中文圣经导读《使徒行传》第二十四章

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经文 :
1. 过了五天,大祭司亚拿尼亚,同几个长老,和一个辩士帖土罗,下来,向巡抚控告保罗。
2. 保罗被提了来,帖土罗就告他说,
3. 腓力斯大人,我们因你得以大享太平,并且这一国的弊病,因着你的先见,得以更正了。我们随时随地,满心感谢不尽。
4. 惟恐多说,你嫌烦絮,只求你宽容听我们说几句话。
5. 我们看这个人,如同瘟疫一般,是鼓动普天下众犹太人生乱的,又是拿撒勒教党里的一个头目。
6. 连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。(有古卷在此有要按我们的律法审问。
7. 不料千夫长吕西亚前来甚是强横从我们手中把他夺去,吩咐告他的人到你这里来)。
8. 你自己究问他,就可以知道我们告他的一切事了。
9. 众犹太人也随着告他说,事情诚然是这样。
10. 巡抚点头叫保罗说话,他就说,我知道你在这国里断事多年,所以我乐意为自己分诉。
11. 你查问就可以知道,从我上耶路撒冷礼拜,到今日,不过有十二天。
12. 他们并没有看见我在殿里,或是在会堂里,或是在城里,和人辩论,耸动众人。
13. 他们现在所告我的事,并不能对你证实了。
14. 但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的,和先知书上一切所记载的。
15. 并且靠着神,盼望死人,无论善恶,都要复活,就是他们自己也有这个盼望。
16. 我因此自己勉励,对神,对人,常存无亏的良心。
17. 过了几年,我带着周济本国的捐项和供献的物上去。
18. 正献的时候,他们看见我在殿里已经洁净了,并没有聚众,也没有吵嚷。惟有几个从亚西亚来的犹太人。
19. 他们若有告我的事,就应当到你面前来告我。
20. 即或不然,这些人,若看出我站在公会前,有妄为的地方,他们自己也可以说明。
21. 纵然有,也不过一句话,就是我站在他们中间大声说,我今日在你们面前受审,是为死人复活的道理
22. 腓力斯本是详细晓得这道,就支吾他们说,且等千夫长吕西亚下来,我要审断你们的事。
23. 于是吩咐百夫长看守保罗并且宽待他,也不拦阻他的亲友来供给他。
24. 过了几天,腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉,一同来到,就叫了保罗来,听他讲论信基督耶稣的道。
25. 保罗讲论公义,节制,和将来的审判,腓力斯甚觉恐惧,说,你暂且去吧,等我得便再叫你来。
26. 腓力斯又指望保罗送他银钱,所以屡次叫他来,和他谈论。
27. 过了两年,波求非斯都接了腓力斯的任,腓力斯要讨犹太人的喜欢,就留保罗在监里。

主题 : 真实的信耶稣之道(24:24-27) - 05/20/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第78段讲到巡抚腓力斯和妻子土西拉一同前来听保罗讲论信基督耶稣的道。很显然,保罗之前在巡抚面前的辩护中为死里复活的耶稣所作的见证发挥了功效。巡抚偕同妻子兴致勃勃前来希望对信耶稣有更多的了解。我们可以想象,如果保罗在之前的辩论中只顾为自己辩护而没有抓住机会为耶稣作见证的话,他也不会得到在监狱里作为一个犯人向审判他的巡抚传福音的机会。 然而,我们也看到,保罗虽然得到了这么好的机会,巡抚夫妇几乎都已经预备好了来相信了,但是最终却没有成功带领他们决志信主。这是为什么呢?原来,保罗向他们讲论的是公义、节制和将来的审判,以至于巡抚甚觉恐惧,就找借口离开了。公义,指的就是行神看为对的事;节制,指的就是自我约束与控制;将来的审判,指的是将来末日的审判。所以保罗在这里向巡抚夫妇所传讲的,乃是要他们约束自己的行为,行神眼里看为对的事情,这样才能面对将来神公义的审判。我们可能会觉得很奇怪,保罗不是一直强调因信称义吗?可是为什么在这么难得的机会没有提到“信”,反而却是强调公义、节制和将来的审判呢?难怪会把巡抚吓走了。保罗如果只谈“信”而不提公义、节制和将来的审判,会不会效果更好呢? 对于这一点,我们需要有一些的背景资料。原来,巡抚腓力斯曾经指使一名居比路的术士来劝土西拉离开她的第一任丈夫来与他结婚。虽然我们不能确认保罗是否知道巡抚之前的这一段历史,但保罗在巡抚面前所传讲的公义、节制和将来的审判,正正就是巡抚和他妻子需要听到的信息,因为他们之前在婚姻上的确做了神不喜悦的事,如今到了该认罪悔改的时候了。虽然保罗所传讲的戳到了巡抚的痛处,但却不是巡抚想要听到的信息。如果保罗好像我们现在传福音所采取的策略那样,不针对人的罪,不敦促人认罪悔改,而只提空洞的“信”,只提耶稣的爱,那么很有可能巡抚夫妇二人就真的信了,而且也会为保罗的获释带来帮助。然而,保罗毕竟是保罗!他即使是被关押在监狱里,即使是面对可以审判他的巡抚,他也一样不为所动,要审判他的巡抚悔改,要审判他的巡抚降服在那位最终的审判之主面前。虽然保罗没有藉着这次传讲福音让自己得到获释的机会,但他却不辱使命,传讲了可以让人在神面前靠着耶稣获释的福音。 从保罗的讲论中,我们可以对什么是“信”有更深刻的理解。保罗传讲因信称义的福音,但面对巡抚夫妇却强调公义、节制和将来的审判。很显然,保罗并不认为“信”与约束自己行神喜悦的事情去面对将来的审判有什么冲突的地方。实际上,在保罗对“信”的理解中,认罪、悔改、行神所喜悦的事,这些正是“信”的具体表现。如果没有认罪,没有悔改,没有立志去行神喜悦的事,这样的“信”, 虽然有人愿意听,虽然我们也愿意传,但却是保罗根本不屑于去传讲的,因为根本就不是真正的“信”。求神帮助我们有好像保罗一样对因信称义福音的理解,更有好像保罗一样的心志,传讲纯正的福音以拯救世人,而不是传讲虚假的福音来使自己得益。 默想经文:“保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧,说:‘你暂且去吧!等我得便再 叫你来。’”(24:25) 静默思想:保罗所传讲的是真实的信耶稣之道,虽然被巡抚拒绝、搪塞,可是对我们有什么提醒和激励吗?
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主题 : 主动出击、传讲福音(24:10-23) - 05/19/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第77段记载的是保罗在巡抚面前的辩护。和之前控告他的辨识帖土罗所不同的是,保罗在这里并没有长篇大论地恭维巡抚,而只是讲到既然巡抚是治理当地的官员,所以保罗就乐意在他面前为自己分诉。经文详细地记载了保罗分诉的部分。保罗在说明自己并没有触犯犹太人对他的任何指控之后,马上将话题引到对死里复活的盼望上面。一方面,保罗指出因着对死里复活的盼望,他就自己勉励,对神对人都常存无亏的良心;另一方面,保罗也指出他就是为着这死里复活的道理而被犹太人嫉恨,是他们想要除掉自己的根本原因。 从保罗的这段辩护来看,他除了以事实说明自己无罪以外,还主动提到自己所秉持的信仰。虽然他没有提到耶稣基督,但他不断强调死里复活的道理,无疑是在为耶稣基督作见证。从辩护的角度来看,保罗这样变换话题不是最好的策略,因为照理来说,在法庭上最稳妥的辩护就是针对对方的指控一一驳斥就好了,何必节外生枝呢?然而,对于保罗来说,他知道神让自己能在巡抚面前站立,目的决不仅仅是有机会为自己辩护而已,而是要传讲死里复活的耶稣基督。虽然对于辩护来说的确不需要再引进别的话题,因为那样会让整个辩护产生新的变数,弄得不好反而会让自己陷入新的麻烦之中,然而对于被使命所驱动的保罗,他是发自内心地要趁着有机会就要传福音,就好像他自己所说的,务要传道,无论得时不得时。 保罗在整个辩护的过程中,除了对为自己短暂、简短的辩护是处于防守的状态,他紧接下来的大段有关死里复活的讲论,则是主动出击去传扬福音。这对巡抚带来了一定的触动。巡抚原本就详细晓得这道,现在再听保罗当面这么一说,多少有些心动,就押后审理,善待保罗。这不是说保罗通过传讲福音来博得巡抚的好感,将福音当作自己得利的途径。这乃是说保罗主动、坚持的传讲福音,总会在一些人的心里产生影响。虽然对于刚硬、悖逆的犹太人来说,保罗坚持福音是继续与他们作对,无异于自寻死路,可是对于其他人来说,却有可能成为他们得救的机会。这岂不正是神所喜悦看到的吗?如果保罗只是为了自己的安危而谨慎地对控告内容一一驳斥而不趁着机会将话题带到死里复活的道理上的话,那么他的这一次辩护从福音的角度来看只能算是白占地土了。 这也是对于我们今天的基督很好的提醒。虽然我们不常落入在法庭中为自己辩护的处境,但我们还是有很多机会来向人传讲福音。我们平时和亲戚朋友的交往,谈天说地,这些都是我们传讲福音的机会。有时候,跟着大家的话题去聊会很尽兴,很畅快,而如果将话题转到福音,就会担心别人会怎么看,会不会带来排斥和鄙夷。当然,我们也要留意在合适的时机转换话题进入福音。但有时候,我们也需要有勇气主动出击,讲起耶稣基督死里复活的福音。虽然不一定在场的都愿意听,但我们怎么知道会不会对其中的一、两位带来心里的触动、埋下福音的种子呢?即便只有一、两位得救,也总好过全部都灭亡吧。 默想经文:“纵然有,也不过一句话,就是我站在他们中间大声说:‘我今日在你们面前受审,是为死人复活的道理。’”(24:21) 静默思想:结合整段经文和当时的场景来默想这句话。保罗在受审的时候竟然高声传起福音来。愿我们可以被保罗的激情所感染,带给自己生命的激励。
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主题 : 谁是审判的主?(24:1-9) - 05/14/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第76段记载的是大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士来到巡抚腓力斯面前提出对保罗的控告。辩士帖土罗代表控告保罗的犹太人一方。 对于控告保罗的状纸,照理来讲控告的内容应该占主要部分,因为要详细列举他们对保罗的控诉内容、原因和证据。而作者路加要记载对方对保罗的控词时,照理也应该将重点放在指控的这些方面,因为这些是读者所关心的地方。可是经文在这里却很特别地让我们看到,帖土罗的开场白,即对巡抚的恭维之辞占了一大半,而真正控告的内容、原因和依据并不多。这一方面让我们看到实际上犹太人对保罗的控诉是多么的苍白无力,基本上都是他们自己内心的诡诈和嫉恨而已,而实际上并没有什么具体内容是可以拿到台面上的,所以路加也没有什么太多需要记载下来的。另一方面,这也让我们看到辩士帖土罗所代表的犹太人这一方,他们对巡抚腓力斯那种夸张的毕恭毕敬的态度。这当然是由于罗马的巡抚的确是在上掌权的,理应得到尊重,但也可以看出犹太人对罗马官员的那种阿谀奉承的奴才嘴脸。而且,帖土罗对巡抚的恭维,说他所治理的四境都太平,而且将国中的弊病都更正了,这些也不是当时的历史事实。而实际上,腓力斯的政绩充满动荡不安,在他的治理下,犹太人和罗马人的关系是日益紧张的。帖土罗的这番恭维、大唱赞歌的开场白,既不是对现实的真实描述,更多只是一种客套话、官方用语,为的是讨好巡抚,让他听得高兴,以便做出对自己有利的判决。 然而,我们知道神才是真正按照公义施行审判的主!在神面前,只需陈明事实,无需添油加醋。甚至,神早已查明事实,自有祂公义的审判。如果以巴结、恭维审判官的方式来求得在人面前有荣耀,求得自己想要的审判结果,这只能是不认识神的外邦人的做法。辩士帖土罗所代表的大祭司亚拿尼亚这一方,已经显明他们虽为犹太人,但却将公义的审判寄托在外邦人的审判官上,巴结奉承,实际上根本不认识神、远离神。 帖土罗在腓力斯面前对保罗的控告,应当成为一个反面教材作为我们的提醒。很多时候,我们的行事为人和言行举止,都是为了讨好这个世界,想要得到别人的赞赏,想要得到别人的支持,想要得到对自己有利的结果。我们会说许多虚浮华丽的辞藻来掩盖虚弱的事实真相。虽然我们作为基督徒,作为世上的光和盐,待人接物的确要有礼貌,对人要尊重,对在上掌权的要顺服,但我们真正的心内如何呢?是真实的温柔谦卑,存心仰望神,还是出于内心的虚伪,想得世界的喜悦?耶稣说过:“你们说话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。”(太5:37)盼望我们在神面前都是诚实无过的,凭着敬虔和敬畏的心仰望那公义的神,因为只有祂才是真正审判的主。我们若屈膝,当向神屈膝。 默想经文:整段经文。 静默思想:看到帖土罗那华丽却空洞的控词,思想我们的言行,在神面前有多少需要提醒和改变的地方呢?愿我们在当中有所领受。
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