经文 :
1. 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
2. 有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
3. 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
4. 那些分散的人，往各处去传道。
5. 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。
6. 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。
7. 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来。还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。
8. 在那城里，就大有欢喜。
9. 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。
10. 无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。
11. 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
12. 及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
13. 西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
14. 使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。
15. 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
16. 因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。
17. 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
18. 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，
19. 说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。
20. 彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。
21. 你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。
22. 你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。
23. 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。
24. 西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。
25. 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
26. 有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。
27. 腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。
28. 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
29. 圣灵对腓利说，你去贴近那车走。
30. 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？
31. 他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。
32. 他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
33. 他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。
34. 太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？
35. 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣
36. 二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有
37. 腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子）
38. 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
39. 从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
40. 后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。
主题 : 尊重权柄、敬畏圣灵（8:4-25） - 02/12/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第23段记载了在受到逼迫之后福音传到撒玛利亚的情况。彼得、约翰从耶路撒冷来到撒玛利亚按手降下圣灵，这自然会引起我们很多的思考。我们会想，为什么需要彼得、约翰按手在这些已经奉主耶稣的名受了洗的人身上圣灵才降临呢？这是否说明当时他们虽然受了洗但并没有真信，所以还没有接受圣灵呢？又或者是腓利的传道有问题，需要等到彼得、约翰过来进行纠偏？可是经文并没有说明他们当时是真信还是假信，也没有说明彼得、约翰要带领他们再一次确认信仰之后才可以领受圣灵。相反，彼得和约翰只是为他们祷告、按手而已。很显然，这一次的圣灵降临重点并不是要来证实众人的信主是否真实，而是有其它的意义在当中。
这次事件中对彼得和约翰权柄的强调，会引起我们两方面的回应。首先，就是能不能去求按手降下圣灵的权柄（或被称作恩赐）？羡慕彼得、约翰的权柄，想要得到和他们一样的权柄，这也是人之常情。然而，我们要谨慎自己，不要因为想要成为和彼得、约翰一样的人，结果却成了和西门一样的人。西门的问题，一方面是他本身的心术不正，想要将这权柄归为己有；另一方面是他想要得到这权柄的途径不对，以为可以用钱来买，而且是用钱向彼得、约翰来买这属于神、从神而来的权柄。我们要留意自己是否有西门这样的心思意念。我们想要拥有按手降下圣灵的权柄的动机到底是什么？是真想要成为神赐福的管道去祝福别人吗？还是想要将属于神的权柄成为自己的私有财产？我们认为这来自于神的权柄是可以用人为的方式来追求、得到了吗？我们可能也以为可以用金钱买到，也可能以为可以通过和某些人建立联系，或是进行某种练习来得到。我们要谨慎。
其次，就是我们需不需要被人按手才可以接受圣灵？是不是信主、受洗都还不够，还需要被有这方面权柄的人按手才可以领受圣灵？如果仅仅从这次事件中来看我们会得到如此的印象。可是看到圣经其它地方的记载，我们会有更加全面的认识。其实圣灵并不是需要按手才能赐下。在之前的五旬节圣灵降临的事件中，当时并没有任何按手的动作发生。而在之后彼得在哥尼流家中讲道的时候，也没有按手的动作发生圣灵就降在一切听道的人身上（10:44）。所以我们可以理解，按手并不是圣灵降临的必要条件。
最后，从以上这两点的思考，我们可以更深认识有关圣灵降临的一些道理。圣灵是三位一体神的其中一位，所以我们绝对不能将圣灵当做可以被人手把持、呼之则来挥之则去的某种看不见的物件。圣灵既然是神，所以我们当对圣灵有敬畏之心。事实上，是圣灵决定祂自己要以何种方式降临、为要达成何种目的、向人启示何样真理，而不是我们以人手来决定圣灵如何降临、何时降临。事实上，每一次当圣经记载圣灵以人眼看得见的特别方式降临的时候，都是一些特别的事件，要传递一些特别的信息。例如耶稣受洗的时候圣灵的降临显明耶稣的特殊身份，五旬节圣灵的降临显明主所应许的已经到来，彼得在哥尼流家中讲道的时候圣灵的降临显明神也施恩拯救外邦人。同样，这一次的圣灵降临也显明神施恩拯救的福音在耶路撒冷以外的撒玛利亚开始传播，并且得到圣灵降临作为神亲自的认证。经文没有解释为什么腓利不能降下圣灵，而只有等到彼得、约翰来到的时候才行。但我们可以理解神要使用这种方式来显明这些使徒们的权柄，在当时特殊的环境之下特别建立这些来自于耶路撒冷的使徒们的威望，使初代教会的建立是完全建造在使徒和先知的根基上。并且，神也通过这样的方式来向人宣告，虽然福音在耶路撒冷受到逼迫，可是神依然在那里掌权；神的权柄和恩赐依然是从耶路撒冷而出，流到万民。
默想经文：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。”（8:20）
默想祷告：理解整段经文的场景，再以敬畏圣灵的心来默想这句话，更新对圣灵的认识，也建立和圣灵的合宜关系。
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主题 : 虽然黑暗笼罩，但却光明四射（8:1-3） - 02/10/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第22段讲到在司提反殉道之后教会所受到的逼迫。很显然，导致这一幅黑暗场景发生的直接原因是司提反的殉道。在之前彼得、约翰被抓的时候，虽然也经历过一些逼迫，但并没有带来如此黑暗的光景。然而，随着司提反的殉道，情况急转直下。黑暗权势仿佛在司提反被害的事件中得胜、找到了突破口。从此一发不可收拾，逼迫涌进了教会。
当看到司提反被害乃是被圣灵充满的时候，人们不禁会想，难道这些都是圣灵惹的祸？难道是圣灵失败了，没有保护好司提反，反而让其受害？是圣灵抵不过黑暗的权势，结果导致教会的大溃败？如果只是定睛在耶路撒冷所发生的事，会很容易让人产生这样的联想。然而，经文同时也让我们看到，在黑暗笼罩之下，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。这也让我们想起耶稣在临升天前给门徒的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地级，作我的见证。”（徒1:8）当耶稣说这话的时候，门徒是在询问神复兴以色列的日子是否就在那时。门徒想要看到的是复兴，而耶稣却告诉他们要去将福音从耶路撒冷传到地级。这样，当我们再回过头来思想门徒在逼迫中四散去到犹太和撒玛利亚的时候，我们就会忽然明白，原来这应验的正是耶稣曾经说过的话！虽然看起来是黑暗势力掌权，虽然看起来一点复兴的样子都没有，即便曾经有过，但现在已经被打得粉碎，可是，这不过是耶稣向门徒颁布大使命的背景而已。门徒就是要在这样不知道复兴何时会来、黑暗统治何时才会结束的时候，将福音逐渐从耶路撒冷传出去，经由犹太全地和撒玛利亚，直到地级，为耶稣作见证。是黑暗胜过了光明吗？当然不是！虽然看起来是黑暗笼罩，但实际上却是福音的光辉照耀了出去。
我们可能会想，会不会是因为神要把福音传出耶路撒冷，所以就带来这场逼迫把门徒们从耶路撒冷“逼”出去？虽然有这个可能，但我们也知道，神拥有的远远不止这一个选项。神完全可以用类似于“马其顿的呼声”那样的圣灵感动让门徒去到不同的地方传福音。事实上，因着人心的悖逆和顽梗，逼迫、抵挡福音的事情是必然会发生的。而神的奇妙和超越就在于，祂可以藉着这些必然会发生的黑暗事件来成就祂自己的工作！一切都在神的掌握之中。
今天，我们因着地域的不同，有些可能会遇到这样严重的逼迫，有些可能会轻一些。同时，有些逼迫是来自于大环境，例如国家政策、社会风气；有的逼迫则来自于小环境，例如工作的场所或是亲朋好友。无论如何，我们应该怎么来看这些逼迫并作出回应呢？我们可能看到的是失败，感受到的是灰心和无助，就好像门徒起初没有从耶稣那里得到想要的复兴一样，也好像门徒后来所面临的逼迫一样。可是我们也应看到，虽然似乎是在黑暗的笼罩之下，可是圣灵的工作并未失败，主的使命就是要让我们在这黑暗的世界中将光明传播出去。我们可以顺其自然，因着逼迫、伤害而离开，看似吞下失败的苦涩，但只要我们对神的信心坚固不动摇，在所去的地方继续为主作见证，这岂不也是神所喜悦看到的吗？能将主的福音传递出去，这岂不比我们自己所受到的世人以为的失败、屈辱要更加宝贵吗？
默想经文：整段经文。
默想祷告：在经文的场景中沉浸、体会，让自己的心与神的心意更加的贴近，得到属灵的洞见和力量去奔走前面的道路。
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主题 : 奇特的福音突破之旅（8:26-40） - 02/13/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第24段记载的是腓利向一位埃塞俄比亚太监传福音的经过。这个故事的重要性不言而喻。之前是腓利向撒玛利亚人传福音，并且得到了圣灵藉着来自耶路撒冷的使徒彼得和约翰的认证。而现在，腓利更进一步，开始向外邦人传福音。虽然在地域上还没有去到地极，可是在传福音的对象上却已经有所突破，不但是犹太人、撒玛利亚人，现在就连外邦人也可以听信福音了。
整段经文中还有一个很值得留意的地方，就是腓利的行踪。首先，就是腓利此次行程的开始。经文讲到腓利是被主的使者差派，从撒玛利亚一直向南，去到从耶路撒冷下迦萨的路上。接下来，就是腓利此次行程的中段。经文记载腓利在旷野刚好遇见了这位刚刚从耶路撒冷做完礼拜要回埃塞俄比亚的太监。这个时候，腓利得到圣灵的提示去靠近太监的马车，刚好听到他在读《以赛亚书》中有关受苦的基督的经文，这为腓利可以开口传讲受苦的耶稣提供了再好不过的机会。最后，就是腓利此次行程的结束。在腓利完成对太监的施洗之后，经文讲到主的灵把他提了去，太监再也看不到他了，而腓利后来也被人看见在亚锁都和凯撒利亚传福音。所以，从整个过程来看，我们可以看到这是由圣灵引导的福音突破之旅，是自始至终都有圣灵特别明显带领、看顾的传福音活动。这也就是说，腓利此次的向外邦人传福音，并不是他个人喜好、冲动，或是环境所迫的结果，而完全是圣灵的特别引导，显明福音向外邦人传递是有圣灵认证的。
今天，我们作为信主的外邦人，要向外邦人传福音基本上没有太大的心理或是文化、种族上的障碍，可是我们在当中要学习的乃是如何跟随圣灵的带领来突破我们在传福音上的局限。腓利听从主的带领，从他当时传福音大有果效，而且也没有遇到什么逼迫的撒玛利亚离开，往南去到主指定的地方。今天，我们如何回应圣灵的带领呢？首先当然就是要聆听圣灵的声音。不错，如果神真要向我们说话，就无论我们是什么样的状态，愿意或不愿意，有心或没心，祂都可以让我们听见。但是更多时候，圣灵是通过微小的声音来向我们的心说话。所以我们平时就要操练常常安静在神的面前，把时间留给神，带着敬畏、渴慕的心去聆听、辨识圣灵那微小但神圣的呼声。其次，就是要顺服和舍弃。听到圣灵的声音只是开始，接下来还要愿意放下自己的心中所好，放下自己已经开展很好的事业或事工。我们很多时候认为只要能够听到圣灵的声音就一定会好好回应。其实这并不容易。当我们真正听到圣灵的指引时，我们会发现接下来所面临的挑战要比能够听到圣灵的声音更大，因为能否听到圣灵的声音更多是能力的问题，以及是神主动的结果；而回应圣灵的声音，则更多的是我们愿不愿意放下自己的问题了。
如果说当司提反被害之后福音传出耶路撒冷是因为门徒受到逼迫的缘故，那么现在福音开始传向外邦人则是门徒主动顺从圣灵带领的结果了。甚愿我们都可以好像腓利那样，听到圣灵的带领，也回应圣灵的带领，不断经历传福音的突破之旅，将福音传到地级，传到身边的人群中去。
默想经文：“那路是旷野。腓利就起身去了。”（8:26-27）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。我们可能会羡慕腓利的经历。也愿我们更加渴慕被圣灵引导、被神使用、为主作见证。
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