经文 :
1. 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。
2. 问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来
3. 保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。
4. 保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。
5. 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
6. 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。
7. 一共约有十二个人。
8. 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。
9. 后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。
10. 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。
11. 神借保罗的手，行了些非常的奇事。
12. 甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
13. 那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。
14. 作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
15. 恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？
16. 恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。
17. 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。
18. 那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。
19. 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。
20. 主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。
21. 这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。
22. 于是从帮助他的人中，打发提摩太，以拉都二人，往马其顿去。自己暂时等在亚西亚。
23. 那时，因为这道起的扰乱不小。
24. 有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。
25. 他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。
26. 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。
27. 这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。
28. 众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。
29. 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。
30. 保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。
31. 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。
32. 聚集的人，纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。
33. 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉。
34. 只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。如此约有两小时
35. 那城里的书记，安抚了众人，就说，以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米的庙，和从丢斯那里落下来的像呢？
36. 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。
37. 你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。
38. 若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有放告的日子。（或作自有公堂）也有方伯，可以彼此对告。
39. 你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。
40. 今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。
41. 说了这话，便叫众人散去。
主题 : 却是神得了胜！（19:11-20） - 04/17/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第60段记载的是一次发生在以弗所的非常奇特的事件。当时的背景是神藉着保罗的手在当地行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或是围裙放在病人身上，病就退了，恶魔也出去了。这样，当地一些念咒赶鬼的犹太人看见耶稣的名好用，也就擅自称主耶稣的名去赶鬼。大祭司士基瓦的儿子们也是这样行，结果却被恶鬼所胜，赤身而逃。最终，耶稣的名在当地就尊大了。
这里讲到士基瓦是大祭司，很可能是他自称为大祭司，或是指他在当时的祭司阶层中有高位而已，因为没有证据显示当时有名叫士基瓦的大祭司。另外，讲到那些平素行邪术的把书拿来在众人面前焚烧，这里的书指的是这些人平时所用的里面记载着赶鬼的咒语和秘笈的书。当他们真心相信主耶稣，承认惟有耶稣的名才可以真正制伏污鬼的时候，也就愿意将自己珍藏的这些无用的“独门功夫”付之一炬了。
这次事件的一个很有趣的问题是，谁是主角？肯定不会是保罗，因为虽然一开始了记载神藉着保罗所行的奇事，但那只是整个故事的背景。会是士基瓦的儿子吗？也不像，因为他们连名字都没有出现，而且还是落荒而逃，颜面丢尽。那么还会是谁呢？会是恶魔吗？有点像，因为经文记载了恶魔所说的话，也记载了恶魔大有能力制伏了士基瓦的儿子，是以得胜者的姿态出现。但是，我们却很难接受恶魔是主角。恶魔怎么可能会成为神的叙事中的主角呢？
的确，如果我们只是定睛在士基瓦的儿子被恶魔制伏的事情表面，我们会很不情愿地得到“恶魔是主角”这样的印象。可是如果我们将眼目放远一点来看就会发现，实际上恶魔并不是主角，恶魔也不是最终的得胜者。真正的主角，真正的得胜者，是耶稣基督。我们看到是主耶稣的名从此尊大，主的道也大大兴旺，而且得胜（19:17,20）。
当我们去追寻主的道是如何在这次事件中得胜时，又会留意到一个很奇特的地方，就是主的道似乎并没有真正采取什么行动来显明自己。士基瓦的儿子是被恶魔制伏的，而恶魔却没有被什么制伏。如果这个时候保罗出现，奉主的名制伏那制伏了士基瓦儿子的恶魔的话，那么我们就很容易看到主的名的得胜。可是经文的记载却不是这样。那么主的道是如何得胜的呢？留意恶魔所说的那句话：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”（19:15）原来，这个挺有能力的恶魔只服耶稣，和奉耶稣的名来传道的保罗；而那些擅自奉耶稣的名，但却实际上与耶稣无关的人，恶魔根本不服，而且可以大大战胜他们。当人们看到擅自冒充耶稣的名的人被恶魔所胜，而且又知道这恶魔只服耶稣的时候，耶稣的名就得了胜。恶魔的这句话对于当时的人可以正确理解当时的场景很重要。如果恶魔没有说这句话，大家只是看到奉耶稣的名赶鬼的士基瓦的儿子被恶魔所胜的话，那么得到的印象就会是耶稣的名是无能与羞辱的。可是正是因为恶魔说了这句话，人们才会看到事情背后的真相，才知道原来耶稣的名是那么的大而可畏。当然，恶魔并不是有意为耶稣作见证，而只不过说出了一个牠自己的心理状态而已。
这是一次奇特的见证。神藉着恶魔的暂时得胜来彰显耶稣基督的权能和最终的得胜。惟愿我们在当中所领受的，除了“不可妄称神的名”以外，更主要的，乃是要学习敬畏神、尊耶稣基督的名为圣。
默想经文：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”（19:15）
静默思想：默想这句话。我们通常会对恶魔的话不屑一顾。可是如果圣灵藉着这句话来让我们觉得扎心的话，我们倒真是需要好好反省自己。在灵界我们是怎样被认识的呢？是真的与耶稣有关系，还是根本没关系？
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主题 : 圣灵为耶稣作见证（19:1-10） - 04/16/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第59段记载的是保罗在以弗所的传道，期间发现并处理了在当地有门徒没有接受圣灵的事情。从上下文来看，这十二个门徒很可能就是当亚波罗在以弗所传道时所遗留下来的问题。从前面的经文我们可以知道，亚波罗当时在以弗所讲解圣经，虽然也将耶稣的事详细讲论教训人，但却只晓得约翰的洗礼（18:25）。而这样的教导所带来的后果，就是这十二个门徒受了约翰的洗，但却没有领受圣灵。保罗敏锐地意识到问题的所在，指出约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。这样，当众人奉耶稣的名受洗，保罗给他们按手的时候，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。
我们很容易从这次事件中得到两个误解。首先，就是将奉耶稣的名受洗看仅仅看成是一个仪式，只要补了这个仪式，就可以领受圣灵。其次，就是将受洗和按手看成是领受圣灵的途径，以为为了可以领受圣灵，就需要受洗和按手。但实际上，经文所记载的这次事件，最主要的目的是要人看到奉耶稣的名受洗的重要性，或者说，是信耶稣的重要性。
首先，奉耶稣的名受洗，这不只是一种仪式而已，而是关乎我们究竟将自己归属与谁的问题。奉耶稣的名受洗，表明我们是将自己受洗归入耶稣的名下，委身与这位主和救主。当这些门徒接受约翰的洗礼时，是表明他们愿意悔改，但却没有表明他们将自己的生命与耶稣基督连接在一起，他们的信心还没有找到归依，还没有与那位为我们的信心创始成终的耶稣连在一起。他们只知道自己过去做错了，但却还不知道什么是他们未来应该瞄准的正确方向。这就好像是我们知道成天上网打游戏不对，愿意改，这当然很好。可是如果我们还不知道不打游戏之后应该做什么才对的话，那么我们还是在糊里糊涂地过日子。
其次，整个过程，看起来是保罗在主导，当门徒按照他的吩咐受洗，接受他的按手，就可以领受圣灵。可是仔细体会，我们会发现实际上不是保罗在把关和主导，而是圣灵在背后主导整个的过程，保罗不过是配合圣灵的工作而已。当这些门徒没有奉耶稣的名受洗时，圣灵就不降下；而当他们奉耶稣的名受洗时，圣灵便降下。圣灵的不降与降，都是在为耶稣作见证，告诉人们只有相信耶稣，奉耶稣的名受洗归入耶稣的名下，才可以领受神藉着耶稣所赐下的救恩。圣灵为耶稣作见证，藉着自己的不降与降，郑重地向人宣告：“除祂（耶稣基督）以外别无拯救！”。我们可能会去思考受洗、按手与领受圣灵的关系，以为要如何受洗、如何按手，才能领受圣灵。但当我们把注意力放在为了领受圣灵而要做哪些工作，以为做了这些就可以得到圣灵的话，我们就偏离了经文在这里所要表达的重点。经文让我们看到的，不是为了得到圣灵的降临才去那些工作，而是告诉我们相信耶稣、奉耶稣的名受洗的重要性。如果我们只是追求圣灵的降临，而只是把奉耶稣的名受洗、按手当做达到这个目的的途径的话，那就本末倒置、大错特错了。圣灵是为耶稣作见证，而不是耶稣被我们作为想到得到圣灵的工具。
默想经文：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（19:4）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，将我们的焦点放在对耶稣的信上面。
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主题 : 安稳在神手中（19:21-41） - 04/21/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第61段记载的是以弗所的骚乱。当地制作偶像的银匠们因为保罗所传神的道而起来攻击保罗。他们一方面要捍卫自己的饭碗，一方面也是要捍卫以弗所的女神亚底米。骚乱最终被那城里的书记给安抚了。
从经文的描述也可以看到，当时的骚乱是非常严重的。满城都轰动起来，以至于门徒为了保罗的安危而阻止他去到骚乱现场。同时，犹太人将亚历山大往前推，原本是打算由他来向众人申诉，因为他们担心当地人将保罗所传的耶稣基督和犹太人的神混为一谈，将对保罗所传耶稣基督的怨恨迁怒于犹太人的神。然而适得其反，众人一看亚历山大是犹太人，就越发忿怒，大声高呼他们女神的名字，以示对任何有可能触犯亚底米女神的其它神明的强烈否认和不满。当时的以弗所就好像一个即将引爆的火药桶！
细心留意整个过程，我们会发现和上一段经文类似的情形，就是保罗依然不是故事的主角。虽然一开始介绍了保罗对他未来行程的计划和安排，但那也只是作为整个故事的背景而出现的。保罗留在以弗所，原本想要在骚乱中做点什么，但却被门徒和一些在亚细亚的首领拦了下来，结果他在平息骚乱的过程中也没有起到什么作用。我们无法想象如果保罗真的出现在众人明前来申诉的话会是一个什么结果。有可能众人听到保罗的讲道而回心转意，离弃偶像；但也有可能众人听了保罗的讲道而越发怒气填胸，一发不可收拾。然而，不管怎样，这样一个火爆、近乎失控的场面，最终是在保罗没有出面的情况下，被当地的书记给安抚了下去。书记所说的话并没有一点维护保罗所传之道的意思，他只是站在他自己的位置上说了一些当时的人都可以理解、认为合理，也都知道要遵守的话而已。一次由保罗传道而引起的骚乱，就这样给一个外邦人的地方官员给平息了。这在让人感到惊奇和意外的同时，也不得不将荣耀归于神。
这也让我们看到在保罗宣教的旅程中的另一个侧面，就是神的工作。虽然我们看到经文记载了许多事情由于保罗的传道而引起，也随着他的离开而结束，仿佛每件事情都与保罗有关，但实际上并非如此。还有许多事情是被保罗以外的因素在主导和引领的。而且，在每件事情的背后都有神的参与和引导、保护。保罗不是无所不在、无所不能的，而神才是！当以弗所的骚乱看起来如此严重，无法控制的时候，却在神的手中，藉着书记的口来平息了。看到事情这样结束，相信保罗和门徒们可能会长舒一口气，他们在疾风暴雨中经历了“安稳在神手中”的平静和安息。
这段经历也是给我们今天的基督徒很好的安慰和激励。很多时候我们会认为事情都需要靠自己来亲自解决，特别是在教会的服事中，我们认为神既然将自己放在这个位置，赐给自己有恩赐发挥，有属灵的洞见和权柄来带领，我们就需要，或者是应该在凡事上出面、主导，提出建议或者改变方向，等等。我们为神尽忠的心当然值得肯定，可是我们也要学习“安稳在神手中”的功课，知道在我们以外，神才是最终的掌管者和带领者。我们毕竟能力有限，有些场面是我们无能为力，也不需要勉强为之的。但是我们始终可以相信和交托仰望的，是那位我们与之同工的神。我们有需要尽忠、不畏艰辛的时候，但也有放手、交由神来带领的时候。愿我们在当中都可以有所领受。
默想经文：“说了这话，便叫众人散去。”（19:41）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。这出自人口的话，却被神用来止息了骚乱。默想其中，坚固和更新我们对那掌管一切的神的信心，也让自己安稳在神的手中。
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