经文 :
1. 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。
2. 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。
3. 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
4. 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。
5. 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。
6. 有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。
7. 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
8. 彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。
9. 彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。
10. 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
11. 全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。
12. 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。
13. 其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。
14. 信而归主的人越发增添，连男带女很多）。
15. 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。
16. 还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。
17. 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。
18. 就下手拿住使徒，收在外监。
19. 但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，
20. 说，你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。
21. 使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。
22. 但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说，
23. 我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。
24. 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。
25. 有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。
26. 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。
27. 带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，
28. 我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。
29. 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
30. 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。
31. 神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。
32. 我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。
33. 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
34. 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。
35. 就对众人说，以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。
36. 从前丢大起来，自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。
37. 此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。
38. 现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧，他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。
39. 若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了。
40. 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
41. 他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。
42. 他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。
主题 : 同样的心，同样的结果（5:1-11） - 01/28/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第15段记载了初代教会兴旺情形之下的一个反面教材。亚拿尼亚和妻子撒非喇卖了田产，这原本是好事。可是他们却将价银私自留下几份。我们可能会问，难道卖了田产就一定要全数上交吗？留下几份给自己有什么不对吗？关键是当时的普遍情形乃是信徒卖了田产都是将价银如数上交。如果亚拿尼亚和撒非喇向众人说明给自己留了几份的话，那倒也无妨，毕竟这不是强迫的。可是当他们故意不说的时候，人们就会以当时的普遍做法来看待他们。所以他们的做法无疑就是在欺骗了。
这里我们需要留意一个地方，就是彼得质问亚拿尼亚：“亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？”（5:3）我们可能会想，既然彼得是在质问为什么撒旦充满了亚拿尼亚的心，那么是否就说明背后是撒旦搞的鬼，而与亚拿尼亚无关呢？然而，彼得后面马上说到：“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（5:4）所以很显然我们可以看到，彼得的问话乃是针对亚拿尼亚的欺哄，指出是亚拿尼亚的心出了问题；亚拿尼亚要为自己的行为负责，并且付上生命的代价。这也是给我们的提醒。有些时候我们习惯出了问题就把责任推到撒旦的身上，好像与自己一点关系都没有。然而，我们也不能忽视自己的所应负的责任。虽然有许多背后灵界的事情我们的确不知道，可是我们要时刻提醒自己，当要把责任推给撒旦的时候，我们自己真的是完全无辜的吗？我们是真的完全被动地被撒旦掌控、驱使行了恶，而自己完全没有这些恶意吗？我们的心有没有给撒旦的侵扰留地步？神是鉴察人心肺腑的，我们轻慢不得！
在整个事件中，我们还可以观察到一个有趣的现象，就是亚拿尼亚所遭遇的，与他的妻子撒非喇几乎是一模一样。他们同是欺哄圣灵；他们被神责罚同样地都扑倒在地、断了气；他们同样地被同一批人抬了出去埋葬在一起；他们带来的结果是听见这些事情的人都是同样的惧怕。我们可能会说，亚拿尼亚和撒非喇也太有“夫妻相”了，什么都一样，挺般配的。的确，能如此步调一致的夫妻还真不多见。可是我们也知道，经文如此记载他们的相同之处，目的不是要表明这对夫妻是多么的合一，而是向所有听见这事的人发出严厉的警告，即同样的心，就会得到同样的结果。亚拿尼亚和撒勒法夫妻二人同心试探主的灵（5:9），所以他们理所当然得到同样的责罚，在同一天以同样的方式结束了生命，给世人带来同样的震动。
我们可能会说，历世历代的教会中欺哄圣灵、弄虚作假的人岂止他们一家，那为什么看起来别人都没事呢？这当然与神要成就的旨意有关。神会使用一些明显的责罚来彰显祂公义的审判。神也会给一些人有认罪悔改的机会。虽然看起来并不是所有欺哄圣灵的人都得到了和亚拿尼亚、撒非喇同样的结果，但经文通过这种简单、机械、重复的方式记载他们之间的相同之处，目的就是要警告我们，同样的心必然带来同样的结果。撒非喇和亚拿尼亚有同样的心，所以得到同样的结果。同理，如果我们执迷不悟，继续和他们有同样的心的话，我们必然会得到和他们同样的结果。神有赦罪之恩，但神的审判也有“机械性”的一面，即犯罪的人都会得到同样的工价，就是死。惟愿圣灵在初代教会所带来的规范和肃整的警示，也给我们带来警醒。圣灵不但可以赐下力量、带来复兴，圣灵也会带来严严的管教，鞭策我们走当走的路。
默想经文：“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（5:4）
静默思想：仔细重温整个过程，让我们对圣灵生发由衷的敬畏之情。
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主题 : 外展性的神迹奇事（5:12-16） - 01/30/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第16段记载了主籍着使徒的手在民间行了许多神迹奇事的景象。他们都聚在所罗门的廊下，人们对他们有惧怕不敢靠近的，也有信而归主的。也有许多的病人和被鬼附的人都得到了医治。
仔细感受这段经文所描绘的情景，我们会发现这些神迹奇事都是发生在公开的场合。当时，使徒和信的人都同心合意地在所罗门的廊下，也就是在圣殿的公共地方聚集。而各样患病的和被鬼附的人都从耶路撒冷四围的城邑来找他们寻求医治，有些甚至将病人放在他们估计彼得会经过的街上，指望他们可以被彼得的影子照到而得医治。总的来看，无论是大家来所罗门的廊下找使徒，还是在街上等使徒，这些都是在公开场合进行的；而使徒所行的神迹奇事、医治各样患病的和被鬼附的，也都是在这些公开的场合进行，带来公开的效应，从而使看见的人有惧怕不敢靠近的，也有相信而来跟随的。
虽然我们也相信，主籍着使徒的手所行各样的神迹奇事，也会包括在一些私人的场合进行，例如人们来到使徒住的地方，或是他们去到有需要的人家中，等等。可是经文在这里所着重强调的他们在公开场合所行神迹奇事给耶路撒冷和四围城邑带来的巨大轰动，无疑给了我们今天的基督徒很多思考和学习的空间。可以说，这些神迹奇事是“外展性”的神迹奇事，即发生在公开场合，带来公开的见证。很多时候，我们只注重在神迹奇事本身，惊奇使徒所行的，希望自己也可以行这些；也有很多时候，我们有些有恩赐的信徒也会行一些医病、赶鬼的神迹奇事。有这些事情发生，为主作见证，这当然很好。可是如果对比这段经文所描绘的初代教会使徒行神迹奇事的场景，我们就会意识到我们现在所做的与当年所发生的有一个很大的不同，就是所发生的地点多是在教会内部的私下空间，而不是在公开的场合进行。我们的一些医治、神医特会，多是邀请人来到举办的场所，关起门来进行。虽然也有一些的果效（总比不能行神迹奇事要强），但却是“内敛式”的神迹奇事，是在大家所熟悉的小范围里进行，更多的是基督徒圈子里的私下联络、自娱自乐、互相追捧，实在是无法与当年的外展性神迹奇事所带来的能够轰动整个城市的公开见证相提并论。
看到这些区别。我们也要思考带来这些区别的原因是什么。可能是神使用神迹奇事的方式和目的改变了，不再用公开的形式，而是用私下的方式进行。也有可能是人的信心没有那么大，只能在教会的内部做有限的表演，而不敢去到教会外的停车场，或是车水马龙的城市广场面向更广大的、不熟悉的、充满未知之数的、但却是有更多真实需要的人群进行。也有可能这些神迹奇事根本就不是按照神所喜悦的方式进行，不是在为主作见证。当然，也可能会有其它的原因。但无论如何，这段经文应该引起我们的留意，去更新我们对神迹奇事有更加整全的认识，也让我们对当前教会中所趋之若鹜的神迹奇事有警醒、明辨的心。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢细读整段经文，身临其境去体会当时的热闹但公开的场景，让自己在当中有所领受。
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主题 : 顺从神而来的喜乐（5:17-42） - 02/03/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第17段记载的是使徒被抓、被审、被释放的过程。他们被抓的原因，乃是因为他们奉耶稣基督的名大行异能，见证从死里复活的耶稣，引来了大祭司和撒都该教的忌恨。使徒们经历了两次被抓和两次释放。第一次被抓之后是半夜主的使者来释放了他们；第二次被抓之后是迦玛列的一席话使他们得以被释放。这让我们看到，或是差派使者，或是借助人的手，神总有方法来拯救祂的仆人。我们也看到，两次被释放之后使徒们的回应都是一样，就是不为被抓的经历而丧胆，而是继续在殿里，也就是在公开的场合传讲这生命的道。
在整段经文当中，我们也可以留意到重复出现的一个片语，就是“顺从”。当大祭司责令他们不要奉耶稣的名继续传讲的时候，彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（5:29）而迦玛列在引用的两个例证中，也两次讲到当带头的被杀之后，所有“附从”他们的人也都四散了（5:36,37）。，虽然“顺从”与“附从”是不一样的字，但都表示相似的意思，即对某一对象的服从、委身、跟随。跟随人的，当这人被杀、灭亡之后，跟随的人也就散了，原因很简单，因为发现这个人是会死的，也就显明不是神；既然不是神，那何必再跟呢？然而跟随神的，无论发生什么事都不会散，因为神是永活的；既然神的永活显明祂真是神，那么跟随祂也就是理所当然的了。使徒们之所以在耶稣被杀之后经历短暂的散去然后又重新回来坚定地跟随，原因就在于他们看到耶稣复活了，而且也经历了奉耶稣的名领受圣灵的浇灌、满有能力行神迹、传讲生命之道。这些都让他们切身知道主不但复活了，而且也是在高天之上神的右边永活的主。那么顺从这位永活的主，对于使徒来说是再自然不过的事了。
经文中用了一个词来描述使徒们的心情，就是“欢喜”。当他们在第二次被释放的时候，即便被打，但依然“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（5:41）使徒们没有因为为主作见证而受苦而灰心、失望，甚至去怀疑主的存在、主的能力、主的信实与良善。相反，因为对永活之主的坚定信念，所以他们无论受到什么样的威逼、鞭打，心里都是甘甜的，因为知道自己是为主作见证，不但是甘心乐意地受苦，更是感受到能为这位永活之主做些事情乃是一份至高无上的殊荣。
今天，我们也要有好像使徒们那样的因着顺从神而来的喜乐。这份喜乐不是由顺从人、得到人的奖赏、认可而来；这份喜乐也不会因为为主受苦而失去。也正是因为这份由顺从神而来的喜乐，使徒继续刚强壮胆地传讲耶稣是基督。他们的教训不会因为人的逼迫、反对而有任何的妥协和掺杂。我们藉此要反省的是，我们有没有离开这顺从神而来的喜乐，为了追求来自于人的喜乐，或是受制于来自于人的威胁，而将福音变了味呢？使徒们保证了在他们那一代福音的纯正；也愿我们可以好像当年的使徒那样，因着顺从神而来的喜乐，继续传讲纯正的福音。
默想经文：“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。’”（5:29）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会使徒们因为这句话而经历的整个过程，成为我们的榜样和内心的激励。
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