经文 :
1. 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇。
2. 遇见一只船，要往腓尼基去，就上船起行。
3. 望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸。因为船要在那里卸货。
4. 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。
5. 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。
6. 我们上了船，他们就回家去了。
7. 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
8. 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。
9. 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
10. 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。
11. 到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。
12. 我们和那本地的人，听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
13. 保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。
14. 保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了。
15. 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
16. 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为或作老）门徒的家里，叫我们与他同住，他名叫拿孙，是居比路人。
17. 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。
18. 第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。
19. 保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。
20. 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
21. 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
22. 众人必听见你来了，这可怎么办呢？
23. 你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。
24. 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
25. 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。
26. 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。
27. 那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，
28. 喊叫说，以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓，和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。
29. 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。
30. 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
31. 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。
32. 千夫长立时带着兵丁，和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
33. 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁。又问他是什么人，作的是什么事。
34. 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
35. 到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
36. 众人跟在后面，喊着说，除掉他。
37. 将要带他进营楼，保罗对千夫长说，我对你说句话，可以不可以？他说，你懂得希利尼话吗？
38. 你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人吗？
39. 保罗说，我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人，求你准我对百姓说话。
40. 千夫长准了，保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。
主题 : 忍受毁谤和误解的痛苦（21:27-36） - 05/01/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第68段记载的是保罗在圣殿被捕的经过。虽然保罗已经按照弟兄们给的建议做出了澄清犹太人对他的误会的努力，可是在那些犹太人的眼里，这根本起不到任何作用。他们因着对保罗已经有的强烈的不满和成见，再加上一点可能有的误会，就一发不可收拾。
从经文可以看到，这些从亚细亚来的犹太人控告、挑动人来攻击保罗的理由有两个（21:28）。首先，就是他们认为保罗一直是在各处教训众人，糟蹋百姓和律法并圣地。其次，就是以为保罗将以弗所人特罗非摩带进了殿。实际上，这两项指控都是莫须有的。保罗虽然在各处教训人，但从来没有糟蹋百姓、律法和圣地，而只是传讲因信称义的福音，引导人因信耶稣而得救，实际上是成全了神在律法中的要求。而且这次保罗来到耶路撒冷，也没有将外邦人带入圣殿，而只是和特罗非摩在城里出现过而已。然而，因着这些对保罗的毁谤，以及有意无意的误解，众人群情激愤，没有给保罗任何解释的机会就立时将他赶出圣殿，将大门紧闭，而且还要打他、杀他。
整个过程我们可以感受到保罗所经历的被人毁谤、误解和厌弃的痛苦。他之前所做出的解释和澄清的努力没有带来任何果效。我们可能会问，为什么神会允许这样的事情发生？为什么神会允许祂忠心的仆人遇到这样不公平的对待？经文没有给出答案，但从保罗身上，我们也想到耶稣基督所受的类似的痛苦。或者这会让我们有一些的释怀、安慰和理解。耶稣也是被犹太人恨恶、被犹太人毁谤、被犹太人误解，也是被犹太人加上莫须有的罪名。这并不是说因为看到保罗所受的和耶稣所受的类似就使得这些事情合理化、公平化。这乃是说当看到保罗所受的和耶稣所受的类似的时候，我们就可以从更高、更宽、更广的角度来看这些不公平的事情。保罗所经历的是痛苦的，可是因为他所经历的与荣耀的主相似，又是满有安慰、满得激励的。不公、不义、毁谤、攻击、中伤、误解，这就是我们跟随耶稣脚踪的人所会经历的。不要以为出奇。然而我们也相信，我们若忠心跟随主，虽然会和祂一同受苦，但也会和祂一同得荣耀。
默想经文：“众人跟在后面，喊着说： ‘除掉他！’”（21:36）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。被人厌弃、被人毁谤。这些耶稣经历了，保罗经历了。我们呢？我们在其中的感受如何呢？
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主题 : 抓住机会传福音（21:37-22:5） - 05/04/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第69段记载的是保罗征得千夫长的同意而开始向犹太会众讲话、分诉。从后面的经文可以看到，保罗的整个分诉是从他自己的犹太人身份讲起，然后说到他曾经是如何在迦玛列门下接受严谨的律法教育、为神大发热心、逼迫信奉基督耶稣之名的人，直到后来在大马士革的路上被复活的主带来了完全的改变，成为向外邦人传讲耶稣基督福音的人。
从保罗书信当中我们可以知道保罗是个有着严谨逻辑思辨能力的人。无论是对于福音真理，还是对于不同教会所面临的不同问题，保罗都可以非常清晰地加以阐明和论述，提出清晰的有针对性的指导原则。可是，在这里我们却发现，保罗的分诉与当时的情形似乎没有什么直接、密切的关联。他当时所面临的处境犹太人对他的强烈忿怒，因为他们以为他在各处教训众人、糟蹋犹太百姓和律法，并且也带着希腊人进圣殿，污秽了圣殿（21:28）。因为这些原因所带来了全城骚乱，以至于千夫长听闻消息就派人要来查明原因，刚好赶在犹太百姓要杀死保罗之前派人将他捉拿，带到营楼想要问个究竟。所以，照理来说，保罗应该向千夫长申辩，陈明自己是被犹太人妒忌，是冤枉的，是无辜的，并没有做任何违反罗马法律的事情，等等。或者，即便保罗选择向那些要杀他的犹太人进行申辩，他也应该是让第一时间针对他们的忿怒而告诉他们，自己只是和特罗非摩一起去到耶路撒冷城而已，并没有将他带到圣殿。而且保罗也可以告诉大家自己对律法的尊重，例如他这刚刚还带着四个人一同行了洁净的礼，也等着祭司来为各人献祭，等等。保罗大可向犹太人陈述这些事实，消除他们的误解，止息他们的忿怒，从而解除自己所受到的人身威胁。
可是，让人匪夷所思的是，保罗好不容易让大家安静下来听他讲话，却没有利用这难得的机会去赶紧为自己辩护，反倒是长篇大论地讲起他的过去和得救经过。虽然我们也可以理解，保罗最终的目的可能是要让犹太人知道他向外邦人传福音的来龙去脉，可是毕竟，在当前这么危急的情况下，正常来讲，他应该是首先去回应最紧要的问题，先想办法把事情解释清楚，让自己获救再说吧！
虽然保罗的这段“长篇大论”看起来好像是浪费时间、错失了一次宝贵的，甚至是唯一的为自己进行有效申辩的机会；虽然看起来这段美好的得救见证是用错了地方，与当时的场景不符，甚至会带来激化矛盾的反作用；虽然我们看着都会着急，会说，那么聪明、理性、有着深邃洞察能力的保罗，怎么会犯如此不可理喻的错误呢？然而，从保罗过去的人生的转变，以及三次宣教之旅一路看过来，我们可以说，这就是保罗！这才是保罗！生命已经福音所改变，并且承担福音使命的保罗，已经不再为自己的生命安危着想，也不再急于去为自己做出什么申辩，反而是抓住一切可以抓住的机会来传讲因信称义的福音，传讲从死里复活的耶稣基督。他看重的不再是自己的生命安危，而是众人是否可以因信耶稣基督而得生命；他在意的也不再是自己是否被人误解，而是神的心意是否被人知晓。
看到保罗的这番申辩，我们还能、还想为自己申辩什么呢？愿我们的心都从中有所触动，得到激励和更新。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合当时的背景来体会保罗的心。他这哪是在为自己申辩啊，他分明是在冒死传福音！思想我们自己，会不是常常相反，拼命为自己申辩，而福音只是其次？
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主题 : 一步一步走向耶路撒冷（21:1-16） - 04/28/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第66段记载的是保罗从米利都一路回到耶路撒冷的经过。这是一段很特别的旅程，虽然行程匆忙，但也有稍事停留的地方；虽然充满了人情味，但也带着一丝的伤感。作者路加特别详细地记载了这一段行程，非常具体地把每一站的地名、交通工具都记录下来。同时，也记载了保罗在其中所遇到的人，所受到的接待，以及与门徒的一一惜别。很显然，路加对保罗的这一段行程非常留恋，因为他知道这是保罗去到耶路撒冷之前的最后行程，他与途中各站，以及所遇到的门徒，都是最后一次的见面，所以就记载得特别详细，大有依依不舍之情，巴不得将这最后的行程写得慢一些、慢一些，再慢一些。
很特别地，在这段行程中，不断有人向保罗发出预警，告诉他在耶路撒冷会遇到的情形，要保罗不要上耶路撒冷去。我们可能会问，为什么有这么多人来预言了将来发生的事，保罗还是不听呢？保罗是否是一意孤行而违背了神藉着这么多人来向他显明的旨意呢？这里有一个地方需要我们留意。在推罗的门徒被圣灵感动劝保罗不要上耶路撒冷（21:4）。这里虽然在许多译本中都翻译为“圣灵”，但原文圣经中并没有“圣”这个字，而只有“灵”。那么我们能否理解为这里的“灵”指的就是“圣灵”呢？这要视乎不同作者在不同书卷中的一贯做法而定。在新约的其它书卷，很多时候，“灵”是可以翻译成“圣灵”的，这在保罗书信中尤为明显。可是当我们留意路加在《使徒行传》中的写作手法时就会发现，他非常留意圣灵的工作，在每一次讲到圣灵的时候都会在“灵”前面加上“圣”字。其中一个例子，就是在先知亚迦布对保罗的话中，便是这样特别强调是圣灵的启示（21:11）。所以，根据这样的比较，我们有理由相信，当路加记载推罗的门徒对保罗所说的话时，没有用“圣”字来形容“灵”，强调的是这些是出于他们自己的心意；而当亚迦布来向保罗传话的时候，则用“圣”来形容“灵”，强调出这是出于圣灵的意思。当我们再对比这两段话的时候，就会发现，推罗的门徒虽然明确请求保罗不要去耶路撒冷，但那是出于他们自己的意思；而亚迦布虽然是出于圣灵的启示，但只是告诉保罗在耶路撒冷将会遇到的事情，而并没有从圣灵而来的指引去要求保罗不要去耶路撒冷。
通过这些分析、比较，我们大致可以重现当时那特别的场景。圣灵已经让大家知道保罗在耶路撒冷会遇到苦难，但圣灵并未拦阻保罗去耶路撒冷，而出于人意的想法却是希望保罗不要去。然而，保罗虽然知道摆在前面的苦难，但也不以性命为念，只愿走完主耶稣要他走完的行程。保罗并非违背圣灵，而是没有听从人的意思，只愿神的旨意在他身上得以成全。
这告别之旅实在让人心痛。保罗就是这样在门徒的接待和目送下，在大家的苦劝和不舍中，一步一步走向耶路撒冷。虽然我们不能将保罗走向耶路撒冷与耶稣基督走向耶路撒冷来相提并论，但我们还是可以看到作为耶稣基督使徒的保罗，他的生命与他的主之间的相似之处。他用自己的舍命跟随来见证了那位为我们受苦、舍命的主，同时也告诉我们，一个接受主，侍奉主的人，就是应该这样好像主一样，明知前面的苦难也愿神的心意成全。耶稣走向了祂的耶路撒冷之旅，保罗也一步一步走向了他的耶路撒冷之旅。那么我们呢？什么是神摆在我们面前的耶路撒冷之旅呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：在理解了整段经文的情况下，再慢慢细读一次，用心去体会保罗的这一段特别的行程，让我们的心在当中被触动、被激荡。
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主题 : 做出必要的澄清（21:17-26） - 04/30/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第67段记载的是保罗回到耶路撒冷之后与弟兄们相见的情景。大家热情接待了保罗，同时也告诉保罗一个不利的消息，就是在耶路撒冷信主的犹太人对保罗有错误的认识。为了消除众人的疑虑，保罗听从了大家给他出的一个主意。
我们可能会想，保罗怎么会为了取悦那些犹太人而去做一些遵守律法的事情呢？保罗所行的是否与他所相信和传讲的因信称义的福音不符？实际上并非如此。保罗虽然按照律法的要求去行洁净和献祭的礼，但并不是在因信称义的福音真理上妥协，而是为要在别的事上做出必要的澄清。因为当时在耶路撒冷的信主的犹太人听到一些关于保罗在外邦传福音的一些错误信息，以为保罗有意教导犹太人不要守摩西的律法。对此，保罗认为的确有必要去做出澄清，因为这根本就是他所行、所传的。保罗所传的是因信称义的福音，但并未因此就鼓动犹太人不守律法。保罗只是很清楚地告诉他们真正能使人得救的，乃全在乎使人生发仁爱的信心（加5:6）。而至于律法，例如割礼，行与不行都没有什么决定性的意义。人不会因为行律法而得救，人也不会因为行律法而不得救，因为关键在于有没有信心。然而，因为守律法是犹太人一直以来非常注重的，所以保罗，以及耶路撒冷会议的决定也都是在这一点上并不为难犹太人；既然他们要守、要传讲，那就由得他们在会堂继续传讲和持守好了（15:21）。这更多的是从犹太人的文化、传统的角度来看律法对他们的意义，而不是从因信称义的角度来看律法的重要性。
这样，我们就不难理解为什么保罗愿意听从众人的安排去做一些守律法的事情。一方面是为了尊重犹太人对律法的情感，以便可以和犹太人有更多更好的接触，另一方面也是为了澄清一个事实，即保罗本人也是尊重律法的，他并没有特意教导人不守律法。事实上，保罗自己也有许愿、还愿的举动（18:18）。
虽然从后面发生的事情可以看到，保罗的这番努力并没有达到所期望的效果，那些犹太人还是义愤填膺地捉拿了保罗，可是保罗在这里所表现出来的舍弃、顺服与灵活性，还是值得我们学习。本来，保罗在福音里是自由的，他完全可以不去守这些律法。然而，为了犹太人的情感，为了消除犹太人对他的误解，保罗还是愿意放下自己的自由，按照耶路撒冷教会的建议去行这些对他来说完全没有必要的事情。今天，我们也会常常遇到类似的挑战。虽然我们在福音、信心里享有完全的自由，我们知道凭着自己在耶稣基督里的信心可以坦然面对神，然而，也有一些时候我们需要顾及身边人的感受。这不是要在信心上妥协去讨好别人，而是在持守信心的原则上为了别人的益处着想。有时候，我们也会被人误解。虽然我们知道自己可以在神面前无可指摘，但是若有可能，做出一些努力去解释，消除别人的误解也是应该的，何必让人因为对自己的误解而失去彼此之间的和睦，也失去对神的专注呢？打个比方，我们因故没有参加祷告会，或是迟到了。虽然我们心里很清楚我们的原因在神面前是站立得住的，但如果有需要的话，我们也依然尽可能和容易产生误解的弟兄姐妹有一点解释，免得他们误以为我们不看重祷告会，结果让他们对祷告会的心也冷淡了。这不是为了讨好弟兄姐妹，也不是假冒为善掩饰自己，而是为了让彼此更加同心、同行，更加积极、热心地投入到祷告会或是其它教会的活动中去，目的为弟兄姐妹的生命建造带来益处和帮助。愿我们在当中有能够有所领受。
默想经文：“于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”（21:26）
静默思想：结合整段经文来思想保罗在这里所行的，他为了众人的益处而愿意做一些自己原本不需要去做的事。愿我们在当中有所体会和领受。
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