经文 :
1. 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2. 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。
3. 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
4. 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
5. 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。
6. 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。
7. 都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？
8. 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
9. 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，
10. 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，
11. 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。
12. 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？
13. 还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。
14. 彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
15. 你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
16. 这正是先知约珥所说的。
17. 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。
18. 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
19. 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
20. 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。
21. 到那时候，凡求告主名的，就必得救。
22. 以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
23. 他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
24. 神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。
25. 大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。
26. 所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐。并且我的肉身要安居在指望中。
27. 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
28. 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，（或作叫我在你面前）得着满足的快乐。
29. 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。
30. 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。
31. 就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。
32. 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
33. 他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
34. 大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边，
35. 等我使你仇敌作你的脚凳。
36. 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。
37. 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。
38. 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
39. 因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。
40. 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。
41. 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。
42. 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
43. 众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。
44. 信的人都在一处，凡物公用。
45. 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。
46. 他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，
47. 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
主题 : 扎心带来真实的悔改（2:37-42） - 01/15/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第7段讲的是在彼得的五旬节讲道之后众人的反应。他们听了彼得的讲道就觉得扎心，于是就问应该如何行，这想必也是回应彼得之前说到的，“求告主名的，就必得救。”（2:21），即既然已经知道了末后的日子已经来临，而且耶稣基督是主，那么怎么做才算是求告这位主的名，以至于得救呢？彼得的回答很简单，各人要悔改，奉耶稣的名受洗！意思就是说，所谓的求告主名，就是要悔改离开自己的恶行，同时奉耶稣的名受洗。当这样做的时候，就是求告主名，而得到的“就必得救”，就是使罪得赦，而且得到所赐的圣灵作为得救的凭据。在这之后，彼得继续用许多话劝勉众人，告诫他们要“救自己脱离这弯曲的世代”，也就是鼓励众人采取行动来回应主的呼召，按照以上的方式来求告主名，以至于不会和这弯曲的时代一起沉沦下去。那一天，领受了彼得的话而受洗的约有三千，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼和祈祷。
这样一幅历史性的场景让我们看到新约初代教会形成的过程，正如耶稣所颁布的大使命那样，使万民作祂的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗，凡祂所吩咐的都教导他们遵守（太28:19-20）。当时的彼得和众使徒就是这样行的。他们得着圣灵的能力为主作见证，并且为信的人施洗，并且继续用主的教训教导他们，彼此连接，一同享受主的同在，一同等待主的再来。
我们可能都很羡慕这幅美丽的画面，都希望自己也能带来一日之间三千人信主，而且彼此同心合意在一起的福音果效。这样的愿望当然好，可是我们也要留意这个场景中一个很特别的地方，就是众人听了彼得的讲道觉得扎心，于是才去询问下一步该怎么做。而彼得的讲道之所以让众人觉得扎心，除了证明耶稣基督是主之外，还有一个很重要的信息，就是毫不客气地指出是以色列全家将耶稣钉在十字架上了（2:36），这无疑也就包括了当时在场的所有犹太人。难能可贵的是，这些犹太人听了这样严厉的指责，他们的回应不是去申辩说耶稣不是他们钉死的，乃是希律王和大祭司他们干的。的确，这些从四面八方来耶路撒冷过五旬节的犹太人，很可能没有参与四十天前的逾越节（因为不会所有人都会在四十天之内连续两次从外地赶来耶路撒冷过节），所以耶稣的被钉与他们可以说一点关系都没有。可是他们还是听进去了，愿意承认耶稣的死与自己的罪有关，觉得心里难受，以至于愿意领受彼得的教训，悔改、奉耶稣的名受洗。当彼得的讲道真正指出人的罪的时候，所带来的的果效就是人心好像被扎一样难受，所带来的悔改才是真正的愿意与过去决裂，所带来的更新才是真正愿意与耶稣联合。
不但指出耶稣基督是主，也指出人的罪。这也为新约教会的形成和发展奠定了准确、坚实的基础。相比较而言，我们现代教会在这方面有很多值得学习和改变的地方。很多时候，我们的讲道，特别是福音聚会的信息，不是让人扎心，而是让人舒心；不是让人受到深深的触动、悔过而带来愿意与过去、与罪、与这个弯曲世界决裂的心志，而是让人在很舒服的环境和心态下来接受一个锦上添花的礼物。这样的决志和受洗所带来的，是一群虽然觉得天上好，但也依然抓住地上不放，虽然认耶稣是主，但同时也以玛门为主的信徒。虽然我们有时候也讲认罪，但总的趋向不是因为认罪而信耶稣，而是为了得好处而信耶稣，认罪不过是其中的一点无关痛痒的小插曲、小点缀而已。这倒不是说我们要故意讲一些让人觉得很难受的道。这乃是说我们要尽忠传讲神的道，不掺假。不掺水、不扭曲、不隐藏。
默想经文：“众人听见这话，觉得扎心。”（2:37）
静默思想：默想这句话，思想我们现在讲道的光景、听道的光景，愿自己的心被圣灵光照，被深深地触动。如果也觉得扎心，那就有救了！赶紧询问神，下一步该如何行。
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主题 : 圣灵降临，翻开新的一页（2:1-13） - 01/12/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段讲的是在五旬节圣灵降临的事件。经文让我们看到，圣灵的降临之所以要赐给门徒说别国言语的口才，一个原因乃是因为当时五旬节的时候有许多虔诚的犹太人从天下各国来守节，住在耶路撒冷，所以当他们听见响动前来查看的时候，就听见门徒们用他们散居在各地的言语讲说神的大作为，就深感惊奇。这样看来，这次的圣灵降临带来如此大的动静，又是发出声响，又是如舌头火焰般显现，又是赐下别国言语的能力， 并不是无缘无故的，乃是刻意因应当时的实际情况，不只是让门徒经历一些讲方言的神迹奇事而已，更是为了引起众人的注意，让别人可以听见且听得明白，引起他们的好奇，从而为之后彼得的讲道做好铺垫。
从经文所记载的整个过程来看，这一次意义重大的圣灵降临事件，完全是以神为主导的，门徒在其中都是处在被动的位置，是被动地接受圣灵的降临，是被动地被圣灵引导讲说各国的方言。经文并没有说明圣灵这突如其来的降临是否与门徒们聚在一起的祷告渴求有关，或是因为他们在那一刻“决志信主”的结果。这并不是说门徒们在一起没有祷告渴求，这也不是在讨论“决志信主”对圣灵的降临是否有决定性影响。经文通过以强调神的主导来记载这样的过程，乃是为了让我们看到是神要主动促成这一事件以如此引人注意的方式发生，正如彼得在接下来的讲道中围绕这一奇异事件所论述的，乃是为基督耶稣作见证，籍此来向世人宣告一个新时代的来临。所以我们可以认识到，五旬节的圣灵降临乃是一次神主导的特别事件，在特别的历史时期来配合神特别的作为，显明神特别的心意。虽然我们都渴望有好像当年那样的经历，希望那神奇的一幕发生在自己的身上，然而我们也必须看到，这出于神主权的作为不是以我们为中心来发生的。虽然神有怜悯会让我们有机会经历一下奇异的事件来坚固或复兴我们的属灵生命，神也会按照祂的心意在某些特定的时空让我们成为一些奇异事件的载体来作成祂的工作，但无论如何，我们都要接受神主权所决定的事情。我们虽然渴求自己有这方面的经历，但我们更愿意神的心意按照祂的方式来成就。
经文同时也让我们看到，圣灵降临所带来的果效重点乃是放在被降临的门徒身上；而其余的人，他们的反应是惊讶猜疑，甚至是讥诮。这也告诉我们圣灵的降临固然会让被降临的人得着能力去为耶稣基督作见证，但并不意味着他们的服事因此就可以凡事顺利、心想事成，所到之处万人空巷、千人信主。圣灵的降临带来翻开了人类历史新的一页，但人类对神的悖逆和抵挡依然存在。圣灵的工作乃是让我们有能力去传讲，而不是让一切听的人都顺从。我们有圣灵在心中的，依然会遇到各样的困难、抵挡、讥诮、羞辱、逼迫。然而，跟随圣灵的引领，我们有信心去完成神所托付的使命。
默想经文：“众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’”（2:12-13）
静默思想：默想整段经文所描绘的画面，对圣灵的降临，以及所遇到的抵挡，有更深的体会。
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主题 : 荣神益人的教会（2:43-47） - 01/16/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第8段描写的是当彼得在五旬节讲道、三千人受洗之后初代教会的生活面貌。这里有几个地方需要留意。首先就是讲到众人都惧怕。“惧怕”这个词如果翻译成“敬畏”（在希腊原文都是同一个词），可能更适合上下文的关系，就是众人听了彼得的讲道，也看到使徒们奉耶稣的名所行的许多神迹奇事，心里对神的敬畏之心油然而发。其次，就是说到“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”这里给读者的印象是信的人都把田产、家业卖了。但实际上并不一定如此绝对，因为如果真的所有信的人都把田产、家业卖了，那么他们自己可能连聚会和生活的地方都没有了。这句话更有可能要描述的情形是，在信的人当中有些人因为看到别人的需要，于是就卖了自己的田产和家业去帮助他们。这也很符合当时的实际情况，因为一下子有三千人受洗，人数突然增长那么多，而且其中还有不少是当时从外地来耶路撒冷过节的人，需求量一定会很大。第三，就是信的人赞美神，得众民的喜悦。这里“得”众民的喜悦，希腊原文所用的介词意义比较模糊，有“朝向towards”的意思，也有“一起with”的意思。所以当时的情形，可能是信的人得到众民的喜悦，也有可能是他们和众民一起喜悦，或是他们对众民有喜悦的心。无论是哪种，都表明他们和众民之间和睦、喜爱的关系。
面对这样一幅初代教会生机勃勃的画面，我们可能会觉得望尘莫及；羡慕，但却不得不承认我们根本无法去复制这样的场面。我们都有自己的生活圈子，怎么可能老是待在一起？怎么可能都变卖家产呢，那住在哪里呢？怎么可能天天在一起赞美神、在一起吃饭呢，难道不用工作、养家糊口吗？的确，因为时代、文化的不同，我们现在的教会是无法完全重现当时教会的情形的。即便是在当时的教会来说，这样的场景想必也不是一直这样维持下去的。保罗在他的书信中也教导信徒要亲手做工，而不是空空地等待主的再来（帖前4:11；帖后12）。这番场景更有可能是当时许多人信主受洗之后的满腔热情的写照。虽然不一定要成为历世历代教会的标准样式，但是这火热的场面所包含的属灵气息却是我们要细细体会、受其感染的。
首先，就是大家愿意在一起，凡物公用。这其中所流露出来的乃是信徒之间彼此相交的亲热和无私；大家都在主里面成为真正的一家人，不但愿意花时间在一起，而且在财物方面也愿意彼此分享、不分你我。其次，就是大家愿意去帮助那些有需要的人，即便是要变卖家产去帮助他们也是在所不惜。其中所流露出来的乃是信徒对身边有需要的人舍己的关爱，而且付之于行动，不计后果，因为他们真正相信神的供应而不为自己的需用而担忧。第三，就是大家对神的赞美和对与众民之间的爱的关系。这其中所流露出来的乃是信徒之间的聚会，不是好像我们现在的俱乐部或是封闭的小圈子活动。大家聚在一起是在赞美神、记念主为他们所行的，而且与众民，也就是还没有信主的“圈外人”，保持着良好的关系和互动。最后，就是神在他们中间的工作，不但是有神迹奇事发生，而且也将得救的人数天天加给他们；因着他们有这样美好的见证，神也乐于使用他们来扩展祂的国度。
今天，我们可能都很希望从这段经文中抽取一些可以来复兴自己教会、增加自己教会人数的方式、方法。这样的努力不是不好，但是如果没有从心灵深处去体会初代教会信徒因着信主、受洗而带来的生命改变和愉悦之心，那么所得到的只会是一些治标不治本的皮毛而已。愿我们可以在静下心来沉浸其中，去被这股炽烈的热情所感染，带出不一样的生命气息。虽然一个巴掌拍不响，教会的复兴是需要每一个信徒的参与，但是从自己做起乃是最基本的起点了。
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处地地进入当时的场景去体会初代教会的那股激情，让自己沉浸在其中。
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主题 : 耶稣基督是主！（2:14-36） - 01/14/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段记载的是著名的五旬节讲道。彼得的这篇讲道条理清楚、内容充实、有理有据，通过对旧约圣经的引用，以及圣灵降临、耶稣基督复活的事实，来向人证明耶稣就是神所立的主基督。
首先，彼得引用了先知约珥的话，说到当末后的日子会出现的奇异情景，并且“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（2:16-21）彼得这番引用的目的乃是证明，当人们看到当时的情形，即圣灵降临、各人都说起了别国的方言这一奇异事件的发生，就证明了神所说的那有着各样奇异现象的末后的日子已经来到了。彼得以此来敦促大家做出回应，即在这个时候要求告主名方能得救。于是，这产生的问题就是，那么谁是主呢？要求告谁的名才能得救呢？
接下来，彼得向大家呈现了耶稣被钉十字架，从死里复活这一才发生不久的历史事件（2:22-24）。因为这是当时大家都可以知道，可以调查了解的事实，所以也就无需多说，只需陈明出来就好了。可是，耶稣的死里复活与谁是我们要求告的主，这两者之间有什么联系吗？原来，是有联系的。彼得之所以在这里向大家成列耶稣从死里复活的事实，目的就是要为接下来的论证铺路，证明耶稣就是那位我们需要求告的主，靠着祂才可以得救。
紧接着，彼得继续来论述这一点。彼得引用大卫在诗篇的话，证明那位从死里复活的耶稣不是一次偶然事件的当事人，乃是神所应许的要从大卫的后裔中兴起坐在他宝座上的那一位（2:25-32）。原因很简单，因为大卫自己是已经死了、埋葬了，所以当他说到那位灵魂不被撇在阴间、肉身不见朽坏的基督时，必定就是指复活的耶稣无疑了。
可是，虽然已经证明了耶稣的复活不是偶然的，乃是应验神所应许的要发生的事，但这似乎还是不能说明祂就是我们需要求告的主，因为毕竟复活的人不只耶稣一个，睚鲁的女儿和拉撒路也都曾经复活过，谁知道在这些复活过的人当中那位才是真正的主呢？再接下来，彼得又从经文的引用中回到历史事实的陈述中，指出当时现场所发生的圣灵降临的事件（2:33），还证明了另一件事情，就是复活的耶稣已经升到天上在神的右边，因为只有当耶稣去到神那里的时候，祂才有可能从神那里领受圣灵，并且把圣灵从天而下浇灌下来。
在通过圣灵降临这个事实来证明了复活的耶稣已经升到天上之后，彼得再次回到圣经的引用上面，指出这位升到天上坐在神右边的，就是大卫所说的主了（2:34-36）。因为大卫自己没有升到天上，所以当他认那位坐在神右边的为主的时候，就必定是指那位已经被证明升天且高举在神右边的耶稣是主、是基督了。
这样，通过引用神记载在旧约圣经中明白无误的话语，通过陈述耶稣基督从死里复活这一大家都可以知道的事实，以及圣灵降临这一大家当场正在经历的事件，彼得的论述层层展开，证明了那位被钉在十字架上，但从死里复活升天的拿撒勒人耶稣，就是主基督了；在这末后的日子凡是求告耶稣之名的，就必得救！彼得的这番论述清晰、完整、首尾呼应、一气呵成，更多的评论或是解释只能是画蛇添足。愿我们都可以在这段著名的五旬节讲道的信息里面激发敬畏和感恩的心，坚固我们对主耶稣基督的信靠。
默想经文：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。”（2:36）
静默思想：在理解了整段经文的论述过程之后，安静在这最后的结论面前；认定耶稣基督是主，凡求告主名的就必得救。
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