之后使徒们的回应都是一样，就是不为被抓的经历而丧胆，而是继续在殿里，也就是在公开的场合传讲这生命的道。 在整段经文当中，我们也可以留意到重复出现的一个片语，就是“顺从”。当大祭司责令他们不要奉耶稣的名继续传讲的时候，彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（5:29）而迦玛列在引用的两个例证中，也两次讲到当带头的被杀之后，所有“附从”他们的人也都四散了（5:36,37）。，虽然“顺从”与“附从”是不一样的字，但都表示相似的意思，即对某一对象的服从、委身、跟随。跟随人的，当这人被杀、灭亡之后，跟随的人也就散了，原因很简单，因为发现这个人是会死的，也就显明不是神；既然不是神，那何必再跟呢？然而跟随神的，无论发生什么事都不会散，因为神是永活的；既然神的永活显明祂真是神，那么跟随祂也就是理所当然的了。使徒们之所以在耶稣被杀之后经历短暂的散去然后又重新回来坚定地跟随，原因就在于他们看到耶稣复活了，而且也经历了奉耶稣的名领受圣灵的浇灌、满有能力行神迹、传讲生命之道。这些都让他们切身知道主不但复活了，而且也是在高天之上神的右边永活的主。那么顺从这位永活的主，对于使徒来说是再自然不过的事了。 经文中用了一个词来描述使徒们的心情，就是“欢喜”。当他们在第二次被释放的时候，即便被打，但依然“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（5:41）使徒们没有因为为主作见证而受苦而灰心、失望，甚至去怀疑主的存在、主的能力、主的信实与良善。相反，因为对永活之主的坚定信念，所以他们无论受到什么样的威逼、鞭打，心里都是甘甜的，因为知道自己是为主作见证，不但是甘心乐意地受苦，更是感受到能为这位永活之主做些事情乃是一份至高无上的殊荣。 今天，我们也要有好像使徒们那样的因着顺从神而来的喜乐。这份喜乐不是由顺从人、得到人的奖赏、认可而来；这份喜乐也不会因为为主受苦而失去。也正是因为这份由顺从神而来的喜乐，使徒继续刚强壮胆地传讲耶稣是基督。他们的教训不会因为人的逼迫、反对而有任何的妥协和掺杂。我们藉此要反省的是，我们有没有离开这顺从神而来的喜乐，为了追求来自于人的喜乐，或是受制于来自于人的威胁，而将福音变了味呢？使徒们保证了在他们那一代福音的纯正；也愿我们可以好像当年的使徒那样，因着顺从神而来的喜乐，继续传讲纯正的福音。 默想经文：“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。’”（5:29） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会使徒们因为这句话而经历的整个过程，成为我们的榜样和内心的激励。
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1. 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 2. 十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。 3. 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 4. 但我们要专心以祈祷传道为事。 5. 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。 6. 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。 7. 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。 8. 司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。 9. 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈，亚力山太，基利家，亚西亚，各处会堂的几个人，都起来，和司提反辩论。 10. 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。 11. 就买出人来说，我们听见他说谤讟摩西，和神的话。 12. 他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去， 13. 设下假见证说，这个人说话，不住地糟践圣所和律法。 14. 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。 15. 在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第19段记载的是司提反被捕的经过。作为被选出来管理饭食的七位执事之一，司提反满有智慧和能力，在民间行了大奇事和神迹。结果招来了一些犹太人的嫉恨。他们辩论不过，就诬告司提反，将他捉拿带到会堂。 这次事件当中有一些值得我们留意和思考的地方。首先，就是初代教会新一代同工的兴起。我们看到，满有恩惠能力、行大奇事和神迹、以智慧和圣灵说话、众人抵挡不住，这些美好的恩赐、特性不再是使徒们的专利，而是全部用到了司提反的身上，足见当时教会新一代同工的兴起一点不亚于使徒们。这当然是神的工作、神的恩典，但同时也让我们看到信徒的可喜成长。福音的使命后继有人，不再只是与耶稣同行过的使徒的事情，而是有更多的人起来承担和传递。 其次，就是被神重用的人，依然会被人厌弃。照理来说，满有恩惠、行神迹奇事的人，应该得到众人的敬重才对，可是一些犹太人因为辩论不过司提反就用假见证来陷害他，众人的心如此容易被挑动，可见人心的诡诈坏到极处。这新一代的领袖不但得到圣灵的能力、传承了福音的使命，同时也延续了受逼迫的遭遇，正如耶稣所说的，学生不能高于先生，先生所经历的，学生一样都要经历（太10:24）。新一代领袖所遇见的和使徒们所遇见的一样，而使徒们所遭遇的和耶稣所遭遇的一样，都是为义受逼迫，因为见证神的真理而被人厌弃和迫害。 第三，就是司提反所作的乃是公开的见证。司提反是在公开的场合来为主作见证，以至于遭遇到犹太人的逼迫。如果司提反只是在教会信徒的内部做一些管理饭食的服事，只是在教会内部显出他的智慧和能力，那么他基本上也不会招来外人的嫉恨，更谈不上被人捉拿、被人陷害了。这一点也和使徒、耶稣是一样的。当耶稣在地上传道的时候，不只是在已经跟随自己的几个门徒中间做事情，而是不断往外，去到最不容易接纳祂的地方，去挑战最反对祂的人，因为光不是用来隐藏的，而是要照耀黑暗的。彼得、约翰这些使徒也是一样，他们没有局限在自己一百几十人的小圈子分享福音，也不局限在已有的三千人，或是五千人的大圈子里面忙个不停，而是不断走出去，去到圣殿、民间这些公开的地方为主作见证。也正是因为这些在教会以外抵挡神的公开的地方作见证，所以我们可以看到福音的传递速度是很大的，因为影响面很广，但同时也带来了危机，就是会受到逼迫。 司提反的被捕是新一代同工兴起的结果，是人心诡诈、悖逆的结果，也是公开为主作见证的结果。对比现在的教会与当时的教会，我们可以发现有两点是相似的。我们有新一代的同工兴起，我们要为此感谢神。我们看到人心依然诡诈悖逆，我们不要以为希奇。然而，我们也可以发现在第三点上有很大的不同。初代教会的见证是外显的，是在公开场合的见证，而我们现在教会的见证，例如传道、医病，多是内敛的，是在教会四面墙内的见证。虽然我们也会在公开场合发表一些讲论，但那更多的是出于参与政治的需要而发声。虽然我们也有社关、外展和宣教，但是和初代教会的“外显”还是有很大的差距。求神赐给我们勇气，让我们不再只是安躺在现有教会的规模、人数中，不再安于在教会的内部传福音、行神迹，而是走出去，知道会遇到逼迫和嘲讽，但却是神的使命和见证。 默想经文：“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（6:8） 静默思想：从司提反身上去体会当时教会发展、公开作见证的缩影，沉浸其中，让自己的心受到触动和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第18段记载的是拣选七执事的经过。事情的起因是当门徒增多的时候，在他们中间出现了意见，就是说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。对此，使徒们做出了回应，即自己应该继续以专心祈祷传道为事，而拣选七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人去管理这事。使徒们的应对看来是正确的。经文一头一尾重复了“门徒增多”这个片语（6:1,7）就说明了这一点。问题的产生是因为门徒增多，有人照顾不周；而当使徒们采取了回应措施之后，门徒继续增多，而且还有许多祭司也信从了这道。有专人管理门徒内部的日用饮食，而使徒们则专注在神的道上。结果两边都兴旺，门徒继续增加，神的道也继续广传。 使徒们可以有正确的回应，也是因为他们可以正视所遇见的需要。当门徒中间发生怨言的时候，按照使徒们当时的光景，他们大可把这些发怨言的人叫来对他们进行一番诸如合一、相爱，等等的教导，让当事人自己慢慢消化，让怨言消失；或是使用手上的权柄来止息这些争端，然后就可以完成任务、抽身离开去继续传讲神的道。然而，使徒们并没有这样做。他们正视这些怨言所反映出来的背后原因。的确，因为门徒增多，所以在某些方面的确会出现考虑不周、被忽略的地方。所以使徒们是通过拣选执事来回应这些需求，也就是在管理上进行分工、由专人来负责。使徒们特别拣选出七位执事来处理此事，首先，表明这些事情不应该是由他们的教导来解决；其次，表明他们不应该撇下神的道去管理饭食，因为这与他们所蒙的呼召不符；第三，表明了他们对这些事情的重视。他们虽然认为自己在祈祷、传道的事上不应该分心，但并不意味这些事情不重要。相反，他们对被拣选出来担当此任的七位执事的要求是很高的，包括要有好的名声、被圣灵充满、智慧充足。正是因为使徒们正视所面临的需要，没有用属灵的大道理去说教一番或是随便对付，而是积极、认真地面对问题，在持守神对自己的呼召的同时，正确地回应了问题，带来了美好的果效。 这对我们来说也是很好的提醒和参考。今天很多教会都是参考这段经文来设立执事。这很好，表明我们在跟随圣经的教导去行。可是我们也要知道，这段经文不只是为后期的教会设立执事，或是其它管理架构提供依据和先例而已，更重要的，乃是给我们提供一个如何面对教会问题的思路，即正视需要、正确回应。一般来说，当教会中遇到有怨言之类的事情时，通常都会用一些属灵的教导去解决，例如要大家彼此饶恕、彼此接纳，等等。当然，这些应对的方式不是不好，可是我们也要明白，有些时候这些问题背后存在着一些客观的原因，是需要另外一些回应才可以正确解决。当然，这也不是说在教会凡事都用管理的架构或是其它的技巧来解决，而属灵的教导不重要。有时候，有些事情的确应该用属灵的教导去解决；但也有些时候，有些事情事出有因，是需要从其它的角度去面对的。惟愿我们在当中都可以有所领受，有属灵的洞见、温柔细腻的心，以及持守神托付的专注，正视所面临的需要，也作出正确的回应。 默想经文：“那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（6:1） 静默思想：思想当我们面对这个问题时会如何处理。体会使徒们的做法，给自己带来触动。
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1. 大祭司就说，这些事果然有吗？ 2. 司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现， 3. 对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。 4. 他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。 5. 在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。 6. 神说，他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。 7. 神又说，使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我。 8. 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。 9. 先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在， 10. 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前，得恩典有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。 11. 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗，就绝了粮。 12. 雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗，初次往那里去。 13. 第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。 14. 约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。 15. 于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。 16. 又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。 17. 及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多， 18. 直到有不晓得约瑟的新王兴起。 19. 他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。 20. 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。 21. 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。 22. 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。 23. 他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。 24. 到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。 25. 他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白。 26. 第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说，你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？ 27. 那欺负邻舍的，把他推开说，谁立你作我们的首领，和审判官呢？ 28. 难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？ 29. 摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸。在那里生了两个儿子。 30. 过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。 31. 摩西见了那异象，便觉希奇。正进前观看的时候，有主的声音说， 32. 我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西战战兢兢，不敢观看。 33. 主对他说，把你脚上的鞋脱下来。因为你所站之地是圣地。 34. 我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去。 35. 这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。 36. 这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。 37. 那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。 38. 这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。 39. 我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及， 40. 对亚伦说，你且为我们造些神像，在我们前面引路。因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。 41. 那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。 42. 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？ 43. 你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。 44. 我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。 45. 这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。 46. 大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所。 47. 却是所罗门为神造成殿宇。 48. 其实至高者并不住人手所造的。就如先知所言， 49. 主说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？ 50. 这一切不都是我手所造的吗？ 51. 你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。 52. 那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。 53. 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。 54. 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。 55. 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。 56. 就说，我看见天开了，人子站在神的右边。 57. 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。 58. 把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。 59. 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。 60. 又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第20段记载的是司提反在大祭司面前的申诉。这是整卷《使徒行传》中记载得最为详细的一篇讲论了。我们可能会觉得奇怪，为什么司提反在这里要从神呼召亚伯拉罕开始论述来回应犹太人对他的诬告和陷害呢？这么长的一段历史追溯对他的申诉会带来什么帮助吗？司提反当时所面临的诬陷，一个是指控他改变了摩西所传的律法，另一个就是指控他践踏了圣所（6:13）。这样，我们可以明白这段看似冗长的讲论是有道理的。在司提反的论述中实际上也是有针对性地强调两点，一个是摩西律法的来历，一个是圣所的来历。通过这两点的论述，司提反所要表达的乃是说，他并没有改变摩西律法，也没有践踏圣所，他所做的实际上乃是恢复神所赐下的摩西律法和圣所原来应该有的样式。 为了陈明摩西律法的来历，司提反从神呼召亚伯拉罕开始讲起，直到雅各全家下埃及避难。这一段的重点在于指出神给亚伯拉罕的应许之地他们当时并未得着，这就为后面摩西的出现提供了一个大的背景，即摩西的任务，就是带领以色列人回到神所赐给他们的应许之地。而摩西律法也是在这个背景之下产生的，就是要引导以色列人从以前的埃及为奴之家和周边偶像崇拜的异教环境中归向神，按照神的心意去生活，从而从身边的环境中分别出来。而圣所也是在这样的脉络中出现的，就是给回转向神的以色列人提供一个敬拜独一真神的场所。神并不住在人手所造的圣所中，这并不表明圣所是一个空壳，这乃是说不能被人手所造的来容纳的神，是藉着祂的灵住在圣所，所以以色列人要凭着心灵和诚实来到圣所敬拜神。 在论述摩西律法和圣所的来历的过程中，我们也可以看到司提反在当中所加插的以色列人的反叛，是发生在摩西出现之后。先是在埃及的以色列人不接受摩西的帮助，接下来就是以色列人造金牛犊违背了摩西从神领受的律法，再后来他们看似按照摩西律法的要求向神献祭，但实际上却是敬拜心中和周边异教的偶像、假神。通过这样的论述，司提反表达出一个重点，即违反摩西律法的实际上就是以色列人自己，从先祖开始一直到现在都是如此。而与之相对的，司提反要表明的乃是他所传讲的耶稣基督，不是改变摩西律法和圣所，乃是真正的体现摩西律法的精义、恢复圣所原来的意义，即藉着祂带领以色列人凭着心灵和诚实回到神面前，进入神的应许之地。 虽然司提反的论述看似还没有结束就已经被恼羞成怒的犹太人打断，但是我们还是可以从中有所领受。神所赐下的摩西律法和圣所，目的不是要我们持守这些律法的表面规条，遵守圣所的祭祀礼仪而已，而是要带领属祂的子民心与耳受割礼，回归到祂的面前。这就好像老师让同学们回到教室上课，布置功课，目的不是要同学们每天来到课室完成功课这些事情本身而已，而是要藉着这些来将同学们培育成才。今天，我们每一位相信主耶稣的人，都要同样问自己一个问题，我们有没有在耶稣基督里面真正地恢复摩西律法和圣所的原本意义，将心归向神？还是好像当年的以色列人一样，表面在尊崇，但实际上心却一直惦记着埃及，惦记着回到过去远离神的光景，依然被这世上各样的风俗和诱惑所摇摆？ 默想经文：“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及。”（7:39） 静默思想：思想司提反的这段申诉，体会其中的意味。他虽然看似在辩护自己无罪，但实际上却是在指出众人所犯的罪。我们也会依然还在其中走以色列人的老路吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第21段记载的是司提反的殉道。司提反之前的那篇强有力的申诉、传道，并没有在听众当中产生类似五旬节彼得讲道众人听了扎心、愿意悔改的结果，反倒是让他有机会成为圣经记载的第一位为主殉道的信徒。这显然不是司提反的传道没有能力，而是人心的悖逆使然。强有力的传道可能带来大复兴，也可能带来大逼迫。我们对此准备好了吗？ 司提反殉道的经过，可以让我们更深理解和经历圣灵的充满。首先，圣灵的充满让司提反看到天上的异象，就是看见神的荣耀，以及耶稣站在神的右边。这对于渴望拥有圣灵充满所带来的奇异经历的人来说无疑是令人羡慕的。然而，当司提反如实将所看见的讲了出来之后，对于听众来说却是火上浇油。大家原本已经对他的传道恨得咬牙切齿，现在再听到司提反说出所看到的异象，于是就群情激愤，将他置于死地。 接下来，司提反在即将断气之前说出了和耶稣基督类似的话，即将自己的灵魂交在主的手中，同时也为那些打死他的人求神赦免。这是被圣灵充满的人可以为主所作的最美好的见证，即与主耶稣相似，走同样的苦路，同样的仰望神与同样的怜悯人。然而，这美好的见证同样没有为司提反所面临的急难情形带来任何的好转。众人无动于衷，甚至可能是变本加厉地将石头砸向他。在一旁的少年人扫罗虽然没有好像众人那样扔石头，但却也喜悦司提反的被害。众人在美好见证面前显示出令人心寒的冷漠。 这样，我们可以看到发生在司提反身上的圣灵充满所带来的两方面极其不同的果效。在司提反这里，圣灵充满带给了司提反美好的属灵经历，以及美好的生命见证；但在众人这里，非但没有平息他们之前听司提反的申诉、传道而来的愤慨，反倒是让众人对司提反的恼怒越发不可收拾；而且众人对司提反的生命见证也没有任何的触动迹象，反倒是依然保持冷漠、无情、敌视的态度。 司提反的传道、殉道是我们今天基督徒为主作见证的榜样，而他被圣灵充满的经历也给我们带来很多的思考。圣灵的充满固然会带来当事人的属灵经历和生命更新，可是另一方面圣灵的充满也会带来世人变本加厉的攻击、拒绝和嘲讽，甚至会让刚刚经历圣灵充满之愉悦的人付上生命的代价。这幅令人欣喜和惊恐的画面，不是要我们对圣灵的充满打退堂鼓，因着担心会遇到这样的困难就宁愿不被圣灵充满。这乃是提醒我们，圣灵充满不是为了满足我们个人的好奇心，给我们一些美滋滋的感觉和经历。圣灵的充满是要成就神的工作 ，使用我们在这个弯曲悖谬的世代为主作见证。而这个见证，可能是一呼百应、凡事顺利的见证，但更有可能的乃是通过带领我们走与耶稣一样受苦的路，来见证那位为世人受苦的耶稣。圣灵的充满所带来的不一定是以我们的昌盛来见证主，而是以我们的被人厌弃、排斥、逼迫来见证主。我们准备好了吗？我们计算好代价了吗？这不是让我们知难而退，而是让我们带着喜乐和坚定为主作见证的心，鼓足勇气，将自己交在神的手中。 默想经文：整段经文。 默想祷告：以默想进入当时的场景，体会圣灵充满所带来的能力，也体会圣灵充满所带来的被逼迫；在更深理解和经历圣灵充满的同时，也预备自己的心，作主合用的器皿。
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1. 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。 2. 有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。 3. 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。 4. 那些分散的人，往各处去传道。 5. 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。 6. 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。 7. 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来。还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。 8. 在那城里，就大有欢喜。 9. 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。 10. 无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。 11. 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。 12. 及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 13. 西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。 14. 使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。 15. 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 16. 因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。 17. 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 18. 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒， 19. 说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。 20. 彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。 21. 你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。 22. 你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。 23. 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。 24. 西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。 25. 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。 26. 有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。 27. 腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。 28. 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。 29. 圣灵对腓利说，你去贴近那车走。 30. 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？ 31. 他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。 32. 他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 33. 他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。 34. 太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？ 35. 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣 36. 二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有 37. 腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子） 38. 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。 39. 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。 40. 后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第23段记载了在受到逼迫之后福音传到撒玛利亚的情况。彼得、约翰从耶路撒冷来到撒玛利亚按手降下圣灵，这自然会引起我们很多的思考。我们会想，为什么需要彼得、约翰按手在这些已经奉主耶稣的名受了洗的人身上圣灵才降临呢？这是否说明当时他们虽然受了洗但并没有真信，所以还没有接受圣灵呢？又或者是腓利的传道有问题，需要等到彼得、约翰过来进行纠偏？可是经文并没有说明他们当时是真信还是假信，也没有说明彼得、约翰要带领他们再一次确认信仰之后才可以领受圣灵。相反，彼得和约翰只是为他们祷告、按手而已。很显然，这一次的圣灵降临重点并不是要来证实众人的信主是否真实，而是有其它的意义在当中。 这次事件中对彼得和约翰权柄的强调，会引起我们两方面的回应。首先，就是能不能去求按手降下圣灵的权柄（或被称作恩赐）？羡慕彼得、约翰的权柄，想要得到和他们一样的权柄，这也是人之常情。然而，我们要谨慎自己，不要因为想要成为和彼得、约翰一样的人，结果却成了和西门一样的人。西门的问题，一方面是他本身的心术不正，想要将这权柄归为己有；另一方面是他想要得到这权柄的途径不对，以为可以用钱来买，而且是用钱向彼得、约翰来买这属于神、从神而来的权柄。我们要留意自己是否有西门这样的心思意念。我们想要拥有按手降下圣灵的权柄的动机到底是什么？是真想要成为神赐福的管道去祝福别人吗？还是想要将属于神的权柄成为自己的私有财产？我们认为这来自于神的权柄是可以用人为的方式来追求、得到了吗？我们可能也以为可以用金钱买到，也可能以为可以通过和某些人建立联系，或是进行某种练习来得到。我们要谨慎。 其次，就是我们需不需要被人按手才可以接受圣灵？是不是信主、受洗都还不够，还需要被有这方面权柄的人按手才可以领受圣灵？如果仅仅从这次事件中来看我们会得到如此的印象。可是看到圣经其它地方的记载，我们会有更加全面的认识。其实圣灵并不是需要按手才能赐下。在之前的五旬节圣灵降临的事件中，当时并没有任何按手的动作发生。而在之后彼得在哥尼流家中讲道的时候，也没有按手的动作发生圣灵就降在一切听道的人身上（10:44）。所以我们可以理解，按手并不是圣灵降临的必要条件。 最后，从以上这两点的思考，我们可以更深认识有关圣灵降临的一些道理。圣灵是三位一体神的其中一位，所以我们绝对不能将圣灵当做可以被人手把持、呼之则来挥之则去的某种看不见的物件。圣灵既然是神，所以我们当对圣灵有敬畏之心。事实上，是圣灵决定祂自己要以何种方式降临、为要达成何种目的、向人启示何样真理，而不是我们以人手来决定圣灵如何降临、何时降临。事实上，每一次当圣经记载圣灵以人眼看得见的特别方式降临的时候，都是一些特别的事件，要传递一些特别的信息。例如耶稣受洗的时候圣灵的降临显明耶稣的特殊身份，五旬节圣灵的降临显明主所应许的已经到来，彼得在哥尼流家中讲道的时候圣灵的降临显明神也施恩拯救外邦人。同样，这一次的圣灵降临也显明神施恩拯救的福音在耶路撒冷以外的撒玛利亚开始传播，并且得到圣灵降临作为神亲自的认证。经文没有解释为什么腓利不能降下圣灵，而只有等到彼得、约翰来到的时候才行。但我们可以理解神要使用这种方式来显明这些使徒们的权柄，在当时特殊的环境之下特别建立这些来自于耶路撒冷的使徒们的威望，使初代教会的建立是完全建造在使徒和先知的根基上。并且，神也通过这样的方式来向人宣告，虽然福音在耶路撒冷受到逼迫，可是神依然在那里掌权；神的权柄和恩赐依然是从耶路撒冷而出，流到万民。 默想经文：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。”（8:20） 默想祷告：理解整段经文的场景，再以敬畏圣灵的心来默想这句话，更新对圣灵的认识，也建立和圣灵的合宜关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第22段讲到在司提反殉道之后教会所受到的逼迫。很显然，导致这一幅黑暗场景发生的直接原因是司提反的殉道。在之前彼得、约翰被抓的时候，虽然也经历过一些逼迫，但并没有带来如此黑暗的光景。然而，随着司提反的殉道，情况急转直下。黑暗权势仿佛在司提反被害的事件中得胜、找到了突破口。从此一发不可收拾，逼迫涌进了教会。 当看到司提反被害乃是被圣灵充满的时候，人们不禁会想，难道这些都是圣灵惹的祸？难道是圣灵失败了，没有保护好司提反，反而让其受害？是圣灵抵不过黑暗的权势，结果导致教会的大溃败？如果只是定睛在耶路撒冷所发生的事，会很容易让人产生这样的联想。然而，经文同时也让我们看到，在黑暗笼罩之下，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。这也让我们想起耶稣在临升天前给门徒的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地级，作我的见证。”（徒1:8）当耶稣说这话的时候，门徒是在询问神复兴以色列的日子是否就在那时。门徒想要看到的是复兴，而耶稣却告诉他们要去将福音从耶路撒冷传到地级。这样，当我们再回过头来思想门徒在逼迫中四散去到犹太和撒玛利亚的时候，我们就会忽然明白，原来这应验的正是耶稣曾经说过的话！虽然看起来是黑暗势力掌权，虽然看起来一点复兴的样子都没有，即便曾经有过，但现在已经被打得粉碎，可是，这不过是耶稣向门徒颁布大使命的背景而已。门徒就是要在这样不知道复兴何时会来、黑暗统治何时才会结束的时候，将福音逐渐从耶路撒冷传出去，经由犹太全地和撒玛利亚，直到地级，为耶稣作见证。是黑暗胜过了光明吗？当然不是！虽然看起来是黑暗笼罩，但实际上却是福音的光辉照耀了出去。 我们可能会想，会不会是因为神要把福音传出耶路撒冷，所以就带来这场逼迫把门徒们从耶路撒冷“逼”出去？虽然有这个可能，但我们也知道，神拥有的远远不止这一个选项。神完全可以用类似于“马其顿的呼声”那样的圣灵感动让门徒去到不同的地方传福音。事实上，因着人心的悖逆和顽梗，逼迫、抵挡福音的事情是必然会发生的。而神的奇妙和超越就在于，祂可以藉着这些必然会发生的黑暗事件来成就祂自己的工作！一切都在神的掌握之中。 今天，我们因着地域的不同，有些可能会遇到这样严重的逼迫，有些可能会轻一些。同时，有些逼迫是来自于大环境，例如国家政策、社会风气；有的逼迫则来自于小环境，例如工作的场所或是亲朋好友。无论如何，我们应该怎么来看这些逼迫并作出回应呢？我们可能看到的是失败，感受到的是灰心和无助，就好像门徒起初没有从耶稣那里得到想要的复兴一样，也好像门徒后来所面临的逼迫一样。可是我们也应看到，虽然似乎是在黑暗的笼罩之下，可是圣灵的工作并未失败，主的使命就是要让我们在这黑暗的世界中将光明传播出去。我们可以顺其自然，因着逼迫、伤害而离开，看似吞下失败的苦涩，但只要我们对神的信心坚固不动摇，在所去的地方继续为主作见证，这岂不也是神所喜悦看到的吗？能将主的福音传递出去，这岂不比我们自己所受到的世人以为的失败、屈辱要更加宝贵吗？ 默想经文：整段经文。 默想祷告：在经文的场景中沉浸、体会，让自己的心与神的心意更加的贴近，得到属灵的洞见和力量去奔走前面的道路。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第24段记载的是腓利向一位埃塞俄比亚太监传福音的经过。这个故事的重要性不言而喻。之前是腓利向撒玛利亚人传福音，并且得到了圣灵藉着来自耶路撒冷的使徒彼得和约翰的认证。而现在，腓利更进一步，开始向外邦人传福音。虽然在地域上还没有去到地极，可是在传福音的对象上却已经有所突破，不但是犹太人、撒玛利亚人，现在就连外邦人也可以听信福音了。 整段经文中还有一个很值得留意的地方，就是腓利的行踪。首先，就是腓利此次行程的开始。经文讲到腓利是被主的使者差派，从撒玛利亚一直向南，去到从耶路撒冷下迦萨的路上。接下来，就是腓利此次行程的中段。经文记载腓利在旷野刚好遇见了这位刚刚从耶路撒冷做完礼拜要回埃塞俄比亚的太监。这个时候，腓利得到圣灵的提示去靠近太监的马车，刚好听到他在读《以赛亚书》中有关受苦的基督的经文，这为腓利可以开口传讲受苦的耶稣提供了再好不过的机会。最后，就是腓利此次行程的结束。在腓利完成对太监的施洗之后，经文讲到主的灵把他提了去，太监再也看不到他了，而腓利后来也被人看见在亚锁都和凯撒利亚传福音。所以，从整个过程来看，我们可以看到这是由圣灵引导的福音突破之旅，是自始至终都有圣灵特别明显带领、看顾的传福音活动。这也就是说，腓利此次的向外邦人传福音，并不是他个人喜好、冲动，或是环境所迫的结果，而完全是圣灵的特别引导，显明福音向外邦人传递是有圣灵认证的。 今天，我们作为信主的外邦人，要向外邦人传福音基本上没有太大的心理或是文化、种族上的障碍，可是我们在当中要学习的乃是如何跟随圣灵的带领来突破我们在传福音上的局限。腓利听从主的带领，从他当时传福音大有果效，而且也没有遇到什么逼迫的撒玛利亚离开，往南去到主指定的地方。今天，我们如何回应圣灵的带领呢？首先当然就是要聆听圣灵的声音。不错，如果神真要向我们说话，就无论我们是什么样的状态，愿意或不愿意，有心或没心，祂都可以让我们听见。但是更多时候，圣灵是通过微小的声音来向我们的心说话。所以我们平时就要操练常常安静在神的面前，把时间留给神，带着敬畏、渴慕的心去聆听、辨识圣灵那微小但神圣的呼声。其次，就是要顺服和舍弃。听到圣灵的声音只是开始，接下来还要愿意放下自己的心中所好，放下自己已经开展很好的事业或事工。我们很多时候认为只要能够听到圣灵的声音就一定会好好回应。其实这并不容易。当我们真正听到圣灵的指引时，我们会发现接下来所面临的挑战要比能够听到圣灵的声音更大，因为能否听到圣灵的声音更多是能力的问题，以及是神主动的结果；而回应圣灵的声音，则更多的是我们愿不愿意放下自己的问题了。 如果说当司提反被害之后福音传出耶路撒冷是因为门徒受到逼迫的缘故，那么现在福音开始传向外邦人则是门徒主动顺从圣灵带领的结果了。甚愿我们都可以好像腓利那样，听到圣灵的带领，也回应圣灵的带领，不断经历传福音的突破之旅，将福音传到地级，传到身边的人群中去。 默想经文：“那路是旷野。腓利就起身去了。”（8:26-27） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。我们可能会羡慕腓利的经历。也愿我们更加渴慕被圣灵引导、被神使用、为主作见证。
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1. 扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司， 2. 求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 3. 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。 4. 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。 5. 他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。 6. 起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。 7. 同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。 8. 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。 9. 三日不能看见，也不吃，也不喝。 10. 当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。 11. 主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。 12. 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。 13. 亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。 14. 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。 15. 主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。 16. 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 17. 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。 18. 扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。 19. 吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。 20. 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。 21. 凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。 22. 但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。 23. 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。 24. 但他们的计谋，被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他。 25. 他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。 26. 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。 27. 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。 28. 于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往， 29. 奉主的名，放胆传道。并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳。他们却想法子要杀他。 30. 弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。 31. 那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。 32. 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。 33. 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。 34. 彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了。起来收拾你的褥子。他就立刻起来了。 35. 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 36. 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。 37. 当时，她患病而死。有人把她洗了。停在楼上。 38. 吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说，快到我们那里去，不要耽延。 39. 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。 40. 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说，大比大，起来，她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。 41. 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。 42. 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。 43. 此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第29段记载的是彼得在吕大，一个半外邦的城邑，所行的一个神迹，奉耶稣基督的名将瘫痪了八年的以尼雅医治好了。在当地也有许多人因为看到此事而归服主。 本段经文不长，可是却开启了一个新的篇章。在之前的段落中，经文记载了保罗的信主，以及奉差遣向外邦人传福音的经过。现在，经文暂时离开保罗，再次回到当时教会的领袖彼得的身上。从上下文来看，彼得这次周流四方到达吕大，一部分原因是他要去探望当时已经在犹太、加利利和撒玛利亚各处被建立起来的教会（9:31）。往下我们也会看到，因着彼得这次来到吕大，结果就有机会继续去到不远处的另一个地方约帕；也正是在约帕，彼得领受了耶稣基督要向外邦人传福音的信息。这些都为教会开始向外邦人传福音做了很好的预备。虽然当时福音传给外邦人的事件已经时有发生，例如埃塞俄比亚的太监从腓利那里领受了福音，但这多是一些零星事件，对教会整体还没有带来太大的影响，而作为福音大本营的耶路撒冷教会在这方面还没有任何整体性、系统性的共识和回应。的确，虽然向外邦人传福音的重任已经托付给了保罗，可是如果在耶路撒冷的教会领袖们还没有在这方面有所突破、作为教会的整体在这方面还没有达成共识的话，那么保罗向外邦人的宣教不但势必困难重重，而且还有可能带来教会的分裂。 这样我们可以看到，彼得此次的吕大之行意义重大，一方面是承接了福音在犹太、加利利和撒玛利亚的广传，另一方面也是在为福音向外邦人传递做预备。虽然彼得本人当时对于后一方面的意义并不了解，可是他这一次的出行却为后者提供了机会。虽然彼得此行是为了探望已有的教会，但却为将来有更多的外邦人教会铺路；虽然彼得此行是为了探望已经信主的圣徒，但却走在了向外邦人传福音的道路上。神的工作是奇妙的，可以藉着人的活动来不经意地成就祂的工作和计划。 彼得这一次的走出去，成为福音可以走得更远的契机。虽然我们也相信，即便彼得当时留在耶路撒冷，神也可以使用其它方式来引导他明白神向外邦人传福音的心意。可是当彼得这次走出去，让他在外邦人越来越多的地方有机会亲眼看到神在他们身上的作为。这样，向外邦人传福音就不再仅仅是从神那里领受一个吩咐而已，而是活生生地看到神的作为，从而发自内心地体贴和顺服神的心意。彼得在哥尼流家里的经历，成为他回到耶路撒冷说服教会领袖接纳向外邦人传福音的有力证据，而且是第一手的亲身经历。 只有走出去，才有可能更加地走出去。盼望这也是对我们今天基督徒的激励。安躺在教会或家里的舒适窝里是很难向外有所突破的。只有走出去，才能更加深刻和真实地看到神在各人、各处的作为，眼界被打开，才有可能发自内心地走得更远，传得更广。 默想经文：整段经文。 静默思想：安静在这段经文面前。默想彼得如何离开耶路撒冷去到吕大，结果带来了他在约帕和哥尼流家的经历，成为教会认可向外邦人传福音的突破口。将这一连串的事件深刻在脑海里，也成为我们愿意走出去的提醒和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第26段讲到保罗在经历了大马色路上的异象，以及被主医治、被信徒接纳之后，生命改变，马上就开始传讲耶稣基督。保罗从耶稣那里领受的使命是在外邦人、君王并以色列人面前宣扬耶稣的名。所以稍事调整之后，他就地开始，传讲耶稣了。从经文的记载我们可以看到保罗所传讲的重点都是聚焦在耶稣的身上，宣传耶稣是神的儿子，同时也证明耶稣是基督。保罗的传讲让听到的人惊奇，因为这与他之前所信、所做的截然不同。他之前是逼迫教会的，是残害信徒的，是要到大祭司那里邀功请赏的，可是现在却把这些一股脑地丢弃了，反而是和信徒站在了一起，扶持教会，尊主为大。保罗并没有理会别人对他怎么看，而是越发有能力，驳倒在大马士革的犹太人。这不禁让人联想到刚刚殉道不久的司提反，他当时也是大有能力，众人抵挡不住，结果被众人杀害。保罗自己亲眼目睹司提反的殉道，他深知传讲耶稣、驳倒犹太人会带来的严重后果。可是现在的保罗对这些已经全然不顾，因为他经历了耶稣的真实，也就立定心志为耶稣而活了。 这段经文可以用“就地开始、信息聚焦”来概括。保罗在归主之后，就在大马士革当地开始了他的新使命，而且是在面临危险和抵挡的环境下立即开始。保罗的信息也很直接、明了，就是聚焦在耶稣身上，传讲耶稣是神的儿子，是基督。 保罗的转变也是给我们今天的基督徒很好的提醒和激励。信主之后带来什么改变呢？对照保罗，我们可以有一些的反思。不错，当我们信主之后的确会带来很多的改变，而且我们对信主之后的改变也有各自的期望值，例如生活更加美好、心灵更加充实、关系更加和谐，离弃罪恶、做神看为好的事，等等。这些当然很好，显出我们跟随圣灵引导的新生命。同时，我们也要对照保罗来看信主之后的转变，就是马上开始成为耶稣基督福音的使者，无论环境如何，都要传讲耶稣。对于这一点，我们可能都在做，但也可能会有所欠缺。有时候我们会有很多的理由来推延，例如等自己的事情解决了再说、等自己的工作、生活稳定了再说、等自己更多了解了圣经再说、等周围的环境不那么抵挡的时候再说，等等。或者我们认为自己不像保罗，没有他的经历，没有他的能力，也没有和他一样的托付，等等。的确，我们每个基督徒都有自己所面临的具体难处和挑战，是和保罗不一样的，所以并不能机械地照搬照抄保罗的样式。然而我们也不要因此就理所当然地把自己和保罗割裂开来。无论我们所面临的现实生活是什么，关键的是，我们是否愿意好像保罗那样被主使用？即便我们不拿自己去对比保罗，也无心成为第二个保罗，可是当我们看到圣经将保罗的故事放在我们面前的时候，我们的心里应该去求问的是：“神要藉着这些来向我说什么呢？”不需要提前预设答案，只需带着渴慕和顺服的心去聆听圣灵的声音。 默想经文：整段经文。 静默思想：看到雷厉风行的保罗，我们可能觉得自己相差太远。不要紧，静下心来，慢慢体会保罗在生命改变之后的“就地开始、信息聚焦”，敏锐圣灵给自己的感动和带领。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第27段记载的是保罗从大马士革逃脱犹太人谋害的经过。虽然经文不长，但也可以感受得到当时的处境非常险恶。对方一计不成又生一计，可是保罗依然在门徒的帮助下逃了出来。 根据保罗在《加拉太书》的回忆（加1:17-18），他当时在大马士革的传道前后有三年的时间（中间去过阿拉伯）。看起来，保罗在当地的传道已经有了一定的果效。他可以事先得到风声知道犹太人商议要杀害他的计谋，而且在犹太人昼夜把守城门的情况下被门徒从城墙上放下去，这都显明保罗在当地已经有了一批志同道合、推心置腹的同伴。他们当中有些是已经接受耶稣基督的信徒，虽然一开始对保罗有怀疑和排斥，但看到保罗真实的转变，就逐渐开始接纳和帮助保罗。他们当中也有一些是因着保罗的传道而接受耶稣基督的。 纵观保罗整个的宣教人生，我们会发现他在大马士革的这段时期非常特别，也藉此可以对保罗有更深一层的了解。保罗当时之所以从耶路撒冷去到大马士革，原来的目的是去抓捕信徒。可是当他遇见耶稣，生命被翻转之后，便立刻就地开始，就在大马士革开始了他奉主名传道的侍奉，没有任何耽延。因为他当时还没有去到耶路撒冷和使徒们见面，所以也就说明他在大马士革的传道没有得到在耶路撒冷的这些属灵领袖的任何支持。除了得到一些当地信徒逐渐的接待，保罗在大马士革的传道可以说是孤军作战，其难度可想而知。然而，保罗并不孤单。他不但在危急中得到同伴们的帮助，也更是得到神的保护，使得他可以一而再、再而三地逃脱犹太人的谋害。 从保罗的这段经历，我们可以有一些的学习和体会。通常来说，当我们要远离自己的家乡去到外地宣教，都会做许多的预备工作，特别是得到出发地教会弟兄姐妹的支持和差遣，无论是属灵上的支持还是物质上的支持，帮助我们可以在人生地不熟的地方可以有一个良好的开始，或者没有太多的后顾之忧。这些预备当然很好，也很重要，可是我们也要时常提醒自己，不要反过来被这些预备工作捆住手脚，好像如果得不到这些预备，我们就寸步难行、不能出发，就不能在目的地顺利地服事。保罗在大马士革的传道是没有经过任何事先预备的，没有得到使徒们任何属灵或物质上的支持。然而他却可以靠着主在艰难的情况下得胜有余，建立教会、发展信徒；虽然是逃出来，但也完成了神对他在那座城的托付。虽然神对保罗有很特别的托付，不一定是我们每一位基督徒都要同样去承担和经历的，但是相信神在保罗身上的工作也同样会在我们的身上展开。在传道的事上，因着一些特殊原因我们可能需要轻装上阵、孤军作战。然而，我们不是要做孤胆英雄，将荣耀归给自己；我们乃是相信无论神如何差遣和使用我们，是有备而来的周祥计划还是始料不及的突发事件，是去到远处的宣教，还是近在咫尺的向邻舍传福音，我们都不孤单，因为有神与我们在一起，神也必赐祂的百姓与我们在一起。 默想经文：整段经文。 静默思想：安静下来去回味保罗在大马士革的这突如其来的三年传道之旅，也预备我们的心，随时去承担神给我们的，可能也是突如其来的，我们自己觉得还没有准备好的呼召和使命。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第30段记载的是彼得在约帕所行的一件叫死人复活的神迹。经文之所以详细描述这位女信徒多加，指出她生前广行善事、多施周济，目的不是要说明只有那些行善的人才能得到从死里复活的机会，而是为了说明她在当时门徒们心中的地位，以至于门徒会赶紧去把彼得叫来。经文更多的是描写当时所发生的情况，让我们知道彼得去到约帕乃是事出有因，也为他随后在约帕从神领受向外邦人传福音的异象埋下伏笔。 这也是彼得此次周流四方所行的第二件神迹。从这两次的神迹我们可以留意到一个很有意思的现象，就是有许多人信主不再是因为彼得的讲道，而是因为彼得的神迹。虽然我们不能因此断定在这两次领人归主的过程中彼得没有讲道，但经文的记载方式让我们看到一个侧重点的转移，即彼得所行的神迹成为所关注的重点。我们也会明白这侧重点的转移也是应验了耶稣给使徒的应许，即有神迹奇事随着他们，证实所传的道（可16:20）。 其实，彼得和众使徒之前也行过神迹奇事。可是在这个场景之中如此强调神迹奇事，实际上有特别的含义。因为再往下看，就是彼得要从神那里领受向外邦人传福音的异象，并且回去向耶路撒冷的教会做报告，从而为教会作为整体正式认可并推动向外邦人传福音铺平了道路。这样，彼得在吕大和约帕这里所行的神迹奇事就显得尤为重要，因为这显明的乃是他这次离开耶路撒冷在外面的行走一直有主的同在、有神迹奇事伴随，这就使得他回去耶路撒冷所作报告有更大的可信度，让在耶路撒冷的使徒们知道原来彼得向外邦人传福音的领受不是空穴来风，或是在主以外的个人理念，而是有着从主而来的印证。 当这样去理解的时候，我们就会发现，在神迹奇事中的人物不是重点，甚至就连神迹奇事本身也不是重点。重点乃是神要藉着这些事情所要显明的心意，以及为将来更大的事情所做的铺垫。这也是给我们很好的提醒。有时候，我们很看重神迹奇事，很乐意去关注在神迹奇事中人的作用，想去通过模仿其中的人物来亲身复制行神迹奇事的经历和满足，例如什么样的人可以被神迹奇事拯救，是好像那位名叫以尼雅的瘫子那样不用信主就可以经历医治，还是要好像多加那样信得很好才有机会和资格来经历神迹？例如什么样的人可以施行神迹奇事，是好像彼得那样直接向瘫子下命令，还是要先把周围的人赶出去，然后再跪下祷告才可以？渴望更深经历神是人之常情。可是通过这段经文（以及上下文）的记载，我们也可以对神迹奇事有更加广阔的认识。神固然有恩典、有怜悯去施行一些神迹奇事的个案满足一些人的特别需要，但神也有可能是为了祂自己所要成就的宏伟旨意才特别允许和使用一些神迹奇事的发生。盼望我们在其中都可以有所领受，更好、更清楚地行在神的心意当中，被神使用。 默想经文：“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”（9:42） 静默思想：多加的名字从此不再出现，而信主的人却增加了。我们是否也愿意放下自己成为出现少时就不见的人，只愿成为别人的祝福，只愿主的名传扬出去？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第28段讲的是保罗回到耶路撒冷得到众使徒接纳的经过。这不是一个容易的过程，因为保罗之前离开耶路撒冷去大马士革是要抓捕门徒。现在三年过去了，保罗却以耶稣基督门徒的身份回到耶路撒冷。这个转变实在太大了。而且在当时通讯并不发达的年代，保罗在大马士革的经历和所行的事情不会那么又快又准确地传回耶路撒冷，所以使徒们一开始都怕保罗，不信他是门徒。然而，因为有巴拿巴的参与，保罗逐渐被使徒们接纳，可以出入来往了。不但如此，当保罗面临说希腊话的犹太人的逼迫时，耶路撒冷的弟兄们还想法子把保罗送离耶路撒冷，打发去到相对安全的地方。这些都可以看到保罗在与使徒们的磨合中逐渐被接纳成为一家人了。 在这个艰难而成功的磨合期中，我们也看到一个“很保罗”的现象，就是保罗没有停下他传道的步伐，即便回到耶路撒冷这个逼迫信徒的大本营也是如此，毫无畏惧。保罗这次在耶路撒冷一共只待上了十五天（加1:18）。可是就在这短短的两个星期内，保罗又和讲希腊话的犹太人“干”上了，导致对方想要杀他。我们可能会想，保罗刚从大马士革回来，还在逐渐和使徒们磨合的过程中，他就不能稍微低调一些，等逐步熟悉了耶路撒冷的情况，也逐步和使徒们建立了更加密切的关系，也等自己从在大马士革被追杀的紧张情绪中稍微缓一口气，再开始传道也不迟吧。然而，保罗就是保罗。如果他要缓一口气的话，他就不是保罗了。即便是在磨合期、休整期、适应期，保罗仍然不负使命，因为他的生命已经被使命所驱使，他活着的每一天就是要履行主托付给他的使命。 我们也可能会觉得有些希奇，为什么保罗回到耶路撒冷的传道会引来说希腊话的犹太人的愤怒和逼迫呢？为什么彼得他们常住在耶路撒冷的使徒却没有受到这样的逼迫呢？这有可能是因为保罗回到耶路撒冷，初来乍到，还不知道需要隐藏自己，所以多是在公开场合来传道；而彼得他们在耶路撒冷有一段的时间，知道当地逼迫的情况，所以多是在非公开的场合传道，所以也避免了很多冲突发生。当然，从《加拉太书》来看，也存在另外一个可能，就是彼得他们对于犹太人多有忌惮，所以他们对讲希腊话的犹太人传道会非常的谨慎，甚至会在福音的道理上有所调和，以至于不那么容易和犹太人形成对立。这样的做法当然也有利于他们在耶路撒冷长期、稳定地传道，建立教会。而保罗却没有那么多顾忌，他持守从耶稣基督而来的福音启示，不做任何的妥协和让步，所以和犹太人的冲突在所难免。虽然我们不能因此就简单地推论出彼得他们当时在耶路撒冷的传道有问题（经文最后描述当时教会平安、兴旺的情景也让我们知道教会的建立总体上是有根有基的），但是我们至少可以看到保罗在这段磨合期中没有受到彼得等使徒的影响，继续放胆按照他从耶稣基督得来的启示忠实地传讲。 在磨合期中不负使命，这就是保罗给我们的榜样。无论是磨合期还是休整期、适应期，保罗都没有给自己任何调整的机会，无论是在身体修养上的调整，还是信仰真理上的调整。这在我们看来可能是太过拼命、太过执着，可是对于保罗来说，这是他使命人生的写照。惟愿我们在当中都有领受，被保罗所感染，所激励。 默想经文：整段经文。 静默思想：进入场景，设身处地去靠近保罗身上那股传福音的火，让自己也被激励、被点燃。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第25段记载的是扫罗，也就是后来的保罗，的转变过程。扫罗曾经目睹并喜悦司提反的被害，而且也不遗余力地逼迫信奉耶稣基督的门徒。然而在他去大马士革的路上遇见了自己所逼迫的耶稣，从此生命被翻转，人生的使命也被翻转了，从一个原本四处逼迫教会，也就是逼迫耶稣基督的人，成为日后四处建立教会、传扬耶稣基督的人。 保罗眼瞎的这三天是他重新思考人生、彻底悔改的过程，也是他亲自经历耶稣基督神奇大能的过程。同时，我们也可以看到，藉着眼瞎和复明，保罗也有机会和大马士革的信徒建立关系。亚拿尼亚原本是抗拒保罗的，可是遵从主的吩咐按手在保罗的身上让他的眼睛可以复原。这样，保罗在开始向外邦人传福音之前，和信徒之间的芥蒂首先被清除，这为他以后可以得到犹太信徒的接纳、认可和支持去向外邦人传福音做好了必要的铺垫。 我们可能也会很希奇和羡慕保罗的这次特别经历，看到他的生命翻转如此干脆利落，我们也希望能有如此的经历。的确，只需三天就可以完成生命的翻转，就好像美味的快餐一样，谁不希望有呢？不错，神的确有祂特别的恩典和呼召临到保罗，要成就神特别的计划。然而，当我们仔细读懂耶稣给保罗将来的使命时就会不寒而栗。耶稣说到：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（9:15-16）如果只看这句话的前半段，我们的脑海里可能会出现保罗周游世界、在各处传福音、建立教会、所到之处万人空巷、千人归主的热烈场面。这正是我们向往的情景，真巴不得耶稣也赶快来这样翻转我们、使用我们。可是当看到这句话的后半段，我们可能就心里一凉、打退堂鼓了。当看到生命被翻转之后要为耶稣基督的名承受苦难，我们还愿意生命好像保罗那样被急剧地翻转吗？我们可能宁愿保持原状，走一步看一步，最多是磨磨唧唧地被改变，总好过越早改变、越早受苦。 虽然我们知道生命被翻转是神主动的工作，然而我们也要明白，我们在当中也要有愿意为主受苦的心志，以至于愿意被主翻转，配合主的工作。很多时候，当我们期望着生命被翻转的时候，心里想的可能只是少受一些生命改变过程中那种脱胎换骨的痛苦，可能只是希望带来服事上的能力和果效，可能只是希望生命更美好一些。这些期望不是不好，可是我们也要知道，生命改变就意味着生命真的被改变，既是与耶稣相似，也就与耶稣同受苦难。这苦难不是生命被改变所带来的苦果，而是生命被改变之后承受神的使命而来的苦难。生命被改变不仅仅是我们个人的享受、益处，也是让我们成为神手中合用的器皿，在这个弯曲悖谬的世代为主发光、为主受苦。我们愿意吗？愿我们计算好了代价之后仍然说：“我愿意！” 默想经文：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（9:15-16） 静默思想：暂时离开对保罗所经历的神迹的希奇，安静在主耶稣的这句话面前，思想生命的改变和使命的承担。我们希望生命被翻转。可是我们真的希望生命被翻转吗？
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1. 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。 2. 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 3. 有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。 4. 哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。 5. 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。 6. 他住在海边一个硝皮匠西门的家里。房子在海边上。 7. 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。 8. 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。 9. 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。 10. 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。 11. 看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。 12. 里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。 13. 又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。 14. 彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。 15. 第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。 16. 这样一连三次，那物随即收回天上去了。 17. 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外， 18. 喊着问，有称呼彼得的西门住在这里没有。 19. 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。 20. 起来，下去，和他们同往，不要疑惑。因为是我差他们来的。 21. 于是彼得下去见那些人，说，我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故。 22. 他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。 23. 彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。 24. 又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。 25. 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。 26. 彼得却拉他说，你起来，我也是人。 27. 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集， 28. 就对他们说，你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的。但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。 29. 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有什么意思呢？ 30. 哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前， 31. 说，哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的周济，达到神面前已蒙记念了。 32. 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。 33. 所以我立时打发人去请你，你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。 34. 彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。 35. 原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。 36. 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。 37. 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。 38. 神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。 39. 他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。 40. 第三日神叫他复活，显现出来， 41. 不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。 42. 他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。 43. 众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。 44. 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 45. 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。 46. 因听见他们说方言，称赞神为大。 47. 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 48. 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第31段记载的是哥尼流所看到的异象。从后续的经文可以看到，这里所发生的事情实际上是在为彼得从神领受向外邦人传福音的信息铺路。在这段经文里面，有一个很特别的地方，就是天使的显现虽然是告诉哥尼流要去做的事，即打发人去请彼得过来，但天使除了下达指示以外还在前面加了一句话：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（10:4）这句话是什么意思呢？这或者是说，因为哥尼流有这些敬虔的表现，所以才被神使用。的确，神会拣选祂所喜悦的人来成就祂的工作。可是这就是这里所要表达的重点吗？当从后面彼得的恍然大悟来看，这里所要表达的有更深一层的意思（10:34-35）。 经文在一开始已经特别对哥尼流进行了一番描述，指出他是一名虔诚的外邦人，全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。而现在，当天使指出哥尼流的祷告和周济达到神面前，已蒙记念的时候，实际上所表明的乃是说哥尼流这位外邦人平日所行的神都看在眼里。这是一个很重要、很宝贵的信息，也是帮助彼得这些犹太人的使徒更好地理解神向外邦人传福音的心意的基础，即无论是犹太人还是外邦人，神都看顾，神都记念。神对外邦人的看顾，不仅仅只是记录他们的过犯罪恶，而是对他们的善行也记念。这让我们看到神也爱外邦人，因为如果神对外邦人没有爱的话，祂就可以将他们完全忽视，根本不需要去查看他们的善行，只需等着末日审判的时间一到就将他们绳之以法、全然灭绝。当然，神记念外邦人的善行并不意味着他们可以靠着自己的善行得救。哥尼流所行的善并不能掩盖他所行的恶，他也必须藉着对耶稣基督的信才能领受救恩，否则的话他也不需要被传福音了。 所以，这段经文藉着神对外邦人的关注来表达神不偏待人。正是因为神不偏待人，所以神才会要将福音也传给所有的人，包括外邦人。当我们明白了神不偏待人的道理时，我们才会更深明白神愿意将救恩赐给一切相信的人心意。今天，当我们在向人传福音的时候，我们的心里是否也可以真正明白“神不偏待人”的这个道理呢？有时候我们很容易懈怠，失去传福音的热情。也有时候我们传福音给人，更多的是出于一种使命感，或是参与教会所组织的活动。当然，能做到这一点当然很不错了。可是我们也需要切实地明白神的心意，以至于我们的传福音是发自内心地体贴神的心意。他们每一个人的所思所想都在神的看顾和记念之中；神爱他们每一个人；神愿意他们每一个人都蒙得救。这就好像当我们知道父亲对离家出走的弟弟一直在密切关注，希望他有朝一日可以回家的时候，我们如果体贴父亲心意的话，岂不会主动跑出去，即便历经千辛万苦也要把弟弟找回来吗？ 默想经文：“天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。’”（10:4） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。当知道神在注视、记念我们、他们在地上的一切活动时，我们有什么感受？我们的回应是什么呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第33段记载的是彼得在哥尼流家中向众人所讲的一番话。这可以算得上是彼得向外邦人传福音的第一次讲道。虽然彼得在之前已经讲过许多道，包括五旬节的讲道和在所罗门廊下的讲道，但当时的对象都是犹太人，所以彼得在讲道中引用了许多犹太人所熟知的旧约圣经的内容。但这一次在场的听众都是哥尼流的亲属和密友，即都为外邦人，那么彼得又该如何向他们传讲福音呢？实际上，这也是彼得毫无准备的一篇临时讲道。当他去到哥尼流家中的时候还不知道要去做什么，直到哥尼流表示要听他讲话的时候才意识到自己这次被邀请来是要说话的。可是要说些什么呢？彼得的反应很快，马上意识到神把自己放在这个位置目的不是闲聊，而是要传道。所以彼得就单刀直入、开口讲福音。 那么彼得是如何在措手不及的情况之下来传讲福音呢？我们看到彼得首先做了一个开场白，表示他从哥尼流的经历中看到神并不偏待人，原来在各国中那些敬畏主、行义的人都为主所喜悦。接下来，在明白了神普遍的心意之后，彼得就开始正式介绍福音。彼得知道哥尼流他们没有旧约圣经的基础，所以就没有从旧约讲起，而是直接从施洗约翰传悔改的洗礼开始，一直讲到耶稣的受难与复活，因为这些都是当时在犹太地的人都知道的事情。彼得也指出，这耶稣基督的福音虽然一开始好像只是传给以色列人的（10:36），但实际上也是传给外邦人的，因为“所传的耶稣是神立定的要作审判活人死人的主。有众先知也为祂作见证说：‘凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。’”（10:43）这也就是说，耶稣被设立不仅仅是为以色列的，而是为所有人设立的，因为祂是要审判一切活人死人的，是超越了以色列这个族裔；也正因为耶稣是审判一切活人死人的主，那么能得蒙祂赦罪的，就必定是一切信祂的人，包括以色列人和外邦人。 从彼得这番临时准备的讲道，我们看到他面对外邦人虽然在讲章的内容上做了一些调整，没有太多提及旧约圣经的内容，可是他保留下来的却是对耶稣基督原汁原味的整全介绍。这也是他自己从施洗约翰传道一来跟随耶稣的全过程。彼得的意思很清楚，虽然外邦人不认识旧约圣经，可是这并不能够拦阻他们相信耶稣，因为只需如实讲出耶稣基督在世上的事迹，就足够了，就是所传的福音。 彼得的这篇向外邦人传福音的讲章，也是给我们今天传福音的很好的借鉴。有时候，我们向人传福音不知道如何说起，往往寻思着如何从对方的现实处境着手，从切合对方需要的角度来逐步深入、引导话题到耶稣基督的身上。这些努力当然很好，也很需要，可是我们也可以从彼得的这篇讲章中有所领悟，就是无论对方的处境如何，正题始终是道成肉身的耶稣基督并祂钉十字架。对方的处境我们可能了解，也可能不了解，所以如何，以及能否切合对方的需要我们并没有十足的把握。在这方面我们只能说是尽力而为。然而，我们要传的乃是我们深知而且确信的，就是被福音书记载下来的道成肉身的耶稣。所以，我们需要在这方面下功夫，尽忠传讲耶稣基督；其余的，就交给神了。我们不需要，也不能够对不同的人讲不同的福音，或是被调整之后为了迎合对方需要的福音。我们深知，无论对谁传讲，能使万人得救的福音只有一个，那就是耶稣基督的福音。 默想经文：“祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所设立的，要作审判活人死人的主。众先知也为祂作见证，说：‘凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。’”（10:42-43） 静默思想：设身处地在当时彼得向外邦人传福音的场景中默想这篇讲章的内容，给自己的传福音来带启发和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第34段记载的是正当彼得还在向哥尼流家中的宾客传讲耶稣的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。圣灵是以极具外显式的方式降临，让在场的人都可以明显感受得到。这也让那些信奉割礼和彼得同来的信徒大为惊奇，因为他们看到外邦人领受了圣灵，而且表现和当初五旬节犹太信徒领受圣灵时的情况一样，都是讲起方言、称赞神为大。这时，彼得没有犹豫，赶忙吩咐为他们施洗，象征着教会的接纳。这是历史性的一刻。外邦人和犹太人之间的界限被打破，被接纳进入教会，成为属神子民的一份子。 今天，虽然事件已经过去了将近两千年，可是当我们来回顾这个历史性的一刻时还是会感到惊奇。只不过，我们对事件的惊奇不是好像当年的犹太信徒为外邦人可以成为神的子民那样的惊奇，而是作为基督徒对这些人没有经过决志信主就可以领受圣灵而感到的惊奇。难道不是吗？圣灵明明是赐给凡相信的人作为得救的凭据，那么为什么这些人还在听道的过程中，都还没有任何心中受感、愿意相信的迹象，怎么他们就领受了圣灵呢？结果还弄得彼得他们非常尴尬地不得不赶忙为他们施洗，作为一个追加的补救措施。的确，这个圣灵降临的过程不但没有让我们感到欣喜、愉悦，反倒让我们感到不解和疑惑。为什么会这样呢？因为这个降临的过程与我们通常的理解的过程相冲突。我们的理解是信了主才可以接受圣灵，而这些人还没有信主，怎么就可以接受圣灵呢？ 那么，如何看待这个问题呢？首先，我们可以坚持相信的是，圣灵一定不是随随便便地降临在那些还没有信主的人身上，而且是以这样大张旗鼓的方式降临，给人以不需要信主就可以接受圣灵的误解。其次，我们也要明白，我们通常认为的信了主才可以接受圣灵，这个理解没有错，可是问题就在于，我们怎么知道一个人是否决志信主了呢？我们只能以一个人有没有作决志祷告，有没有得救见证，等等来衡量。然而，我们必须承认，我们只能看外表，而神却可以看内心。有时候，我们看外表以为一个人已经决志信主了，可实际上神知道他的内心可能根本就没有真正相信；也有时候，我们看外表以为一个人还没有信主，因为没有看到他作决志祷告，可是实际上神知道他的内心已经是真心相信了，只不过还没有机会表达而已。所以，决定一个人是否信主，不是我们觉得怎么样，而在于可以参透万事的圣灵如何来看。这样，当圣灵降临在当时一切听道的人身上的时候，显明的乃是圣灵看到他们的内心已经在听道的过程中真心相信了。 当明白了这些之后，我们最后可以对整个事件有一些更深的领受。这是圣灵引导的突破，但更是圣灵主导的突破。圣灵的降临之所以没有等到听道的人有我们所期待的决志信主的表现，也没有等到彼得等信徒的确认，或是按手就发生了，不是因为圣灵迫不及待无法忍受多一些的时间，乃是为了显明圣灵在当中的占据绝对主动的主导，而不是以人的接纳、认可与否来决定。这突破了人们自以为是的观念。这种自以为是的观念，在当时的信徒身上所体现的就是外邦人的信主、被接纳要经由他们认可、理解才行，而在我们今天基督徒身上的体现就是别人的信主要以我们认可的方式进行才算数。有时候圣灵会以引导的方式来让我们一点一点的突破，但有时候圣灵也会以主导的方式来让我们必须跟上、做出突破。惟愿我们在当中有所领受。 默想经文：“于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（10:47-48） 静默思想：默想整个过程。在这次圣灵主导的突破中，彼得的跟进虽然显得有点“屁滚尿流”，但依然是明智地跟上了圣灵的工作。我们在当中有什么触动和反省呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第32段记载的是彼得看到的异象以及随之而来的行动。很明显，在整个过程的背后有神亲自的带领，各个时间点控制得恰到好处。最终，彼得突破了犹太人和外邦人不可来往的界限，来到了外邦人哥尼流的家中。 经文让我们看到原本不愿意和外邦人交往的彼得，他的心是如何一步一步被打开的。首先是彼得看到的异象。照理来说，看到异象之后最理想、最自然的结果就是领受神的信息、整个人为之一变。然而对于彼得这位心性耿直的“老牌”犹太人渔夫来说，要脱去历史包袱、文化背景和宗教遗传并不那么容易。尽管他在异象中与神的声音对话了三次，但结果却没有明显的改变。最终，异象停止，神不再说话，而彼得心里还在猜疑。很显然，这次异象并没有带给彼得即时的领受和改变。但这不要紧，神的工作继续展开。当彼得还在思想那异象的意思时，哥尼流差来的人已经到了门口。此时，还没有弄懂异象的彼得会愿意见这些外邦人的面吗？彼得会接受他们的邀请去到外邦人哥尼流的家中吗？这个时候圣灵讲话了，告诉彼得不要疑惑，起来与这些人一起下去。直到这个时候，彼得才回过头来思想明白异象的意思，原来神要他无论什么人都不可看作俗而不洁净的。这样，彼得接待了这些来访者，也接受了他们的邀请去到哥尼流的家中。然而，到了这个时候彼得虽然知道了神要他可以和外邦人来往，但神的心意究竟是什么呢？彼得依然不甚清楚。只是和外邦人交朋友吗？只是从今以后可以和外邦人一起出入、吃饭吗？所以彼得问哥尼流，“你们叫我来有什么意思呢？”（10:29）也就是说，虽然我现在按照神的指示来到了你们中间，但我还是不知道要做什么。 尽管在这段经文当中彼得依然不太明白神的心意，直到哥尼流说出天使给他的信息之后才最终恍然大悟，然而我们已经看到在神的工作和人的配合之下，犹太人和外邦人之间的铁幕逐渐被拉开。彼得在其中由一开始的不理解、抗拒，到中间顺从圣灵的带领走出一步，到最后慢慢明白一些神的心意，这些都显明要向外邦人传福音的意念是神的旨意，而不是彼得自己想出来的。 今天，我们也可以从这个过程当中有所领受。虽然向外邦人传福音已经不再是我们的拦阻，可是我们的心中也会好像彼得那样有许多根深蒂固的观念和束缚需要被神改变和突破。神会亲自动工来一点一点地引导我们。有时候我们会说寻求神的心意很难，不知道神对我们的计划是什么，不知道下一步的带领是什么。我们可以从彼得的身上有所学习和借鉴。我们可以好像彼得那样对来自于神的异象，或是一些出现在我们眼前的自己不明白的事情或是意念，有更多的思考、琢磨。同时，也要对很清楚知道是来自于神的指示有顺服的心，勇敢迈出一步，或者是边走边观望，边思想。等我们将一些事情放在一起来看的时候，就会更加清晰地明白神的心意了。犹太人和外邦人的铁幕逐渐被拉开了，而我们心中还有多少铁幕、拦阻、瓶颈需要被神打开呢？甚愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说......”（10:19） 静默思想：结合整段经文来默想彼得被一点一点开启的经过，给自己带来启迪，预备自己的心来回应圣灵的带领。
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1. 使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。 2. 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说， 3. 你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。 4. 彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说， 5. 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。 6. 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽，昆虫，并天上的飞鸟。 7. 我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃。 8. 我说，主阿，这是不可的。凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。 9. 第二次，有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。 10. 这样一连三次，就都收回天上去了。 11. 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。 12. 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。（或作不要分别等类）同着我去的，还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。 13. 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。 14. 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。 15. 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 16. 我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。 17. 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？ 18. 众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。 19. 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 20. 但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。（有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣） 21. 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 22. 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。 23. 他到了那里，看见神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。 24. 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。 25. 他又往大数去找扫罗， 26. 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。 27. 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 28. 内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。 29. 于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 30. 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第35段记载的是彼得回到耶路撒冷回答那里门徒所提出的质疑。当彼得将整个事情的来龙去脉成列在众人面前的时候，大家就不再言语，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（11:18） 看起来，彼得这次向耶路撒冷教会的报告似乎很顺利，他只需将事情的经过说出来，大家就被说服了。可是，从经文当中我们可以体会到当时彼得所面临的挑战是很大的，这挑战来自于犹太信徒对于律法的死守，以及对外邦人的抗拒。他们一方面对自己要求严格，一定要按照律法行事，不能越雷池半步，不能和外邦人相交，另一方面对于外邦人持抗拒的心，无法接受外邦人也成为和他们一样的人，即神的子民。因着这样的观念，所以虽然他们已经听说了外邦人也领受了神的道，但心里还是非常抵触、不满、抗拒。很有意思的是，当彼得回到耶路撒冷的时候，众人对彼得的争辩不是关于神的道怎么会传给外邦人的，不是想弄清楚这当中究竟发生了什么事，而是质疑彼得进入未受隔离之人的家和他们一同吃饭了（11:3）。所以，看起来他们所关心的不是神的道如何被外邦人领受了，而是关心彼得怎么违反了犹太人的律法传统。很可能，他们因着心里对外邦人领受神的道的抗拒，于是就迁怒于彼得违反规定去外邦人的家中吃饭的举动，认为都是因为彼得的个人错误造成了现在这个整个教会都要面临的被动的、不可接受的局面。 面对这样的质疑，彼得的压力可想而知，弄不好他甚至有可能因为违反了犹太人的规矩，而且还拒不认错的话，就会被清除出教会。从整个过程我们可以看到，扭转整个事情走向的，不是彼得的高言大智或演讲技巧，也不是彼得作为大使徒的个人地位或人脉，而是他如实地将神在整个过程之中的引导、作为，以及最后圣灵降临的明证所应验的耶稣基督的话讲给众人听（11:16）。当看到外邦人也领受了圣灵的时候，也就意味着他们接受了圣灵的洗；而当外邦人接受了圣灵的洗，也就意味着他们被神接纳成为祂的子民，加入到教会了。既然这样，神接纳的，谁还能拒绝呢？神开了门，谁还想要关上呢？彼得的这番陈述带来了美好的果效，将众人的注意力从一开始针对他个人行为的质疑转移到观看神的作为，从而扭转了众人的心，明白这不是彼得个人的行为造成的，而是神的工作的展开，从而顺服在神的心意面前。 在彼得的陈述中众人思想的转变过程给了我们很好的提醒。我们有时候也会好像他们一开始的样子，只留意别人做了什么，却没有留意神在当中的作为和要显明的心意。甚至是当我们想反对某些事情的时候，我们就更容易犯这样的毛病。我们都会从人的身上找原因，为我们的反对找理由，例如违反了教会的传统或规定、不是按着既定的方案行事，没有兼顾众人的意见，等等。有时候我们这样做是合理的，因为可以将事情放在教会的整体框架下来考量，减少许多出错、走歪、偏行己路、我行我素的机会。可是我们同时也需要留意不要墨守成规，要放眼看神在当中的作为，敏锐圣灵合乎圣经教导的引导。这样，我们才可以不断按照神的心意取得突破，不是将福音及其传递局限在我们所掌控的舒适区和有条不紊中，而是愿意敞开自己，更乐意看到福音被更广大的人群以我们意想不到的方式接受；更乐意看到众人悔改得生命，神的名被高举。 默想经文：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（11:17） 静默思想：默想这句话，学习将眼光定睛在神的作为上面，让自己去顺应，而不是拦阻神的工作。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第36段记载的是福音传到安提阿的情况。这段时期与耶路撒冷的教会从彼得那里得到向外邦人传福音的领受是同时进行的，只不过前者是在耶路撒冷以外的安提阿，后者是在耶路撒冷本地；前者是门徒四散到安提阿的时候自发地向外邦人传福音，而后者则是神主动通过彼得来向耶路撒冷的教会传递信息。门徒在安提阿的行动没有等到耶路撒冷教会认可了向外邦人传福音才开始，这并不意味着他们走在了神的前面，而是说神的心意已经藉着门徒展开了，只不过在耶路撒冷这里要引导教会的领袖做出如此慎重和重大的决定需要一个过程。等到耶路撒冷教会这里已经达成共识之后，回过头来却可以坚固门徒向外邦人传福音的行动和心志。教会打发巴拿巴去到安提阿不是要阻止门徒向外邦人传福音，而是去考察、评估和坚固。看到福音已经风风火火地向外邦人传开了，巴拿巴自然想到先前被神呼召出来要作外邦人使徒的保罗。这个时候把保罗从大数叫出来，可谓是水到渠成，保罗可以在教会认可和支持的情况下放手开始向外邦人传福音了。 门徒称为基督徒是从安提阿起首（11:26）。这是对当时在安提阿所发生事情的如实描述，告诉我们“基督徒”这个称号的来历。结合当时的背景，我们可以有更深的领受和思考。首先，就是门徒称为基督徒，这表明的是先有门徒，然后才是这些门徒被称为是基督徒。“门徒”这个概念在当时就是指学徒和师傅吃住、生活在在一起，不但从师傅那里学手艺，更是从师傅那里学做人；因为长期在一起，所以师傅的为人、品行会慢慢影响学徒的生命。这样，当人作耶稣的门徒时，也就意味着他们跟随耶稣、效法耶稣。当作耶稣的门徒有一段的时间了，他们的生命越来越像耶稣基督的时候，周围的人就可以看出来这些人是跟过耶稣的，所以就称他们为“基督徒”，也就是小基督的意思。 这给我们今天是很好的提醒。我们通常的认知与这个过程刚好相反，我们认为只要信主、受洗了，就是基督徒了，然后才决定是否花时间参与门徒训练、作主门徒。当然，我们信主、受洗的确是有了基督徒的身份，可是不要忘了，真正的基督徒乃是要有基督生命样式的跟随耶稣的门徒。如果我们只是有基督徒的称号，但生命却没有跟随耶稣，没有效法耶稣，也没有活出耶稣的时候，我们的基督徒称号不过是一个空壳而已。 其次，就是当时所发生的地点安提阿是外邦人居多的地方。门徒们开始向外邦人传福音，他们与外邦人之间的接触和来往越来越密切，他们的言行举止和行事为人越来越多地展现在外邦人的面前，被世人观看，被世人评价，被世人认可，却不被世人影响或同化。世人正是因为发现在他们当中的这群人是如此的与众不同，于是就想要起一个名称来指代这群人；因为看到他们的生命像是基督的生命，就是就称他们为“基督徒”。虽然在后来教会受到逼迫的时候“基督徒”成为羞辱和轻蔑的称呼，可是在刚一开始，明显是对这一群与众不同之人的特别称谓。 这也是给我们今天基督徒的很好提醒。当年的门徒之所以可以得到这个尊贵的称号，乃是因为他们活在人群中，传福音、作见证，以至于被世人看做不同的一群人。我们今天的工作、生活、学习虽然也是活在人群中，可是有关信仰的活动更多是集中在教会的四面墙里面，而在世界中的传讲和见证只是在有需要的时候才偶尔为之。真盼望当年门徒用他们在外邦人、在世界中的生命见证得来的这宝贵的名称，被我们继续发扬光大，激励我们勇敢走出去，在这个世界为主作盐发光。我们基督徒因基督而得名，愿基督也因我们这些基督徒而得名；愿人也因我们这些基督徒而归向基督。 默想经文：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（11:26） 静默思想：结合当时的场景来默想这句话，思想“基督徒”名称的起源，给我们带来提醒和激励。
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1. 那时，希律王下手苦害教会中几个人。 2. 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 3. 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 4. 希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。 5. 于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。 6. 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。 7. 忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。 8. 天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。 9. 彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。 10. 过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 11. 彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。 12. 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。 13. 彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。 14. 听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。 15. 他们说，你是疯了。使女极力地说，真是他。他们说，必是他的天使。 16. 彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。 17. 彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。 18. 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。 19. 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。 20. 希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。 21. 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22. 百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。 23. 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。 24. 神的道日见兴旺，越发广传。 25. 巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第38段记载的是彼得在即将被提出来受审的前夜在天使的帮助下从监狱中获救的经过。整个获救的过程井然有序。天使先是拍醒了彼得，然后叫他束上带子、穿上鞋子；紧接着是叫他披上外衣跟着来；再接下来是穿过两层监牢，最后来到了大街上。 然而，虽然整个过程有条不紊，可是在各个方面却带来了很大的冲击和震荡。在希律这边所带来的混乱自不用说，兵丁们发现彼得不见了就乱作一团，不知道发生了什么事。在门徒这里，对这突如其来所发生的事情也是不知所措。首先我们来看彼得，他一开始对天使的到来感到茫然，虽然也是跟着天使的指令去行，但只是当做异象而已，并不觉得是真的。直到猛然间发现自己已经来到了大街上才醒悟过来。接下来我们来看门徒。他们看起来和彼得不一样，彼得是在监狱中独自睡着了，而门徒却是在家中聚集祷告。可是当使女罗大将好消息告诉他们的时候，他们没有一个相信是真的，直到彼得不住地敲门才把门打开，惊奇地看见彼得站在门外。 可以说，这个冲击和震荡是旧有的平静次序被打乱所带来的一时之间无法适应的混乱。兵丁们已经习惯了没有人可以从他们的严加看守中逃脱，所以当他们发现彼得不见了，就完全不知所措。彼得已经习惯了看到异象，习惯了因为雅各的被杀而觉得自己也会有同样的结局。门徒也是如此。他们虽然彻夜为彼得祷告，可是心里并没有盼望，他们已经习惯了这一次的祷告多半又会好像为雅各的祷告那样徒然无功，等来的是又一次信徒被杀的消息。大家都在平静中按部就班地做自己已经习惯了的事情，平静地期待着，或者更准确地说是惯性地等待着自己已经可以预见的结果发生。兵丁们习惯了成功，没有想到自己会失败；彼得和门徒们习惯了失败，没有想到自己会成功。然而，当神出手的时候，这一切旧有的习惯和期待都在顷刻之间被打破。意想不到的事情发生了，平静被打乱，震荡产生了。然而，藉着这震荡，人们真实地经历了神的作为。 当然，震荡所带来的混乱不会一直持续下去。过不多久，彼得出去往别的地方去了。希律将兵丁杀了，了解了此案，自己也下到凯撒利亚继续作他的官。看起来，经过这一番震荡和混乱，众人又回到了平静，回到了各自的生活中去。就好像池塘里的水被投入一块石头之后产生了涟漪，然后就又恢复了平静。然而，这震荡过后的平静，与震荡之前的平静会是一样的吗？如果没有从中吸取教训的话，那么看起来就是一样的，就好像希律的反应一样，仍旧愚妄、顽梗。如果从中看到了神的作为、坚定对神的信靠的话，那么就不一样了，乃是在经历了神所带来的心思意念的更新之后的平静，是对神越发相信、对不知道的未来越发有确据的平静，是无论再遇到什么困难都不会慌张、消沉、习以为常的平静。这是属天的平静，是寻得在神的安息中的平静。 相信我们每一位跟随主的人都会有这样的经历。神的作为，神的介入打破了我们习以为常的平静，或者让我们习以为常的成功被打碎，或是将我们习以为常的失败被突破。而在这种旧有的平静被打破之后，建立的是在神里面的新平静。如果我们有过这样经历的，要珍惜，要牢记。如果我们还没有这样经历的，也盼望可以从彼得的经历中有所领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处地去体会整个过程所带来的对不同的当事人所带来的震荡，让自己的心在当中也被激荡。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第37段记载的是雅各的遇害和彼得的被抓。当时，虽然福音向外邦人传递的号角已经吹响，而且也已经卓有成效地展开，可是在犹太人这里，他们对福音的抗拒依然强烈。正是在这个背景之下，雅各的被害让犹太人感到欢喜，而这又激起了想讨犹太人欢心的希律王想要进一步的行动。这一次，他所瞄准的是当时耶路撒冷教会的领军人物彼得。从上下文来看，雅各的被害并不是作者想要表达的重点，而是作为彼得事件的背景被成列出来。焦点是被放在彼得身上。我们看到，围绕着彼得的命运，双方都在紧锣密鼓地准备着。一方面，希律王将彼得收在监里，派了四班兵丁严加看守。而另一方面，教会却在为彼得切切地祷告神。 这是一场紧张、激烈的较量。看起来，这也不是一场势均力敌的较量，因为希律这边明显占有绝对的优势。他已经杀害了雅各，而教会在这方面显得无能为力，任人宰割。希律先声夺人。而且，希律得到了犹太人的支持。主流民意所向，希律在耶路撒冷所得到的社会支持率明显高于人单势孤的教会；再有，希律作为当时在犹太地的统治者，他握有司法、行政和军事大权。彼得已经成为希律的阶下囚，一切都在希律的掌控之下，而教会在这方面显然没有任何办法或是人脉去疏通关系。的确，在人眼来看，这不是一场势均力敌的较量，在任何一方面教会都无法与希律和犹太社团抗衡。教会除了祷告，其余的什么都不能做，也做不了；教会除了等待彼得好像雅各那样被杀的消息传回来，其余的什么都不能指望。 然而，在属神的子民看来，这同样不是一场势均力敌的较量。原因不是因为希律一边的势力太过强大，而是在于教会这边有神的同在。无论什么较量，无论多么紧张的较量，无论看起来力量多么悬殊的较量，只要有神的参与，情况就完全不一样了！有谁可以与神较量呢？有什么力量可以与神势均力敌呢？没有！完全没有！教会虽然看起来软弱不堪，在强敌的攻击之下除了祷告之外没有任何还手之力，可是教会是在永生的神祷告，神必会在人的软弱中显得刚强。这不是一场势均力敌的较量，因为教会在神的一方，而神是全然的得胜者！ 虽然我们可能会说，当雅各被杀的时候教会应该也祷告过啊，为什么一点帮助没有，雅各还是被杀了呢？的确，有时候看起来好像神没有回应、没有动静，但这并不意味着神的无能或失败。神的意念高于我们的意念，有时候我们的确不知道事情背后神的心意是什么，可是我们始终相信，神才是万王之王，万主之主，是统管万有的，向至高的神祷告寻求帮助必然大有功效，依靠耶和华的必不至于羞愧。 今天，我们同样会发现自己有时候也会有意无意处在这样的紧张较量之中。工作的压力，生活的压力、学习的压力，这些自不用说。更有些时候，我们也会处在出于信仰的缘故而受到的对抗、攻击、逼迫当中。我们的帮助从何而来呢？当诗人举目望向那群山峻岭的时候，看到的满目都是艰难。可是诗人知道，无论路途多么遥远艰辛，他所向往的锡安山是耶和华的山，我们的帮助是从造天地的耶和华而来。当面对强敌的时候，这看起来不是一场势均力敌的较量，很容易让我们觉得灰心、失望、放弃，很容易让我们去想用人的方法取得力量的平衡或是夺回优势。不要拿人夸口。我们要始终相信，我们的帮助是从造天地的耶和华而来。紧张的较量开始了，积极准备吧！当我们祷告依靠神的时候，这就会变成另一场不是势均力敌的较量了。 默想经文：“于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。”（12:5） 静默思想：在雅各已经被害的背景下来默想这句话。又一位使徒被囚了，眼看着过完节就要被杀了。教会却只能祷告。这有用吗？舍身处境与当时的门徒感同身受，在这紧张激烈的较量中翘首等待神的出手。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第39段记载的是希律王的死，而与此相对应的是神的道日渐兴旺，越发广传。希律显然没有从彼得被解救出监狱的事件中吸取教训。他依然狂傲自大，结果难逃被神刑罚的厄运。相对于希律的受罚，门徒这里却是尽都顺利。巴拿巴和保罗办完了在耶路撒冷供给的事情，并且也把称呼马可的约翰带在身边。 虽然希律和门徒的故事是在发生在不同的地方，可是有一个共同点把两者联系在一起。这个共同点就是粮食与供给。当时的背景是在革老丢的年间发生了大饥荒，所以在安提阿的门徒就照着各人的力量捐钱，然后托巴拿巴和保罗带去供给住在犹太的弟兄（徒11:27-30）。这样我们就可以理解在这段经文中粮食，或是供给的重要性。对于当时在推罗、西顿的人来说，他们是从希律的地土得粮。无疑，在大饥荒的时候他们就越发依赖希律的供应。所以，当他们发觉希律恼怒自己的时候当然就想尽一切办法去讨好、恭维希律。因为大权在握，尤其是在大饥荒的时候，希律手上的权利和资源使得他不可一世，高高在上，好像是众人的救星，被人当做神一样来看待。希律自觉了不起，将荣耀归给自己，也就自然受到神严厉的责罚。原来，神公义的审判有时候会来的那么快，人心的悔改也必须要跟上，不要带有任何侥幸的幻想。 在大饥荒中，粮食和资源被希律当做自高自大的资本。而在门徒这里，却是另外一番场景。门徒愿意将自己的资源捐献出来帮助别的有需要的弟兄，而巴拿巴和保罗也没有将这些捐献据为己有，或是当做自夸的资本，反倒是尽心尽力地服事众人，将捐献带到耶路撒冷完成使命。神的道在大饥荒中兴旺，神的名得了荣耀。 从这两件事情当中我们可以来学习如何使用手中的粮食，或者扩展一些，如何使用我们手中的资源，特别是别人急需的资源。虽然在物质相对丰富、资讯非常发达的北美，人们都不会有太大的缺乏。但依然会有我们的确处在被别人需要的状态。有时候别人会需要我们提供一些有用的信息，有时候别人会需要我们提供一些宝贵的经验，有时候别人会需要我们提供一些具体物质上的帮助，有时候别人会需要我们提供一些安慰的话，也有时候别人会需要我们解答一些圣经的问题，等等。一般来说，我们都会乐于提供，也得到别人的道谢。这个时候我们需要时刻提醒自己的是，我们是好像希律那样将这些资源归为己有，将荣耀归与自己呢，还是承认我们所拥有的一切都是来自于神，我们不过是神百般恩赐的好管家，将神赏赐给我们的，无论是能力，是智慧，是物质上的富裕，是属灵的洞见，是安慰的话语，是解决问题的智慧，是圣经的知识，是生命的阅历，等等，都乐于与人分享，并将荣耀归与神呢？有时候我们很容易在这方面自夸，特别是当我们所拥有的就是别人所急需的，或是我们所提供的给别人带来了很大的帮助，特别是在教会中我们的解经为他们带来亮光，我们的祷告为他们带来帮助，我们的话语为他们带来安慰，我们的服事为他们带来喜乐，以至于别人对我们一再感谢的时候，我们的心就容易飘飘然起来。愿我们都有一颗警醒、谦卑服事的心。 默想经文：“巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”（12:25） 静默思想：默想这句话，注视巴拿巴和保罗这些神忠心仆人的脚踪。求主激励我们好像巴拿巴和保罗那样，忠心地将供给带到耶路撒冷就默默地离开，继续前面的服事。
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1. 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。 2. 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。 3. 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 4. 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。 5. 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手。 6. 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。 7. 这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。 8. 只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。 9. 扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他， 10. 说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？ 11. 现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。 12. 方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。 13. 保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们回耶路撒冷去。 14. 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。 15. 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。 16. 保罗就站起来，举手说，以色列人，和一切敬畏神的人，请听。 17. 这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来。 18. 又在旷野容忍他们约有四十年。（容忍或作抚养） 19. 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。 20. 此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。 21. 后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。 22. 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。 23. 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。 24. 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。 25. 约翰将行尽他的程途说，你们以为我是谁？我不是基督。只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带，也是不配的。 26. 弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。 27. 耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。 28. 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。 29. 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。 30. 神却叫他从死里复活。 31. 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。 32. 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话， 33. 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。 34. 论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。 35. 又有一篇上说，你必不叫你的圣者见朽坏。 36. 大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，（或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了）。归到他祖宗那里，已见朽坏。 37. 惟独神所复活的，他并未见朽坏。 38. 所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。 39. 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。 40. 所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。 41. 主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 42. 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。 43. 散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗，巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。 44. 到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。 45. 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。 46. 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。 47. 因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。 48. 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。 49. 于是主的道，传遍了那一带地方。 50. 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。 51. 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。 52. 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第41段记载的是巴拿巴和保罗一行蒙圣灵的差遣来到塞浦路斯宣教的经过。他们在犹太人的各会堂传讲神的道，并且与当地一位行法术的假先知以吕马短兵相接。以吕马想要拦阻方伯士求保罗信从真道，而保罗针锋相对，毫不客气地指出以吕马的问题，并且宣告以吕马要受到主的责罚。果不其然，以吕马眼瞎。而方伯看到所成就的事，就希奇并信了主的道。 这段经文没有进一步交代以吕马和士求保罗以后的光景，而是只将重点放在了保罗和以吕马之间的交锋上面。一般来说，在传福音宣教的过程中遇到拦阻是很正常的事。以吕马的搅扰也是意料之中的。而这段经文的特别之处就在于记载了保罗对以吕马的严厉责罚。我们可能觉得保罗是不是太严厉，面对拦阻他竟然向对方说出这几乎是咒诅的话来。的确，保罗对待以吕马的态度可能会让我们很难理解和接受。可是，我们要留意当时所发生的情景。保罗乃是在被圣灵充满的情况下来斥责以吕马的。这也就是说，保罗不是出于他自己的血气冲动来向以吕马发难，而是被圣灵充满、引导才说出这样的话来。而且，保罗也没有夸大其词，他所说的乃是以吕马这个假先知内心真实的光景，而对责罚以吕马的宣告也是出于对圣灵感动的回应，提前奉主的名说出圣灵要采取的行动，让人看到事情果然如此成就的时候就将荣耀归给神。 从整个过程当中，我们看到圣灵藉着保罗的口来显明了祂的心意，并且彰显了神的威荣，不但惩戒了抵挡神之道的人，也让人看到神的道是真实可信的。这是圣灵的工作，而保罗也很好地成为了圣灵工作的器皿。当然，圣灵是慈悲怜悯的。祂对以吕马的责罚也只是暂时的，目的是要给他一个严厉的警告。我们也看到圣灵的责罚并不是针对不信的人，似乎是谁不信就惩罚谁。这次圣灵的责罚是针对那试图拦阻士求保罗相信的以吕马。圣灵藉着彰显神的威荣来证实保罗所传神的道，让人看到神的道是神圣不可侵犯，是轻慢不得的。 当然，我们并不能因此就认为以后传福音的时候，如果有人抵挡，或是搅扰不让别人相信，我们就都可以如此这般奉主的名来向他们发出近乎咒诅的话。更多的时候，我们传福音对不信，或是抵挡的人应该是温柔、忍耐。可是，我们也不要因此又反而不敢开口向对方所严厉的话，以至于人们看不到神威荣的彰显，而只是一些软绵绵的“温柔”而已。 那么我们究竟如何才能做得合适呢？关键就在于我们是要敏锐和听从圣灵的引导，而不是由自己来决定该选取哪种方式。事实上，整个传福音的过程都是要在圣灵的引导之下，包括去哪里传、向谁传、如何传，等等。而且，我们也要知道自己所传讲的不仅仅是一些信息、信条而已，而是活生生的，有着各样性情的真神。针对对方的不同境况，有时候圣灵要彰显神的温柔，有时候圣灵要彰显神的威荣，有时候圣灵要彰显神的忍耐，有时候圣灵要彰显神的忿怒，有时候圣灵要指出对方心里的恶，有时候圣灵要显明对方心里的空虚和期待，有时候圣灵要让人看到盼望，有时候圣灵要让人认罪悔改，等等。所以我们在传讲福音的时候就不只是让对方知道一些道理而已，而是也要时刻留意圣灵在我们心中的提醒和催逼，配合圣灵的引导，才能将那位永活的神活生生地介绍给人认识。愿我们在当中有所领受。 默想经文：“方伯看见所行的事，很希奇主的道，就信了。”（13:12） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会方伯所看到的对他信主所产生的影响。让我们学习更加体贴和顺应圣灵的工作，成为神合用的器皿。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第42段记载的是巴拿巴和保罗在彼西底的安提阿传道的经过。因为当时保罗是在犹太人的会堂传讲福音，所以他的这篇讲章自然包括了旧约圣经的内容。在犹太人对旧约圣经的分类中，约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪被成为前先知书，所以保罗的这篇讲章既然是接续在会堂中所读的律法和先知的书（13:15），所以就从摩西五经和撒母耳记讲起，直到神所应许的救主耶稣基督。回顾了这一段旧约历史之后，保罗提到当时社会所公认发生的事情，即施洗约翰的见证，以及耶稣基督的死里复活，再结合大卫在诗篇里的话，从而证实了这位被十字架的耶稣就是神在律法书和先知书中所应许的那位救主，并呼吁大家来领受神藉着耶稣基督所赐下的拯救、赦罪之恩（13:26,38）。 整段经文让我们可以看到福音逐步向外邦人传递的过程。彼西底的安提阿是一个外邦人的城市，但也有犹太人居住在那里，并且建有犹太人的会堂。巴拿巴和保罗首先是在其中一个会堂传讲福音，所以当时的听众多是犹太人，以及敬虔加入犹太教的外邦人（13:43），因为只有这些人才会在安息日去会堂听道。在保罗的讲道之后，一些犹太人和敬虔进犹太教的外邦人就有信的。而到了下一个安息日，因为这事所产生的轰动，结果合城的人几乎都来聚集要听神的道。很显然，这个时候就有很多外邦人在场了。当犹太人因为嫉妒而抵挡和毁谤保罗的时候，在场的外邦人却欢心领受神的道（13:48）。所以可以看到先是犹太人和敬虔进犹太教的人信福音，然后就是（还没有加入犹太教的）外邦人，或者说是“纯正”的外邦人也信了福音。福音走向了外邦。 经文当中有一个地方需要我们更多思想。当保罗说到福音也要传给外邦人的时候，“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”（13:48）这里，“预定”这个词的原义是指定、任命的意思。也就是说，那些已经被指定得永生的人都信了。那么，作者在这里藉着这句话要表达什么意思呢？是一种“预定论”的观点吗？可以反过来说那些没有信的是因为没有被神预定得永生吗？我们需要从上下文来看，才能正确、全面地理解作者在这里的意思。前面讲到，那些犹太人拒绝、诋毁保罗所传的道，所以保罗指出他们“弃绝这道，断定自己不配得永生。”（13:46），也就是说，是这些犹太人自己下了判断，决定不接受神所赐的永生。而讲到外邦人的时候，他们是欢喜接受，与犹太人的决定形成强烈反差。所以都是讲到人对福音的回应，有拒绝的，有接受的，人是要为自己的决定负责的。而这里之所以讲到“凡预定得永生的”，侧重点不是说神预定了一些人得救、一些人不得救，而是回应福音要传给外邦人的这个走向，让我们知道，原来福音传给外邦人并不因为犹太人的拒绝使得福音走投无路才不得已传给外邦人，而是神早就决定了也要拯救外邦人，要让外邦人也有机会藉着福音得永生。所以当福音走向外邦，并不是一个意外，而是神早先已有的心意的最终成全罢了。 今天，当明白了神的心意的时候，我们要向神献上感恩，原来祂一直是看外邦人和犹太人一样，都是在祂普世救赎蓝图中的一份子。神愿意万人得救、不愿意一人沉沦。让我们向神发出由衷的赞美吧！ 默想经文：“因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地级。’”（13:47） 静默思想：因为神爱外邦人，所以才会把这样的使命传给保罗。默想神对我们的爱，感谢赞美神的恩典！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第40段记载的是巴拿巴和保罗被教会差派出去踏上宣教之旅的过程。虽然经文不长，可以意义重大，因为是第一次由教会差派去向外邦人传福音。这样，向外邦人传福音不再仅仅是教会整体达成的共识，而是教会开始正式推动的事工了。这次意义重大的差派，圣灵的工作自不可少。这让我们明白向外邦人传福音乃真真实实是神的心意。同时，我们也可以看到，是圣灵在引导教会前面的方向。这一点很重要，教会虽然是按照神的心意建立起来的，但这并不意味着教会就可以在这样的根基上接下去自我良性地发展下去了，就好像闹钟被上了发条就可以不再需要人的参与而运转下去一样。教会的进一步发展依然少不了圣灵即时的引导。 除了圣灵的带领，整个过程中信徒的主动参与也很重要。在短短的三节经文中两次出现“禁食”，这在圣经其它地方并不多见。通常来讲，犹太人会藉着禁食来表达他们的哀恸、悔改、遇到事关重大的问题需要神的帮助，或是寻求神的启示。在这里，当时安提阿教会的几位先知和教师是在侍奉主的时候禁食，显明他们是在寻求神的启示和心意。他们愿意通过禁食来寻求神的心意，也就是说他们看重行在神的心意当中远远比自己肚腹的满足更加重要，以至于愿意将时间花在祷告寻求神的心意当中而不是放在满足自身肚腹的需要上面。当他们得到了圣灵的启示之后，他们再一次禁食祷告，按手并打发巴拿巴和保罗出去。这再一次的禁食表明他们对此次差派非常的重视。他们不是仅仅以得到圣灵的启示、完成圣灵的交代就好了，而是自己也全身心紧张、热切地投入，看这一次差派对于福音广传的重要性远比自己吃饱肚子更加重要。 在饥饿的禁食中信徒们得到了来自于圣灵的引领，并且积极回应了圣灵的引领。这一次的经历是宝贵的。这些信徒们在自身的饥渴中得着前进的力量和方向。照理说，当时安提阿的教会没有理由，也没有必要来进行禁食，因为看不出他们遇到什么大问题。狂傲自大、抵挡神的希律已经受罚死去；神的道也日渐兴旺，越发广传。除了有美好的大环境，在安提阿的事工也在巴拿巴和保罗的带领下蓬勃发展，并且还一群先知教师在当中配搭，简直就是兵强马壮，不但没有缺乏，而且真算得上是相当富足、平顺、昌盛了。然而，安提阿教会的这些信徒却没有因此就停滞不前，安躺在自己的舒适窝里面享受神所赐的诸般恩赐和服事的果效。他们并不满足，虽然他们可以觉得饱足。他们宁愿禁食，宁愿觉得自己饥饿、宁愿觉得自己在神的事上做得还很不够、宁愿以寻求神的心意、满足神的心意成为自己真正的满足和饱足。虽然我们也相信，圣灵并不需要一定借助信徒们的禁食才向他们说话，可是信徒们的禁食，愿意将自己放在饥饿的状态去以寻求和满足神的心意为自己的饱足的这样的渴求，很好地配合了圣灵的工作。也正是因为他们这样饥渴地以神的心意为饱足，当他们得到圣灵的指引时，就毫不迟疑地将巴拿巴和保罗和两位教会的重量级人物差派出去，宁愿自己经历由富足变缺乏，也要神的工作展开，使更多的人由缺乏变富足。信徒的饥饿不是因为禁食，而是因为他们先有饥渴的心，以至于藉着禁食去寻求神的指引。 这一次意义重大的差派已经成为过去，可是其中的属灵意义依然在向我们说话。今天的教会，在福音宣教的事上，最缺乏的就是这种“饥饿感”。当然，有些教会有时候也有一定的饥饿感、不满足感，但这更多的是由于教会的奉献不够、人数不够而带来的危机感，或者是应该要开展福音事工的职责感，而缺少将福音传出去、愿神心意满足的神圣、迫切的使命感。甚愿我们都有当初安提阿教会信徒的那种不甘于已经取得的成就，不甘于已经习惯了的教会现状，而是愿意看自己做得很不够，愿意不断追求和进取，愿意以神的事为重、愿意不完成神的心意和使命就饭不思、茶不香的那种饥饿感、使命感。当我们真正觉得自己饥饿的时候，才真正可以在圣灵里得着力量和方向。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这段经文，体会当时信徒的那种渴慕更多成就神心意的饥饿感，也让自己在当中受到触动和激励。
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1. 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。 2. 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。 3. 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。 4. 城里的众人就分了党。有附从犹太人的，有附从使徒的。 5. 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。 6. 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。 7. 在那里传福音。 8. 路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。 9. 他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈， 10. 就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。 11. 众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。 12. 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。 13. 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 14. 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说， 15. 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。 16. 他在从前的世代，任凭万国各行其道。 17. 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 18. 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。 19. 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。 20. 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去， 21. 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。就回路司得，以哥念，安提阿去， 22. 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。 23. 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。 24. 二人经过彼西底，来到旁非利亚。 25. 在别加讲了道，就下亚大利去。 26. 从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。 27. 到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。 28. 二人就在那里同门徒住了多日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第45段记载了巴拿巴和保罗离开路司得继续他们的宣教之旅，去到特庇传道，然后重回曾经去过宣教的地方，坚固当地的信徒，最后回到他们此行的出发地叙利亚的安提阿。这一段的行程，虽然巴拿巴和保罗回到曾经遇到强烈抵挡，不得不离开的路司得、以哥念和彼西底的安提阿。虽然经文没有记载他们有没有再次遇到拦阻，但这并不意味着他们没有遇到抵挡。作者记载这一段行程的重点乃是让我们看到巴拿巴和保罗对之前所建立教会和信徒的坚固。他们并非只把福音传出去就算完成了任务，可以打道回府了。相反，他们知道在当地依然有逼迫，也正是因为在当地依然有逼迫，所以他们才更要回去，为的是坚固那些在逼迫和抵挡中建立起来的教会。 之前，巴拿巴和保罗都是因为受到被犹太人的逼迫而匆忙离开宣教工场的，所以他们并没有足够的时间在当地搭建起可以帮助教会继续成长的框架。现在，他们故地重游，在各教会中设立长老，以便他们可以在主的保守中带领当地教会健康地发展下去。在这个过程当中，经文特别记载了使徒劝勉大家的一句话：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（14:22）这句话足以说明当时教会所面临的险境。虽然经文没有记载当时具体有什么艰难，可是很明显，教会是处在艰难之中的。巴拿巴和保罗鼓励教会的信徒在艰难中恒守所信的道，不要灰心，不要动摇，因为这是一条虽然会受苦，但却是进入神的国的得荣耀之路。 这样，我们可以看到此次巴拿巴和保罗的回头坚固教会之旅给当地教会带来了两方面的建造。一个是在教会治理架构上的建造，就是设立长老来带领教会；另一个就是信徒属灵生命的建造，就是鼓励大家在艰难中持守真道、仰望神的国。对于初代教会，特别是在逼迫中建立的教会来说，这两点都十分重要。巴拿巴和保罗作为宣教士，他们所领受的托付是在各处传扬福音、建立教会。所以他们不会长期与某一个地方的信徒在一起，而是到了一定阶段就要离开，并将他们交托给领受神的托付在当地教会担负起长期牧养职责的神的工人。 随着巴拿巴和保罗初次的到来和第二次的离开，他们给当地教会留下了非常宝贵的属灵财富。可以说，他们的一来一去都是播下了美好的属灵种子。他们初次的到来是播撒了福音的种子，让当地人在逼迫当中有机会听到福音、接受福音、成为主的门徒、建立主的教会。而当巴拿巴和保罗第二次离开的时候，他们播撒的是另外的种子，即“受苦得荣耀”的种子，让当地已经接受了福音的信徒在艰难中持守在神的真理和恩典之中。 这对于我们今天的教会来说是很宝贵的财富。通常来说，我们播撒的多是第一类的种子，即福音的种子，领人归主、建立门徒。这当然很好。可是我们往往会忽略第二类的种子，即受苦得荣耀的种子。这可能是因为我们当今所处的环境不像当年在逼迫中建立起来的初代教会那样恶劣，所以我们不需要传讲受苦的信息。的确，有时候神有恩典让我们在相对比较安逸、舒适，没有逼迫的环境中成长、发展，但我们也要时刻提醒自己，在这样一个抵挡神的世界中，真正要作盐发光的门徒是不可能一直不遭遇艰难的。我们之所以感受不到受逼迫，是因为大环境是都已经归向主了呢，还是因为我们已经逐渐被世俗化的洪流所同化了呢？求主帮助我们有时刻警醒的心，也有为义受苦的心。 默想经文：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（14:22） 静默思想：默想这句话，思想当年门徒所面对的情景，也观看我们现今所面临的情景，聆听并回应圣灵对我们自己的讲话。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第43段记载的是巴拿巴和保罗在以哥念的传道。经文不长，但却将传道过程的起起伏伏简单扼要地刻画了出来。一开始，二人的传道带来了果效，叫犹太人和希腊人信的很多。接下来，不顺从的犹太人就耸动外邦人去恼恨弟兄。然而，巴拿巴和保罗顶住压力，坚持在那里住了多日，依靠主来放胆讲道，并且也有神迹奇事来证明主的道。巴拿巴和保罗的坚韧取得了进一步的果效，使得城里的人甚至因为他们分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。这样的景况一直持续到那些反对的犹太人和外邦人并官长要下手来凌辱他们，用石头打他们，二人才离开以哥念去往别处继续传道。 这个过程中有一个很特别的地方，就是神迹奇事的出现时间，不是在使徒在当地传道的起初阶段。我们可以看到，使徒一开始是用口传道带来人们的相信。直到后来遇到逼迫而他们依然靠主放胆传讲的时候，主才藉着他们的手施行神迹奇事来证明他们所传的道。我们虽然可能无法明白为什么主不一开始就让神迹奇事发生，可是很明显地我们可以看到，当使徒在逼迫中不为所动，坚韧地传讲的时候，主与他们同在，主额外加力量来坚固他们。当使徒们在逆境中坚持放胆为主作见证的时候，主也亲自为他们作见证，证实他们所传的乃是真真实实神的道。神迹奇事不是我们自己能够掌控、现有就有的，而是主手中的工具，放在主认为最需要的地方，出现在主认为最合适的时间。 这样我们可以看到使徒在以哥念传道的大致走向，先是传道带来果效，然后是逼迫；接下来是继续传道带来更大的果效，然后是受到更大的逼迫。巴拿巴和保罗在逆境中坚持到了最后才离开。我们可能会说，巴拿巴和保罗最终在逼迫下离开是不是胆怯的表现呢？的确，在威逼之下宁死不屈固然是很好的见证。可是我们也要知道，跟随圣灵的引导才更加的重要。如果圣灵原本就是要指引巴拿巴和保罗离开那里，那么巴拿巴和保罗如果只是凭着个人的勇气和血气坚守在以哥念的话，那反而是违背圣灵的指引了。 在逆境中有主的同在，在逆境中坚持到最后。巴拿巴和保罗的宣教之旅在每一站都不轻松，在每一站都经历果效和逼迫的共存。可以说，在哪里有果效，在哪里就有逼迫；正是因为带来果效，才会带来抵挡者的逼迫；但反过来，正是因为他们在逼迫中持守，结果带来更大的果效。今天，我们所遇到的情形也是一样。传福音、宣教从来都不是一帆风顺的，都会遇到难处和挑战的，区别只是程度的大小而已。我们在当中如何去面对呢？从这段经文当中我们可以学习的就是始终相信，在逆境中有主的同在，以至于我们可以在逆境中坚持到最后。而什么时候该放手，什么时候该离开，这不是我们凭自己的血气和勇气来决定，而是听从圣灵的引领。我们也知道圣灵对每一个人，在不同的时刻都会有不同的带领，或去或留，我们不能一概而论。我们需要平时就常常操练聆听圣灵的声音，敏锐并顺服圣灵的带领。这样，在急难的时候我们就可以更加容易清楚地辨认并跟随圣灵的方向。在圣灵的引领下不做无谓的牺牲，在圣灵的引领下付上有意义的代价。愿我们在当中有所体会。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出每一句话，身临其境默想当时的场景，体会使徒传福音的起起伏伏，体会他们在圣灵的带领下游刃有余的那种坚韧和放手。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第44段记载的是巴拿巴和保罗在路司得的传道。看起来使徒在这一站是无功而返，除了一个生来瘸腿的被医治之外，经文没有记载有什么人信了主，反倒是保罗被人用石头几乎打死了。然而，尽管这一次的传道惨淡收场，可是神的心意却也再一次显明了出来。当这个瘫子在听道的过程中生发出得救的信心时，神藉着保罗的手医治了他，让我们看到神果真不偏待人，即便是外邦人中最软弱、最卑微的，神都关注他们心中信心的迹象，愿意将救恩赐给他们。 整个过程的场景很热烈。当地人看到保罗所行的神迹，就把他和巴拿巴当做是他们所侍奉的神明取了人形来到他们中间，于是就要向他们献祭。这个时候，巴拿巴和保罗就撕开衣裳，跳进众人中间，告诉众人他们不过是人，而真正要拜的是那位创造天、地、海和其中万物的永生神。使徒之所以撕开衣服、跳进众人中间，是要向众人传递几个信息。首先，撕开衣裳让人看到自己的肉体，目的是显明自己不过是和大家一样有血有肉的人，没有什么好值得尊崇、敬拜的。其次，跳进人群，目的是要拦阻人不要向他们献祭，而且也缩短自己和众人之间的距离，表明自己不是高高在上的配受敬拜的神，而是和大家一样平起平坐的人。 巴拿巴和保罗大费口舌、竭尽全力才勉强（和合本翻译为“仅仅”）拦住人不来向他们献祭。可是这样一来，他们反而给了众人机会去接受犹太人的挑唆来打他们，因为他们既然坚称自己不是众人想要献祭、敬拜的神明，众人的希望就转为失望，而且进一步转为忿怒，因为他们所传讲的是与众人素来敬拜的神明所不同的另外一位神，这是大家无法接受的。结果，当地人就和犹太人将巴拿巴和保罗视为共同的敌人来对待了。正是因为巴拿巴和保罗在众人面前宣告自己不是神，只是人，结果将自己放在极其危险的境地。我们可以想象，如果他们接受当地人的献祭、敬拜的话，他们是被视作神明来看待，不但可以得到崇高的地位，而且还可以得到众人的保护免受犹太人的攻击。然而，正是因为巴拿巴和保罗宣告自己不过是人，以至于可以将真神显明在众人面前，让人有机会来认识有关这位创造天地万物的独一真神。巴拿巴和保罗愿意在众人面前将自己打回原形，从而将神显出原形。 巴拿巴和保罗在神迹面前没有将荣耀归给自己，而是归于独一的真神，虽然给自己带来了很大的麻烦，但却让神的名被传扬。今天，我们在传福音的时候是否也会遇到过类似的问题呢？当我们为对方祷告得应验，或是我们为对方带来医治，或是其它什么神迹奇事的时候，当人们对我们敬佩有加、捧为上宾的时候，我们是沾沾自喜、自以为得意，甚至是从中得到诸如金钱、地位、名声之类的利益，还是好像巴拿巴和保罗一样，宣告自己不过是和大家一样的人而已，从而将荣耀归给神？我们可能会觉得奇怪，为什么在众人拿石头打保罗的时候神没有去救他。的确，如果这个时候神伸手相助，岂不是很好的机会向众人显明自己是神吗？不过，在当时狂热、混乱局势下，如果神显神迹救保罗，很可能反而让那些拜神明偶像的人更加把保罗当做神了。所以神就容让保罗被打，以免祂的荣耀被偶像窃取。当然，这也只是我们的猜测。可是如果神的心意果真如此的话，我们可以好像保罗那样去承受这得不到神帮助的痛苦，只愿向人显明自己果真不过是可以被石头打死的人，而让神的名被高举、得荣耀吗？ 默想经文：“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，”（14:14） 静默思想：默想当时的场景，体会在荣耀面前使徒们的反应，给我们带来触动。
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1. 有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。 2. 保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。 3. 于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。 4. 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。 5. 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。 6. 使徒和长老，聚会商议这事。 7. 辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。 8. 知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。 9. 又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。 10. 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？ 11. 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。 12. 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。 13. 他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。 14. 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下 15. 众先知的话，也与这意思相合。 16. 正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。 17. 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。 18. 这话是从创世以来，显明这事的主说的。 19. 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。 20. 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。 21. 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。 22. 那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗，巴拿巴，同往安提阿去。所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。 23. 于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问安提阿，叙利亚，基利家外邦众弟兄的安。 24. 我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有你们必须受割礼守摩西的律法）。其实我们并没有吩咐他们。 25. 所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴，和保罗，往你们那里去。 26. 这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。 27. 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。 28. 因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的， 29. 就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安。 30. 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。 31. 众人念了，因为信上安慰的话，就欢喜了。 32. 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。 33. 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷在此有 34. 惟有西拉定意仍住在那里。） 35. 但保罗和巴拿巴，仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 36. 过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。 37. 巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。 38. 但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。 39. 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。 40. 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 41. 他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第46段记载的是意义重大的一次耶路撒冷会议。事情的起因是有些犹太信徒强调外邦信徒必须按摩西的规条受割礼才能得救。巴拿巴和保罗当然反对这样的说法。结果大家一起去到耶路撒冷向当时的教会大本营申诉，由耶路撒冷教会定夺。 非常特别的是，经文在这里没有详细记载双方辩论的具体内容，而只是记载了保罗所列举的神为外邦人信主所作的见证。当然，我们无法由此就断定保罗在辩论中没有从神学上引经据典来证明他的观点，正如保罗在他的许多新约书信中关于律法和信心的论述。但从作者在这里所记载的重点我们可以看到，保罗所坚持的，也是让大家哑口无言的，也是后来雅各带领大家做出回应的基础，是神显而易见的，让大家看得见、听得着的作为。一些神学上的辩论虽然重要，但也很可能是大家各持自己的理据，谁也说服不了谁。可是在神的作为面前，人们就不能视而不见了；在神所显明的旨意面前，谁还能有别的想法去凌驾于神的主权之上呢？保罗所强调的，乃是“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”（15:8-9）这也就是说，神知道外邦人信主的心是真实，所以赐圣灵给他们作为蒙神喜悦、蒙恩得救的凭据；同时，外邦人也因着对耶稣基督的信，他们的心也被洁净，生命被耶稣更新。这样，在信主的事上，外邦信徒和犹太信徒没有区别，都是神的子民了。既然这样，谁还能另外再加上什么条款要求外邦信徒接受才有资格成为一家人呢？ 之后，耶路撒冷教会的重量级人物雅各引用旧约圣经的话来回应，确认保罗所说的这一切乃是应验了神藉着先知的应许，从而为整个事件下了定论。雅各指出对于信主的外邦人，对他们可以提出的要求仅仅是禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血就足够了，其余的不要再为难他们，因为自古以来摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读（15:20-21）。雅各这里所强调的乃是犹太人和外邦人在神的旨意下如何合一、彼此接纳的问题。一方面，他对外邦信徒提出了一些要求，但这些并不是作为他们得救的条件，而是要求他们尊重犹太人的一些礼仪、饮食、生活上的做法，不要在这些方面冒犯犹太人。因为在当时的在罗马社会中，市场上常常有拜过偶像的食物，以及被勒死的、血没有放干净的牲畜的肉出售。犹太人对这些非常禁忌，因为这牵涉到拜偶像和奸淫的问题（奸淫除了指男女之间的不正当关系，也包括在神以外别有所好）。所以外邦信徒在这些方面要尊重犹太人的感受和顾忌。而反过来，对于犹太人来讲，他们想要持守摩西的律法，就尽管自己继续在各会堂传讲就好了，不需要被禁止，也不需要强迫外邦信徒遵守。这样，外邦信徒尊重犹太信徒的感受，在日常生活的饮食、礼仪方面不冒犯他们；而犹太信徒也尊重外邦信徒的自由，只把摩西律法当做自己要传讲的内容而不强加在他们身上。双方大家彼此尊重、接纳。 雅各的提议得到双方的接受。这皆大欢喜的结果不是和稀泥，而是在神旨意下的合一，在神接纳外邦人因信领受救恩、成为神国子民的旨意之下，犹太信徒和外邦信徒彼此尊重、接纳。今天我们也可以在当中有所领受。不同文化、不同地域、不同背景的人都因信靠着耶稣基督的恩典来到教会，成为一家人。弟兄姐妹之间仍然会有各自看为重要的地方，特别是一些外在的和生活上的习惯。我们都要学习去彼此接纳和尊重、包容。 默想经文：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”（15:8-9） 静默思想：根据整段经文来默想这句话，思想我们与教会弟兄姐妹之间的不同和相同，学习放下不同，追求在神旨意下的合一。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第47段记载的是雅各的提议得到双方的认可，于是耶路撒冷教会就差派犹大和西拉作为使者，连同巴拿巴和保罗，将教会所写的书信带往安提阿，把会议的决定告诉住安提阿、叙利亚和基利家的外邦信徒。在安提阿，众人念了信上安慰的话就欢喜了，而犹大和西拉也在他们中间住了些日子，劝勉和坚固弟兄。一场风波就这样圆满地解决了，而犹太信徒和外邦信徒之间的关系也更加紧密地建立了起来。当然，我们知道这并不是用人的方式来结束一场信徒之间关系上的张力而已，而是在救恩的真理上观看神的作为、跟随圣灵引导的结果，最终带来的是犹太信徒和外邦信徒藉着福音在主里面的合而为一。 从这里我们也可以看到犹太信徒和外邦信徒之间彼此体恤、互得安慰的美好画面。大家并不是在福音真理上做出妥协或让步，而是在坚持福音真理上顾及对方感受的彼此相爱、彼此相顾。对于犹太信徒这一方，他们愿意体恤外邦信徒的难处，愿意不将摩西的律法和割礼等这些犹太人所看为宝贵的要求强加在外邦信徒身上，而仅仅是要求外邦信徒尊重犹太信徒在一些日用饮食上、礼仪上的做法。而对于外邦信徒这一方，他们也愿意体恤犹太信徒的难处，愿意按照犹太信徒所提出的要求去行，在一些可能会冒犯犹太信徒的地方对自己有所约束，虽然这些是对自己在救恩之外另加的不必要的“重担”，但也愿意承担。正是因为双方都愿意为对方着想，体恤对方，所以当大家都愿意按照信上所写的去做的时候，结果是双方互得安慰，彼此合一。 当然，我们也知道虽然这一次风波得以平息，可是类似的问题并不会因此就永远消失。从保罗的一些书信来看，律法、节期、割礼、吃拜过偶像的祭物，等等这些问题都还是会出现，还需要保罗不断写信去论述这些问题，因为真正解决问题的，不是靠一纸文件，而是信徒内心真实的改变，不再走回头，既抓得住福音真理不妥协，也愿意为对方着想来放下、约束自己。这不是一朝一夕可以改变的，而是在不但反复中逐渐更新和坚固。 回到今天的教会，我们首先可以应用的就是和犹太人之间的关系，无论他们信主与否，他们都会有很多自己民族的文化传统，特别是饮食和洁净上的禁忌，我们应该尊重他们，而不能以我们的自由去伤害他们。其次，就是教会的弟兄姐妹之间，虽然可能不会有犹太信徒和外邦信徒之分，可是我们依然会每个人都有自己看为重要的东西，不同的文化、不同的地域、不同的语言、不同的生长环境和教育背景，等等这些都会带来我们彼此之间的不同，例如思维习惯、看问题的角度、做事情的方法，等等。我们需要在坚持福音真理的基础上，站在对方的角度去理解他们的处境、顾及他们的感受。当我们大家都愿意彼此体恤的时候，我们就都可以互得安慰，同心合意建造合神心意的教会。 默想经文：“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。”（15:31） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会当时犹太信徒和外邦信徒之间这种互得安慰、一起欢喜的美好场景，也给我们的生命和教会生活带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第48段记载的是巴拿巴和保罗分开的经过。照理说，在耶路撒冷大会解决了犹太信徒和外邦信徒之间的隔阂之后，两人应该在向外邦人宣教的事上越发得力、继续一起开拓才对，结果却因为在是否要带马可的事上出现如此的分歧而导致彼此分开。这个过程会让我们感到不容易理解，因为我们通常会认为属灵领袖之间不应该有争执。可是仔细一想，这也不是那么难以理解，因为毕竟我们都不是活在自己通常以为的理想状态，属灵领袖之间有不同的意见是很自然的，而在事工上有不同的想法，更是常常会发生的事情。 这次围绕马可的争执，原因就是巴拿巴和保罗起意要回去探访他们之前宣教之旅的各城，看望弟兄姐妹的景况如何。巴拿巴希望带上马可，而保罗不同意，因为马可曾经在上一次的宣教之旅中途退出了（13:3）。双方争执不下，就分成两队，把旧地重游一分为二。巴拿巴带上马可从水路去塞浦路斯，这是马可上次宣教去过的地方；而保罗带上西拉从陆路去叙利亚和基利家，这是马可上次中途退出之后没有去过的地方。事情通过分开的方式得到解决。保罗和巴拿巴、马可并没有因此就反目成仇。相反，大家继续在神的事上尽忠，保罗也依然视巴拿巴和马可为他亲爱的同工。 我们可能会认为保罗是否太过固执和狭隘，就因为马可没有完成上一次的宣教之旅就不愿意在这一次回头探访的旅程中把他带上，似乎是有些报复的心态。的确，如果仅仅把这一次的旅程看作是回头探访的话，的确会觉得保罗的做法不太适宜，因为毕竟，回过头去看看过去建立的教会和弟兄姐妹，探访一下老朋友，给大家一些鼓励、安慰的话，相对于开拓新的教会而言，应该是一次比较轻松的旅程，带上可能在当时不能太吃苦、还在成长过程中的马可，一起经历、回顾、享受一下过去劳碌所得的，也不应该是什么大问题。可是从保罗后面的行程来看，他当时的想法可能并不只是“回头看”这么简单。 在接下来的经文我们看到，保罗的这次“回头看”之旅最终成为了他的第二次宣教之旅，在圣灵的带领之下越走越远，甚至去到了欧洲的雅典和哥林多。这实际上很符合保罗的性格和他从主那里所领受的向外邦人传福音的强烈使命感。在保罗的生命中所流淌的，并不是“安分”地完成既定任务、安逸享受劳碌所得就好了，而是始终有一种“蠢蠢欲动”的渴求，就是抓住一切可以抓住的机会把福音传出去，而且传得更远。所以即便原来打算是“回头看”的旅程，结果却很自然地变成了“往前走”的旅程。 这样来看，我们也多少会理解保罗为什么不愿意带上马可了。因为在保罗的心里，虽然这一次是看似轻松的回头看，但实际上他也是为有可能走得更远留余地、做预备，所以不希望带上马可，以免万一机会来了可以走的更远的时候被拖后腿。这就好像我们出门买菜，虽然有既定的计划买什么菜，可是往往身上都会带多一些钱，以防万一遇到合适的就多买点。从这个角度来看，保罗的身上的确有我们需要学习的地方。在他已经被福音所改变、被使命所驱使的生命中，再也没有什么“轻松”的旅程，而是每一次的出行都预备着成为披荆斩棘的宣教之旅。正是因为保罗有这样的冲劲和预备，结果当他听到马其顿的呼声时就可以一无挂虑、毫不犹豫地走了上去，把福音带进了罗马帝国的心脏——欧洲。 今天，在我们的日常生活，或是教会生活中，我们缺少的就是保罗的这种随时随地都预备走上披荆斩棘之旅的心志。我们可能会完成一些个人布道，可能会跟随教会参与传福音的活动。这些都很好，但也可能只是按部就班地完成一些事情，然后就又回到正常的状态。盼望我们都可以有保罗的那份心志，把任何一次看似简单的出行都预备成可能会走得更远的披荆斩棘、不畏艰辛的传福音旅程。当有这样的心志时，我们就可以预备好了自己接受圣灵的随时的、进一步带领去扩展神的国度。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想整个过程，体会保罗心中那股传福音的火，给自己带来触动。
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1. 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。 2. 路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。 3. 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。 4. 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。 5. 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。 6. 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。 7. 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。 8. 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。 9. 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。 10. 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。 11. 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。 12. 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。 13. 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。 14. 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。 15. 她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。 16. 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。 17. 她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。 18. 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。 19. 使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。 20. 又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城， 21. 传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。 22. 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。 23. 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。 24. 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。 25. 约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。 26. 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。 27. 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。 28. 保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。 29. 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。 30. 又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？ 31. 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。 32. 他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。 33. 当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。 34. 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。 35. 到了天亮，官长打发差役来说，释放那两个人吧。 36. 禁卒就把这话告诉保罗说，官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧。 37. 保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。 38. 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。 39. 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。 40. 二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第49段记载了提摩太成为保罗宣教之旅同工的经过。经文特别提到提摩太的身份，是已经信主的基督徒，母亲是信主的犹太妇人，而父亲是希腊人。在当时犹太人的眼里，父母任何一方不是犹太人的，子女就需要行割礼才算是“完全的犹太人”，才会与之交往。保罗为了不被当地的犹太人议论，于是就给提摩太行了割礼。这样，保罗再带着提摩太在犹太人当中行走、出入的时候就没有什么拦阻了。保罗之所以如此顾及犹太人的感受，一方面原因可能是因为要向这些犹太人传福音，所以希望得到他们的接纳；另一方面原因可能是因为保罗的同工中也有犹太人，所以希望大家可以接纳提摩太的加入。 我们可能会觉得，保罗这样的做法是否与福音真理相违背？保罗也说过他没有勉强提多行割礼（加2:3），为什么在这里却要给提摩太行割礼呢？是不是保罗前后不一致，在福音真理上有所妥协呢？实际上并非如此。保罗之所以没有给提多行割礼，乃是因为当时所面对的乃是那些不怀好意的人要窥探他们在基督耶稣里的自由，所以保罗就坚持不给提多行割礼，因为如果在这种情况下给提多行割礼的话，来就意味着他在福音真理上迫于压力而做出让步和妥协。而这一次给提摩太行割礼的场景则完全不同，因为保罗希望带上提摩太在宣教之旅中一起同工，所以为了方便他们被犹太人所接纳，而不至于因为提摩太的特殊身份而与犹太人之间有隔阂，给传福音带来负面影响。所以这一次给提摩太行割礼，不是在福音真理上的妥协，而是反过来为了更好地传讲福音真理。至于在福音真理上，保罗依然非常坚持，没有任何妥协。他将耶路撒冷会议的决定带到当地，也就是要求外邦信徒在禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫就好了（15:20,29），而对因信称义的福音没有任何的更改或调和。 正是因为保罗即坚决坚持福音真理，同时又为传福音的工作做了一些必要的调整和预备，以至于“众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（16:5）真理得以保持，接受真理的人得以增加。正如保罗自己所说的，“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:22-23） 保罗当年的做法也是给我们今天的传福音、宣教很好的借鉴，就是如何在坚持福音真理的前提下因着对方的缘故而做一些的调整，为的是更好地融入对方的生活，被他们接纳，以至于可以将纯正的福音传给他们。的确，有时候，当对方觉得和我们有隔阂、不接纳我们的时候，我们根本就连传福音的机会都失去了，即便手中握着宝贵的福音真理也无法给对方带去益处。然而，创造条件去和对方有更好的融合和交流并不意味着我们要在所传的福音真理本身要有改变，或是我们的生命见证要与福音不符。例如穿西装还是牛仔裤，这都不影响福音的本质，或是我们被福音所改变的生命的流露（如果我们的生命是要依靠着装来表达，会因为穿西装或是牛仔裤而有所不同的话，那么我们可能就只是靠着外表来取悦于人的假冒为善、自以为义了），但却给对方带来不一样的感受，缩短我们和对方的距离，为传福音创造良好的沟通环境。 另外，在坚持福音中真理这一方面，我们也需要有所提醒。我们容易走两个极端。一个极端就是过于宽松，将福音包装成美丽、廉价的礼物，只要对方随随便便“一信”就好了，就可以心想事成，而对悔改、对信心、对生命改变、成长没有明确、严格的要求。另一个极端就是过于严格，将福音没有要求的内容强加在对方身上，将福音以外的，自己个人的喜好、个人的规范也作为对方得救的条件。这样的做法，并不是将人带到神面前，而是将人作为自己的私有财产了。 默想经文：整段经文。 静默思想：了解当时保罗所面临的真实处境，体会保罗做每一件事情背后的原因，在当中有所领受，也给我们自己的所处环境带来提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第50段记载了保罗一行终止在亚细亚的讲道，改变方向去到欧洲的经过。经文讲到他们的计划两次被拦阻，首先是在亚细亚继续讲道被禁止，其次是想往庇推尼的打算也被禁止。在这样左冲右突都被拦阻的情况下，保罗他们最终来到了特罗亚。在这里，保罗在夜间见到异象，听到马其顿（当时罗马帝国的一个省）的呼声。他们就立刻想到这是神的呼召，要让他们去传福音给那里的人听。果然，当保罗一行立即行动踏上通往马其顿的行程时，他们没有再受拦阻。原来，他们所受到的两次拦阻就是为了要达成最终将福音从亚细亚带往欧洲的目的。 在整段经文中，作者非常特别地使用了三个词汇在显明神在当中的工作，一个是圣灵，一个是耶稣的灵，一个是神。是圣灵禁止他们在亚细亚讲道，是耶稣的灵不许他们去往庇推尼，是神要召唤他们去到马其顿。这也让我们看到三位一体神之间的合一工作，圣灵的禁止和耶稣的灵的不许，都是要将保罗一行引导神要他们去的地方。一方面禁止，一方面开道路；在禁止的同时，是为了让他们去回应神的召唤，成就神更为宽广、宏伟的宣教蓝图。 这对于保罗来讲是一次很宝贵的经历。保罗本人并不是一个“安分”的人，他原本来自内心的催逼就是为福音大发热心，在各处传道。然而，他虽然有这样在各处传福音的心志和激情，也付诸实施，扩展神的国度，可是这并不意味着他就是行在神的旨意当中。保罗原本计划在亚细亚继续传道，可是圣灵却禁止他这样做。这看起来很让人无法相信，圣灵竟然会禁止保罗传道！被逼无奈，保罗就不得不离开亚细亚，打算向东北方向去庇推尼，可是保罗的这一次的热情再一次受挫。耶稣的灵不许他去。这看起来又让人难以理解，耶稣的灵竟然会不许保罗传道！然而，最终却发现原来圣灵和耶稣的灵不是真的不准保罗传道，而是要引导保罗去到神要他去的地方传道。对于为福音大发热心的保罗来说，他原本到处散发的激情最终被约束、导向到神所要成就的一个焦点目标，就是欧洲。 保罗的这段经历也是我们今天教会和信徒的很好借鉴。在传福音、宣教，以及其它的服事上，我们往往有两个极端。一个极端就是缺乏激情，而另一个极端就是激情四射。缺乏激情固然不好，但激情四射也不是完全就好，也是需要被神调教，使得激情、活力可以被聚焦到神所呼召要成就的地方来全情投入，就好像普通光被集束成激光，产生更强大的穿透力一样。要做到这一点，首先就是在认知上，我们要明白神的意念高过我们的意念，祂对我们的服事，对整个福音事工的开展有更全面和长远的看见。虽然我们传福音的激情是好的，可是用在哪里却要听从神的安排，成就祂的旨意。因为毕竟，传福音不是在做我们自己的事，而是神的事，所以当然要以神的心意为念了。其次，就是在心态上，我们要学习顺服和敏锐圣灵带领的功课。当我们感受得到圣灵的工作，或是禁止，或是催促，或是引导的时候，即便这些是与我们自己心中所想的不一样，与当前环境的氛围不一样，例如要我们放弃自己喜欢的服事，要我们离开自己有果效的服事，要我们去到福音的硬土，要我们去做看起来还没有准备好的服事，等等，我们也要顺服。保罗一行在没有什么思想准备的情况下回应神的召唤去到没有任何事先预备的欧洲宣教，我们是否也随时预备好了回应神的召唤去到我们看似还没有预备好的地方服事神呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读经文的每一句话，体会保罗当时屡次被禁止最后却被开了一条出路的情景，让自己沉浸在其中细细感受，也敏锐并顺服圣灵对自己可能有的引领。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第51段记载的是保罗一行来到腓立比的传道。他们在安息日去到当地一个祷告的地方向在那里聚集的妇人讲道。其中一位叫吕底亚的，她听了保罗的讲道，全家都领了洗，并且全心全意来接待保罗他们，彼此之间在主里亲如一家。 这是经文所记载的保罗他们来到欧洲的（停留了一段时间）的第一站，而吕底亚的信主也是经文所记载的保罗他们在这第一站所结的第一个果子。意义自然重大。在读这段经文的时候，我们很容易对“主开导她的心”这句话下结论，认为吕底亚的信主是因为主改变了她的心，从而推论出人的信主都是主来改变我们的结果；再继续推论下去，就认定主若不做工，人就没法信主；或者反过来说，人没有信主是因为主没有作工的原因。 可是，这就是经文所要表达的重点吗？实际上，当我们仔细阅读这段经文的时候，就会发现经文在吕底亚和她全家信主的事上表达得是很模糊的，并不是好像我们想象的那样清楚得可以推导出一系列的结论。首先，主开导吕底亚的心，只是叫她留意听保罗所讲的话而已，并不意味着主彻底改变了吕底亚的心、直接主导她做出信主的决定。其次，经文从吕底亚听道一下子就跳到吕底亚和她一家受了洗，中间没有具体告诉我们吕底亚是怎么信主的，她的家人又是如何信主的。许多有关信主的细节我们都无法清楚了解。 这样，我们可以了解到，经文在这些地方一跃而过的简洁记载，既留给我们许多想象的空间，同时也告诉我们作者的重点并不在这些地方（所以他才简单略过）。作者在这里的所要表达的并不是告诉我们吕底亚，或是她的家人信主的详细经过来作为我们的学习和借鉴。从整段经文我们可以看到，作者在这里的重点更多的是要表达主对敬畏祂的人的恩待，来为保罗将福音带到欧洲作印证。因为当时虽然向外邦人传福音已经得到了耶路撒冷教会的认可，也在亚细亚这一带传开了，可是至于欧洲，这又是一个新的篇章，福音能传给在欧洲的外邦人吗？保罗他们去到欧洲，有没有神的印证呢？神对在欧洲的外邦人也好像祂对在亚细亚的外邦人一样一视同仁吗？这样，我们就可以明白经文为什么特别指出吕底亚是“素来敬拜神”的人了。这个词的原文意思是指“接受犹太教的独一神，并且也参加会堂礼拜，但却没有完全遵守犹太人的生活方式的外邦人”。也就是说，吕底亚是一个敬虔的外邦人。这样，我们就可以理解经文的重点不是吕底亚如何信主，而是主如何恩待这位敬虔的外邦人，开导她的心来听主的道。这让我们看到原来神真的不偏待人，即便是远在欧洲的外邦人，神也看顾，也记念。神暗中察验他们的心思意念，并且为他们的听道、信主来预备道路。 这对我们也是很好的激励和安慰。一方面我们要为自己可以听道、信主而感谢神，是祂在当中做了许多预备和感动的工作。同时，当我们在传福音、宣教的时候，很多时候对对方的处境和心里状况实在是不了解，然而我们却可以交托仰望神的带领。因为我们知道神会鉴察对方的心思意念，神也会在对方的心里做开导的工作，所以我们的传讲必定不是徒然的，因为我们是与神同工。 默想经文：“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（16:14） 静默思想：默想这句话。当我们看到主在一个人信主的背后所作的工作，我们的心里会有什么回应呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第52段记载的是保罗一行在腓立比宣教余下的行程。这段经文当中有两个地方需要我们特别留意。首先就是保罗将污鬼从使女的身上赶了出去。我们可能会觉得奇怪，这个污鬼附在使女的身上跟着保罗喊着说“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”（16:17），这岂不是在为保罗他们做宣传吗？为什么保罗会心中厌烦而将其赶出去呢？的确，保罗他们去到人生地不熟的腓立比，能在当地得到一些大家所看重之人的宣传（使女可以使主人大得财利，所以她的话是有一定分量的），应该是一件好事。然而，保罗知道这些话是来自污鬼的声音，所以虽然所说的是事实，但保罗依然感到厌烦，不希望继续得到这样的宣传。这也提醒我们，如何从属神的角度来看我们的见证。这当然不是将我们和污鬼来比较，而是说我们也要思想自己在口里为主作见证的时候，我们内心的光景究竟是如何的？我们要知道，即便我们口里说的是对的，可是如果内心依然污秽的话，神也是不喜悦的。 其次，就是保罗对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（16:31）我们通常会将这句话变成“一人信主、全家得救”，好像是说，只要一家中只要有一个人信主，全家就可以跟着一起得救了。但实际上，原文更准确的翻译可以是“信主耶稣就可以得救，你和你一家”，即信耶稣就可以得救，禁卒如此，禁卒的全家也是如此。所以保罗的意思并不是说禁卒可以代表全家信主，而是说禁卒和他的全家都要做同样的事才能得救，就是信主耶稣。 整段经文让我们看到信心的重要性。虽然神不偏待人，也看顾和记念外邦人的需要，但这并不是说神给外邦人就有特别的待遇。实际上，神不偏待人，也意味着所有人得救的途径都是一样的，都是藉着信靠主耶稣。只有真心相信的才是神所喜悦的。污鬼藉着使女所喊出的话，虽然内容是对的，但不是出于信心，结果被赶了出去。而禁卒虽然是替罗马官长服务，可是当他和全家真心相信的时候，就得着了救恩。 真心信靠主耶稣，保罗和西拉在众人面前作了很好的榜样。他们因为对耶稣的真心信靠，所以不看重，也不稀罕污鬼的见证；他们因为对耶稣的真心信靠，所以在监牢中可以祷告唱诗赞美神；他们因为对耶稣的真心信靠，在牢门大开的时候不是急于逃生，而是花时间来传福音给禁卒和他的全家；他们因为对耶稣的真心信靠，所以不是只顾自己的安危而给禁卒带来杀身之祸，而是留下来成为禁卒的安慰和祝福。我们可能会很希奇，觉得当晚禁卒和保罗、西拉在监牢中进进出出，一会儿把家人带来听福音，一会儿是洗伤，一会儿是受洗，一会儿到家里吃饭，好像在自己家里通宵开party一样，完全不把监牢看在眼里。他们哪来的勇气和淡定？原来，在从容不迫、真心信靠主耶稣的保罗和西拉面前，禁卒的心怎能不安定下来呢？愿我们在当中都能有所领受，不单只是口里传福音，而且整个生命都是在为那位拯救我们的主耶稣作见证。思想我们在危难的时候，特别是在人人自危的疫情底下，我们的生命见证是什么样的呢？我们给身边人带去的是世人的焦虑还是属天的平安呢？ 默想经文：“保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’”（16:28） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。地大震动，监门大开，锁链都松开了。在这明显要救自己的神迹面前，保罗和西拉不是选择马上离开逃命，而是留下来传福音。他们心里对福音、对救主耶稣的笃信不疑，成为了福音的最佳见证。
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1. 保罗和西拉，经过暗妃波里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 2. 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3. 讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。 4. 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。 5. 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。 6. 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。 7. 耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。 8. 众人和地方官，听见这话，就惊慌了。 9. 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。 10. 弟兄们，随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11. 这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。 12. 所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。 13. 但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。 14. 当时弟兄们便打发保罗往海边去。西拉和提摩太仍住在庇哩亚。 15. 送保罗的人带他到了雅典。既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。 16. 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。 17. 于是在会堂里，与犹太人，和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。 18. 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说，这胡言乱语的要说什么。有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。 19. 他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道吗？ 20. 因为你有些奇怪的事，传到我们耳中。我们愿意知道这些事是什么意思。 21. 雅典人，和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听 22. 保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。 23. 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。 24. 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。 25. 也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。 26. 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。 27. 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。 28. 我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。 29. 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。 30. 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。 31. 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 32. 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说，我们再听你讲这个吧。 33. 于是保罗从他们当中出去了。 34. 但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第53段记载的是保罗和西拉离开了腓立比来到帖撒罗尼迦继续传讲福音。保罗照他素常的做法一连三个安息日在犹太会堂讲道，本着圣经来讲解陈明耶稣就是基督。保罗的传讲带来两方面的结果，一方面是有人听了劝，就附从了保罗和西拉，另一方面是当地不信的犹太人心里嫉妒，就耸动合城的人来攻击保罗和西拉。虽然没有成功，可是保罗和西拉所受到的威胁是显而易见的。 从这里我们可以感受得到保罗、西拉和他们所传的耶稣基督的福音所遇到的新挑战。虽然这些对他们的抵挡和逼迫依然是由那些不信的犹太人挑起的，可是我们也看到现在站在保罗和福音对立面的也包括了当地的人。实际上，这样的变化也很正常，因为保罗他们现在是来到了欧洲，是另一块土地，所以自然也会受到来自于当地人的阻力。这一点，我们从前面保罗在腓立比的遭遇就已经可以看到。当时，那使女的主人在官长面前对保罗和西拉的控告是“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”（16:20-21）这也就是说，保罗和西拉做了当地人认为不合适的事情。现在，保罗和西拉在帖撒罗尼迦也遭遇到了类似的情形。那些控告他们的人说“那搅扰天下的也到这里来了......这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”（17:6-7）这也就是说保罗和西拉在当地所传讲的与他们的统治者凯撒相顶撞。在腓立比，是当地人自发地来反对保罗和西拉，而在帖撒罗尼迦，是当地人在犹太人的挑唆中起来反对保罗和西拉。无论如何，我们看到福音在进入欧洲大地之后所遭遇到的来自当地人的强大阻力。这一点不难理解，越靠近罗马帝国的心脏地带，罗马帝国的影响力就越大，对福音的抗拒自然也就越大。这就好像福音传入中国，在沿海地区可能会好一些，天高皇帝远，有比较宽松的环境；可是越接近京城，越接近权利和经济、文化、政治、军事中心，则环境就越来越艰难。保罗和西拉原来只是受到犹太人的逼迫和反对，现在到了欧洲，犹太人的反对和逼迫依旧，而当地人的反对也加了进来，两股势力对福音造成了夹击之势。 来到了欧洲，福音开始面临水土不服的威胁了。然而，尽管如此，神的道不会被困住，因为神不只是犹太人的神，也是全地的神；神的道不是只在犹太地，或是撒玛利亚才有效，而是在全地都有效。福音到了一个新的地方虽然会受到当地的拦阻，虽然看起来福音在不同的地方都会有水土不服的现象，可是我们相信，需要调整的一方不是福音，而是福音所到的地方。我们要思考的，不是如何调整福音让其不受拦阻，而是如何在受到拦阻的情况下坚持传讲纯正的福音。当然，根据当地人的特点来找到福音合适的切入点是应该的，可是在福音的内容上，却是不容任何调和的。愿神帮助我们，坚固我们的心。 默想经文：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’”（17:2-3） 静默思想：沉浸在整段经文的场景当中，默想保罗所传讲的福音真理，体会保罗在多重压力之下对所传之道的持守，让我们的心也被深深触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第54段讲的是保罗和西拉离开了帖撒罗尼迦来到庇哩亚传道的经过。经文一头一尾相似的片语让我们看到保罗在宣教旅程中的舟车劳顿。一开始，他和西拉因为受到犹太人的逼迫而连夜被弟兄们打发离开帖撒罗尼迦；现在，又是因为犹太人的逼迫，保罗只能只身一人又一次被弟兄们打发离开庇哩亚。相似的片语“被弟兄打发离开”让我们思想和体会保罗相似的处境，他是一再受到犹太人的驱赶和逼迫。我们可能会想，保罗在面对犹太人一而再、再而三的非难时，难道就不能想出一点办法，采取一些变通，例如和犹太人搞好关系，说一些他们喜欢听的话，等等，以免相似的情形再次发生吗？但实际上我们发现保罗好像没有采取什么类似的行动。他即便被犹太人驱赶、逼迫，可是当他到了庇哩亚的时候，还是第一时间去到犹太人的会堂，继续传讲犹太人不爱听的神的道。我们可能觉得，保罗也太不会吸取教训了。明明有前车之鉴，为什么还是要重蹈覆辙呢？ 我们可以理解，保罗之所以在受到犹太人逼迫的时候依然坚持去犹太人的会堂传道，一个原因是因为他依然心系自己的同胞犹太人，希望将福音也传给他们；另一个原因也是因为他知道在犹太人的会堂有敬虔寻求神的外邦人，而他的使命就是要向外邦人传福音。同时我们也看到，保罗坚持去会堂，而他所传讲的信息却没有改变，他没有修改福音信息去迎合犹太人的口味。正是因为保罗的这几个坚持，使得他看起来是一个“不会吸取教训”的人。可是，正是因为保罗没有吸取教训，结果在再一次遭到犹太人的逼迫的同时，却带来了福音的果效，因为庇哩亚的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，结果有不少人就相信了。当保罗坚持的时候，看似没有吸取教训，但却结出果子来。这也不难理解，毕竟福音是神的大能，要拯救一切相信的人。所以坚持传讲纯正的福音，迟早总会遇到有愿意相信的人，就好像我们身上带着宝贝，总会遇到有识货的人。可是如果我们为了让那些不识货的人满意，就将自己的宝贝改变、毁坏了，那岂不是太愚蠢了吗？打个比方，我们身上有的是宝石。可是如果因为遇到的人都是喜欢石头，我们就把宝石糟蹋成粗糙的石头，这是多么的愚蠢。但如果我们坚持下去，总会遇到喜欢宝石的人。 不会吸取教训的保罗，虽然给自己带来了很多麻烦，不得不到处连夜被打发离开，但却给人带去了真正的福音。今天，我们在保罗的身上也应该有许多的学习。很多时候，我们太聪明，太会吸取教训了。特别是在传讲福音、领人归主、扩大事工、兴旺教会的时候，遇到一点挫折，遇到一点阻力，我们很快的反应就是看看在哪些地方需要做出调整，为的是不要再受上一次的苦，为的是尽快得到自己想要得到的结果。虽然我们知道有时候善于吸取教训，保持灵活性，随时调整是应该的，是好的，可以帮助我们更好地传福音、扩展神的国度，但是我们也不要忘了，有时候不吸取教训也是应该的。当我们知道传纯正的福音原本就会受到逼迫和排斥的时候，我们遇到困难的第一反应就不需要是急于调整，而是泰然处之了。愿圣灵带领我们在当中有所领受，也带领我们在不同的情况下有合宜的回应。 默想经文：“弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。”（17:10） 静默思想：使徒们被犹太人驱赶，结果又去到犹太人的会堂。将自己的眼目留意在使徒的行踪上，体会他们看似愚笨，不会吸取教训，但却是执着、向神尽忠的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第55段记载的是保罗在雅典传道的经历。当时，保罗看到雅典满城都是偶像，心里着急，就在会堂里与犹太人和敬虔的人，以及在街市上与所遇见的人辩论，后来也与以彼古罗和斯多亚学派的学士辩论。保罗以在当地的一个敬拜“未识之神”的坛作为突破口，来向大家介绍这位造天创地的独一真神耶和华。 我们可以看到，保罗与之所辩论的人有很多样化的组成。他们当中有犹太人和加入犹太教的外邦人，也有信奉偶像的当地人，还有一些秉持不同哲学思想流派的学者。所以，我们可以理解保罗的这篇宏伟的讲章实际上就是要向这许多不同层面的听众传讲神的道。向那些信奉偶像的人，保罗告诉他们，真神就是犹太人一直以来所信奉的耶和华神；向那些犹太人和归入犹太教的外邦人，保罗告诉他们，从死里复活的耶稣就是耶和华神所差来的主基督；向那些认为认为神不存在，或是即便存在也和人没多大关系的以彼古罗学士，保罗告诉他们神就在我们身边，我们的生死存留都在于祂，我们也可以揣摩得知祂的存在；向那些相信泛神论的斯多亚学士，保罗告诉他们人要悔改才能面对神的审判。 虽然保罗的这篇讲章要面对这么多不同的会众，要涉及不同人的宗教信仰，可是我们也可以看到保罗的讲章并不是杂乱无章，东一点西一点的。保罗是通过对真神的整全介绍，来将听众心中各自所拥有的对神明的观念统一、整合到耶和华独一真神这里来。保罗首先说到，既然相信神，就要承认不是人造神，而是神造人；不是神需要人，而是人需要神（17:24-25）。这是从理性、逻辑的角度来诠释人与神之间的关系。的确，如果真有神存在的话，那么一定是神造人、人需要神；否则的话，如果是人造神、神需要人的话，那这就不是神了。 其次，保罗说到，神与我们很近，界定我们的年限和疆界，我们也是可以寻求祂，揣摩而知的（17:26-28）。这一点是带领人们从感性上对神有更深一层的认识。神的存在不是理性推论出来而与我们的生命、生活没有关联的高高在上的概念。事实上，我们是可以寻求、揣摩神的，也就是说可以与神建立真实关系的，是可以感受得到神的真实存在。 接下来，保罗说到，人过去对神有许多的错误认识，以及由此而来的错误、悖逆的人生，都是要受到神的审判的，如今要藉着耶稣基督悔改归向神（17:29-31）。这一点是带领我们走向回归神的道路。虽然前面保罗讲到我们可以去寻求神、去揣摩神，但那不意味着神就是一个展品，可以随时随地被动地接受人们的观看和触摸。实际上，神是有位格的神，有祂公义、圣洁的属性。人们只有悔改离弃以前悖逆神的道路，才可以真正回到神的面前。 这是一篇很有说服力的讲章，从理性的推论，到感性的认知，再到悔改的途径，将人从无论他们所处的任何宗教、信仰、哲学的处境，都在耶稣基督里面引导到创造天地的独一真神这里来。保罗的这篇讲章的精彩之处还在于他对从死里复活的耶稣的传讲。保罗知道当地人对传讲死里复活的抵触（17:18），可是他并没有因此就隐瞒这一点，而是作为整篇讲章强有力的结尾而强调出来。不出意料，众人听见死里复活的话就讥诮他（17:32）。然而这又何妨，真理不是为了博取人的喜爱，真理是要引导人蒙神所爱。愿我们在当中都能够有所领受。 默想经文：保罗的讲章部分。 静默思想：慢慢体会保罗的讲章，作为自己的提醒；也藉着这篇讲章来梳理和审视我们对神的认识以及和神的关系。
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1. 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。 2. 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。 3. 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。 4. 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。 5. 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。 6. 他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去， 7. 于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。 8. 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。 9. 夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。 10. 有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。 11. 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。 12. 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂， 13. 说，这个人劝人不按着律法敬拜神。 14. 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们。 15. 但所争论的，若是关乎言语，名目，和你们的律法，你们自己去办吧。这样的事我不愿意审问。 16. 就把他们撵出公堂。 17. 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。 18. 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。 19. 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。 20. 众人请他多住些日子，他却不允。 21. 就辞别他们说，神若许我，我还要回到你们这里。于是开船离了以弗所。 22. 在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。 23. 住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。 24. 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。 25. 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26. 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。 27. 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。 28. 在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第58段记载的是亚波罗在以弗所的事。虽然看起来作者好像暂时离开了保罗而将目光放在另一位教会将来的重要同工身上，但实际上，这段经文的内容依旧是围绕着保罗而展开，因为我们后面会看到，亚波罗在以弗所传道留下的后遗症，需要保罗来解决。 经文介绍亚波罗是犹太人，生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。从历史中我们知道，亚历山大在当时的欧洲算是个一个教育、哲学的中心，而在那里的基督教信仰也带有一些诺斯底主义的色彩。在这样的背景之下成长起来的亚波罗，有口才、能讲解圣经，但却接受一些被篡改了的，或是有偏失的基督教教义，是不足为奇的。所以我们可以理解亚波罗虽然心里火热，将耶稣的事情详细讲论教训人，可是他只晓得施洗约翰的洗礼。这就意味着，亚波罗虽然向人讲解耶稣，但并没有将耶稣当做主基督来看，所以他对人的引导最终只停留在让人接受施洗约翰的叫人悔改的洗礼上，而没有进一步与救主基督耶稣相连。 亚波罗在教导上的这些缺欠后来被亚居拉和百基拉发现并予以纠正。这样，当亚波罗离开以弗所去到亚该亚继续传道的时候，他就能够有正确的教导，引圣经证明耶稣是基督（18:28）。然而，虽然亚波罗的教导后来得到了纠正，可是他一开始的错误教导却依然带来了一定的，甚至是严重的不良影响。从接下来的经文我们可以看到，当保罗来到以弗所的时候就发现了这个问题，因为他在当地遇到一些没有接受圣灵的门徒，原因就是他们接受了约翰的洗，但却不是奉耶稣基督的名受洗。这想必就是之前亚波罗在以弗所传道时错误教导所结出的不成熟的果子了。 这段经文的记载是一个真实的个案，也是给我们的警醒。在真理上的教导真的不可放松。差之毫厘谬以千里，在真理上的教导哪怕只有一点点的差错，都会带来无法遇见的后果。这一点在对耶稣基督的认知上尤为重要。承认耶稣是基督、是救主，并且奉耶稣的名受洗，这是信仰的核心。如果只是将基督教的信仰解释、传递成悔改、行善、做好事，而与接受耶稣是基督无关，或是割裂的话，那么只能算作不整全的真理，而带来的，就是不整全的救恩，或者说，根本就没有带来救恩。 接受耶稣是基督的重要性还在于，即便我们是奉耶稣的名受洗，口头上承认耶稣是基督、是主，但实际上却没有发自内心地接受耶稣作自己生命的主宰，而仅仅是把信仰当做是回教会参与一系列活动，或是按照圣经的教导去修改自己的品行、作一个好人的话，那么后果也是很严重的。这不是说参与教会活动、行善、公益不对，或是没有意义，而是说我们的生命需要与耶稣基督连接在一起，需要委身、降服在我们的主和救主的旨意和权柄之下。事实上，这也是当今教会的所面临的一大挑战。通常，在教会里面的教导都不会再犯当年亚波罗那样的问题。我们都会教导弟兄姐妹耶稣是主，是基督。然而我们要提醒自己的是，我们只是停留在教导正确就可以了吗？我们只是停留在接受正确的教导就可以了吗？耶稣是基督，这不仅仅是一个正确的真理教导，这还要是我们生命的归依、生活的实践。只有当我们的生命真正以耶稣基督为主，以耶稣作为我们生活的中心、重心，我们才真正是活出了耶稣是基督的真理。 默想经文：“在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”（18:28） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会其中宝贵和重要之处，给自己的教导，和生命带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第56段记载的是保罗在哥林多的宣教历程。虽然保罗在当地依然受到犹太人的抗拒和毁谤，可是在向外邦人的宣教上却取得了很好的果效，有许多哥林多人都信了主。保罗在那里住了一年零六个月，这对于常常因着犹太人和当地人的逼迫而不得不离开的保罗来说，算是在一个地方相当长的一段时间了。 这段经文有两个很特别的地方值得我们留意。首先，就是提到保罗在当地遇到了和他一样是以制造帐棚为业的亚居拉和百基拉夫妇，于是就和他们同住作工（18:3）。这里让我们看到保罗在哥林多生活的一个侧面，就是他也亲手作工来维系生活和传道的需要。说到保罗在宣教的工场作工，这一点在其它地方很少被提及。其次，就是经文提到主在夜间异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我和你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（18:9-10）这里让我们看到主耶稣对保罗在当地坚持传道的鼓励，也是命令。主之所以说在哥林多有祂许多的百姓，不是指在哥林多有许多已经接受福音的人可以作为保罗的后盾和支持，而是说在哥林多有许多人尚待听到福音，所以主也会保守保罗在哥林多住多一些日子来传道。说到主在保罗的宣教行程中向保罗说话来鼓励他留在当地，这在其它的地方也很少有类似的记载。更多的情形是保罗在宣教工场因为逼迫而不得不匆忙离开。 当我们将经文这两处很特别的记载联系起来看的时候就会发现一个很有意思的地方，即当保罗被主鼓励和命令在哥林多长期待下去的时候，他已经为在当地常住做好了预备，因为他和亚居拉、百基拉一起以制造帐棚为业、为生了。或者说，正是因为保罗在当地开始从事自己以往的职业，从经济上可以为自己的生活和宣教提供一定的资源，从而为他可以领受主特别的托付在当地常住下去打下了基础。 这是一次很特别的个案。通常我们会看到、想到的是，神为了祂的事工展开而事先在祂的仆人使女人身上作预备的工作，无论是在经济方面、学识方面，还是心志方面，等等。当然，这些是不错的，神的确会做许多预备的工作来引导祂的工人去完成祂的托付。可是这一次保罗在哥林多的经历，却好像是反过来了。是保罗先行有所预备，以至于他可以被主使用，长期在哥林多待下去。当然，我们也可以认为，保罗在哥林多可以遇到编制帐棚的同行，这也是主的预备。但是经文的记载方式却让我们从另一个角度来看，即保罗和亚居拉、百基拉的同住作工为他后面承担主的特别托付做好了预备。虽然我们不能太确切的知道保罗在当地作工的具体原因是什么，是他一直以来的习惯，只不过在这里被强调了出来，还是因为他手头的经费已经用完，不得不要做点事情来贴补一下，又或者是他本来每到一地就都做好了打持久战的准备，只是到处被人驱赶不能达成心愿而已。但我们可以看到的是，保罗这一次主动的做法为地后面的被主灵活使用继续长期宣教打下了基础。 实际上，保罗初来哥林多的时候并不知道他会在这里待多久，是很快又被驱赶，还是可以待一段长的时间，可是当他做了一些自己力所能及的事情时，这就为他可以随时被主灵活使用提供了有利的条件。虽然我们也可以说，如果主真要保罗长期留在当地，即便保罗不做工主也可以满足他的一切需用，可是我们还是要从保罗这里有所学习和借鉴。主固然有权能来做成祂要成就的事情，可是如果我们自己也主动做了我们可以做的，也是应该做的事情，岂不是可以更好、更灵活地被主使用吗？惟愿我们在当中都有所领受。 默想经文：“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”（18:3） 静默思想：结合整段经文的内容来默想这句话并聆听圣灵的声音。看到保罗自己做好了准备，以至于可以将自己交在主的手中灵活使用，我们心里有什么感触、思考和回应呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第57段记载的是保罗第二次宣教之旅的回程。保罗离开哥林多，经过坚革哩，在以弗所短暂停留之后去到凯撒利亚，最后回到这次宣教的起始点安提阿。在安提阿住了些日子，便又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。这也开始了保罗的第三次宣教之旅的行程。 这段经文所记载的保罗行程，一个很特别的地方是，保罗几乎都是在没有受到驱赶或逼迫的情况下离开的。例如，保罗不是因为受到逼迫才离开哥林多；在坚革哩，保罗办完了他许愿的事情也就离开了；而在以弗所，非但没有受到什么压力，众人甚至还请保罗在那里多住些日子，但保罗还是离开了。我们会发现，保罗之前行程的每一站都是因为受到驱赶、逼迫才不得不离开的，而这一次却是在没有看到有什么逼迫的情形下不断地离开。我们可以猜想，或许是保罗因为在哥林多住的时间长了，所以后面的行程就相对压缩一些，急于赶回耶路撒冷或是安提阿。或者也有其它的原因促使保罗如此匆忙地往回赶。 我们可能会想，为什么保罗会在没有逼迫的情况下不断离开呢？我们之所以会好奇，会觉得奇怪，很主要的原因乃是因为我们已经习惯了在各地马不停蹄地宣教，直到迫不得已才不得不离开的保罗，所以才无法理解保罗竟然会在无压力的情况下一站一站地离开。可是，我们也需要换一个角度来思考，保罗为什么不可以在无压力的情况下离开呢？实际上，保罗也是人，也有累的时候，也有需要休息、调整的时候，也需要有一段相对来说比较轻松的行程来帮助他的恢复，以便继续出击。保罗尽管是主所拣选的宣教士，可是我们也不能因此就把保罗看作是上了发条的钟表，必须一直高强度地精准运转下去才算正常，稍微迟缓一下就认为是哪里出问题了。保罗是活生生的、需要休息的人，而不是永动机。 当从这个角度来看的时候，我们就会对保罗和他的这段非受迫性行程有更多的理解。的确，自从看到马其顿的异象，保罗和他的同工就一路冲进欧洲，在腓立比被囚、在帖撒罗尼迦被驱赶、在庇哩亚被驱赶、在雅典舌战群儒被讥讽、在哥林多坚守了一年零六个月；他的确需要回家休息了。而且，保罗也需要一些空间和时间来处理他和神之间的一些事情，例如曾经许过愿，也到了要剪发还愿的时间了，等等。如果神也把保罗当人看，赐给保罗有这样一段休整的行程，我们怎么能够把保罗当机器看，要求他必须不断运行下去了呢？我们自己岂不也是需要休整的吗？ 当我们学会来理解保罗的时候，我们也可以学会来看神的工人。虽然神的工人是要向神交账、尽忠，做一个忠心、良善的仆人，可是神的工人也需要适当的休息和调整，也有他们自己需要处理的一些事情，包括他们在服事之外和神之间的“私事”。我们要理解他们的需要，并且支持他们在身、心、灵方面所需要的恢复和休整。保罗不愧为是神忠心、良善的仆人。他在回到安提阿休整之后就很快又踏上了第三次的宣教旅程。祝愿每一位神的工人也都会在经过适当的休整之后重新得力，再次为主踏上新的征程。 默想经文：“住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”（18:23） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。注目保罗的休息、停留和重新上路，让我们学会看自己，也学会看教会的同工。
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1. 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。 2. 问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来 3. 保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。 4. 保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。 5. 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 6. 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。 7. 一共约有十二个人。 8. 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。 9. 后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。 10. 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。 11. 神借保罗的手，行了些非常的奇事。 12. 甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。 13. 那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。 14. 作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。 15. 恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？ 16. 恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。 17. 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。 18. 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。 19. 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。 20. 主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。 21. 这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。 22. 于是从帮助他的人中，打发提摩太，以拉都二人，往马其顿去。自己暂时等在亚西亚。 23. 那时，因为这道起的扰乱不小。 24. 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。 25. 他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。 26. 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。 27. 这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。 28. 众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。 29. 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。 30. 保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。 31. 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 32. 聚集的人，纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。 33. 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉。 34. 只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。如此约有两小时 35. 那城里的书记，安抚了众人，就说，以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米的庙，和从丢斯那里落下来的像呢？ 36. 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。 37. 你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。 38. 若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有放告的日子。（或作自有公堂）也有方伯，可以彼此对告。 39. 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。 40. 今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。 41. 说了这话，便叫众人散去。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第60段记载的是一次发生在以弗所的非常奇特的事件。当时的背景是神藉着保罗的手在当地行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或是围裙放在病人身上，病就退了，恶魔也出去了。这样，当地一些念咒赶鬼的犹太人看见耶稣的名好用，也就擅自称主耶稣的名去赶鬼。大祭司士基瓦的儿子们也是这样行，结果却被恶鬼所胜，赤身而逃。最终，耶稣的名在当地就尊大了。 这里讲到士基瓦是大祭司，很可能是他自称为大祭司，或是指他在当时的祭司阶层中有高位而已，因为没有证据显示当时有名叫士基瓦的大祭司。另外，讲到那些平素行邪术的把书拿来在众人面前焚烧，这里的书指的是这些人平时所用的里面记载着赶鬼的咒语和秘笈的书。当他们真心相信主耶稣，承认惟有耶稣的名才可以真正制伏污鬼的时候，也就愿意将自己珍藏的这些无用的“独门功夫”付之一炬了。 这次事件的一个很有趣的问题是，谁是主角？肯定不会是保罗，因为虽然一开始了记载神藉着保罗所行的奇事，但那只是整个故事的背景。会是士基瓦的儿子吗？也不像，因为他们连名字都没有出现，而且还是落荒而逃，颜面丢尽。那么还会是谁呢？会是恶魔吗？有点像，因为经文记载了恶魔所说的话，也记载了恶魔大有能力制伏了士基瓦的儿子，是以得胜者的姿态出现。但是，我们却很难接受恶魔是主角。恶魔怎么可能会成为神的叙事中的主角呢？ 的确，如果我们只是定睛在士基瓦的儿子被恶魔制伏的事情表面，我们会很不情愿地得到“恶魔是主角”这样的印象。可是如果我们将眼目放远一点来看就会发现，实际上恶魔并不是主角，恶魔也不是最终的得胜者。真正的主角，真正的得胜者，是耶稣基督。我们看到是主耶稣的名从此尊大，主的道也大大兴旺，而且得胜（19:17,20）。 当我们去追寻主的道是如何在这次事件中得胜时，又会留意到一个很奇特的地方，就是主的道似乎并没有真正采取什么行动来显明自己。士基瓦的儿子是被恶魔制伏的，而恶魔却没有被什么制伏。如果这个时候保罗出现，奉主的名制伏那制伏了士基瓦儿子的恶魔的话，那么我们就很容易看到主的名的得胜。可是经文的记载却不是这样。那么主的道是如何得胜的呢？留意恶魔所说的那句话：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”（19:15）原来，这个挺有能力的恶魔只服耶稣，和奉耶稣的名来传道的保罗；而那些擅自奉耶稣的名，但却实际上与耶稣无关的人，恶魔根本不服，而且可以大大战胜他们。当人们看到擅自冒充耶稣的名的人被恶魔所胜，而且又知道这恶魔只服耶稣的时候，耶稣的名就得了胜。恶魔的这句话对于当时的人可以正确理解当时的场景很重要。如果恶魔没有说这句话，大家只是看到奉耶稣的名赶鬼的士基瓦的儿子被恶魔所胜的话，那么得到的印象就会是耶稣的名是无能与羞辱的。可是正是因为恶魔说了这句话，人们才会看到事情背后的真相，才知道原来耶稣的名是那么的大而可畏。当然，恶魔并不是有意为耶稣作见证，而只不过说出了一个牠自己的心理状态而已。 这是一次奇特的见证。神藉着恶魔的暂时得胜来彰显耶稣基督的权能和最终的得胜。惟愿我们在当中所领受的，除了“不可妄称神的名”以外，更主要的，乃是要学习敬畏神、尊耶稣基督的名为圣。 默想经文：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”（19:15） 静默思想：默想这句话。我们通常会对恶魔的话不屑一顾。可是如果圣灵藉着这句话来让我们觉得扎心的话，我们倒真是需要好好反省自己。在灵界我们是怎样被认识的呢？是真的与耶稣有关系，还是根本没关系？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第59段记载的是保罗在以弗所的传道，期间发现并处理了在当地有门徒没有接受圣灵的事情。从上下文来看，这十二个门徒很可能就是当亚波罗在以弗所传道时所遗留下来的问题。从前面的经文我们可以知道，亚波罗当时在以弗所讲解圣经，虽然也将耶稣的事详细讲论教训人，但却只晓得约翰的洗礼（18:25）。而这样的教导所带来的后果，就是这十二个门徒受了约翰的洗，但却没有领受圣灵。保罗敏锐地意识到问题的所在，指出约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。这样，当众人奉耶稣的名受洗，保罗给他们按手的时候，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。 我们很容易从这次事件中得到两个误解。首先，就是将奉耶稣的名受洗看仅仅看成是一个仪式，只要补了这个仪式，就可以领受圣灵。其次，就是将受洗和按手看成是领受圣灵的途径，以为为了可以领受圣灵，就需要受洗和按手。但实际上，经文所记载的这次事件，最主要的目的是要人看到奉耶稣的名受洗的重要性，或者说，是信耶稣的重要性。 首先，奉耶稣的名受洗，这不只是一种仪式而已，而是关乎我们究竟将自己归属与谁的问题。奉耶稣的名受洗，表明我们是将自己受洗归入耶稣的名下，委身与这位主和救主。当这些门徒接受约翰的洗礼时，是表明他们愿意悔改，但却没有表明他们将自己的生命与耶稣基督连接在一起，他们的信心还没有找到归依，还没有与那位为我们的信心创始成终的耶稣连在一起。他们只知道自己过去做错了，但却还不知道什么是他们未来应该瞄准的正确方向。这就好像是我们知道成天上网打游戏不对，愿意改，这当然很好。可是如果我们还不知道不打游戏之后应该做什么才对的话，那么我们还是在糊里糊涂地过日子。 其次，整个过程，看起来是保罗在主导，当门徒按照他的吩咐受洗，接受他的按手，就可以领受圣灵。可是仔细体会，我们会发现实际上不是保罗在把关和主导，而是圣灵在背后主导整个的过程，保罗不过是配合圣灵的工作而已。当这些门徒没有奉耶稣的名受洗时，圣灵就不降下；而当他们奉耶稣的名受洗时，圣灵便降下。圣灵的不降与降，都是在为耶稣作见证，告诉人们只有相信耶稣，奉耶稣的名受洗归入耶稣的名下，才可以领受神藉着耶稣所赐下的救恩。圣灵为耶稣作见证，藉着自己的不降与降，郑重地向人宣告：“除祂（耶稣基督）以外别无拯救！”。我们可能会去思考受洗、按手与领受圣灵的关系，以为要如何受洗、如何按手，才能领受圣灵。但当我们把注意力放在为了领受圣灵而要做哪些工作，以为做了这些就可以得到圣灵的话，我们就偏离了经文在这里所要表达的重点。经文让我们看到的，不是为了得到圣灵的降临才去那些工作，而是告诉我们相信耶稣、奉耶稣的名受洗的重要性。如果我们只是追求圣灵的降临，而只是把奉耶稣的名受洗、按手当做达到这个目的的途径的话，那就本末倒置、大错特错了。圣灵是为耶稣作见证，而不是耶稣被我们作为想到得到圣灵的工具。 默想经文：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（19:4） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，将我们的焦点放在对耶稣的信上面。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第61段记载的是以弗所的骚乱。当地制作偶像的银匠们因为保罗所传神的道而起来攻击保罗。他们一方面要捍卫自己的饭碗，一方面也是要捍卫以弗所的女神亚底米。骚乱最终被那城里的书记给安抚了。 从经文的描述也可以看到，当时的骚乱是非常严重的。满城都轰动起来，以至于门徒为了保罗的安危而阻止他去到骚乱现场。同时，犹太人将亚历山大往前推，原本是打算由他来向众人申诉，因为他们担心当地人将保罗所传的耶稣基督和犹太人的神混为一谈，将对保罗所传耶稣基督的怨恨迁怒于犹太人的神。然而适得其反，众人一看亚历山大是犹太人，就越发忿怒，大声高呼他们女神的名字，以示对任何有可能触犯亚底米女神的其它神明的强烈否认和不满。当时的以弗所就好像一个即将引爆的火药桶！ 细心留意整个过程，我们会发现和上一段经文类似的情形，就是保罗依然不是故事的主角。虽然一开始介绍了保罗对他未来行程的计划和安排，但那也只是作为整个故事的背景而出现的。保罗留在以弗所，原本想要在骚乱中做点什么，但却被门徒和一些在亚细亚的首领拦了下来，结果他在平息骚乱的过程中也没有起到什么作用。我们无法想象如果保罗真的出现在众人明前来申诉的话会是一个什么结果。有可能众人听到保罗的讲道而回心转意，离弃偶像；但也有可能众人听了保罗的讲道而越发怒气填胸，一发不可收拾。然而，不管怎样，这样一个火爆、近乎失控的场面，最终是在保罗没有出面的情况下，被当地的书记给安抚了下去。书记所说的话并没有一点维护保罗所传之道的意思，他只是站在他自己的位置上说了一些当时的人都可以理解、认为合理，也都知道要遵守的话而已。一次由保罗传道而引起的骚乱，就这样给一个外邦人的地方官员给平息了。这在让人感到惊奇和意外的同时，也不得不将荣耀归于神。 这也让我们看到在保罗宣教的旅程中的另一个侧面，就是神的工作。虽然我们看到经文记载了许多事情由于保罗的传道而引起，也随着他的离开而结束，仿佛每件事情都与保罗有关，但实际上并非如此。还有许多事情是被保罗以外的因素在主导和引领的。而且，在每件事情的背后都有神的参与和引导、保护。保罗不是无所不在、无所不能的，而神才是！当以弗所的骚乱看起来如此严重，无法控制的时候，却在神的手中，藉着书记的口来平息了。看到事情这样结束，相信保罗和门徒们可能会长舒一口气，他们在疾风暴雨中经历了“安稳在神手中”的平静和安息。 这段经历也是给我们今天的基督徒很好的安慰和激励。很多时候我们会认为事情都需要靠自己来亲自解决，特别是在教会的服事中，我们认为神既然将自己放在这个位置，赐给自己有恩赐发挥，有属灵的洞见和权柄来带领，我们就需要，或者是应该在凡事上出面、主导，提出建议或者改变方向，等等。我们为神尽忠的心当然值得肯定，可是我们也要学习“安稳在神手中”的功课，知道在我们以外，神才是最终的掌管者和带领者。我们毕竟能力有限，有些场面是我们无能为力，也不需要勉强为之的。但是我们始终可以相信和交托仰望的，是那位我们与之同工的神。我们有需要尽忠、不畏艰辛的时候，但也有放手、交由神来带领的时候。愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“说了这话，便叫众人散去。”（19:41） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。这出自人口的话，却被神用来止息了骚乱。默想其中，坚固和更新我们对那掌管一切的神的信心，也让自己安稳在神的手中。
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1. 乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。 2. 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，（或作众人）然后来到希腊。 3. 在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去。犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。 4. 同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。 5. 这些人先走在特罗亚等候我们。 6. 过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 7. 七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。 8. 我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。 9. 有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。 10. 保罗下去，伏在他身上，抱着他，说，你们不要发慌，他的灵魂还在身上。 11. 保罗又上去，掰饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。 12. 有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。 13. 我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗。因为他是这样安排的，他自己打算要步行。 14. 他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。 15. 从那里开船，次日到了基阿的对面。又次日，在撒摩靠岸。又次日，来到米利都。 16. 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。 17. 保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。 18. 他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何， 19. 服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。 20. 你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。 21. 又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。 22. 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。 23. 但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。 24. 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。 25. 我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。 26. 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。（原文作我于众人的血是洁净的）。 27. 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。 28. 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。 29. 我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。 30. 就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。 31. 所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。 32. 如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。 33. 我未曾贪图一个人的金，银，衣服。 34. 我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。 35. 我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。 36. 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。 37. 众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。 38. 叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话。于是送他上船去了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第62段记载的是保罗在骚乱停息之后离开了以弗所，踏上了这第三次宣教之旅的回程。我们可能会觉得奇怪，骚乱停息，神已经将拦阻挪开，保罗岂不应该是继续留在以弗所传道吗？为什么反而离开了呢？经文没有记载保罗离开的原因。但我们也知道，虽然保罗的宣教之旅会有受到当地情形影响的一面，例如受到逼迫、攻击而不得不离开，但也有不受影响的一面，而是按照他心中的计划、神的托付，以及圣灵的带领。保罗不会因为宣教地点有拦阻就随意离开，也不会因为宣教地点没有拦阻就随意留下。 经文有一个很特别的地方，就是详细介绍了这次和保罗同行的同工的资料，不但记载了他们的名字，而且也介绍了他们来自什么地方。他们有来自庇哩亚的所巴特，来自帖撒罗尼迦的亚里达古和西公都，有来自特庇的该犹，有来自路司得的提摩太，有来自亚细亚的推基古和特罗非摩。这些都是保罗过去宣教之旅所传道、建立教会的地方。我们可能会问，为什么经文在这里这么详细地记载这些人的资料呢？他们和保罗的事工、宣教有什么关系呢？其中一个原因，可能是因为这些人是各处教会所差派的代表，将在当地收集到的捐助和保罗一起送到耶路撒冷去帮助在那里贫困的信徒。这同时也让我们看到保罗在各处宣教所带来的果效，就是在各处都有信徒逐渐成长起来成为可以与保罗同行的同工。他们既肩负着各地教会所托付的使命，同时也成为保罗身边的支持和陪伴。 看到这里，我们的心里会为保罗感到欣慰。虽然保罗靠主喜乐，可是在困难的宣教路上，在四处受到攻击和陷害的时候，能有一些同心合意兴旺福音的同工在一起，彼此等待、支援，一起面对挑战和逼迫，那无疑会是很大的安慰和鼓励。这当然不是说我们要建立一只属于自己的同工队伍来陪伴自己、效忠自己，而不是属于神、向神尽忠；这也不是说我们的安慰和支持要从这些同工那里得到，而不是从神那里获取。这乃是说，我们在服事的时候能有一群同工在一起同心合意地同工，那会是一件很美的事。虽然困难还会有，就好像这次回程之旅，他们还会因为犹太人的设计陷害而更改行程，可是风雨中有主同行，也有弟兄姐妹同行，这无疑是极大的帮助和安慰，也是神的怜悯，藉着弟兄姐妹的陪伴来扶持、安慰祂的工人，让祂的工人不孤单、不困乏。甚愿我们在当中都可以有所领受，在弟兄姐妹之间都可以建立这样彼此扶持、支援、等待的同工关系，互相支持，互得安慰，共走天路。 默想经文：“这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。”（20:5-6） 默想祷告：光看这两句话，我们可能还以为是一只旅行团呢！是啊，有弟兄姐妹的同行、同心，再困难的宣教之旅都可以是令人回味无穷的美好旅游呢！结合整段经文来默想这个场景，让弟兄姐妹之间美好的同工关系深深印在我们的心里，也激励我们成为别人的好同工，与他们一起在困难中甜美地服事主。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第63段记载的是保罗在临离开特罗亚的前一天晚上所发生的事。当时保罗带领擘饼聚会，也通宵讲道。结果有一个少年人实在困得不行，从三层楼上摔下来死了。保罗让大家不要发慌，然后继续完成他的讲论和擘饼，直到天亮才离开。而这个少年人竟然也被活活地领过来，众人大得安慰。 整个故事的过程很奇特，也让我们困惑，不知道该如何理解。我们可以看出这是一个叫人从死里复活的神迹。可是我们想要为这神迹大加赞叹的心，又会因着保罗的处理方式而大打折扣，觉得保罗在其中是否太不近人情了。他怎么可以在少年人还没有被活活地领过来的时候继续若无其事地讲道、擘饼呢？即便他本人的信心再大，可是在场的人会怎么看呢？他们还会安心听道、领圣餐吗？反过来，当我们想对保罗的做法提出异议的时候，又会因为不得不承认保罗的确行了一件大神迹而哑口无言。的确，如果按照以往神迹的方式，或是众人可以理解、领受的方式，保罗一声令下，奉耶稣的名马上让这少年人苏醒过来、站立行走，恢复正常，这样一定会全场轰动，大家都会因着眼见大神迹而欢喜鼓舞，在接下来的听道和圣餐中会更加喜乐、有信心地投入。这岂不是更好吗？为什么保罗不这样做呢？ 虽然保罗的做法有点让人无所适从，可是如果我们在整个场景中细细体会，就会慢慢明白保罗当时的做法了。事实上，我们不应该去要求保罗要按照我们的想法去做才对，而是应该从保罗的做法中去理解他的心情，以便有所学习。当时，是保罗离开特罗亚的前一夜。保罗也知道自己在可预见的将来不会再有机会回来这里。可想而知，保罗在这最后一晚有多少的话要和信徒说，有多少的教导要传递给他们，也是多么地珍惜这最后一次和信徒一起领圣餐，带领大家与主相交的机会。所以在这样的情形之下，讲道、擘饼是保罗当时心里最牵挂的事情，是重中之重的事情，而这位少年人的摔落是一个意外的插曲。保罗不希望他心中所急切要完成的事情被这个插曲所打断，让大家在听道和擘饼的事上分心。所以，保罗既然查看了孩子知道他没事以后，就快速地安抚众人，带领大家马上回到他当晚的主题，就是继续讲道和圣餐。 保罗那急切的讲道、擘饼的心，和淡定的知道孩子没事的心，想必给当时的信徒留下了深刻的印象。当保罗离开之后，孩子被活活地领了过来，众人那颗七上八下的心才最终安定下来，得了安慰。他们不但见证了神迹的发生，也从保罗最后的讲道和圣餐中得到了神话语的供应。这一夜，想必比任何一夜都要漫长，但也比任何一夜都更有纪念意义，深藏在信徒的心中，给他们的生命带来长久的影响。 我们在这个故事当中可能会有不同的领受。其中一个，就是学习保罗那样看重和持守正确的优先次序。保罗在这最后一晚所看重的是讲道和圣餐，所以他就全力以赴，全神贯注，不受打扰，其它的事情相比起来都是小事。虽然看起来有点不近人情，但这就是保罗所看重的。这不是说我们只顾自己要做的事而可以不顾别人的感受，而是说我们要明确知道在特定的场合、特定的时刻，我们的重点在哪里，我们能否持住这个重点而不分心。事实上，保罗也顾及了众人的感受。他做出了短暂的停顿，察验实情并安抚了他们。问题只是众人能否凭着信心接受保罗那简练、短暂的安抚罢了。这就好像我们在小组查经的时候一杯水撒在桌上，我们是快速地清洁之后就回到查经呢，还是因此就忙乱起来而分散了注意力呢？愿我们在当中可以有所领受。 默想经文：整段经文。 默想祷告：结合整段经文去体会当时特殊的场景和保罗特殊的做法。体会保罗那颗急切的心，也体会保罗那颗淡定的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第65段记载的是保罗对以弗所长老的临别赠言。虽然保罗行色匆匆地往耶路撒冷赶路，但当他在米利都做短暂停留的时候，还是打发人去请了在48公里以外以弗所教会的长老来，和他们有一番最后的劝勉。 保罗的这番话可以分为两个部分。首先，保罗回顾了自己过去在以弗所传道三年的经历，以及如今要去耶路撒冷的原因（20:18-24）。这一段的主要目的是让长老们知道保罗之所以要急着赶去耶路撒冷而不在以弗所停留，乃是因为这是他心里极重的负担，而不是因为他对以弗所教会的忽视或是不愿意在以弗所受苦。保罗虽然知道去到耶路撒冷会面临捆索和患难，但也在所不辞，只愿神的心意成全。其次，保罗讲到当他离开之后长老们所要承担的职责（20:25-35）。这一段的主要目的是要让长老们按照圣灵的托付，以神的道为原则，以保罗为榜样，去为群羊谨慎，牧养神的教会。 在这两段的经文当中，有一个重复出现的片语，就是“神的旨意，对以弗所信徒有益的，保罗没有一样避讳不说的”（20:20,27）。很明显，保罗清清楚楚地告诉长老们，他在当地的使命已经完成，接下来就是长老们要承接牧养教会的职责，在那险恶的世代来牧养群羊。 经文最后记载了长老们对保罗这番话的反应。其中最特别的是写到，“叫他们最伤心的，就是他说‘以后不能再见我的面’那句话（20:38）。从这里我们可以体会到长老们和保罗那种依依不舍的分离场景。保罗的整篇临别赠言，最触动长老们的竟然不是一些神学知识和救恩论述，而是大家以后不能再见面的话。这不是说保罗的临别赠言没有包含神学或救恩，这也不是说长老们对这些内容不上心、不重视；这乃是让我们看到保罗在以弗所和大家在一起三年的时间所凝聚下来的深厚的弟兄情谊。此时此刻大家心里都很明白，从此，他们就要天各一方了。这依依惜别的情景怎能不叫人为之动容！长老们知道，保罗离开他们去耶路撒冷，不是要逃避在以弗所的苦难，把这个烂摊子甩给他们，而是要去耶路撒冷面对更大的挑战和逼迫。而保罗也知道，他离开以弗所之后，这里的教会会继续遇到很多的凶险，所以对留守、牧养以弗所教会的长老们心中牵挂。长老们知道保罗将要面临更大的苦难，保罗也知道长老们将要面临持续的苦难。双方的依依不舍，一方面是感情的缘故，另一方面也是为对方未来所遇到的苦难心中牵挂的缘故。然而，即便依依不舍，大家最终还是分开了，众人将保罗送上船，从此各奔天路；虽然是天各一方，但都是在神的道中长进，都是在服事神的使命中尽忠。 这是一幅动人的画面。三年的相伴最终迎来的是依依不舍的离别；曾经期盼的弟兄姐妹同奔天路最终成为各奔东西。然而，这却不是世人眼中的伤离别，而是在神旨意下的使命承担，最终是在神的国度里的永远相聚。这是保罗使命人生的写照，也是长老们效法保罗承接这使命人生的写照。这也是对我们今天教会弟兄姐妹的激励。在今天这个注重感觉的时代，离别的滋味是不好受的，是大家都不愿意去经历的。特别是当弟兄姐妹在一起时间长了，凝结了深厚友情的时候，要分开就更不容易。这当然是好事，说明弟兄姐妹之间在主里有很好的肢体相交。然而我们也要看到，当神的旨意临到，要我们各自承担主的托付而走出去、彼此分离的时候，我们可能也都会经历保罗和长老们分离的痛苦。我们要学习的是顺服神的带领，彼此将对方交托在神的手中，彼此记念，在不同的地方尽忠事主；看似各奔东西，但却是同奔天路。 默想经文：“叫他们最伤心的，就是他说‘以后不能再见我的面’那句话，于是送他上船去了。”（20:38） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。体会保罗和长老们离别的痛苦，彼此为对方未来的牵挂，也被他们最终的分开所触动和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第64段记载的是保罗离开特罗亚之后的行程。保罗可谓是星夜兼程，马不停蹄地往耶路撒冷的方向赶路。保罗走陆路行程32公里去到亚朔，在那里和路加等人汇合之后继续行程71公里来到米推利尼。然后又从那里开船次日到了基阿的对面。次日在撒摩靠岸，又次日来到米利都，并且刻意越过以弗所，以免耽误行程。 经文有两处特别记载了保罗此行很强烈的行程安排，一个是他自己要走陆路去亚朔，另一个是要赶在五旬节之前去到耶路撒冷。经文虽然没有解释保罗如此紧密行程背后的原因，但却让我们感受得到保罗心急火燎的心，似乎他赶着去耶路撒冷有什么重大的事情在等着他。从后面的记载可以看到，保罗在耶路撒冷的确遇到了很大的困难，他在那里被抓、被审，最终也被送到了罗马，并一直囚禁在那里。而且，当时的保罗心里也清楚他这次去到耶路撒冷会遭遇的困难，所以接下来他会和以弗所的长老们有最后的告别，也在众人的极力劝说之下依然义无反顾地走向耶路撒冷。 从保罗的身上，我们似乎看到了当年耶稣的影子。难道不是吗？当耶稣知道祂的时间到了的时候，明知摆在前面的苦杯，也是头也不回地走向耶路撒冷。现在，保罗知道前面的苦路，但他非但没有拖拖拉拉地延长行程，反倒是急切地、坚决地、毅然决然地迎了上去。这就是保罗。他不但可以将耶稣基督的福音讲解完全，他不但可以为了传福音而不顾辛劳，他自己也已经被福音完全改变，以至于可以活出耶稣基督福音的见证，效法并活出耶稣基督的生命。这一段行程，我们虽然看不到保罗有什么讲论，觉得在神学上没有什么新的收获，但却可以从保罗自己的身体力行感受到福音那改变人心的大能，让我们看到被福音改变的生命。 一颗急切的心，一段匆忙的行程，都可以体现出保罗为主而活、被主改变的生命。反观我们自己，我们也会有急切的心，我们也会有匆忙的行程，可是我们是否也有为主而活、被主改变的生命呢？我们急切的心是为哪般呢？我们匆忙的行程又是为何故呢？我们可曾有为主而急切的心吗？我们可曾踏上为主而匆忙的行程吗？愿我们都可以从保罗的身上得到激励和提醒。 默想经文：整段经文。 静默思想：观看保罗这段紧密的行程，知道他即将面对的是什么，体会他当时的心情，让这些都给自己带来触动。
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1. 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇。 2. 遇见一只船，要往腓尼基去，就上船起行。 3. 望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸。因为船要在那里卸货。 4. 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。 5. 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。 6. 我们上了船，他们就回家去了。 7. 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。 8. 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。 9. 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。 10. 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。 11. 到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。 12. 我们和那本地的人，听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。 13. 保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。 14. 保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了。 15. 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。 16. 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为或作老）门徒的家里，叫我们与他同住，他名叫拿孙，是居比路人。 17. 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。 18. 第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。 19. 保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。 20. 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。 21. 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。 22. 众人必听见你来了，这可怎么办呢？ 23. 你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。 24. 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。 25. 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。 26. 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。 27. 那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他， 28. 喊叫说，以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓，和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。 29. 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。 30. 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。 31. 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。 32. 千夫长立时带着兵丁，和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。 33. 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁。又问他是什么人，作的是什么事。 34. 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。 35. 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。 36. 众人跟在后面，喊着说，除掉他。 37. 将要带他进营楼，保罗对千夫长说，我对你说句话，可以不可以？他说，你懂得希利尼话吗？ 38. 你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人吗？ 39. 保罗说，我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人，求你准我对百姓说话。 40. 千夫长准了，保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第68段记载的是保罗在圣殿被捕的经过。虽然保罗已经按照弟兄们给的建议做出了澄清犹太人对他的误会的努力，可是在那些犹太人的眼里，这根本起不到任何作用。他们因着对保罗已经有的强烈的不满和成见，再加上一点可能有的误会，就一发不可收拾。 从经文可以看到，这些从亚细亚来的犹太人控告、挑动人来攻击保罗的理由有两个（21:28）。首先，就是他们认为保罗一直是在各处教训众人，糟蹋百姓和律法并圣地。其次，就是以为保罗将以弗所人特罗非摩带进了殿。实际上，这两项指控都是莫须有的。保罗虽然在各处教训人，但从来没有糟蹋百姓、律法和圣地，而只是传讲因信称义的福音，引导人因信耶稣而得救，实际上是成全了神在律法中的要求。而且这次保罗来到耶路撒冷，也没有将外邦人带入圣殿，而只是和特罗非摩在城里出现过而已。然而，因着这些对保罗的毁谤，以及有意无意的误解，众人群情激愤，没有给保罗任何解释的机会就立时将他赶出圣殿，将大门紧闭，而且还要打他、杀他。 整个过程我们可以感受到保罗所经历的被人毁谤、误解和厌弃的痛苦。他之前所做出的解释和澄清的努力没有带来任何果效。我们可能会问，为什么神会允许这样的事情发生？为什么神会允许祂忠心的仆人遇到这样不公平的对待？经文没有给出答案，但从保罗身上，我们也想到耶稣基督所受的类似的痛苦。或者这会让我们有一些的释怀、安慰和理解。耶稣也是被犹太人恨恶、被犹太人毁谤、被犹太人误解，也是被犹太人加上莫须有的罪名。这并不是说因为看到保罗所受的和耶稣所受的类似就使得这些事情合理化、公平化。这乃是说当看到保罗所受的和耶稣所受的类似的时候，我们就可以从更高、更宽、更广的角度来看这些不公平的事情。保罗所经历的是痛苦的，可是因为他所经历的与荣耀的主相似，又是满有安慰、满得激励的。不公、不义、毁谤、攻击、中伤、误解，这就是我们跟随耶稣脚踪的人所会经历的。不要以为出奇。然而我们也相信，我们若忠心跟随主，虽然会和祂一同受苦，但也会和祂一同得荣耀。 默想经文：“众人跟在后面，喊着说： ‘除掉他！’”（21:36） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。被人厌弃、被人毁谤。这些耶稣经历了，保罗经历了。我们呢？我们在其中的感受如何呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第69段记载的是保罗征得千夫长的同意而开始向犹太会众讲话、分诉。从后面的经文可以看到，保罗的整个分诉是从他自己的犹太人身份讲起，然后说到他曾经是如何在迦玛列门下接受严谨的律法教育、为神大发热心、逼迫信奉基督耶稣之名的人，直到后来在大马士革的路上被复活的主带来了完全的改变，成为向外邦人传讲耶稣基督福音的人。 从保罗书信当中我们可以知道保罗是个有着严谨逻辑思辨能力的人。无论是对于福音真理，还是对于不同教会所面临的不同问题，保罗都可以非常清晰地加以阐明和论述，提出清晰的有针对性的指导原则。可是，在这里我们却发现，保罗的分诉与当时的情形似乎没有什么直接、密切的关联。他当时所面临的处境犹太人对他的强烈忿怒，因为他们以为他在各处教训众人、糟蹋犹太百姓和律法，并且也带着希腊人进圣殿，污秽了圣殿（21:28）。因为这些原因所带来了全城骚乱，以至于千夫长听闻消息就派人要来查明原因，刚好赶在犹太百姓要杀死保罗之前派人将他捉拿，带到营楼想要问个究竟。所以，照理来说，保罗应该向千夫长申辩，陈明自己是被犹太人妒忌，是冤枉的，是无辜的，并没有做任何违反罗马法律的事情，等等。或者，即便保罗选择向那些要杀他的犹太人进行申辩，他也应该是让第一时间针对他们的忿怒而告诉他们，自己只是和特罗非摩一起去到耶路撒冷城而已，并没有将他带到圣殿。而且保罗也可以告诉大家自己对律法的尊重，例如他这刚刚还带着四个人一同行了洁净的礼，也等着祭司来为各人献祭，等等。保罗大可向犹太人陈述这些事实，消除他们的误解，止息他们的忿怒，从而解除自己所受到的人身威胁。 可是，让人匪夷所思的是，保罗好不容易让大家安静下来听他讲话，却没有利用这难得的机会去赶紧为自己辩护，反倒是长篇大论地讲起他的过去和得救经过。虽然我们也可以理解，保罗最终的目的可能是要让犹太人知道他向外邦人传福音的来龙去脉，可是毕竟，在当前这么危急的情况下，正常来讲，他应该是首先去回应最紧要的问题，先想办法把事情解释清楚，让自己获救再说吧！ 虽然保罗的这段“长篇大论”看起来好像是浪费时间、错失了一次宝贵的，甚至是唯一的为自己进行有效申辩的机会；虽然看起来这段美好的得救见证是用错了地方，与当时的场景不符，甚至会带来激化矛盾的反作用；虽然我们看着都会着急，会说，那么聪明、理性、有着深邃洞察能力的保罗，怎么会犯如此不可理喻的错误呢？然而，从保罗过去的人生的转变，以及三次宣教之旅一路看过来，我们可以说，这就是保罗！这才是保罗！生命已经福音所改变，并且承担福音使命的保罗，已经不再为自己的生命安危着想，也不再急于去为自己做出什么申辩，反而是抓住一切可以抓住的机会来传讲因信称义的福音，传讲从死里复活的耶稣基督。他看重的不再是自己的生命安危，而是众人是否可以因信耶稣基督而得生命；他在意的也不再是自己是否被人误解，而是神的心意是否被人知晓。 看到保罗的这番申辩，我们还能、还想为自己申辩什么呢？愿我们的心都从中有所触动，得到激励和更新。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合当时的背景来体会保罗的心。他这哪是在为自己申辩啊，他分明是在冒死传福音！思想我们自己，会不是常常相反，拼命为自己申辩，而福音只是其次？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第66段记载的是保罗从米利都一路回到耶路撒冷的经过。这是一段很特别的旅程，虽然行程匆忙，但也有稍事停留的地方；虽然充满了人情味，但也带着一丝的伤感。作者路加特别详细地记载了这一段行程，非常具体地把每一站的地名、交通工具都记录下来。同时，也记载了保罗在其中所遇到的人，所受到的接待，以及与门徒的一一惜别。很显然，路加对保罗的这一段行程非常留恋，因为他知道这是保罗去到耶路撒冷之前的最后行程，他与途中各站，以及所遇到的门徒，都是最后一次的见面，所以就记载得特别详细，大有依依不舍之情，巴不得将这最后的行程写得慢一些、慢一些，再慢一些。 很特别地，在这段行程中，不断有人向保罗发出预警，告诉他在耶路撒冷会遇到的情形，要保罗不要上耶路撒冷去。我们可能会问，为什么有这么多人来预言了将来发生的事，保罗还是不听呢？保罗是否是一意孤行而违背了神藉着这么多人来向他显明的旨意呢？这里有一个地方需要我们留意。在推罗的门徒被圣灵感动劝保罗不要上耶路撒冷（21:4）。这里虽然在许多译本中都翻译为“圣灵”，但原文圣经中并没有“圣”这个字，而只有“灵”。那么我们能否理解为这里的“灵”指的就是“圣灵”呢？这要视乎不同作者在不同书卷中的一贯做法而定。在新约的其它书卷，很多时候，“灵”是可以翻译成“圣灵”的，这在保罗书信中尤为明显。可是当我们留意路加在《使徒行传》中的写作手法时就会发现，他非常留意圣灵的工作，在每一次讲到圣灵的时候都会在“灵”前面加上“圣”字。其中一个例子，就是在先知亚迦布对保罗的话中，便是这样特别强调是圣灵的启示（21:11）。所以，根据这样的比较，我们有理由相信，当路加记载推罗的门徒对保罗所说的话时，没有用“圣”字来形容“灵”，强调的是这些是出于他们自己的心意；而当亚迦布来向保罗传话的时候，则用“圣”来形容“灵”，强调出这是出于圣灵的意思。当我们再对比这两段话的时候，就会发现，推罗的门徒虽然明确请求保罗不要去耶路撒冷，但那是出于他们自己的意思；而亚迦布虽然是出于圣灵的启示，但只是告诉保罗在耶路撒冷将会遇到的事情，而并没有从圣灵而来的指引去要求保罗不要去耶路撒冷。 通过这些分析、比较，我们大致可以重现当时那特别的场景。圣灵已经让大家知道保罗在耶路撒冷会遇到苦难，但圣灵并未拦阻保罗去耶路撒冷，而出于人意的想法却是希望保罗不要去。然而，保罗虽然知道摆在前面的苦难，但也不以性命为念，只愿走完主耶稣要他走完的行程。保罗并非违背圣灵，而是没有听从人的意思，只愿神的旨意在他身上得以成全。 这告别之旅实在让人心痛。保罗就是这样在门徒的接待和目送下，在大家的苦劝和不舍中，一步一步走向耶路撒冷。虽然我们不能将保罗走向耶路撒冷与耶稣基督走向耶路撒冷来相提并论，但我们还是可以看到作为耶稣基督使徒的保罗，他的生命与他的主之间的相似之处。他用自己的舍命跟随来见证了那位为我们受苦、舍命的主，同时也告诉我们，一个接受主，侍奉主的人，就是应该这样好像主一样，明知前面的苦难也愿神的心意成全。耶稣走向了祂的耶路撒冷之旅，保罗也一步一步走向了他的耶路撒冷之旅。那么我们呢？什么是神摆在我们面前的耶路撒冷之旅呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：在理解了整段经文的情况下，再慢慢细读一次，用心去体会保罗的这一段特别的行程，让我们的心在当中被触动、被激荡。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第67段记载的是保罗回到耶路撒冷之后与弟兄们相见的情景。大家热情接待了保罗，同时也告诉保罗一个不利的消息，就是在耶路撒冷信主的犹太人对保罗有错误的认识。为了消除众人的疑虑，保罗听从了大家给他出的一个主意。 我们可能会想，保罗怎么会为了取悦那些犹太人而去做一些遵守律法的事情呢？保罗所行的是否与他所相信和传讲的因信称义的福音不符？实际上并非如此。保罗虽然按照律法的要求去行洁净和献祭的礼，但并不是在因信称义的福音真理上妥协，而是为要在别的事上做出必要的澄清。因为当时在耶路撒冷的信主的犹太人听到一些关于保罗在外邦传福音的一些错误信息，以为保罗有意教导犹太人不要守摩西的律法。对此，保罗认为的确有必要去做出澄清，因为这根本就是他所行、所传的。保罗所传的是因信称义的福音，但并未因此就鼓动犹太人不守律法。保罗只是很清楚地告诉他们真正能使人得救的，乃全在乎使人生发仁爱的信心（加5:6）。而至于律法，例如割礼，行与不行都没有什么决定性的意义。人不会因为行律法而得救，人也不会因为行律法而不得救，因为关键在于有没有信心。然而，因为守律法是犹太人一直以来非常注重的，所以保罗，以及耶路撒冷会议的决定也都是在这一点上并不为难犹太人；既然他们要守、要传讲，那就由得他们在会堂继续传讲和持守好了（15:21）。这更多的是从犹太人的文化、传统的角度来看律法对他们的意义，而不是从因信称义的角度来看律法的重要性。 这样，我们就不难理解为什么保罗愿意听从众人的安排去做一些守律法的事情。一方面是为了尊重犹太人对律法的情感，以便可以和犹太人有更多更好的接触，另一方面也是为了澄清一个事实，即保罗本人也是尊重律法的，他并没有特意教导人不守律法。事实上，保罗自己也有许愿、还愿的举动（18:18）。 虽然从后面发生的事情可以看到，保罗的这番努力并没有达到所期望的效果，那些犹太人还是义愤填膺地捉拿了保罗，可是保罗在这里所表现出来的舍弃、顺服与灵活性，还是值得我们学习。本来，保罗在福音里是自由的，他完全可以不去守这些律法。然而，为了犹太人的情感，为了消除犹太人对他的误解，保罗还是愿意放下自己的自由，按照耶路撒冷教会的建议去行这些对他来说完全没有必要的事情。今天，我们也会常常遇到类似的挑战。虽然我们在福音、信心里享有完全的自由，我们知道凭着自己在耶稣基督里的信心可以坦然面对神，然而，也有一些时候我们需要顾及身边人的感受。这不是要在信心上妥协去讨好别人，而是在持守信心的原则上为了别人的益处着想。有时候，我们也会被人误解。虽然我们知道自己可以在神面前无可指摘，但是若有可能，做出一些努力去解释，消除别人的误解也是应该的，何必让人因为对自己的误解而失去彼此之间的和睦，也失去对神的专注呢？打个比方，我们因故没有参加祷告会，或是迟到了。虽然我们心里很清楚我们的原因在神面前是站立得住的，但如果有需要的话，我们也依然尽可能和容易产生误解的弟兄姐妹有一点解释，免得他们误以为我们不看重祷告会，结果让他们对祷告会的心也冷淡了。这不是为了讨好弟兄姐妹，也不是假冒为善掩饰自己，而是为了让彼此更加同心、同行，更加积极、热心地投入到祷告会或是其它教会的活动中去，目的为弟兄姐妹的生命建造带来益处和帮助。愿我们在当中有能够有所领受。 默想经文：“于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”（21:26） 静默思想：结合整段经文来思想保罗在这里所行的，他为了众人的益处而愿意做一些自己原本不需要去做的事。愿我们在当中有所体会和领受。
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1. 诸位父兄请听，我现在对你们分诉。 2. 众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。 3. 保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。 4. 我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。 5. 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。 6. 我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。 7. 我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。 8. 我回答说，主阿，你是谁？他说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。 9. 与我同行的人，看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。 10. 我说，主阿，我当作什么。主说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。 11. 我因那光的荣耀，不能看见，同行的人，就拉着我手进了大马色。 12. 那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。 13. 他来见我，站在旁边，对我说，兄弟扫罗，你可以看见。我当时往上一看，就看见了他。 14. 他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。 15. 因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。 16. 现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。 17. 后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外， 18. 看见主向我说，你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。 19. 我就说，主阿，他们知道我从前把信你的人，收在监里，又在各会堂里鞭打他们。 20. 并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。 21. 主向我说，你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。 22. 众人听他说到这句话，就高声说，这样的人，从世上除掉他吧。他是不当活着的。 23. 众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。 24. 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷，是为什么缘故。 25. 刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？ 26. 百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，你要作什么？这人是罗马人。 27. 千夫长就来问保罗说，你告诉我，你是罗马人吗？保罗说，是。 28. 千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍。保罗说，我生来就是。 29. 于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。 30. 第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人，都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第71段记载的是保罗继续讲到他从大马士革回到耶路撒冷之后所发生的事情。保罗一开始不是太理解主耶稣的吩咐，认为自己待在耶路撒冷向犹太人传福音应该会有果效的，因为他认为自己过去逼迫教会的经历比较容易得到犹太人的接纳，而他信主转变的经历又可以成为向犹太人很好的见证。然而主耶稣还是坚持要保罗离开耶路撒冷，因为要差他远远地往外邦人那里去。保罗要告诉人们他去到外邦人的地方传讲福音不是出于自己的意思，而是从救主耶稣基督所领受的异象。既然他前面已经说到死里复活的耶稣就是救赎人脱离罪恶的救主，那么听从耶稣的吩咐就是再正常不过的事了。 在保罗的这段陈述中有一个很特别的地方，就是他指出自己是在圣殿祷告的时候看见异象的。对于犹太人，大家都知道圣殿就是神的子民向神祷告、与神亲近、领受神话语的地方。所以，保罗在圣殿祷告乃是做了犹太人认为在圣殿该做的事，并没有冒犯、亵渎圣殿。同时，还有更重要的一点，就是保罗所领受的去到外邦人的地方传福音的异象，是在圣殿发生的。这让我们看到一幅美丽的画面。福音、救恩，就好像是一条涌流不断的河水，不再是局限在犹太人的地方，而是从圣殿，这个象征着神与祂子民同在的地方，流向了外邦、走向了万民。这是神的旨意，是耶稣基督的差遣。 保罗在圣殿领受去外邦宣教的异象，这不但是一件历史事实，同时也具有重大的属灵的意义，让我们看到神宽广的胸怀和国度的眼光。神不单只是看犹太人为福音的接受者，神更看到所有的人都要成为福音的接受者，因为神爱世人，赐下独生爱子耶稣基督来拯救世人。同时，我们也可以看到神在传福音、宣教事上的非常灵活的策略，即既然耶路撒冷的犹太人不领受福音，不领受保罗为主所作的见证，那也无需勉强，就让保罗到其它地方去传吧。这也是合情合理的指引。既然神的心意乃是全地、万民都来领受福音，那么也就不需要一定要停留在某地传讲不可，因为万民都是可传讲，也应该传讲的对象，全地都是可以去，也应该去的地方。 福音从圣殿流到外邦，这不但有神学上的意义，也有策略上的意义。应用在我们今天的传福音、宣教上面，就是我们不需要一定要局限在某个区域来传福音。当在一个地方受阻，当地的人不愿意接受，或是因为其它什么原因使得传福音果效不佳的时候，是可以，也应该去到其它地方做出新的尝试。因为全地都是禾场，所以我们要用神国度的宽广眼光去看。当然，这不是说我们可以任意而为，想去哪就去哪，或是在某地传福音一遇到困难就轻易放弃、随意离开。这乃是说我们心里要有宽广的心。我们当然要按照神的托付在祂所指定的地方尽忠服事、付上代价地持守，可是当神的异象、感动、带领、调整临到的时候，我们也要随时准备好欣然领受，突破现有的局限，积极地做出回应。保罗以他自己的眼光觉得留在耶路撒冷会好一些，可是当他顺服主的带领去到外邦的时候，却成就了神更为广阔的旨意。愿我们在当中都可以有所领受和突破。 默想经文：整段经文。 静默思想：留意福音当时在耶路撒冷所面临的拦阻，保罗当时所面临的内心挣扎，以及主耶稣那开阔的国度视野，带给我们自己的服事一些新的亮光和提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第72段记载的是保罗的分诉引起了犹太人强烈的反对，以至于千夫长要用鞭刑拷问保罗来知道具体的缘由，这很有可能是因为千夫长没有听懂保罗用希伯来语向犹太人所做的分诉。当保罗说出自己的罗马人身份之后，暂时免于鞭刑的拷打。我们可能会问，为什么保罗这个时候会亮出他是罗马人的这个底牌来免受鞭刑的拷打呢？是出于害怕受苦吗？的确，看到这番场景，我们会很自然做出这样的联想。保罗的罗马人身份是真实的。那么他动用这个身份来保护自己，是理所当然的正常范围呢，还是不想为福音受苦的举动呢？ 如果对比保罗之前在腓立比所受到的苦难，我们会有更多一层的理解。当时，保罗在腓立比并没有用到他的罗马人身份来免于棍打和关押，而只是在第二天官长打发差役来释放他和西拉的时候才说出他是罗马人（16:16-40）。很显然，保罗当时并不是用罗马人的身份来保护自己免受痛苦，而只是在事后给官长“一点教训”而已。那么为什么这一次在耶路撒冷，保罗会一开始就亮出底牌以免受鞭打拷问之苦呢？是保罗变得软弱了吗？ 对比保罗的这两次遭遇，我们会发现实际上当时的场景是不一样的。在腓立比，保罗是在向外邦人传福音，所面对的是外邦人的逼迫；作为罗马人的官长是和当地的罗马人一同来逼迫保罗。所以，保罗没有动用自己的罗马人身份来保护自己，因为他知道这是他向外邦人传福音的过程中很自然要受到的逼迫，是为主受苦，所以保罗并不回避。可是这一次在耶路撒冷的遭遇则不同，保罗所面对的是犹太人的逼迫，而千夫长作为罗马人，并不是和犹太人一起来逼迫保罗，而只是因为不明白其中的缘由而想用鞭打来从保罗口中问出实情。所以，千夫长并不是保罗的对立面，也不是保罗要传福音的对象，而犹太人才是。所以，这个时候保罗亮出底牌来保护自己，并不是出于不愿意为福音受苦，而是不需要在千夫长手下受不必要的苦而已。而且，保罗也可以藉着亮出底牌来暂缓当时的局势，为自己争取到再一次向犹太人传福音的机会。所以保罗这里不是怕死、怕受苦，而是智慧地使用神早已预备的自己过去的身份，来面对当前的境遇，焦点始终是对准他所要面对的对象，就是犹太人。 从保罗的身上，我们也可以有所提醒。神会赐给我们每个人都有不同的身份，而这些身份也有可能成为我们现在可用的资源，在传福音、宣教的事上被主所用。我们应该要智慧地使用这些身份，目的是为传福音带来便利和专注，而不是让自己少受传福音而来逼迫。事实上，保罗使用他的身份，为的是免受非福音对象的苦（千夫长的鞭刑），但是却愿意继续受福音对象的苦（犹太人的逼迫）。当然，这也不是说只要是与福音无关的苦我们就要争取一概不受，而是说如果有可能去免受这些不必要的苦而集中注意力在福音的事上，而且神也为我们创造了这样的条件，何乐而不为呢？甚愿我们在当中都可以有所体会和领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合保罗之前在腓立比的遭遇，默想这两次的场景，体会保罗是如何使用他的身份来为福音服务，也继续为福音受苦。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第73段记载的是保罗在公会前的申诉。保罗一开始的话被大祭司亚拿尼亚打断。接下来，保罗瞄准法利赛人和撒都该人之间的分歧，特意表明自己是法利赛人，现在受审问是为盼望死人复活。保罗的话虽然引起了在场的法利赛人和撒都该人之间的激烈争论，但依然没有使自己脱离困境。 我们可能会问，保罗是否有意利用法利赛人和撒都该人之间的分歧而挑起他们之间的争端，使自己可以从中获利？从经文的记载来看，保罗的确是有意而为，但我们也要知道，保罗说的都是实话。他的确是在为死里复活的耶稣基督作见证，而法利赛人和撒都该人之间因着对复活、天使和鬼魂之间的分歧是一早就存在的，而且双方对此都心知肚明，而不是被保罗挑唆出来的。保罗只是成列出一个事实，即当他是为死里复活的耶稣作见证的时候，法利赛人和撒都该人，你们想要怎么来审问，就自己看着办吧！ 保罗机智的话语并没有为自己带来什么解脱的机会。而主耶稣的话却可以给他带来很大的安慰。当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（23:11）主的这段话不单只是告诉保罗以后会发生的事，而且还包含有一个很重要的信息，就是对保罗为主所作见证的嘉许。因为主看到保罗在耶路撒冷为祂尽心竭力所作的见证乃是蒙喜悦的见证，所以主要继续在罗马使用保罗作同样的见证。那么，保罗是如何为主作见证，以至于得到主如此的青睐，要将同样的见证复制到罗马帝国的中心，去成就向外邦人传福音的重任呢？原来，保罗在屡次难得的申辩机会中都没有忙于为自己解释、开脱什么，而是将焦点始终聚焦在向人传讲死里复活的耶稣基督上面。他之前陈述自己信主的经过，讲到要求告主名受洗才能洗去自己的罪（22:16）；当他讲到自己要去外邦传福音的时候，也讲到这是主耶稣的吩咐（22:21）。现在，当他面对公会的人，又强调自己所传讲的是死里复活的盼望，也就是从耶稣基督而来的盼望（23:6）。所以自始至终，保罗在每一个场合，抓住每一个机会所要陈明的，不是为自己的无辜、被误解来申辩，也不是为了自己的安危而思虑、讨好巴结对方，反而一直都是为死里复活、洗净人的罪的耶稣基督作见证。难怪保罗的见证可以得到主的欣赏和重用，要在外邦人的心脏罗马去重复使用了。可以想象，如果保罗在这几次的场景中都是忙于为自己作解释，急于让自己从麻烦中脱身的话，他的模式就很难会被主愿意在其它地方继续、重复使用了。 从保罗的身上，我们可以再一次调教自己服事的方向和重点。这不单只是当我们遇到因信仰而遇到的挑战、逼迫的时候是否可以放下自己的安危和荣辱而抓住机会为耶稣作见证；这也是提醒我们即便是在平常的服事中，见证死里复活的耶稣是否始终是我们的焦点。我们都希望被主大大使用，主也会按照祂的心意来在各种不同的场合来使用我们。可是我们也要知道，当我们始终聚焦耶稣的时候，我们才能不断更好地被主使用。这就好像一个孩子，如果成天只是为自己要得着什么、享受什么的话，父亲很难使用他出去为自己办正经事。当但这个孩子常常以父亲的事为念的时候，父亲就可以放心地在各处使用这个孩子成为他的代言人了。 默想经文：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（23:11） 静默思想：思想主耶稣这句话是针对保罗所做出的何种见证而说的，给自己带来提醒和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第70段记载的是保罗向犹太人叙述他在大马士革的路上遇到复活的主耶稣基督的经过。和之前有关这段过程的记载（9:1-19）相比，保罗的叙述增加了一个很特别的细节，就是亚拿尼亚对他说：“现在你为什么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪。”（22:16）这样，我们可以看到保罗叙述这段历史的目的，除了解释他和耶稣之间的关系是如何从逼迫耶稣到传扬耶稣的转变之外，还有一个很重要的地方，就是求告主名受洗，罪得赦免。这实际上也是保罗想要向犹太人传递的信息，即他所传讲的这位从死里复活的拿撒勒人耶稣，就是我们可以靠着得救的那位救主。原来，保罗是藉着这个机会在向犹太人传福音！ 同时，我们也可以留意到，这段话是紧接着亚拿尼亚向保罗传达神对他的托付之后：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为祂作见证。”（22:14-15）通常来讲，当宣告了神对某人重大的托付之后，紧接着的应该是叫那人立即行动起来去完成神的神圣托付。可是在保罗的叙述中，他记得很清楚的却是紧接着要他求告主名受洗、洗去自己的罪！ 从这里我们可以看到两点。首先，就是领受神的托付不意味罪已经被赦免，也不能使得罪得赦免（否则的话何须强调信主受洗使罪得赦呢？）。这实际上就是因信称义救恩的道理。如果因着领受托付、完成托付就可以让罪赦免的话，那也就意味着是靠着自己的行为称义，靠着我们能做些什么来补偿自己所犯的罪。如果真是这样，那么也就不用耶稣基督死在十字架上为我们承担罪的刑罚了。然而，在保罗的心里，他很清楚自己能被神称为义，罪被赦免，完全不是因为自己承担了神的使命，而是因信耶稣所领受的救恩。这对于那些死守律法而远离神，没有对神信心的犹太人来说，是很重要的信息。 其次，就是在承担使命之前，必须求告主名受洗，使罪得赦。这不但是服侍神的资格的问题（罪人怎能服事神呢？），这更是一个生命见证的问题。我们所传的因信称义的福音，如果连自己都没有去靠着得救的话，那怎么可能去让别人来接受和相信呢？如果我们自己都还没有被福音改变，生命更新，我们怎么可以去作能够改变人生命的福音的见证呢？虽然神可以使用罪人来成就祂的旨意，可是神更要看到每一个服侍祂的人都成为祂所喜悦的、因信耶稣蒙恩得救的人。 保罗的这段叙述，一方面是在向犹太人传福音，另一方面也是他自己生命改变的历程。他知道自己虽然在传福音、承担主的托付上面不辞劳苦，通过三次艰辛的宣教之旅将福音传到了欧洲，可是他却始终很清楚地知道，自己得救乃在乎对耶稣基督的信，而不是他所做的这些可以来换取、夸口的。保罗也深知，能够在神面前服侍，也需要首先靠着耶稣基督罪得赦免。这两点意义，正正点到了那些以为自己在向神大发热心、遵行律法行为的犹太人的痛处！因为他们以为可以靠对神的大发热心来赢得救恩，他们以为可以靠着自己遵守各样的祭祀礼仪、按着律法服侍神而可以蒙神喜悦，却殊不知若不是靠着耶稣基督，他们在神面前依然是一个罪人！ 今天，虽然我们都是已经信主、受洗的基督徒，可是我们依然要常常提醒自己，我们是靠着在主面前的殷勤服侍来得到救恩、换取救恩、配得救恩呢，还是真的有发自内心的对主的信心？我们在主面前的殷勤服侍，是基于我们脱离罪恶的新生命，还是我们继续以满有污秽的生命去做一些服侍主的事情而已？求主帮助我们，从保罗的转变来引导我们走同样的转变之路。 默想经文：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为祂作见证。现在你为什么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪。”（22:14-16） 静默思想：留意这使命承担与罪得赦免的关系，来更新我们在主面前的心志。
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1. 保罗定睛看着公会的人，说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。 2. 大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。 3. 保罗对他说，你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？ 4. 站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗？ 5. 保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长。 6. 保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。 7. 说了这话，法利赛人和撒都该人，就争论起来，会众分为两党。 8. 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。 9. 于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来，争辩说，我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎么样呢？ 10. 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。 11. 当夜，主站在保罗旁边说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。 12. 到了天亮，犹太人同谋起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。 13. 这样同心起誓的，有四十多人。 14. 他们来见祭司长和长老说，我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。 15. 现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。 16. 保罗的外甥，听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。 17. 保罗请一个百夫长来，说，你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。 18. 于是把他领去见千夫长说，被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你。他有事告诉你。 19. 千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说，你有什么事告诉我呢？ 20. 他说，犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。 21. 你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓，说，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。 22. 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说，不要告诉人你将这事报给我了。 23. 千夫长便叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去。 24. 也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。 25. 千夫长又写了文书， 26. 大略说，革老丢吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。 27. 这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。 28. 因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去。 29. 便查知他被告，是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。 30. 后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人，在你面前告他。（有古卷在此有愿你平安） 31. 于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。 32. 第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。 33. 马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。 34. 巡抚看了文书，问保罗是那省的人，既晓得他是基利家人， 35. 就说，等告你的人来到，我要细听你的事，便吩咐人把他看守在希律的衙门里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第75段记载的是保罗被千夫长连夜护送到凯撒利亚，交于巡抚腓力斯。因为知道犹太人想要杀害保罗的阴谋，所以千夫长不敢怠慢，派了步兵两百、马兵七十、长枪手两百来护送保罗，要确保万无一失。最终，路上没有发生意外，保罗一路平安无事，被顺利移交到巡抚的手中。看到这里，大家的心想必都会安定下来了。虽然我们还不知道巡抚腓力斯会怎样处置保罗，但至少，保罗已经被罗马政府的各级官员看管了起来，这至少比他落在犹太人的手中要安全许多。 整个移送的过程没有记载保罗的任何举动。保罗基本上是在完全被动的情况下被带上路。他如何连夜被叫起来，如何被安排骑上牲口来走这将近一百公里的路程，如何经过安提帕底的中转、步兵和马兵的交接，如何被呈现在巡抚面前，如何被千夫长的信引荐，等等，一概不在保罗的知晓和掌控的范围。保罗的生命安危已经是在这些罗马官员的手中了。尽管如此，我们也知道，保罗的性命依然是在神的看顾之下。实际上，保罗一直是在主的护卫之下，只是被托管在外邦人的手中而已。随着保罗被一步一步被动地移交，看似无法掌握自己的人生走向，但实际上却是一步一步走向主向他应许的地方，就是要去到罗马为主作见证。 今天，我们也常常会处在类似的处境之中，我们看似被社会的大潮所翻涌，看似被周边的世界所带着走，看似许多事情都不是由我们来决定，我们是被动地、甚至是在不知情的情况下被带往别处。有时候这些变动不会给我们带来太多影响，我们不过是换一种方式、换一个地方继续生活而已；但也有时候这些变动会带给我们冲击和挑战，让我们觉得茫然不知所措，因为我们旧有的平衡被打破、舒适区被搅动。然而，我们也凭信知道，我们虽然是生活在这个世界中，受制于这个世界的各种因素影响，但实际上我们是安稳在主的手中。这不是说我们在任何情况下都是“自动”、“自然”地在主的手中，以至于我们无需依靠、仰望主也可以安然享受这种保护；这乃是说我们知道一切事情都要经过神的许可才可以发生，一切事情的背后都有神的掌管，要成就神美好的旨意。既然如此，我们在当中就不是惊慌和无助，而是相信神的带领，相信神的旨意成全。 保罗虽然安全抵达巡抚这里，可是他以后还会面临什么样的危机呢？他毕竟还是一名被押送的、失去自由的“犯人”，那些犹太人会放过他吗？罗马官员会如何处置他？犹太人和罗马官员之间会有什么交易吗？保罗什么时候可以重获自由？他的未来还有什么样的变数？虽然这些都还是悬而未决的问题，可是我们也知道，在主的手中这些都不是问题。我们所关心的不再是保罗的生命安危，而是相信神的旨意必定成就。 默想经文：“便吩咐人把他看守在希律的衙门里。”（23:35） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。保罗是被看守在希律的衙门里，是被托管在外邦人的手中，但却是在主的看顾之下。如果保罗此时此刻可以放心睡一个好觉，我们为什么不能在看别人的手中安稳在主的怀里呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第74段记载的是犹太人同谋杀害保罗的阴谋被及时发现。很有讽刺意味的是，这群控告保罗糟蹋神律法的犹太人，他们自己竟然图谋流人的血。原来，真正糟蹋神律法的，不是别人，正是他们自己！ 经文让我们看到这些人的凶恶。他们起了毒誓，不杀保罗就不吃、不喝；他们也起了阴谋，假借审问保罗之名，实则要埋伏、杀戮。整个过程也让我们看到主奇妙的保护。这个消息不知道怎么就让保罗的一个外甥知道了。外甥一路找到保罗通知了这个消息，而保罗竟然可以要求百夫长带领这个外甥去见千夫长；而千夫长也很谦和地听取了这个外甥的汇报。可能有人会有很多疑问，例如这个外甥怎么可以如此轻易地去到营楼见到被关押的保罗？保罗怎么能有权利要求百夫长按照他的建议去行事？千夫长怎么可能如此“和蔼可亲”地接见了这个外甥？等等。作者路加没有详细记载其中的细节。很显然，这些对于我们现代人来说是问题的问题，对于路加来说根本都不是问题，所以不需要刻意去解释。实际上，有时候甚至也无法解释，因为事情就是这样发生了，而路加只是将所知道的经过记录下来而已，他很有可能也不知道背后究竟发生了什么事。 无论如何，我们也知道，当神介入其中的时候，这些我们看似很难理解的问题，就真的都不是什么问题了。当主耶稣告诉保罗他会在罗马继续为主作见证的时候，也就意味着主会保守保罗在耶路撒冷不至于遭害。所以，我们可以明白这整个过程只不过是主在暗中保护、搭救保罗的一个方法而已。主说有就有、命立就立，在祂岂有难成的事？ 暗流汹涌，但主赐平安，这就是当时保罗所面临的情形。保罗知道主既然已经向他讲明要在罗马继续使用他，所以也就知道这些犹太人的阴谋不会得逞。保罗要百夫长带领外甥去见千夫长，看似去祈求人的帮助，但实际上也是做自己能做的回应，而将结果交在主的手中。今天，我们也同样会遇到类似的情形。许许多多在暗中发生的事情都多多少少会影响到我们，甚至是带来生命的威胁。这些事情可能是自然的现象，可能是人为的因素，可能是无意之差，也可能是有意而为。对于这些事情，有些是我们略微知道一些风声，有些则是根本不知情。那么我们当如何面对这些暗涌呢？当然是凭信仰望那位在暗中无所不知、无所不能、公义、慈爱的神。我们对事情有所知晓的，可以按照我们力所能及的做出一些回应，而将结果仰望在神的手中；我们对事情完全不知晓的，就更是凭着信心交托给主，知道神必鉴察暗中的隐情，按照祂的心意引导事情的发展。 在这个疫情肆虐、充满怀疑和仇恨的世代，天灾人祸不断发生，我们能为自己做些什么吗？当然能！我们可以，也应该根据所了解的情况做出我们应有的回应，因为我们受造就是有能力与责任去与这个被造界之间有互动。这就好像知道外面在下雨，我们自然就要带雨伞。但同时，我们真的能为自己做些什么吗？当然也不能！因为毕竟许多事情不是我们所能掌控的，而是在神的手中。这就好像即便我们带了雨伞，也不能保证自己可以不淋雨、不得病。我们的生命气息、生死存留都在神的手中。 默想经文：整段经文。 静默思想：身临其境去体会当时凶险的场景。我们可能会为保罗可以得知消息而感到庆幸，可能又会为不知道千夫长能否伸出援手而感到担忧……。回顾主耶稣之前给保罗所说过的话，去体会在这暗流汹涌的险境中主所赐的完全平安。
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1. 过了五天，大祭司亚拿尼亚，同几个长老，和一个辩士帖土罗，下来，向巡抚控告保罗。 2. 保罗被提了来，帖土罗就告他说， 3. 腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见，得以更正了。我们随时随地，满心感谢不尽。 4. 惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。 5. 我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。 6. 连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。（有古卷在此有要按我们的律法审问。 7. 不料千夫长吕西亚前来甚是强横从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来）。 8. 你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。 9. 众犹太人也随着告他说，事情诚然是这样。 10. 巡抚点头叫保罗说话，他就说，我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。 11. 你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜，到今日，不过有十二天。 12. 他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。 13. 他们现在所告我的事，并不能对你证实了。 14. 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。 15. 并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。 16. 我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。 17. 过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。 18. 正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷。惟有几个从亚西亚来的犹太人。 19. 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。 20. 即或不然，这些人，若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。 21. 纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说，我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理 22. 腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说，且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。 23. 于是吩咐百夫长看守保罗并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。 24. 过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。 25. 保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。 26. 腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。 27. 过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任，腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第78段讲到巡抚腓力斯和妻子土西拉一同前来听保罗讲论信基督耶稣的道。很显然，保罗之前在巡抚面前的辩护中为死里复活的耶稣所作的见证发挥了功效。巡抚偕同妻子兴致勃勃前来希望对信耶稣有更多的了解。我们可以想象，如果保罗在之前的辩论中只顾为自己辩护而没有抓住机会为耶稣作见证的话，他也不会得到在监狱里作为一个犯人向审判他的巡抚传福音的机会。 然而，我们也看到，保罗虽然得到了这么好的机会，巡抚夫妇几乎都已经预备好了来相信了，但是最终却没有成功带领他们决志信主。这是为什么呢？原来，保罗向他们讲论的是公义、节制和将来的审判，以至于巡抚甚觉恐惧，就找借口离开了。公义，指的就是行神看为对的事；节制，指的就是自我约束与控制；将来的审判，指的是将来末日的审判。所以保罗在这里向巡抚夫妇所传讲的，乃是要他们约束自己的行为，行神眼里看为对的事情，这样才能面对将来神公义的审判。我们可能会觉得很奇怪，保罗不是一直强调因信称义吗？可是为什么在这么难得的机会没有提到“信”，反而却是强调公义、节制和将来的审判呢？难怪会把巡抚吓走了。保罗如果只谈“信”而不提公义、节制和将来的审判，会不会效果更好呢？ 对于这一点，我们需要有一些的背景资料。原来，巡抚腓力斯曾经指使一名居比路的术士来劝土西拉离开她的第一任丈夫来与他结婚。虽然我们不能确认保罗是否知道巡抚之前的这一段历史，但保罗在巡抚面前所传讲的公义、节制和将来的审判，正正就是巡抚和他妻子需要听到的信息，因为他们之前在婚姻上的确做了神不喜悦的事，如今到了该认罪悔改的时候了。虽然保罗所传讲的戳到了巡抚的痛处，但却不是巡抚想要听到的信息。如果保罗好像我们现在传福音所采取的策略那样，不针对人的罪，不敦促人认罪悔改，而只提空洞的“信”，只提耶稣的爱，那么很有可能巡抚夫妇二人就真的信了，而且也会为保罗的获释带来帮助。然而，保罗毕竟是保罗！他即使是被关押在监狱里，即使是面对可以审判他的巡抚，他也一样不为所动，要审判他的巡抚悔改，要审判他的巡抚降服在那位最终的审判之主面前。虽然保罗没有藉着这次传讲福音让自己得到获释的机会，但他却不辱使命，传讲了可以让人在神面前靠着耶稣获释的福音。 从保罗的讲论中，我们可以对什么是“信”有更深刻的理解。保罗传讲因信称义的福音，但面对巡抚夫妇却强调公义、节制和将来的审判。很显然，保罗并不认为“信”与约束自己行神喜悦的事情去面对将来的审判有什么冲突的地方。实际上，在保罗对“信”的理解中，认罪、悔改、行神所喜悦的事，这些正是“信”的具体表现。如果没有认罪，没有悔改，没有立志去行神喜悦的事，这样的“信”， 虽然有人愿意听，虽然我们也愿意传，但却是保罗根本不屑于去传讲的，因为根本就不是真正的“信”。求神帮助我们有好像保罗一样对因信称义福音的理解，更有好像保罗一样的心志，传讲纯正的福音以拯救世人，而不是传讲虚假的福音来使自己得益。 默想经文：“保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再 叫你来。’”（24:25） 静默思想：保罗所传讲的是真实的信耶稣之道，虽然被巡抚拒绝、搪塞，可是对我们有什么提醒和激励吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第77段记载的是保罗在巡抚面前的辩护。和之前控告他的辨识帖土罗所不同的是，保罗在这里并没有长篇大论地恭维巡抚，而只是讲到既然巡抚是治理当地的官员，所以保罗就乐意在他面前为自己分诉。经文详细地记载了保罗分诉的部分。保罗在说明自己并没有触犯犹太人对他的任何指控之后，马上将话题引到对死里复活的盼望上面。一方面，保罗指出因着对死里复活的盼望，他就自己勉励，对神对人都常存无亏的良心；另一方面，保罗也指出他就是为着这死里复活的道理而被犹太人嫉恨，是他们想要除掉自己的根本原因。 从保罗的这段辩护来看，他除了以事实说明自己无罪以外，还主动提到自己所秉持的信仰。虽然他没有提到耶稣基督，但他不断强调死里复活的道理，无疑是在为耶稣基督作见证。从辩护的角度来看，保罗这样变换话题不是最好的策略，因为照理来说，在法庭上最稳妥的辩护就是针对对方的指控一一驳斥就好了，何必节外生枝呢？然而，对于保罗来说，他知道神让自己能在巡抚面前站立，目的决不仅仅是有机会为自己辩护而已，而是要传讲死里复活的耶稣基督。虽然对于辩护来说的确不需要再引进别的话题，因为那样会让整个辩护产生新的变数，弄得不好反而会让自己陷入新的麻烦之中，然而对于被使命所驱动的保罗，他是发自内心地要趁着有机会就要传福音，就好像他自己所说的，务要传道，无论得时不得时。 保罗在整个辩护的过程中，除了对为自己短暂、简短的辩护是处于防守的状态，他紧接下来的大段有关死里复活的讲论，则是主动出击去传扬福音。这对巡抚带来了一定的触动。巡抚原本就详细晓得这道，现在再听保罗当面这么一说，多少有些心动，就押后审理，善待保罗。这不是说保罗通过传讲福音来博得巡抚的好感，将福音当作自己得利的途径。这乃是说保罗主动、坚持的传讲福音，总会在一些人的心里产生影响。虽然对于刚硬、悖逆的犹太人来说，保罗坚持福音是继续与他们作对，无异于自寻死路，可是对于其他人来说，却有可能成为他们得救的机会。这岂不正是神所喜悦看到的吗？如果保罗只是为了自己的安危而谨慎地对控告内容一一驳斥而不趁着机会将话题带到死里复活的道理上的话，那么他的这一次辩护从福音的角度来看只能算是白占地土了。 这也是对于我们今天的基督很好的提醒。虽然我们不常落入在法庭中为自己辩护的处境，但我们还是有很多机会来向人传讲福音。我们平时和亲戚朋友的交往，谈天说地，这些都是我们传讲福音的机会。有时候，跟着大家的话题去聊会很尽兴，很畅快，而如果将话题转到福音，就会担心别人会怎么看，会不会带来排斥和鄙夷。当然，我们也要留意在合适的时机转换话题进入福音。但有时候，我们也需要有勇气主动出击，讲起耶稣基督死里复活的福音。虽然不一定在场的都愿意听，但我们怎么知道会不会对其中的一、两位带来心里的触动、埋下福音的种子呢？即便只有一、两位得救，也总好过全部都灭亡吧。 默想经文：“纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”（24:21） 静默思想：结合整段经文和当时的场景来默想这句话。保罗在受审的时候竟然高声传起福音来。愿我们可以被保罗的激情所感染，带给自己生命的激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第76段记载的是大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士来到巡抚腓力斯面前提出对保罗的控告。辩士帖土罗代表控告保罗的犹太人一方。 对于控告保罗的状纸，照理来讲控告的内容应该占主要部分，因为要详细列举他们对保罗的控诉内容、原因和证据。而作者路加要记载对方对保罗的控词时，照理也应该将重点放在指控的这些方面，因为这些是读者所关心的地方。可是经文在这里却很特别地让我们看到，帖土罗的开场白，即对巡抚的恭维之辞占了一大半，而真正控告的内容、原因和依据并不多。这一方面让我们看到实际上犹太人对保罗的控诉是多么的苍白无力，基本上都是他们自己内心的诡诈和嫉恨而已，而实际上并没有什么具体内容是可以拿到台面上的，所以路加也没有什么太多需要记载下来的。另一方面，这也让我们看到辩士帖土罗所代表的犹太人这一方，他们对巡抚腓力斯那种夸张的毕恭毕敬的态度。这当然是由于罗马的巡抚的确是在上掌权的，理应得到尊重，但也可以看出犹太人对罗马官员的那种阿谀奉承的奴才嘴脸。而且，帖土罗对巡抚的恭维，说他所治理的四境都太平，而且将国中的弊病都更正了，这些也不是当时的历史事实。而实际上，腓力斯的政绩充满动荡不安，在他的治理下，犹太人和罗马人的关系是日益紧张的。帖土罗的这番恭维、大唱赞歌的开场白，既不是对现实的真实描述，更多只是一种客套话、官方用语，为的是讨好巡抚，让他听得高兴，以便做出对自己有利的判决。 然而，我们知道神才是真正按照公义施行审判的主！在神面前，只需陈明事实，无需添油加醋。甚至，神早已查明事实，自有祂公义的审判。如果以巴结、恭维审判官的方式来求得在人面前有荣耀，求得自己想要的审判结果，这只能是不认识神的外邦人的做法。辩士帖土罗所代表的大祭司亚拿尼亚这一方，已经显明他们虽为犹太人，但却将公义的审判寄托在外邦人的审判官上，巴结奉承，实际上根本不认识神、远离神。 帖土罗在腓力斯面前对保罗的控告，应当成为一个反面教材作为我们的提醒。很多时候，我们的行事为人和言行举止，都是为了讨好这个世界，想要得到别人的赞赏，想要得到别人的支持，想要得到对自己有利的结果。我们会说许多虚浮华丽的辞藻来掩盖虚弱的事实真相。虽然我们作为基督徒，作为世上的光和盐，待人接物的确要有礼貌，对人要尊重，对在上掌权的要顺服，但我们真正的心内如何呢？是真实的温柔谦卑，存心仰望神，还是出于内心的虚伪，想得世界的喜悦？耶稣说过：“你们说话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）盼望我们在神面前都是诚实无过的，凭着敬虔和敬畏的心仰望那公义的神，因为只有祂才是真正审判的主。我们若屈膝，当向神屈膝。 默想经文：整段经文。 静默思想：看到帖土罗那华丽却空洞的控词，思想我们的言行，在神面前有多少需要提醒和改变的地方呢？愿我们在当中有所领受。
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1. 非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。 2. 祭司长，和犹太人的首领，向他控告保罗， 3. 又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来。他们要在路上埋伏杀害他。 4. 非斯都却回答说，保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去。 5. 又说，你们中间有权势的人，与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。 6. 非斯都在他们那里，住了不过十天八天，就下该撒利亚去。第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。 7. 保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人，周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。 8. 保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。 9. 但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说，你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？ 10. 保罗说，我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。 11. 我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。 12. 非斯都和议会商量了，就说，你既上告于该撒，可以往该撒那里去。 13. 过了些日子，亚基帕王，和百尼基氏，来到该撒利亚，问非斯都安。 14. 在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说，这里有一个人，是腓力斯留在监里的。 15. 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老，将他的事禀报了我，求我定他的罪。 16. 我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。 17. 及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。 18. 告他的人站着告他。所告的，并没有我所逆料的那等恶事。 19. 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。 20. 这些事当怎样究问，我心里作难。所以问他说，你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？ 21. 但保罗求我留下，他要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。 22. 亚基帕对非斯都说，我自己也愿听这人辩论。非斯都说，明天你可以听。 23. 第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。 24. 非斯都说，亚基帕王，和在这里的诸位阿，你们看这人，就是一切犹太人在耶路撒冷，和这里，曾向我恳求，呼叫说，不可容他再活着。 25. 但我查明他没有犯什么该死的罪。并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去 26. 论到这人，我没有确实的事，可以奏明主上。因此我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后，有所陈奏。 27. 据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第79段记载的是保罗在凯撒利亚，在新上任的巡抚非斯都面前，面对犹太人的控告而为自己分诉。距离上一次犹太人在前任巡抚腓力斯面前控告保罗，这已经相隔了两年多的时间。可是犹太人对保罗依然耿耿于怀，一心想要杀害保罗。非斯都虽然没有按照犹太人的要求将保罗解往耶路撒冷，但依然受制于犹太人的压力。非斯都看起来很尊重保罗的意见，由保罗决定是否同意去耶路撒冷听候审断，但实际上是想要讨好犹太人，将保罗当做手中的一个政治筹码。然而，保罗没有答应，并以他是罗马人的身份要求上告于凯撒，也就是当时的罗马皇帝。显然，保罗不想在非斯都的手中有太多的停留，直接要把官司打到罗马去。 我们可能会想，为什么保罗在腓力斯手中两年的时间都没有提出要上告于凯撒，而现在面对非斯都这么快就提出这个要求呢？难道是这个时候保罗才想起来这个方法吗？或者保罗这个时候提出这个要求，是担心自己被押到耶路撒冷生命受到威胁吗？仔细对比当时的场景，我们会有所体会。在腓力斯的时候，保罗虽然是被关押有两年的时间，但这期间他有不断向腓力斯传福音的机会，何乐而不为呢？可是到了非斯都这里，情况就有所不同。非斯都没有表现出对信耶稣基督之道的兴趣，反而是为了讨好犹太人而有将保罗送回耶路撒冷的打算。这样，保罗就不愿继续花时间在非斯都这里了。保罗不愿意因为任何原因被非斯都寻得借口将他送往耶路撒冷，一方面是因为他知道犹太人在那里对他一定有所行动；但另一方面也是很重要的，是保罗既然已经知道这些犹太人对他是如此地嫉恨，对信耶稣基督之道完全抗拒，那么他即便去到耶路撒冷，所能做的也只是继续和他们纠缠于没完没了的、无意义的控告和分诉。这对于传福音来说没有丝毫的益处。既然这样，那又何必和对福音都没有兴趣的非斯都和犹太人继续耗费时间呢？倒还不如使用手中还可以用到的一点权利，直接上告于凯撒，这样就可以去到罗马，向新的一批人群为耶稣作见证。保罗要上告凯撒，不是要求凯撒还他公道，而是去向凯撒为主作见证，因为他知道这原本就是耶稣基督要差派他去行的事。 去耶路撒冷，所面对的依然是那群对福音抗拒的人；去到罗马，所面对的是福音的未得之民；去耶路撒冷，所能做的不过是继续为自己争辩；而去罗马，所能做的却可以是为主作见证。这样，保罗选择去罗马，是再合理不过的事了。 经过这样的比较，我们不但可以对保罗的决定有更深一层的理解，也是对我们自己的很好提醒。有些时候，我们的确容易将自己捆绑在与福音无关的事上，或是纠缠于一些为自己争辩的事情上面。我们不愿意被人误解、被人诬告、被人诋毁，我们要据理力争，要还自己一个清白、为自己争得一些面子。这些想法和努力不见得不好，但是如果和传福音、实践主的托付和使命比起来，哪个更重要呢？哪个更值得我们投入宝贵的时间和精力呢？保罗虽然不担心自己会因为去到耶路撒冷而遭害，保罗虽然也想在耶路撒冷再一次为自己的清白作辩护，可是保罗不愿意和这些人和事做无意义的纠缠，而宁愿去到罗马，将他的热情、时间和精力集中火力投放到主耶稣要他去做的事情上面。盼望我们在当中都有所领受，从众多琐事中脱离出来，调教我们的生命方向，聚焦耶稣，为主而活。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会保罗当时所面临的处境和他所做的决定。愿他的取舍、判断给我们带来提醒和激励。什么是我们还在纠缠的地方？什么是我们应该去的地方？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第80段记载的是非斯都和亚基帕王交流保罗的事情。亚基帕王是犹太人，虽然被称作“王”，但实际上只是罗马政权派来管理巴勒斯坦东北部一小块地方而已。非斯都作为巡抚，是罗马的高级官员，地位要比亚基帕王高得多。然而，因着保罗的案子比较棘手，所以非斯都依然愿意来听取亚基帕王的意见，希望从犹太人的角度来理解这件事情，以便知道如何可以陈明案件，将保罗呈交给罗马皇帝凯撒。 在整个交谈的过程中，保罗没有出现，只是被别人谈论的对象而已。尽管如此，我们却可以从非斯都和亚基帕王的交谈中看到保罗在这些罗马官员眼中所作的美好见证。非斯都不断强调的乃是，虽然犹太人控告保罗，要置保罗于死地，但他却查不出保罗有什么触犯罗马法律的罪行来。这一方面让非斯都感到为难，但从一个侧面也看到保罗的确是经得起外邦人推敲的耶稣基督的见证。保罗不但在对耶稣基督的信仰上坚定地持守，他在顺服在上掌权的方面也是做得相当到位。这不是说保罗讨好外邦人；这乃是看到保罗的确在各样事情上面都无可指摘。也正因为如此，非斯都并不认为保罗有什么该死的罪，看不到保罗对罗马政权的任何攻击和威胁的地方以至于他要为罗马政府采取任何防范的措施。当然，这也是与罗马政权当时所采取的宗教政策有关。罗马政府是允许犹太人，以及其他族裔的人有各自不同的宗教自由，只要他们不与政府作对，不惹是生非、不制造动乱即可。 我们可以从这段经文中有所领受，即作为基督徒，我们是应该可以经得起外邦人的推敲的。当然，这不是指我们在信仰上的妥协去换取外邦人的认同；这乃是说我们的行为品格是要活出耶稣基督那圣洁无瑕疵的生命。耶稣经得起罗马官员的审讯，保罗也是如此。而我们呢？我们能经得起政府各级官员的调查和推敲吗？有时候，基督徒会受到当地政府的逼迫和打压、敌视。这一方面当然是因为信仰的缘故，在抵挡神的世界中因着耶稣基督的名的缘故会受到逼迫；但另一方面，这也有可能是因为基督徒并没有应有的耶稣基督生命的美好见证，以至于被政府视为不遵纪守法的一群人，让政府感受到威胁和不完全感。所以，我们一方面要持守耶稣基督的信仰，愿意付上代价跟随耶稣，为义受苦；另一方面，我们也要不断检视自己的生命，有没有美好的见证来面对外邦人的审视，也是面对神的察验。愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“但我查明他没有犯什么该死的罪。”（25:25） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。保罗虽然没有出现，可是他的见证在为他说话，叫背后评论他的人也无话可说。愿这一幕触动触动我们的心。
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1. 亚基帕对保罗说，准你为自己辩明。于是保罗伸手分诉说， 2. 亚基帕王阿，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸。 3. 更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩，和他们的辩论。所以求你耐心听我。 4. 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。 5. 他们若肯作见证，就晓得我从起初，是按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人。 6. 现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。 7. 这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。 8. 神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？ 9. 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。 10. 我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。 11. 在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。 12. 那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。 13. 王阿，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我，并与我同行的人。 14. 我们都仆倒在地，我就听见有声音，用希伯来话，向我说，扫罗，扫罗，为什么逼迫我。你用脚踢刺是难的。 15. 我说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。 16. 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。 17. 我也要救你脱离百姓和外邦人的手。 18. 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。 19. 亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。 20. 先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。 21. 因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。 22. 然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。 23. 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。 24. 保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了。 25. 保罗说，非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。 26. 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的。因都不是在背地里作的。 27. 亚基帕王阿，你信先知吗？我知道你是信的。 28. 亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒阿。（或作你这样劝我几乎叫我作基督徒了）。 29. 保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。 30. 于是王，和巡抚，并百尼基，与同坐的人，都起来， 31. 退到里面，彼此谈论说，这人并没有犯什么该死该绑的罪。 32. 亚基帕又对非斯都说，这人若没有上告于该撒，就可以释放了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第84段记载的是保罗向亚基帕王分诉的最后一部分。这是一段精彩对话。随着保罗的分诉接近尾声，身为犹太人的亚基帕王已经嗅出其中的端倪，感到一股无形的压力，于是就大声喊叫起来说：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”（26:24）从下面的对话来看，亚基帕王如此的惊慌乃是因为他意识到保罗的话已经将他逼入到一个死胡同。这样的窘迫被保罗接下来的一句话给彻底点破了。当保罗问到：“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”（26:27），亚基帕王知道他已经无言可对。作为犹太人，亚基帕王必须回答他信先知。然而，如果亚基帕王回答他信先知的话，接下来的问题就是既然信先知，那么就要信众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人（26:22-23）。而耶稣从死里复活又是大家都可以证实的事实。所以，结论就是，如果亚基帕王信先知（这实际上是他作为犹太人的唯一选项），那么他就必然要接受死里复活的耶稣就是先知所预言的基督了。亚基帕王知道自己无路可退，只能用一句话来搪塞：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？”（26:28）面对这种耍太极的回答，保罗诚恳，并且郑重地宣告：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（26:29）意思就是说，他希望人们听到他之前的这些话，都可以好像他一样来归信耶稣基督。 看到这里，我们不得不为保罗而感叹。原来，保罗在为自己分诉的过程中，竟然传起福音来；不但如此，他还做了呼召，邀请审问他的官长信主！当然，保罗的呼召并不粗鲁，而是基于事实的陈述，由衷而发，让亚基帕王心服口服、无言以对。虽然亚基帕王没有表示出信耶稣的意愿，但他也没有对保罗表示出任何的反感，反倒是认为保罗可以被无罪释放了。 保罗实在是我们的榜样。他之前不但是不顾舟车劳顿，三次环游布道将福音从犹太传到欧洲，如今，即便是在罗马官员的面前，在被犹太人控告，在为自己分诉的情况下，竟然传起福音来！这足见传福音的使命真的如同火一样在他的心里燃烧，永不熄灭，以至于他无论是在什么样的境遇中，传福音始终是他要作的头等大事，也是他唯一心中挂念要作的事。在为自己分诉这关乎到自己生死存亡的大事上，他竟然不为自己求，不为自己诉苦、伸冤，也不讨好审讯他的、掌管着生杀大权的官长，反而是放胆传讲福音，呼召在场的所有人信主。看到保罗的这种胆识，这种委身，我们还能说什么呢？我们固然可以从保罗的身上学习他陈述福音的思路，他雄辩的技巧，但更愿我们都有好像保罗那样传福音的火在心里熊熊点燃，焚烧自己，归主所用！阿们！ 默想经文：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（26:29） 静默思想：结合整段经文，也结合整个的分诉过程来思想保罗的这最后一句话。沉浸在其中，愿我们的心都被他传福音的火所融化、所点燃。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第83段，承接之前的内容，保罗向亚基帕王继续陈明他是如何去实践耶稣基督托付给他的使命的，就是在各处劝勉人们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。保罗说到，他所行、所经历的，正正就是耶稣基督对他所说过的话。他传扬的是耶稣基督那使人得救的福音，也确实得到了耶稣基督的保守，救他脱离逼迫之人的手，直到如今还可以继续站立来为主作见证。 在这段经文里面，保罗提到两个重点。首先，他说到：“我故此没有违背那从天上来的异象。”（26:19），也就是他牢记了耶稣基督的托付，并且尽心竭力地去完成。其次，保罗还说到：“因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。”（26:21）这也就是说，保罗很清楚知道他之所以被犹太人恨恶，被犹太人捉拿和陷害的真正原因，并不是那些诸如亵渎摩西律法、污秽圣地等等没有根据的无端指责，而是因为他没有违背那从天上来的异象，去为完成耶稣基督的托付而行的事。我们可能会说，既然保罗很清楚地知道他被攻击、毁谤、恨恶的原因，那么他为什么不回避这些事情呢？一般来说，我们要面对、解决一些事情，都会要对症下药，要弄清楚问题的所在，然后予以适当的对策。现在保罗既然如此清楚背后的原因，那么他要解决当前的困境就很容易了，即不再传讲耶稣基督的福音，或是稍微收敛一些、妥协一些，不要引起犹太人的太强烈反感，不就行了吗？然而，保罗没有这样做。这不是因为保罗不聪明，连这么简单的方法都想不到。这乃是因为保罗很聪明，所以他知道自己究竟应该怎么行才叫做有智慧。保罗知道，顺服从天上来的异象，那才是他行事为人所要遵循的最高准则，因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就是聪明“（箴9:10）。 可以说，保罗是“明知故犯”。一方面，他明知犹太人不喜欢，但他还是坚持去行；另一方面，他明知这是神所喜悦的，所以他就坚持去行。“明知故犯”的保罗，就是忠于耶稣基督使命的保罗，也是给我们很好的榜样。有时候我们就是缺少这种“明知故犯”的执着和勇气，虽然也知道什么是神喜悦的，但是在遇到困难和抵挡的情况下，我们就知趣地放缓、放纵、放弃了。我们很聪明地想到，既然别人不喜欢我们这么去按照神的心意行，那么我们何不改变一下去迎合他们的胃口呢？至少不要太顶撞、让自己太受敌吧。无论是在传福音、宣教的事上，还是反映在效法耶稣、活出神喜悦的圣洁生命上，我们都会遇到类似的挑战。保罗没有受到任何来自于犹太人影响，在犹太人一浪接一浪的逼迫中始终没有违背那从天上来的异象，在大马士革、耶路撒冷、犹太全地和外邦遍地开花。愿我们也有这样从神而来的勇气和智慧，明知故犯，却是蒙神喜悦。正是因为有许许多多好像保罗这样“明知故犯”的神的仆人使女前赴后继为主作见证，使得福音可以被纯正地传递下来、传递出去。愿我们都可以跟随这些先贤的脚踪，成为神所喜悦的忠心的见证人，没有违背从天上来的异象。 默想经文：“我故此没有违背那从天上来的异象。”（26:19） 静默思想：结合整段经文来默想这句我们很熟悉、很喜欢的金句，思想背后“明知故犯”的保罗所附上的代价、所面临的威胁，和他的誓死忠心，以此成为我们的激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第81段记载的是保罗在亚基帕王面前申辩的第一部分。我们可以看到，保罗依然没有花什么笔墨去针对犹太人对他的指控逐条做出回应，而是将整个申辩的重点放在他为死里复活的耶稣基督所作的见证上。保罗指出，正是因为他为死里复活作见证，才招致犹太人对他的嫉恨和控告；然而，保罗指出，他所见证的死里复活的耶稣基督，这实际上就是以色列人世代相守的盼望，即神应许的救主弥赛亚的到来。保罗作为犹太人，他和所有犹太人的盼望是一样的，而所不同的就在于，保罗确信这位所盼望的救主基督已经来到，就是死里复活的耶稣，而犹太人则拒绝承认这一点。 在这段申辩里面，保罗发出了一个问题：“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”（26:8）保罗的这句话，既是向犹太人提出的质问，也是为他下一步的论述做预备。犹太人为了要反对耶稣是基督，所以就要否认耶稣从死里复活的事。因为当他们承认耶稣从死里复活的话，就不得不承认耶稣具备了是基督的条件。这样，犹太人就干脆否认会有人从死里复活的事情发生；因为这样一来，也就直接否认了耶稣从死里复活的可能性，从而也就断绝了耶稣是基督的可能性了。针对犹太人这样的抵挡，保罗问到，神叫死人复活，你们这些犹太人为什么看作是不可信的呢？难道犹太人所信的神是没有能力使死人复活的神吗？保罗的问话实际上是要打开犹太人封闭的堡垒。当他们承认神可以叫死人复活的时候（这也是信神的人必须要相信的，否则的话神就不是神了），也就不能否认耶稣从死里复活的事实，因为这是有许多人都可以见证的。这样，再结合犹太人所持守的旧约圣经的教导，就不难得出一个结论：死里复活的耶稣就是神在旧约圣经中所预言的那位救主弥赛亚！ 照理来说，承认神可以叫死人复活，这应该是真心相信神的人所秉持的信念，因为既然信神，就理应信祂凡事都能做，当然也包括了叫死人复活。可是，这虽然是信神的人应该有的信念，但实际上对于犹太人来说，却反而显得不那么确信。这一方面当然是因为他们为了否认耶稣基督的缘故；另一方面，也是因为他们并不认为神叫死人复活的事情会发生在眼前。他们以为复活是以后遥远的事。对于我们基督徒来说也常常面对同样的挑战，即我们对神的信仰，会在我们的面前成为真实吗？还是说我们虽然相信神，但却认为不会在自己的生活中真实经历神的超乎我们想象的能力和作为？有时候的确是这样。我们信神，但却不认为祂会在我们当前所面临的难处中可以真实地帮助我们；我们信神，但却不认为祂会在我们当前的处境中来向我们说话，安慰、劝勉，或是责备我们。我们将对神的信仰与我们的真实可见的生活割裂开来，以至于我们虽然可能在脑海里“信神”，但实际上在生活中却“不信”神。然而，神叫死人复活，我们为什么看作不可信的呢？盼望保罗的这句话可以提醒我们，既然信神，就信祂可以在我们的生命和生活中随时成就祂所要成就的旨意。因着这样的信心，我们将自己交托在神的手中。 默想经文：“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”（26:8） 静默思想：默想这句话，思想我们在生活中还有哪些方面认为神做不到的事呢？调教我们对神的信心，将对神的信仰和个人实际的生活紧密联系起来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第82段记载的是保罗向亚基帕王陈述他与复活的耶稣相遇的经过。这段宝贵的经历不但让保罗认识到他曾经逼迫的耶稣就是主，也让保罗从耶稣基督那里领受了传福音的使命。首先，就是耶稣亲自差派保罗作执事和见证，将所看见的事和所要指示他的事证明出来（26:16）；其次，就是耶稣应许祂会救保罗脱离百姓和外邦人的手（26:17）；最后，就是耶稣指出传讲祂的福音所得到的果效，就是让人因信祂而从黑暗归向光明，从撒旦权下归向神，并且罪得赦免，和一切成圣的人同得基业（26:18）。 保罗正是因为如此牢记了耶稣当年给他的使命，知道自己所传的是真实的，是救人的，而且也得到耶稣特别的保护，所以他即便遇到什么样的困难也不丧胆、不放弃。如果保罗不确信自己所传的是真实的话，想必他在传讲的时候会有很多的犹豫。然而，因为他知道自己所传讲的是亲眼看见的死里复活的耶稣，是从耶稣那里得到的启示，而不是自己或别人编写的虚假故事，所以保罗可以满有信心地传讲这真实的信息。同时，保罗也知道这福音是可以救人的福音，让人从罪恶中转离出来归向神爱子光明的国度，所以保罗在遇到困难的时候也不放弃，因为他知道自己所传不是可有可无的信息，而是真的可以为对方带来益处的信息。再者，保罗得到耶稣的应许会保护他脱离犹太人和外邦人逼迫的手，所以保罗在传讲的过程中即便遇到拦阻也不丧胆，因为主的话语是如此的真实、有能力，他就不怕遭遇任何的苦害，满心相信主的话语必定成就。 保罗的陈述表明了他之所以可以在任何危难的情况下依然坚持传讲耶稣基督的福音，就是因为他所牢记的耶稣基督给他的使命，这个神圣的使命，使得他无论站在什么人的面前，大祭司也好，罗马的审判官也罢，都不是为自己争辩，而是抓住机会就传讲福音。这也是给我们基督徒的提醒。我们都知道自己肩负着主的大使命，就是去使万民作主的门徒。可是很多时候我们常常会在走出去、传福音的事上显得很疲软，提不起精神和兴趣，也容易受到挫折就放弃。 我们可以从保罗的身上有所学习，得到激励。首先，我们要再一次确信我们所传的就是保罗和众使徒们当年跟随耶稣所看见、所听见的真实事迹，是可信的。我们所传讲的是真实的历史，就没有什么好犹豫的了。这就好像我们传讲1+1=2的道理，是不会觉得有什么要犹豫和羞耻的。其次，我们知道所传讲的不单只是真实的，而且还是唯一可以救人的福音，那么我们就有勇气和迫切的心去与人分享，因为知道这是为了他们的好处。被人拒绝不是我们的失败，而是对方的失算；被人藐视不是我们的耻辱，而是对方的愚昧。我们有勇气大声传讲这使人得救的福音，就好像我们呼叫站在悬崖边的人赶快回头，是会大声喊叫，而不会默不作声或是细声细气。第三，我们知道无论何时何地，主都与我们同在，保守和带领我们去为祂作见证。主为了祂自己名的缘故，必要在我们的身上显出祂的大能大力。并且圣灵也会在众人的心中作工，引导人来相信。既是这样，我们传福音还有什么顾忌和犹豫呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：细细体会保罗所牢记的主耶稣给他的使命。这成为保罗传福音的动力，也盼望成为我们传福音的动力。
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1. 非斯都既然定规了，叫我们坐船往义大利去，便将保罗，和别的囚犯，交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。 2. 有一只亚大米田的船，要沿着亚西亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行，有马其顿的帖撒罗尼迦人，亚里达古，和我们同去。 3. 第二天，到了西顿。犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。 4. 从那里又开船，因为风不顺，就贴着居比路背风岸行去。 5. 过了基利家旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。 6. 在那里百夫长遇见一只亚力山太的船，要往义大利去，便叫我们上了那船。 7. 一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着革哩底背风岸，从撒摩尼对面行过。 8. 我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳。离那里不远，有拉西亚城。 9. 走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说， 10. 众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。 11. 但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。 12. 且因在这海口过冬不便，船上的人，就多半说，不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是革哩底的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。 13. 这时微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近革哩底行去。 14. 不多几时，狂风从岛上扑下来，那风名叫友拉革罗。 15. 船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。 16. 贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。 17. 既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底。又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。 18. 我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。 19. 到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。 20. 太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。 21. 众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说，众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。 22. 现在我还劝你们放心。你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。 23. 因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说， 24. 保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。 25. 所以众位可以放心，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就。 26. 只是我们必要撞在一个岛上。 27. 到了第十四天夜间，船在亚底亚海，飘来飘去，约到半夜，水手以为渐近旱地， 28. 就探深浅，探得有十二丈，稍往前行，又探深浅，探得有九丈。 29. 恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。 30. 水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。 31. 保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。 32. 于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。 33. 天渐亮的时候保罗劝众人都吃饭，说，你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。 34. 所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏。 35. 保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，掰开吃。 36. 于是他们都放下心，也就吃了。 37. 我们在船上的，共有二百七十六个人 38. 他们吃饱了，就把船上的麦子，抛在海里，为要叫船轻一点。 39. 到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。 40. 于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。 41. 但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅。船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。 42. 兵丁的意思，要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。 43. 但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸。 44. 其余的人，可以用板子，或船上的零碎东西上岸。这样众人都得了救上了岸。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第87段记载的是保罗一行在海上历险十四天之后终于靠岸、得救了。这也正应验了神的使者在风浪中给保罗的应许，即他和同船的人都必得救（27:24）。保罗信神，终究也不至于羞愧，因为他信神怎样说，事情也要怎样成就（27:25）。 细看整个得救的过程，会发现神话语应验的方式真是奇妙。这个奇妙，并不是指通过神迹奇事来成就的那种奇妙，而是指看不到神迹奇事的发生竟然也能成就的那种奇妙。当神应许保罗他们的性命必然会在风浪中被保全时，风浪并没有停止，而是继续肆虐，之后是自然地减缓下来（因为风浪毕竟是要过去的）。而且，即便风浪过去，众人的性命也不因此就肯定可以存活下来。天灾过后，还有人祸。当船搁浅胶住不动时，兵丁想要将囚犯都杀了。在这个紧急关头，神并没有出手来败坏他们的计谋，反倒是百夫长出面来制止他们救下保罗和所有的人。 所以整个过程，自始至终，直到众人都得了救、上了岸，我们也没有看到任何可明显被称为“神迹”的事情发生来成就神所说的话，而事情竟然也就是按照神所说的那样成就了。神的话语就是如此这般地应验了！当神的话语是伴随着神迹奇事来实现的时候，我们看到的更多是神做事的能力；而当神的话语是在没有神迹奇事发生的情况下来实现的时候，我们看到的则更多是神做事的奇妙。当然，我们也知道无论是风浪自然的停息，还是百夫长出面的救拔，后面都有神的看顾，只不过神在背后的工作是无声无息地表达。是神在背后给风浪定界限不能将船掀翻，是神在背后密切留意兵丁们的一举一动。我们相信，当风浪达到要掀翻船的程度时神必然会有所行动，当百夫长无力、无意救拔保罗等众囚犯的时候神也必然会出手相助。 神的话语、神的保守伴随着神迹奇事的发生来应验，这是我们常常都喜欢看到的；可是，神的话语、神的保守是在没有神迹奇事发生的情况下来应验，这却是我们常常实际经历到的。一方面，有可能背后的确有神迹奇事的发生，只不过我们不知道而已；另一方面，也有可能的确没有神迹奇事的发生，但事情却是在神的密切关注和掌控之下，该出手时才出手，确保事情是朝向神所指定的方向去发展，成就祂要成就的旨意。这想必也会给我们带来很多的安慰。很多时候，我们的确是在风浪中挣扎，看不到神的出手相助。我们感到自己就快要不行了，就快要被淹没了。无论是工作的压力、生活的重担，还是受到别人的攻击，或是疫情的重压，我们都希望看到神迹奇事的发生来拯救我们于水火之中。这个时候，我们可曾相信，自己所遭受的一切，所面临的危机，都是在神的密切关注之下吗？我们可曾相信，神可以在看起来没有做任何事情的情况下无声无息地搭救我们吗？愿我们在当中都有所领受，在看似没有神迹奇事发生的时候依然相信神的保守，并且将荣耀归于神。 默想经文：“这样，众人都得了救，上了岸。”（27:44） 静默思想：身临其境去感受。当自己浑身湿透、精疲力尽地爬上岸，发现自己竟然获救了！再想起神藉着保罗说过的话，我们会有什么感触呢？愿圣灵帮助我们更深体会神的奇妙，更深坚固对神的信靠。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第85段记载了保罗去罗马的行程。虽然非斯都没有查出保罗有什么该死、该绑的罪，但因为保罗已经提出要上告到凯撒，于是就派一个百夫长将保罗和几个囚犯一起押送去罗马。 这是一段海上的行程。从经文的描述中我们可以看到，这段行程并不是当地最佳的航海季节，甚至已经是很危险的时段，因为已经临近冬天了。经文多次重复“风”的影响。先是“因为风不顺，就贴着塞浦路斯背风岸行去。”（27:4）接下来就是“一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着克里特背风岸，从撒摩尼对面行过。”（27:7）如果再往后看，就是“不多几时，狂风从岛上扑下来......船被风抓住，抵不住风，我们就任风刮去。”（27:14-15）。经文如此多次提到“风”也实属正常，因为有别于陆地上的行程，当来到了海上，风自然就是主导力量了。风可以影响船只的航行，风也可以兴起海浪威胁船只的航行。以当时的航海技术，到了海上基本上就要“靠风行事”，要看风的脸色了。保罗虽然也看出这段海上行程的危险，可是他也无能为力，因为他不过是囚犯，无法说服百夫长听从他的意见，只能眼睁睁看着自己被送上会遭遇危险的行程了。 看到这里，我们可能感慨保罗真是运气不佳。刚刚通过罗马官长的审问，原本以为逃出了一劫，可以松一口气了，可是现在又遇上了危险的海上行程。现在，保罗所面临的困境，不是来自于人的攻击，而是大自然的威胁了。刚过了人祸，现在又有天灾。保罗的命真苦啊！我们可能也会为百夫长和船主的固执己见而气恼。虽然百夫长愿意善待保罗，可是他的短视和草率决定却将保罗送上了一条即将被大海吞噬的不归路。 的确，当我们只是注目在保罗身上的时候，我们的确会觉得保罗太难了！而且他现在遇到的危险似乎更大。之前在官长面前他还有分诉、申辩的机会，可是现在到了海里，面对“风”的威胁，他连分诉的机会都没了。可是，如果我们依然记得耶稣基督曾经说过祂会在罗马使用保罗来为祂作见证的话，我们心里就又有了平安，知道主必成就祂的旨意。虽然保罗现在看是落入不听使唤的风中，可是我们也知道风却是要听主的使唤。 今天，我们也常常会遇到这样的情形。要么是天灾，要么是人祸，我们总会发现自己身陷其中。我们该怎么办呢？特别是有些时候我们就好像保罗所遭遇的一样，明知有困难在前面，可是却身不由己被人带着往前走，我们心里又急又气，但是却又毫无办法。这个时候，我们又能怎么办呢？然而，我们也当知道，无论是天灾还是人祸，我们都不需要担心，因为毕竟，一切都在神的掌管和看顾之下。保罗看似刚逃出人的手就又落入风的手中，但实际上，保罗一直是在神的手中。我们虽然不知道神是否会好像祂使用和保护保罗那样来使用和保护我们，但我们可以相信，神在我们每一个人身上都有祂美善的旨意。我们可以在任何处境下都凭信安稳在主的手中，因为祂是平静风浪的主。 默想经文：整段经文。 静默思想：身临其境去感受当时冬天即将来临前那海上行程的危险。我们的心可能会好像海浪那样上下翻腾。也让我们的心好像保罗那样，在上下翻腾的海浪中平静安稳。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第86段记载的是船在大海中与风浪搏斗十四天的惊险过程。经文详细描述了船员们与风浪抗争的细节，例如如何绑定小船，如何为了避免搁浅的缘故而落下蓬来任船飘去，如何为了减轻重量而将货物抛在海里，等等。这些细致入微的描述让我们亲身感受到当时的危难情形。 经文记载了在这期间保罗向众人所说的两段话。第一次是在风浪中告诉众人他从神的使者那里得到的话语，让他和全船的人可以放心，他们必定没事，只是会损失财物罢了。第二次是在与风浪搏斗了十四天的之后的黎明，保罗安慰大家吃一点东西，让众人不要为自己的性命忧心。仔细留意保罗的这两段话，都是在风浪中前途未明的时候讲的。第一次说话，是大家还在与风浪搏斗的十四天当中的某一天。当时太阳和星辰多日不显露，众人都被黑暗笼罩，看不到任何希望，垂头丧气。第二次说话，是大家与风浪搏斗了十四天之后天渐亮的时候。在当时来说，虽然已经过了十四天，可是并不知道还有多少天；虽然看起来好像平缓了一些，可是在天尚未亮的时候仍然看不到方向，不知道新的一天会是什么。 所以我们可以看到，保罗的话都是在风浪中与风浪同行的“并行式”。我们可能会说，既然保罗的话是从神而来的，也就是说神是在看顾着他们，知道他们所处的危险。既然这样，神为什么不干脆停止风浪，让众人彻底安下心来呢？的确，如果保罗一说话，风浪就停止了，那该有多好啊。可是事实是，保罗说完了安慰的话，风浪却依然暗无天日地继续着，直到许多天之后才感觉有好转；直到天亮了，众人才看见原来他们已经到了可登岸的小岛。保罗第一次说完了安慰的话，可是风浪依然继续，众人的心如何可以得到安慰呢？所以他们依然没有胃口，悬望忍饿；直到保罗第二次再说安慰的话，众人的心才放下来，吃了点东西。 如何在风浪中得安慰呢？这也是我们每一个相信神、跟随耶稣基督的人都会面临的挑战，也是我们必须完成的信心的功课。我们都希望看到的是主平静风浪，这样我们就可以没有后顾之忧，彻底放下心来欢天喜地地感谢神、赞美神。有这样的经历当然好。可是我们也要知道，有些时候，神并不是马上停止风浪，而是让风浪继续一段时间；可是祂却应许风浪会过去，我们会经历风浪而被保全。那么，我们能否在风浪还在继续的情况下，不是心惊肉跳、惶惶不见终日，而是因着相信主在风浪中与我们同在而平静安稳呢？很多时候我们相信主是平静风浪的主，更多的是期望主能够马上停止风浪，让我们不需要继续担惊受怕地经历风浪。然而，当我们相信主是平静风浪的主的时候，我们也应该相信祂可以任由风浪肆虐但是却为风浪定下界限，不得伤害祂在风浪中所定意要保全的人。 相信主，我们一定会有“守得云雾开”的那一天；相信主，我们即便是在漫长的黑暗中也依然是满有盼望、喜乐和平安的。今天，特别是在疫情依然严重，社会、政局、经济动荡的时候，我们需要这样的信心，在持续的风浪中靠主得安定。 默想经文：“所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。”（27:25）。 静默思想：结合整段经文来默想这句话。在当时风浪依然不见平息的时候，这句话可以带来多少安慰呢？沉浸在当时的风浪中，也思索我们现在所经历的风浪，用信心来回应主的话。
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1. 我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。 2. 土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火，接待我们众人。 3. 那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。 4. 土人看见那毒蛇，悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。 5. 保罗竟把那毒蛇，甩在火里，并没有受伤。 6. 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说，他是个神。 7. 离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。 8. 当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。 9. 从此，岛上其余的病人，也来得了医治。 10. 他们又多方的尊敬我们。到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。 11. 过了三个月，我们上了亚力山太的船，往前行。这船以丢斯双子为记，是在那海岛过了冬的。 12. 到了叙拉古，我们停泊三日。 13. 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。 14. 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样我们来到罗马。 15. 那里的弟兄们，一听见我们的信息，就出来到亚比乌市，和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。 16. 进了罗马城，（有古卷在此有百夫长把众囚犯交给御营的统领惟有）保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。 17. 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说，弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓，和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。 18. 他们审问了我，就愿意释放我。因为在我身上，并没有该死的罪。 19. 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒。并非有什么事，要控告我本国的百姓。 20. 因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。 21. 他们说，我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说，你有什么不好处。 22. 但我们愿意听你的意见如何。因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。 23. 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。 24. 他所说的话，有信的，有不信的。 25. 他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。 26. 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 27. 因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 28. 所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。（有古卷在此有， 29. 保罗说了这话犹太人议论纷纷的就走了）。 30. 保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待， 31. 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第90段是整卷《使徒行传》的最后一段，记载的是保罗来到罗马之后的宣教活动。经文一个很特别的地方，是没有记载我们都想知道的事情，例如保罗有没有见到罗马皇帝凯撒，保罗如何向凯撒申辩，等等，反而是记载了保罗向犹太人和外邦人传福音。这实际上也很符合保罗的心志。他既然已经视传福音为己任，而置自己的生死于不顾，那么我们为什么还那么关心他在罗马法庭的事情呢？我们也就随着保罗，将焦点始终定睛在传福音的事上好了。这也是耶稣要使用保罗在罗马为祂作见证的应验。重要的不是保罗如何与世上的君王申辩；重要的乃是保罗如何为天上的大君王作见证。 经文的另一个特别的地方，就是用两次重复的片语来描述保罗在罗马传福音的内容，一个是“证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”（28:23），另一个是“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。”（28:31）所以我们可以看到，保罗到了罗马传福音两个重点，一个是神的国（原文圣经里面没有“的道”一词），另一个是耶稣基督的事。保罗传讲死里复活的耶稣基督，这一点不足为奇，因为在保罗过往的传福音过程中这一直是他抓住任何一个机会都要传讲的内容。可是传讲神的国，这却是很特别的一点。虽然我们不能因此就认为保罗在别处传福音的时候完全没有提到神的国（19:8；20:25），但在这里却如此密集地出现了两次，很明显告诉我们这是保罗在罗马传福音的重点内容。 为什么会有这样的强调呢？结合当时的场景，我们就会容易明白。原来，保罗已经来到了罗马，是当时整个罗马帝国的心脏。在这样一个城市，到处显明的都是罗马帝国的强盛和富裕，而罗马帝国也以公正、严明来标榜自己。所以在罗马，每一条大街小巷，每一个族群部落，都是置身于罗马帝国的威严和权势之下。犹太人如此，外邦人也不例外。然而，在这样一个昌盛帝国的首都，保罗却传讲起神的国！这无疑是直击帝国的要害，是对帝国的威权所发起的直接挑战，因为保罗宣告，在人间看似强大的帝国之上，更有神的国，那才是真正的强大、荣耀、尊贵、永恒的国度！罗马的皇帝凯撒虽然算得上是人间集一切权柄、荣华于一身的君王，可是神才是最高的统治者，耶稣基督才是万王之王、万主之主！保罗知道他所传的福音，不单单只是一个让人得救的福音，也更加是一个传扬耶稣基督是主的福音；虽然保罗也劝导人顺从地上掌权者，但他更宣告在背后的真正掌权者乃是神！ 保罗告诉犹太人和外邦人，神要藉着福音将他们从人间的国度迁入神爱子的国度。这让那些在罗马帝国压制下的人们看到了得胜的曙光，得着激励和盼望，也让那些自以为是的统治者心惊肉跳。至此，神已经将保罗带入当时最大的帝国的首都，宣讲神的国，敲响了帝国的丧钟。今天，我们在各地、在各样境况下的人都可以从中得到激励，看到盼望。愿我们都凭信仰望神的带领，存谦卑的心来到神面前，好像耶稣基督所教导的主祷文那样说：“愿你的国度降临！”。 默想经文：整段经文。 静默思想：身临其境去感受保罗来到罗马，帝国的中心，这样一个繁华的大都市；随处都可以看到罗马建筑的辉煌，罗马兵丁的威风，等等。在这样的气氛下，保罗讲起神的国来。我们在其中有什么感受呢？看到了盼望，心被提起了吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第88段记载的是保罗一行终于脱险登岸，在一个名叫马耳他岛上的经历。他们受到了岛上土人的热情接待。继续有神迹奇事伴随着保罗。保罗被蛇咬却安然无事，而且还医治好了岛长部百流父亲的病。 从保罗的这一段经历，我们可以更多认识神对祂仆人的保护和使用。首先，是神对保罗的保护。保罗无意中被毒蛇咬住了手。在当地富有经验的土人眼中，被这种毒蛇咬到是必死无疑的。然而保罗却奇迹般地没有任何症状。他把蛇甩在火里，自己却安然无恙。其次，就是神对保罗的使用。当保罗看到部百流父亲患病时，他就进前去为他祷告、按手，结果就治好了这位父亲的热病和痢疾。对比经文对这两件事情的描述，我们可以看到一个很特别的地方，就是在被蛇咬的事件中，保罗并没有祷告，或是做出其它我们可以理解为寻求神的举动。而在保罗医治部百流父亲的时候，保罗有祷告、有按手，显明他是在寻求神的帮助。 从这个对比我们可以看到，神对保罗的保护是暗中进行的，而神对保罗的使用是明显进行的。为什么会有这样的区别？原来，神既然已经指明祂会使用保罗在罗马为祂作见证，所以神就必然会保守保罗的性命。这样，当保罗被毒蛇咬的时候，无论事情发生得多么突然，无论保罗有没有做出寻求神帮助的举动，神都会保护他脱离险情，就好像之前的海上脱险一样。保罗对神也有这样的信心，知道神的话语不会落空，所以即便被毒蛇咬了，他也无需紧张、不用担心受害。而当保罗要医治部百流父亲的时候，这却是另外一回事了，因为这不涉及到神对保罗的保护，而是神对保罗的使用。神必然会保护保罗安然去到罗马，可是在保罗去罗马的途中神要如何使用保罗呢？神会不会使用保罗来行神迹奇事在岛上医治病人呢？这却不是板上钉钉的事。虽然我们知道神怜悯众人的心，但也不得不承认，神有祂的主权和旨意来决定在什么时候做什么事，不做什么事。保罗明白这一点，所以当他想要帮助部百流父亲的时候，他知道要向神祷告，寻求神的帮助。 保罗可以坦然面对自己的生死，因为他相信神的应许；保罗可以谦卑地到神面前求，因为他知道要降服在神的权柄之下。神的保护是必然的，而神的使用却不尽相同。虽然我们会说，神对保罗的保护是必然的，因为祂有言在先，而神对我们的保护却不是必然的，因为神没有这样应许过我们。虽然神的确对保罗有特别的应许，可是我们也不要忘了，耶稣曾经告诉祂的门徒不要为生活忧虑吃什么、穿什么，神既然连天中的飞鸟都看顾，岂不更看顾我们这些祂看为宝贵的人吗？的确，因着耶稣的话我们可以放心，相信神的保护，将自己安然交在神的手中。而当我们在服事神，被神使用的时候，我们却是要多去寻求神的心意，而不是以自己为中心的服事，以为只要自己想要做的事情，神就必定要帮助。神固然乐意使用我们为祂作见证，但我们也必须尊重和顺服神的主权和旨意。以神为中心的服事，不单只是说我们所做的都是为了神，也包括我们要按照神的心意、降服在神的主权和带领之下去服事。愿我们在当中可以有深刻的领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：对比神对保罗的保护，以及神对保罗的使用，深深体会其中的区别和属灵的原则，给我们的生命带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第89段记载的保罗在马耳他岛上过冬，三个月之后启程几经辗转终于来到了罗马。经文没有记载这段时间保罗有没有遇到什么新的风浪或是其它方面的挑战。基本上，这是一段平稳的行程。冬天危险的航海季节已经过去，保罗一行的行程不但有南风相助，而且经过的地方也有弟兄们的接待。在大风大浪之后，保罗终于有了一段安舒、休养的时间。 经文特别记载了保罗在接近罗马城之前在亚比乌和三馆的地方受到弟兄们迎接时的心情，就是“感谢神，放心壮胆”。这是一句很特别的描述。为什么要特别写到保罗这个时候感谢神、放心壮胆呢？是因为他之前所经历的磨难曾经让他对神失去信心了吗？是因为他之前所经历的风浪曾经让他丧胆了吗？当然不是！我们看到保罗即便是在风浪最为危险的十四天内，他对神的信心也是满满的。他听到神的话语，也相信神的话语，不但自己平静安稳，也劝同船的人都放心吃饭。在马耳他岛上的时候，他不但经历了神特别的保护不被毒蛇所伤，而且还依靠神的大能来医治当地的人。所以保罗一路以来都是对神满有信心，而且切实亲身经历神的同在。那么为什么在这些风浪过后，在相对平静安稳地抵达罗马的时候反而特别强调保罗感谢神、放心壮胆的心志呢？ 进入当时的场景去体会，我们可以明白，这句话所描述的不是说保罗一直提心吊胆、将信将疑，直到现在才终于一块石头落地、放下心来。这更多说的是保罗在经历了神的保护，看到神的话语实现时的那种愉悦、欣慰之情，同时也是满心欢喜对未来充满了期待和憧憬。的确，保罗从来都不担心会在路上受害，因为他相信耶稣基督曾经说过的话，即他会去到罗马继续为耶稣作见证。现在，当终于来到罗马的时候，保罗对耶稣的话在经历那么多坎坷之后依然成就发出了由衷的感慨和赞美，并且对即将在罗马为耶稣作见证充满了期待、心志坚定，因为看到主的话语既然实现，那么也就意味着主要在罗马继续使用他，这是何等值得期盼、向往和令人兴奋的事啊！虽然这可能是保罗第一次去到罗马，人生地不熟；虽然保罗对在罗马会遇到什么新的挑战一无所知，可能是面对犹太人继续的搅扰和逼迫，可能是面对罗马皇帝的强横专制，可能是在监牢中的长期收押，可是这些对从大风大浪中靠着主的保守走过来的保罗，都已经算不得什么了。他满心感谢神过去在风浪中的带领，他也坚定相信神将来的带领，满有喜乐和勇气去迎接新的历程，踌躇满志在罗马继续为主作见证。 今天，盼望我们都可以从保罗的身上有所领受，在风浪中经历了神的保守之后，我们都可以好像保罗那样感谢神，并且放心壮胆，愿意接受新的、更大更难的挑战，为主作更美好的见证。有时候我们会觉得，自己所经历的和保罗比起来算不得什么。可是我们也要知道，这不是经历大小的问题，而是当我们经历过神的带领和保护，即便是很小的一件事，但都是坚固和提升我们对神信心，让我们一步一步更加愿意将自己交在神的手中、为主作工，而不是仅仅被神保护经历风浪就平静安稳过自己的小日子而已。我们虽然经历的都各不相同，但神就是要藉着这些我们每人所亲身经历的来建立我们、使用我们。我们愿意因着过去的经历而有勇气去迎接神摆在我们面前的新的历程吗？ 默想经文：“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。”（28:15） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会保罗当时的心情，也成为我们的激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)纵观整卷《使徒行传》，可以看到其中记载的是在耶稣升天之后，门徒们在圣灵的引导下将福音从耶路撒冷传到犹太全地、撒玛利亚、欧洲，最终到了罗马帝国的中心的经过。虽然从现代人的角度来看，这还不算传到了地极，但是福音来到了罗马，这在当时来说已经是很大的突破了。门徒们完成了他们的使命，跑完了当跑的路，剩下的工作就要由我们这一代又一代的基督徒来接力、竭力完成了。 在整个过程当中，圣灵的工作显而易见。圣灵赐下能力，门徒们可以行神迹奇事，见证主的道；圣灵赐下当讲的话，门徒们可以引经据典，证明主的道；圣灵赐下勇气，门徒们可以勇敢面对逼迫，视死如归；圣灵赐下方向，门徒们可以随时调整，绘出神普世宣教的蓝图；然而，圣灵引导的传福音之路虽然可以带给门徒们如此多的帮助，但却不意味着他们在传福音的路上就是一帆风顺的。事实上，我们可以看到门徒们在传福音的过程中所经历的千辛万苦，不但是身体上的劳累，更是所受到的攻击、逼迫、毁谤，甚至是殉道。他们不但受到自己同胞犹太人的抵挡，也受到外邦人的驱赶；他们不但受到普罗大众的敌视，也受到各级官员的审问；他们经历人祸，也经历天灾。 门徒们传福音是神所喜悦、所差派的使命，而且也得着圣灵的帮助，照理来说应该是一路畅顺才对。然而，神竟然允许他们受到逼迫，好像世界上的污秽，万物中的渣滓。原因不是别的。学生不能高过老师。耶稣基督完成福音的时候就是如此遭遇逼迫，那么，跟随耶稣基督脚踪的门徒们在传讲福音的时候遭遇逼迫岂不也是正常的吗？不是神不能阻止这些事情的发生，而是这些原本就是门徒们立志跟随耶稣、生命更新的必经之路和必然体现。 很特别的是，自从保罗去到耶路撒冷被捕之后，一直到他被押送到罗马，经文就再也没有提到“圣灵”了。保罗的多次申辩，没有看到圣灵的出现；保罗被人暗中谋算，没有看到圣灵的出现；保罗在海上遇到险情，没有看到圣灵的出现。然而，看似没有圣灵的工作，但保罗却很明显地经历了神一路以来的保护，成就主耶稣基督对他的应许，要带他到罗马作见证。在经文记载保罗所说的最后一句话中特别提到圣灵藉着先知以赛亚所说的话是不错的（28:25）。显然，保罗并没有因为在自己长时间的危难中没有经历圣灵的出现就对圣灵心灰意冷，反倒是心志坚定，继续为主作见证。 今天，当我们再一次藉着研读《使徒行传》来看圣灵引导的传福音之路时，当门徒们跟随圣灵的引领不畏艰辛、披荆斩棘、赴汤蹈火、前赴后继为主作见证的画面历历在目的时候，不但让我们对圣灵的工作可以有更多的了解，也让我们心潮澎湃，对传福音、承担主的大使命有更多负担。当年的门徒们完成了他们那一代人的工作，就睡了。今天，我们也要接下这福音的接力棒，在圣灵的引导之下，继续传讲死里复活的耶稣，继续传讲耶稣基督那使人得救的恩惠的福音，继续宣告神的国的来临。阿们！
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