中文圣经导读《使徒行传》第三章

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经文 :
1. 申初祷告的时候,彼得,约翰,上圣殿去。
2. 有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口,那门名叫美门,要求进殿的人周济。
3. 他看见彼得约翰将要进殿,就求他们周济。
4. 彼得约翰定睛看他。彼得说,你看我们。
5. 那人就留意看他们,指望得着什么。
6. 彼得说,金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。
7. 于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了。
8. 就跳起来,站着,又行走。同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。
9. 百姓都看见他行走,赞美神。
10. 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的,就因他所遇着的事,满心希奇惊讶。
11. 那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得,约翰。众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。
12. 彼得看见,就对百姓说,以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?
13. 亚伯拉罕,以撒,雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了他的仆人耶稣。(仆人或作儿子)你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他,你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
14. 你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。
15. 你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。
16. 我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人,健壮了。正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。
17. 弟兄们,我晓得你们作这事,是出于不知,你们的官长也是如此。
18. 但神曾借众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了。
19. 所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到。
20. 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
21. 天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,借着圣先知的口所说的。
22. 摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。
23. 凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。
24. 从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。
25. 你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说,地上万族,都要因你的后裔得福。
26. 神既兴起他的仆人,(或作儿子)就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。

主题 : 奉耶稣的名行神迹(3:1-10) - 01/20/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第9段记载的是彼得和约翰在圣殿门口所行的一个神迹,奉耶稣基督的名叫一个生来瘸腿的人站起来行走。这是在五旬节圣灵降临之后使徒们所行的第一个神迹,应验了耶稣升天前的话,即会有神迹奇事随着他们,证实所信的道。 这件神迹有一个需要引起我们留意的细节,就是所发生的地点是在圣殿的一个门口。这是五旬节圣灵降临之后经文第二次提到门徒的生活与圣殿有关。前面已经讲到他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼(2:46),而现在彼得和约翰是在申初祷告的时候去圣殿。由此可见,门徒显然不认为他们信耶稣与信奉犹太人的神之间有任何冲突的地方,在他们眼里耶稣基督和耶和华神乃是同一位神,都是他们侍奉、敬拜的对象。同时,彼得奉耶稣的名在耶和华神殿的门口行神迹,这也让人看到耶稣基督的名与耶和华神的名是合一的;否则的话,如果耶和华神排斥人们对耶稣基督的信仰,视之为异端、假神、偶像的话,祂怎能允许有人奉耶稣的名在自己的家门口行如此大的神迹去蛊惑人心呢?这也正是彼得接下来向众人要陈述的真理,即“亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了祂的仆人(或作儿子)耶稣。”(3:13)从这里也让我们看到,圣灵的降下,奉耶稣基督的名,与父神的作为,三者是合一的。这实际上也是《使徒行传》所要表达的一个重要的神学思想,即门徒们所传的耶稣基督,并不是与犹太人自古以来所信奉的耶和华神对立,而是合一的。 当我们更多思想当时的情景,也会对彼得、约翰这次所行的神迹有更深一层的体会。彼得对这位长期在此地乞讨的瘫子说:“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”(3:6)这里彼得说他们身上没有金银可供施舍,这一点似乎与当时门徒们的生活形态不符,因为之前说到信的人有变卖家产来帮助有需要的人(2:45),所以很难想象当时彼得、约翰身上竟然没有钱。而且,在当时来说,有需要的人在圣殿的门口聚集乞讨也是常态,彼得、约翰他们不会不知道,这就好像我们熟悉downtown生活的人都会知道在那里会遇到无家可归者一样。然而,彼得、约翰竟然就这样“空手”去圣殿。他们是真没钱,还是真没想到要去帮助那里有需要的人呢? 我们虽然无法确定当时彼得、约翰的具体情形究竟如何,可是如果我们从当时门徒们被圣灵浇灌之后的那种愉悦、饱足的属灵状态,就多少可以有些理解。很可能在彼得、约翰的心里,他们很清楚自己所信的是谁,很切身感受到圣灵同在的真实,以至于他们很确信地知道,自己有了耶稣就有了一切。所以他们并不认为去圣殿就一定要预备一些银钱去帮助有需要的人,因为他们深信自己是带着耶稣基督而去的(有主的同在,奉主的名),这就比随身带着千万金银还要多,足够他们帮助一切有需要的人,而且是带给他们真实的帮助,即认识耶稣基督。这给我们今天的基督徒也是很好的提醒。这不是说我们出去传福音、宣教的时候不需要考虑给人提供任何物质上的帮助。这乃是说我们对自己所信的耶稣基督有没有真实的把握,相信只要把耶稣带在身边,就比什么都实际,必什么都管用,比什么都重要! 默想经文:“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”(3:6) 静默思想:默想当时的场景,去体会彼得、约翰对于耶稣基督的名的那种发自内心的确信和把握;耶稣基督是如此的真实,比身上带着真金白银更宝贵、更有能力。以此来调教我们与耶稣基督之间信心的关系。
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主题 : 紧接着神迹的悔改呼召(3:11-26) - 01/21/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第10段记载的是彼得在所罗门廊下对众人的讲道。这显然不是一篇有备而来的讲道,而是当众人因着看到使徒医治好了那位生来瘸腿的人而希奇、涌上前来的时候,彼得的一次临场讲道。总体来看,这篇讲道分为几个部分。首先,彼得告诉大家,这次神迹奇事的发生完全在于被他们所杀而又被神使祂从死里复活的那位耶稣基督的名。他们是凭信奉这位耶稣基督的名行的这神迹。其次,彼得讲到虽然众人和官长一样出于对耶稣基督的无知而杀害了祂,但这应验的乃是神对基督要受害的预言,而不是神的失败。接下来,彼得呼召众人悔改,籍着耶稣基督罪得以涂抹,等候基督再来的安舒日子的到来,因为这是神籍着圣先知所讲过的话,即大家要听这位基督的话,并因祂而蒙福。 与彼得在五旬节圣灵降临日的讲道相比,这篇讲道带有更多安慰的话,引导众人看到神对赐福的应许,以及将来耶稣基督再来时所带来的万物复兴、安舒的日子。之所以有这样的不同,想必也是和当时的情景有关,即彼得是奉耶稣的名带来了医治,让人看到了耶稣基督的大能、信实和良善,可以带来人的复原,无论是肉体上的,还是心灵里的。彼得体会耶稣基督的心肠,知道耶稣看顾那些穷困潦倒、无力自拔的人,所以这番信息也就包含了神对众人的怜悯,让人看到在耶稣基督里面的安慰和盼望。 但与此同时,彼得也依然强调众人犯罪的事实与悔改的重要。他严厉地指出是众人杀害了耶稣基督,进而呼召大家从罪中悔改、领受神籍着耶稣基督所赐下的福。彼得虽然让人看到盼望,得到安慰,但却毫不客气地指出,通往那安舒日子的是一条悔改、重生的道路。盼望与安慰是真实的,而认罪与悔改也要是真实的。 这是一篇激动人心的即兴讲道。在神迹之后,紧接着的就是呼召悔改的信息,也就是在显明耶稣基督的真实和美善之后,众人的回应就要是悔改来接受主、听从主。让人认罪悔改,这在当时有可能让众人因经历神迹而带来的兴奋转眼间被熄灭,带来反效果。难道不是吗?如果彼得在神迹之后不提悔改,仅仅呼召人们来接受这位带来神迹的耶稣,想必大家都会兴高采烈地回应。可是彼得没有这样做,因为他很清楚,众人要真实领受耶稣基督的恩惠,必须悔改、离开罪恶。即便提认罪悔改有可能把人赶走,也一定要说。 神迹紧接着就是呼召悔改的信息,这在我们今天的教会中已经不多见了。很多时候,在神迹之后带来两种走向。一种就是归荣耀自己,行神迹的人被高举、追捧。第二种稍微好一些,呼召人来接受主耶稣基督,但不提认罪悔改。可是彼得的这篇讲道提醒我们,行神迹要归荣耀与神,并且呼召人悔改来接受耶稣基督。这不但是对传福音,对我们自己也应该如此。当我们自己领受了许多神的帮助,越发认识神的真实的时候,这有没有激发我们不断认罪悔改、追求圣洁的心呢?认罪悔改不是信主得救的一时之需,或是形式上的需要。认罪悔改乃是我们不断离开罪恶、走在成圣道路上的一生的要求,为的是在见主面的日子完全无可指摘。 默想经文:“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就必从主面前来到。”(3:19) 静默思想:神迹之后就是悔改的呼召,看似煞风景,但却是真正的风景。安静在这句话面前,让自己可能已经麻木的生命再起涟漪,去迎接那在主面前安舒的日子到来。
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