经文 :
1. 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。
2. 路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。
3. 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。
4. 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。
5. 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
6. 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。
7. 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
8. 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。
9. 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。
10. 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
11. 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。
12. 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
13. 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
14. 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
15. 她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。
16. 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。
17. 她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。
18. 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。
19. 使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。
20. 又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，
21. 传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。
22. 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。
23. 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。
24. 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
25. 约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。
26. 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
27. 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。
28. 保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。
29. 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。
30. 又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？
31. 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
32. 他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。
33. 当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。
34. 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。
35. 到了天亮，官长打发差役来说，释放那两个人吧。
36. 禁卒就把这话告诉保罗说，官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧。
37. 保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。
38. 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。
39. 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
40. 二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。
主题 : 只愿为主多得人（16:1-5） - 03/31/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第49段记载了提摩太成为保罗宣教之旅同工的经过。经文特别提到提摩太的身份，是已经信主的基督徒，母亲是信主的犹太妇人，而父亲是希腊人。在当时犹太人的眼里，父母任何一方不是犹太人的，子女就需要行割礼才算是“完全的犹太人”，才会与之交往。保罗为了不被当地的犹太人议论，于是就给提摩太行了割礼。这样，保罗再带着提摩太在犹太人当中行走、出入的时候就没有什么拦阻了。保罗之所以如此顾及犹太人的感受，一方面原因可能是因为要向这些犹太人传福音，所以希望得到他们的接纳；另一方面原因可能是因为保罗的同工中也有犹太人，所以希望大家可以接纳提摩太的加入。
我们可能会觉得，保罗这样的做法是否与福音真理相违背？保罗也说过他没有勉强提多行割礼（加2:3），为什么在这里却要给提摩太行割礼呢？是不是保罗前后不一致，在福音真理上有所妥协呢？实际上并非如此。保罗之所以没有给提多行割礼，乃是因为当时所面对的乃是那些不怀好意的人要窥探他们在基督耶稣里的自由，所以保罗就坚持不给提多行割礼，因为如果在这种情况下给提多行割礼的话，来就意味着他在福音真理上迫于压力而做出让步和妥协。而这一次给提摩太行割礼的场景则完全不同，因为保罗希望带上提摩太在宣教之旅中一起同工，所以为了方便他们被犹太人所接纳，而不至于因为提摩太的特殊身份而与犹太人之间有隔阂，给传福音带来负面影响。所以这一次给提摩太行割礼，不是在福音真理上的妥协，而是反过来为了更好地传讲福音真理。至于在福音真理上，保罗依然非常坚持，没有任何妥协。他将耶路撒冷会议的决定带到当地，也就是要求外邦信徒在禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫就好了（15:20,29），而对因信称义的福音没有任何的更改或调和。
正是因为保罗即坚决坚持福音真理，同时又为传福音的工作做了一些必要的调整和预备，以至于“众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（16:5）真理得以保持，接受真理的人得以增加。正如保罗自己所说的，“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:22-23）
保罗当年的做法也是给我们今天的传福音、宣教很好的借鉴，就是如何在坚持福音真理的前提下因着对方的缘故而做一些的调整，为的是更好地融入对方的生活，被他们接纳，以至于可以将纯正的福音传给他们。的确，有时候，当对方觉得和我们有隔阂、不接纳我们的时候，我们根本就连传福音的机会都失去了，即便手中握着宝贵的福音真理也无法给对方带去益处。然而，创造条件去和对方有更好的融合和交流并不意味着我们要在所传的福音真理本身要有改变，或是我们的生命见证要与福音不符。例如穿西装还是牛仔裤，这都不影响福音的本质，或是我们被福音所改变的生命的流露（如果我们的生命是要依靠着装来表达，会因为穿西装或是牛仔裤而有所不同的话，那么我们可能就只是靠着外表来取悦于人的假冒为善、自以为义了），但却给对方带来不一样的感受，缩短我们和对方的距离，为传福音创造良好的沟通环境。
另外，在坚持福音中真理这一方面，我们也需要有所提醒。我们容易走两个极端。一个极端就是过于宽松，将福音包装成美丽、廉价的礼物，只要对方随随便便“一信”就好了，就可以心想事成，而对悔改、对信心、对生命改变、成长没有明确、严格的要求。另一个极端就是过于严格，将福音没有要求的内容强加在对方身上，将福音以外的，自己个人的喜好、个人的规范也作为对方得救的条件。这样的做法，并不是将人带到神面前，而是将人作为自己的私有财产了。
默想经文：整段经文。
静默思想：了解当时保罗所面临的真实处境，体会保罗做每一件事情背后的原因，在当中有所领受，也给我们自己的所处环境带来提醒。
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主题 : 神的禁止与召唤（16:6-10） - 04/01/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第50段记载了保罗一行终止在亚细亚的讲道，改变方向去到欧洲的经过。经文讲到他们的计划两次被拦阻，首先是在亚细亚继续讲道被禁止，其次是想往庇推尼的打算也被禁止。在这样左冲右突都被拦阻的情况下，保罗他们最终来到了特罗亚。在这里，保罗在夜间见到异象，听到马其顿（当时罗马帝国的一个省）的呼声。他们就立刻想到这是神的呼召，要让他们去传福音给那里的人听。果然，当保罗一行立即行动踏上通往马其顿的行程时，他们没有再受拦阻。原来，他们所受到的两次拦阻就是为了要达成最终将福音从亚细亚带往欧洲的目的。
在整段经文中，作者非常特别地使用了三个词汇在显明神在当中的工作，一个是圣灵，一个是耶稣的灵，一个是神。是圣灵禁止他们在亚细亚讲道，是耶稣的灵不许他们去往庇推尼，是神要召唤他们去到马其顿。这也让我们看到三位一体神之间的合一工作，圣灵的禁止和耶稣的灵的不许，都是要将保罗一行引导神要他们去的地方。一方面禁止，一方面开道路；在禁止的同时，是为了让他们去回应神的召唤，成就神更为宽广、宏伟的宣教蓝图。
这对于保罗来讲是一次很宝贵的经历。保罗本人并不是一个“安分”的人，他原本来自内心的催逼就是为福音大发热心，在各处传道。然而，他虽然有这样在各处传福音的心志和激情，也付诸实施，扩展神的国度，可是这并不意味着他就是行在神的旨意当中。保罗原本计划在亚细亚继续传道，可是圣灵却禁止他这样做。这看起来很让人无法相信，圣灵竟然会禁止保罗传道！被逼无奈，保罗就不得不离开亚细亚，打算向东北方向去庇推尼，可是保罗的这一次的热情再一次受挫。耶稣的灵不许他去。这看起来又让人难以理解，耶稣的灵竟然会不许保罗传道！然而，最终却发现原来圣灵和耶稣的灵不是真的不准保罗传道，而是要引导保罗去到神要他去的地方传道。对于为福音大发热心的保罗来说，他原本到处散发的激情最终被约束、导向到神所要成就的一个焦点目标，就是欧洲。
保罗的这段经历也是我们今天教会和信徒的很好借鉴。在传福音、宣教，以及其它的服事上，我们往往有两个极端。一个极端就是缺乏激情，而另一个极端就是激情四射。缺乏激情固然不好，但激情四射也不是完全就好，也是需要被神调教，使得激情、活力可以被聚焦到神所呼召要成就的地方来全情投入，就好像普通光被集束成激光，产生更强大的穿透力一样。要做到这一点，首先就是在认知上，我们要明白神的意念高过我们的意念，祂对我们的服事，对整个福音事工的开展有更全面和长远的看见。虽然我们传福音的激情是好的，可是用在哪里却要听从神的安排，成就祂的旨意。因为毕竟，传福音不是在做我们自己的事，而是神的事，所以当然要以神的心意为念了。其次，就是在心态上，我们要学习顺服和敏锐圣灵带领的功课。当我们感受得到圣灵的工作，或是禁止，或是催促，或是引导的时候，即便这些是与我们自己心中所想的不一样，与当前环境的氛围不一样，例如要我们放弃自己喜欢的服事，要我们离开自己有果效的服事，要我们去到福音的硬土，要我们去做看起来还没有准备好的服事，等等，我们也要顺服。保罗一行在没有什么思想准备的情况下回应神的召唤去到没有任何事先预备的欧洲宣教，我们是否也随时预备好了回应神的召唤去到我们看似还没有预备好的地方服事神呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢细读经文的每一句话，体会保罗当时屡次被禁止最后却被开了一条出路的情景，让自己沉浸在其中细细感受，也敏锐并顺服圣灵对自己可能有的引领。
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主题 : 主恩待敬畏祂的人（16:11-15） - 04/02/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第51段记载的是保罗一行来到腓立比的传道。他们在安息日去到当地一个祷告的地方向在那里聚集的妇人讲道。其中一位叫吕底亚的，她听了保罗的讲道，全家都领了洗，并且全心全意来接待保罗他们，彼此之间在主里亲如一家。
这是经文所记载的保罗他们来到欧洲的（停留了一段时间）的第一站，而吕底亚的信主也是经文所记载的保罗他们在这第一站所结的第一个果子。意义自然重大。在读这段经文的时候，我们很容易对“主开导她的心”这句话下结论，认为吕底亚的信主是因为主改变了她的心，从而推论出人的信主都是主来改变我们的结果；再继续推论下去，就认定主若不做工，人就没法信主；或者反过来说，人没有信主是因为主没有作工的原因。
可是，这就是经文所要表达的重点吗？实际上，当我们仔细阅读这段经文的时候，就会发现经文在吕底亚和她全家信主的事上表达得是很模糊的，并不是好像我们想象的那样清楚得可以推导出一系列的结论。首先，主开导吕底亚的心，只是叫她留意听保罗所讲的话而已，并不意味着主彻底改变了吕底亚的心、直接主导她做出信主的决定。其次，经文从吕底亚听道一下子就跳到吕底亚和她一家受了洗，中间没有具体告诉我们吕底亚是怎么信主的，她的家人又是如何信主的。许多有关信主的细节我们都无法清楚了解。
这样，我们可以了解到，经文在这些地方一跃而过的简洁记载，既留给我们许多想象的空间，同时也告诉我们作者的重点并不在这些地方（所以他才简单略过）。作者在这里的所要表达的并不是告诉我们吕底亚，或是她的家人信主的详细经过来作为我们的学习和借鉴。从整段经文我们可以看到，作者在这里的重点更多的是要表达主对敬畏祂的人的恩待，来为保罗将福音带到欧洲作印证。因为当时虽然向外邦人传福音已经得到了耶路撒冷教会的认可，也在亚细亚这一带传开了，可是至于欧洲，这又是一个新的篇章，福音能传给在欧洲的外邦人吗？保罗他们去到欧洲，有没有神的印证呢？神对在欧洲的外邦人也好像祂对在亚细亚的外邦人一样一视同仁吗？这样，我们就可以明白经文为什么特别指出吕底亚是“素来敬拜神”的人了。这个词的原文意思是指“接受犹太教的独一神，并且也参加会堂礼拜，但却没有完全遵守犹太人的生活方式的外邦人”。也就是说，吕底亚是一个敬虔的外邦人。这样，我们就可以理解经文的重点不是吕底亚如何信主，而是主如何恩待这位敬虔的外邦人，开导她的心来听主的道。这让我们看到原来神真的不偏待人，即便是远在欧洲的外邦人，神也看顾，也记念。神暗中察验他们的心思意念，并且为他们的听道、信主来预备道路。
这对我们也是很好的激励和安慰。一方面我们要为自己可以听道、信主而感谢神，是祂在当中做了许多预备和感动的工作。同时，当我们在传福音、宣教的时候，很多时候对对方的处境和心里状况实在是不了解，然而我们却可以交托仰望神的带领。因为我们知道神会鉴察对方的心思意念，神也会在对方的心里做开导的工作，所以我们的传讲必定不是徒然的，因为我们是与神同工。
默想经文：“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（16:14）
静默思想：默想这句话。当我们看到主在一个人信主的背后所作的工作，我们的心里会有什么回应呢？
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主题 : 真心信靠才是福音最好的见证（16:16-40） - 04/03/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第52段记载的是保罗一行在腓立比宣教余下的行程。这段经文当中有两个地方需要我们特别留意。首先就是保罗将污鬼从使女的身上赶了出去。我们可能会觉得奇怪，这个污鬼附在使女的身上跟着保罗喊着说“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”（16:17），这岂不是在为保罗他们做宣传吗？为什么保罗会心中厌烦而将其赶出去呢？的确，保罗他们去到人生地不熟的腓立比，能在当地得到一些大家所看重之人的宣传（使女可以使主人大得财利，所以她的话是有一定分量的），应该是一件好事。然而，保罗知道这些话是来自污鬼的声音，所以虽然所说的是事实，但保罗依然感到厌烦，不希望继续得到这样的宣传。这也提醒我们，如何从属神的角度来看我们的见证。这当然不是将我们和污鬼来比较，而是说我们也要思想自己在口里为主作见证的时候，我们内心的光景究竟是如何的？我们要知道，即便我们口里说的是对的，可是如果内心依然污秽的话，神也是不喜悦的。
其次，就是保罗对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（16:31）我们通常会将这句话变成“一人信主、全家得救”，好像是说，只要一家中只要有一个人信主，全家就可以跟着一起得救了。但实际上，原文更准确的翻译可以是“信主耶稣就可以得救，你和你一家”，即信耶稣就可以得救，禁卒如此，禁卒的全家也是如此。所以保罗的意思并不是说禁卒可以代表全家信主，而是说禁卒和他的全家都要做同样的事才能得救，就是信主耶稣。
整段经文让我们看到信心的重要性。虽然神不偏待人，也看顾和记念外邦人的需要，但这并不是说神给外邦人就有特别的待遇。实际上，神不偏待人，也意味着所有人得救的途径都是一样的，都是藉着信靠主耶稣。只有真心相信的才是神所喜悦的。污鬼藉着使女所喊出的话，虽然内容是对的，但不是出于信心，结果被赶了出去。而禁卒虽然是替罗马官长服务，可是当他和全家真心相信的时候，就得着了救恩。
真心信靠主耶稣，保罗和西拉在众人面前作了很好的榜样。他们因为对耶稣的真心信靠，所以不看重，也不稀罕污鬼的见证；他们因为对耶稣的真心信靠，所以在监牢中可以祷告唱诗赞美神；他们因为对耶稣的真心信靠，在牢门大开的时候不是急于逃生，而是花时间来传福音给禁卒和他的全家；他们因为对耶稣的真心信靠，所以不是只顾自己的安危而给禁卒带来杀身之祸，而是留下来成为禁卒的安慰和祝福。我们可能会很希奇，觉得当晚禁卒和保罗、西拉在监牢中进进出出，一会儿把家人带来听福音，一会儿是洗伤，一会儿是受洗，一会儿到家里吃饭，好像在自己家里通宵开party一样，完全不把监牢看在眼里。他们哪来的勇气和淡定？原来，在从容不迫、真心信靠主耶稣的保罗和西拉面前，禁卒的心怎能不安定下来呢？愿我们在当中都能有所领受，不单只是口里传福音，而且整个生命都是在为那位拯救我们的主耶稣作见证。思想我们在危难的时候，特别是在人人自危的疫情底下，我们的生命见证是什么样的呢？我们给身边人带去的是世人的焦虑还是属天的平安呢？
默想经文：“保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’”（16:28）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。地大震动，监门大开，锁链都松开了。在这明显要救自己的神迹面前，保罗和西拉不是选择马上离开逃命，而是留下来传福音。他们心里对福音、对救主耶稣的笃信不疑，成为了福音的最佳见证。
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