经文 :
1. 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，
2. 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
3. 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
4. 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
5. 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
6. 他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？
7. 耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。
8. 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
9. 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
10. 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，
11. 加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。
12. 有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。
13. 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得，约翰，雅各，安得烈，腓力，多马，巴多罗买，马太，亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作兄弟）犹大。
14. 这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
15. 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，
16. 弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。
17. 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。
18. 这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
19. 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。
20. 因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。
21. 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，
22. 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。
23. 于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。
24. 众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。
25.
26. 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。
主题 : 回应圣灵降临所带来的复兴之旅（1:6-11） - 01/07/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第2段经文讲到耶稣升天的经过。当时，门徒问耶稣一个问题：“主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？”（1:6）门徒之所以在这个时候向耶稣发出这个问题乃是基于几方面的因素。首先，就是他们知道神籍着先知论到以色列将来的复兴所发出的预言；其次，就是耶稣告诉他们要在耶路撒冷等候神所应许的圣灵来为他们施洗（1:5）。很自然地，门徒就会将这两方面联系起来看，即当他们领受圣灵的洗的时候，应该就是神所应许的以色列复兴的日子来到了，那时，他们将会全面兴旺起来，不再受到罗马帝国的压制，而是翻身成为荣耀的民族。
然而，耶稣的回答扭转和更新了他们的对复兴的思路。首先，耶稣没有明确回答神主权定下的复兴究竟什么时候来临；其次，耶稣将门徒所关心的重点从祂的身上转回到门徒自己的身上。门徒关注的是“你”，即耶稣是否在这个时候带来复兴；而耶稣让门徒关注“你们”，即当圣灵降临在他们身上的时候他们应该做些什么。门徒所关心的是耶稣会做什么，而耶稣让门徒关心的是他们自己应该要做什么。
除了关注点的转移，耶稣的回答还让门徒对“以色列国的复兴”有新的认识。门徒所关注的以色列国的复兴，指的是以色列这个民族在地上的复兴、强盛；可是耶稣所看到的却不是这些，而是门徒要在全地作祂的见证，即要在全地带来复兴。神眼中的复兴不是指某个民族或国家的强盛，而是指全地的人因着听信福音而带来的生命改变、籍着耶稣与神关系的和好。
说完这些，耶稣就升天了。虽然看起来耶稣没有明确回答门徒有关以色列国复兴的时间就走了，可是神也通过预言耶稣的再来告诉门徒，没有告诉他们复兴的具体时间并不表示复兴是遥遥无期的。相反，当耶稣再来的时候，那就是神所应许的复兴来临了。
整段经文是围绕着圣灵的降临而展开的。当门徒听说圣灵的降临（1:5），他们想到的是以色列国即时的复兴。可是耶稣向他们指出，圣灵的降临所要带来的乃是门徒得着能力、广传福音，带来的是全地在耶稣再来的时候可以在基督里同归于一的复兴。从某种意义来说，圣灵的降临的确会带来门徒的即时的复兴，带领他们生命的改变；但从更大的意义来看，圣灵的降临带来的乃是一段复兴之旅，乃是要籍着门徒的生命改变、得着能力而去在全地带来更大的复兴。这个复兴乃是一个过程，直到耶稣的再来，达到顶峰。
这对我们今天的基督徒来说的确是很好的提醒。很多时候，我们就好像当年的门徒一样，对圣灵的洗、圣灵的降临抱有很特别的期盼，即希望带来自己可以看得见、摸得着的复兴，例如一些奇特的经历、感受、表现、能力，可以与以前的自己、与周围的人不一样，就好像当年的门徒所期待的以色列国的复兴所带来的自身改变一样。可是，耶稣让我们看到的是超越这些自身的感受和得益，去领受神的使命向全地传讲耶稣基督的福音。圣灵的降临不单只是为我们个人带来益处，同时也是要使用我们去使更多的人得到益处。现在，我们每一个基督徒都是有圣灵内住的，我们不单只是祈求圣灵来复兴我们，也是要愿意将自己全然地摆上，愿意被圣灵带领和使用，走出去。作主门徒，传主福音。
默想经文：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（1:8）
静默思想：在明白整段经文的前提下默想这句话，思想圣灵降临所要带来的复兴之旅渴望被圣灵充满，也愿意被圣灵激励成为福音的使者。
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主题 : 福音的传递之旅（1:1-5） - 01/06/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《使徒行传》传统上被认为与《路加福音》一起是路加所写给提阿非罗的两卷书。这两卷书之间的关系是如此的紧密，以至于可以被看作是上下两册。对比这两卷书可以看到，《路加福音》侧重记载的是耶稣基督福音的形成过程，即耶稣基督道成肉身在地上传道的生平，而《使徒行传》侧重记载的是耶稣基督福音的传递过程，即使徒们从主耶稣那里领受了使命、在圣灵的带领下将福音从耶路撒冷往外传递，直到欧洲的罗马的过程。
路加之所以要写这两卷书给提阿非罗，目的就是要让他“知道所学之道都是确实的”（路1:4）。因为当时在社会上流传着许多有关耶稣基督的事情，有心之人都想查个究竟，看看这些到底可信不可信。于是，路加就逐一查考，写成这两卷书，将耶稣基督福音的形成过程，以及传递过程陈明出来，向人证实他们所学的都是切实可行的，因为福音的形成乃是基于耶稣基督真实的事迹，而福音的传递又有着圣灵的引导和保证，所以对福音的领受可以有坚定的信心，不用担心福音有假，或是在传递的过程中因着一些因素被扭曲、篡改、变质了。
在《使徒行传》开头的这一部分，路加简单总结了他在上册，也就是《路加福音》的内容，讲到耶稣基督在临升天之前对使徒们所说的话：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”这是一个承前启后的节点。耶稣基督成就了救恩，完成了福音的内容；接下来，就是这福音要广为流传，让一切信的人可以因着耶稣基督而得救。然而，在这传递的开始，耶稣指出一个很重要的地方，就是使徒们要接受圣灵的洗。接受圣灵的洗，这不单只是作为信徒们得救的凭据，同时也是作为使徒们传递福音的能力的来源。正是因为使徒们领受了圣灵的洗，得到圣灵所行神迹奇事的印证，也被圣灵所引导和督责、纠偏，所以他们在传讲耶稣基督福音的时候可以承受住巨大的压力、逼迫，将福音原原本本地呈现在众人面前。
今天，《使徒行传》虽然已经成为历史，可是其中圣灵所引导的福音传递过程却依然向我们历世历代的信徒说话，不但告诉我们所领受的福音乃是有圣灵保证的，是可信的，同时也让我们看到在自己传递福音的时候所要留意的地方，就是要切实跟随圣灵的引导。虽然福音已经通过圣经白纸黑字写了下来，如同板上钉钉，基本上已经没有了被随意更改的可能，然而，我们传什么（如何诠释）、怎么传、在哪传、向谁传，等等这些问题，都依然需要在圣灵的引导下才可以与神宏伟的普世宣教蓝图上做得恰如其分。接下来，就让我们随着这卷宝贵的书卷，也学习好像初代教会的使徒们一样，跟随圣灵的引导，不畏艰辛、尽忠传讲、持之以恒，将福音传到地级。
默想经文：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（1:5）
静默思想：默想这句话，好像当时的使徒们一样，预备自己的心，渴望被圣灵充满、引导，去成就主的托付。
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主题 : 跟随圣灵引导，初尝与主同工的滋味（1:15-26） - 01/09/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段讲的是补选使徒的过程。当时约有一百二十人聚会，这满足了犹太人的律法规定，即达到这个人数才算是一个有决议资格的团体。补选使徒的建议是由彼得提出，原因乃是基于犹大的死，以及圣灵籍着大卫的口在圣经上记载下来的有关对犹大之死的预言。彼得指出，犹大用他作恶的工价买了一块田，结果死后被当地人称为“血田”，令人感到恐怖，没有人愿意靠近，更不用说去使用和居住这块田了，正如诗篇上所写的话：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住。”接下来，彼得继续引用诗篇的话说：“愿别人得他的职分。”正是因为圣经上有这句话，所以彼得提议从那常与他们作伴的人中立一位来取代犹大的位置，与他们同作耶稣复活的见证。按这标准，众人选出两位候选人，通过摇签的方式，选出马提亚来，和十一个使徒同列。
从这个过程可以看到，彼得之所以带领众人来补选使徒代替犹大，乃是根据从圣灵所启示的圣经中的指引。彼得看到犹大的血田正如圣经所预言的。同时，彼得也看到圣经还指出要有别人来取代犹大，所以他就带领众人来回应圣经的话。至于究竟是谁合适，彼得和众人吃不准，于是就用他们当时习惯的交托给神的方式，就是摇签，交由神来决定。
可以说，这是门徒在耶稣升天离开之后所做的第一件重大的决定，也是他们初尝与主同工的滋味。他们看到圣灵籍着经上的话语有已经应验的，也有要应验的，于是就采取行动来回应。但他们也不是单凭自己的血气来回应，而是做自己所能做的，按照属神的标准选出合适的人选，而将最终的结果交在神的手中。虽然看起来门徒们当时所做的决定只是为了凑个人数，但实际上这件事情所反映出来的乃是一个更为重要的事实，就是门徒们在学习主动地与主同工，看到圣灵所指示的，就按照自己所能做的去回应。我们可能会认为彼得他们之所以要选出人来代替犹大，是为了补足十二使徒的数字，与以色列十二支派的数字相同。这样的说法有一定的道理，可是从经文来看，更为主要的动机乃是为了成全神的话，回应圣灵籍着圣经的指引。
这一点对于初代教会的信徒来讲是很重要的起步，即跟随圣灵的引导去行事。如果连圣灵籍着圣经白纸黑字、明白无误的启示都不敏锐，都不能去主动积极地回应的话，那就根本谈不上去辨识和跟随圣灵在其它方面无声无息的带领了。在五旬节圣灵降临之前，门徒们已经在操练按照圣灵籍着圣经的指示去行，这为他们在圣灵降临之后可以切实跟随圣灵的指引做了很好的预备。初代教会就是这样在学习如何一步一步敏锐和跟随圣灵的带领下逐步建立起来的。这也为后面教会的发展，特别是为我们今天的教会发展提供了一个很好的榜样。简单来讲，圣灵的带领可以分为两种，一种是籍着已经写在圣经上的话来告诉我们当行的事，另一种就是籍着在我们的现实处境中的即时提醒来引导我们当行的事。这两种方式通常来讲都是同时进行的。对于我们来说，可以学着好像初代教会的门徒那样，籍着对第一种方式的辨识与回应，学习敏锐、顺服和信心的功课，以至于对第二种方式有更好的辨识和回应。
默想经文：整段经文。
静默思想：在理解了整个过程之后回过头来再慢慢将经文读一次，将当时的情景刻画在脑海里，成为对我们现在教会生活和建造随时的提醒和启发。
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主题 : 同心合意始于肢体相交（1:12-14） - 01/08/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第3段讲到门徒们在耶稣升天之后的举动，就是按照耶稣所吩咐的，回到耶路撒冷，等候父神所应许的圣灵降临。这段经文最引人注意的就是门徒们同着几个妇人和耶稣的母亲、弟兄在一起同心合意地恒切祷告。当时，他们从耶稣所领受的吩咐就是要在耶路撒冷等候圣灵的降临。可是怎么才叫做是在等候圣灵的降临呢？可能是重操旧业，可能是各回各家，边工作、边生活、边等候。然而，门徒们的选择乃是聚在一起，以同心合意的恒切祷告渴慕、专注地警醒等候。
同时，我们也可以看到当时门徒们生活的情景，是他们在一间楼房居住在一起。这一点可能很平常，因为当时犹太人的习俗就是群体化的生活，而不像现代西方社会那样人与人之间的疏离。但是如果回顾当时的具体情形，这一点就不那么寻常了。从福音书可以看到，原来门徒们住在一起不单只是在他们跟随耶稣的过程中所养成的习惯，而且在耶稣被钉死在十字架之后也没有改变过。当耶稣复活之后向门徒显现的时候，门徒们都是聚集在一起的（可16:14；路24:33）。唯一例外的是有一次多马不在场（约20:24），但也很显然可以看到当时门徒们聚在一起是他们的常态，尽管偶尔会有人外出办事。所以我们可以看到，门徒们住在一起、聚在一起的生活习惯即便是在最艰难的时刻，即耶稣被钉死、埋葬之后，他们虽然极度的失望和悲观，但也没有因此就四散分开、各奔东西。门徒们多年来因着一起跟随耶稣而建立起来的彼此之间的友谊、亲情让他们在如此艰难、看不到任何希望的情况下依然住在一起、聚在一起。他们所保持的这种肢体相交的关系，不但没有因着耶稣的受难而丢失，反而是因着耶稣的复活、显现和吩咐而更加密切地建立起来。正是因着门徒们无论在什么样的情况下都保持着这种密切的肢体相交的生活关系，所以给他们可以在一起同心合意地恒切祷告带来了有利的条件。
这对我们现在的基督徒是一个很好的提醒。俗话说，千里之行始于足下，任何事情都需要一步一步地走出来（当然，除了神迹以外）。我们常常提出弟兄姐妹之间要有同心合意的恒切祷告，我们很羡慕初代教会那样同心合意恒切祷告的甜美情景。我们渴望有这样的经历，我们渴望有这样的关系，这是好的。可是，从这段经文当中我们也可以看到，初代教会的信徒可以常常同心合意恒切祷告并不是一挥而就，而是建立在他们长期以来密切的肢体相交的基础上。正是因为他们平时都住在一起、聚在一起，所以他们可以有这样的条件、有这样的关系在祷告上同心、恒心。祷告可以是很个人化的与神之间关系的交流。但是如果要有同心合意的祷告，那就必须是群体生活的结果。如果没有生活上的肢体相交，很难有灵里同心合意的祷告。
对于我们现代教会的弟兄姐妹来说，要好像初代教会那样常常住在一起、聚在一起，几乎是不可能的事情。但是也不可否认，我们还是可以在生活上有彼此亲密的联系。我们虽然都有自己繁忙的个人生活空间要打理，可是我们也依然要留意群体生活空间的建造。我们都有便利的交通工具，所以走家串户不是难事；我们都有便利的通讯工具，所以寒暄问暖不是难事。更重要的，我们要有彼此相交的心，而不仅仅是在团契小组活动，或是教会事工上才彼此有联系。实际上，肢体相交不单只是为同心合意恒切祷告提供便利条件而已；肢体相交这本身就是神所喜悦的弟兄姐妹彼此相爱关系的写照。当弟兄姐妹之间彼此相爱的时候，才更容易做到同心合意恒切祷告，因为爱将我们彼此连结，也与神连结；因为神就是爱。
默想经文：“进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、把舵罗麦、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。”（1:13）
静默思想：安静下来，进入当时的场景，被门徒们彼此相交的这幅画面所感染。
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