1. 亚当生塞特。塞特生以挪士。 2. 以挪士生该南。该南生玛勒列。玛勒列生雅列。 3. 雅列生以诺。以诺生玛土撒拉。玛土撒拉生拉麦。 4. 拉麦生挪亚。挪亚生闪，含，雅弗。 5. 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。 6. 歌篾的儿子是亚实基拿，低法（低法创世记十章三节是利法），陀迦玛。 7. 雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单（多单有作罗单的）。 8. 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。 9. 古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。 10. 古实生宁录。他为世上英雄之首。 11. 麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人， 12. 帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。 13. 迦南生长子西顿，又生赫 14. 和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人， 15. 希未人，亚基人，西尼人， 16. 亚瓦底人，洗玛利人，并哈马人。 17. 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰，乌斯，户勒，基帖，米设（米设创世记十章二十三节作玛施）。 18. 亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。 19. 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。 20. 约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉， 21. 哈多兰，乌萨，德拉， 22. 以巴录，亚比玛利，示巴， 23. 阿斐，哈腓拉，约巴。这都是约坍的儿子。 24. 闪生亚法撒。亚法撒生沙拉。 25. 沙拉生希伯。希伯生法勒。法勒生拉吴。 26. 拉吴生西鹿。西鹿生拿鹤。拿鹤生他拉。 27. 他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。 28. 亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。 29. 以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫， 30. 米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛， 31. 伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。 32. 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。约珊的儿子是示巴，底但。 33. 米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。 34. 亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。 35. 以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。 36. 以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。 37. 流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。 38. 西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。 39. 罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。 40. 朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。 41. 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。 42. 以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。 43. 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。 44. 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。 45. 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。 46. 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。 47. 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。 48. 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。 49. 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。 50. 巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。 51. 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长， 52. 亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长， 53. 基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长， 54. 玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上下》的希伯来原来的书名原不叫“历代志”，而是另外一个字，意思是“日子当中所发生的事件”。后来之所以被起名叫做“历代志”，是源于主后第四世纪的圣经翻译学家耶柔米。既然《历代志》记录的是“日子当中所发生的事件”，那么很自然地，我们会发现在全卷书中记载了许许多多的历史事件，相当于一本历史书。可是我们也需要进一步思考，为什么在《撒母耳记上下》和《列王纪上下》之外，还需要这样的另外一本历史书呢？其实，作者真正关心的，并不仅仅是向读者呈现这些过去的历史事实本身，乃是如何去解释和反省这段以色列的历史。这也正是我们在读经过程中常常要思考的问题。 《历代志上》前九章都是家谱。第1章的家谱除了简单提到以色列的家谱以外，更多的是侧重在其它各个族裔身上，而以色列的家谱则是从第2章开始才集中介绍。这样的安排显得很特别。为什么要在这样一卷记载以色列的历史，并从中反省的书卷中，要加入别的族裔的家谱呢？这些族裔和以色列的历史有什么关系呢？ 我们可以看到，从这些家谱中表现出来的一个事实就是，以色列民族和其它族裔的家谱之间有着盘根错节、千丝万缕的联系；以色列民族原本是和其它族裔紧密联系在一起的。就好像保罗所说的，神从一本造出万族（罗17:26），从亚当繁衍出地上的万族；同时，以色列这个民族又是万民中的一个族裔而已。作者要记载以色列人的历史，却是从万民的家谱中开始，告诉我们的是，以色列原本是与万民同列，没有什么区别。以色列民族的特殊性不在于他们拥有什么天生的独特性，而是在于神对他们的选召，将他们从万民中拣选出来。这也就是说，以色列的独到之处不在于他们自身有什么优势，乃在于他们与神之间的关系。什么时候他们保持这样与神的关系，他们就是分别为圣的族裔；什么时候他们离开了与神之间的关系，他们就什么都不是了。作者特别在冗长的家谱中写到：“亚伯兰就是亚伯拉罕。”（1:27），为以色列民族买下了伏笔。原本平常的亚伯兰，因着与神的相遇，被神改名，从此以色列民族诞生了。 明白自己民族的独特性不在于自身条件，而唯独在于与神的关系，这对于亡国被掳（历代志写于亡国被掳之后）的以色列人来说，是反省，是安慰，也是盼望。失去国土，散居各地的以色列人急需对自己身份的确认。而作者则告诉他们，以色列的身份认同乃在于与神的关系。他们因着被神拣选而与众不同，因着离弃神而丢弃了这样的特殊性，与世人一样，也成为外邦人的奴役。以色列人要重拾自己特殊的身份，就必须重回神的怀抱；不是靠着自身的努力，发愤图强来赢得世人的尊重，乃是靠着与神关系的复合。 对自己身份的确认，这也是我们基督徒需要认识的。我们的身份从何而来？我们的身份如何认同？我们原本和以色列人一样，出生于芸芸众生之中，原本与世人无异。然而是蒙神的呼召，成为基督的门徒。不是靠着社会上的地位，不是靠着事业的成功，不是靠着人数的多少，不是靠着属灵的术语，乃是靠着信心，藉着耶稣基督的救恩，成为神的儿女。从家谱中我们可以看到自己的过去，乃是和世人一样；看到自己的现在，乃是因着神的恩典成为神的子民；同时也可以展望未来，乃是欢欢喜喜盼望进入神的国。 默想经文：“他拉生亚伯兰；亚伯兰就是亚伯拉罕。”（1:27） 主啊，感谢你，将我们从尘土中提拔，从粪堆中抬举。因着与你的相遇，我的人生不再一样，不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。主啊，我愿在你里面成为新造的人，旧时已过，都是新的了。
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1. 以色列的儿子是流便，西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦， 2. 但，约瑟，便雅悯，拿弗他利，迦得，亚设。 3. 犹大的儿子是珥，俄南，示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。 4. 犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。 5. 法勒斯的儿子是希斯仑，哈母勒。 6. 谢拉的儿子是心利，以探，希幔，甲各，大拉（大拉即达大），共五人。 7. 迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。 8. 以探的儿子是亚撒利雅。 9. 希斯仑所生的儿子是耶拉篾，兰，基路拜。 10. 兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。 11. 拿顺生撒门。撒门生波阿斯。 12. 波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。 13. 耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚即沙玛，见撒母耳上十六章九节）， 14. 四子拿坦业，五子拉代， 15. 六子阿鲜，七子大卫。 16. 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人。 17. 亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。 18. 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设，朔吧，押墩。 19. 阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。 20. 户珥生乌利。乌利生比撒列。 21. 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割。 22. 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。 23. 后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。 24. 希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲。 25. 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿，阿连，阿鲜，亚希雅。 26. 耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。 27. 耶拉篾长子兰的儿子是玛斯，雅悯，以结。 28. 阿南的儿子是沙买，雅大。沙买的儿子是拿答，亚比述。 29. 亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。 30. 拿答的儿子是西列，亚遍。西列死了没有儿子。 31. 亚遍的儿子是以示。以示的儿子是示珊。示珊的儿子是亚来。 32. 沙买兄弟雅大的儿子是益帖，约拿单。益帖死了没有儿子。 33. 约拿单的儿子是比勒，撒萨。这都是撒拉篾的子孙。 34. 示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。 35. 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。 36. 亚太生拿单。拿单生撒拔。 37. 撒拔生以弗拉。以弗拉生俄备得。 38. 俄备得生耶户。耶户生亚撒利雅。 39. 亚撒利雅生希利斯。希利斯生以利亚萨。 40. 以利亚萨生西斯买。西斯买生沙龙。 41. 沙龙生耶加米雅。耶加米雅生以利沙玛。 42. 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。 43. 希伯仑的儿子是可拉，他普亚，利肯，示玛。 44. 示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。 45. 沙买的儿子是玛云。玛云是伯夙之祖。 46. 迦勒的妾以法生哈兰，摩撒，迦谢。哈兰生迦卸。 47. 雅代的儿子是利健，约坦，基珊，毗力，以法，沙亚弗。 48. 迦勒的妾玛迦生示别，特哈拿， 49. 又生麦玛拿之祖沙亚弗，抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。 50. 迦勒的子孙就是以法他的长子，户珥的儿子，记在下面，基列耶琳之祖朔巴， 51. 伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。 52. 基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人（米努哈人即玛拿哈人）。 53. 基列耶琳的诸族是以帖人，布特人，舒玛人，密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。 54. 萨玛的子孙是伯利恒人，尼陀法人，亚他绿伯约押人，一半玛拿哈人，琐利人， 55. 和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》在前一章侧重介绍地上各个族裔的家谱之后，从第2章开始经文聚焦在以色列民族的家谱上。在这里，首当其冲的是犹大的家谱。犹大并非长子，可是却在《历代志》的家谱中排在第一位，显然是与从他而出的大卫家族有关（5:2）。在犹大的家谱中有两个地方值得我们留意。首先，就是经文特别介绍了两个人的死。一个是犹大的长子珥。他因为在耶和华眼中看为恶，所以耶和华就使他死了（2:3）；另一个就是亚干，他在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人（2:7）。俗话说“家丑不可外扬”。可是在自己民族的家谱中记载先人因为犯罪被神击杀，这样的做法很让我们吃惊。然而，《历代志》的作者记载家谱的用意并不在于给以色列人歌功颂德，乃在于反省自己民族的历史，从中吸取亡国的教训。特别是在介绍谢拉的家谱中猛然加插了500多年之后亚干的犯罪，看似完全没有必要，但也显出作者对于以色列家族中犯罪的痛恨，因为正是这样不断的犯罪才导致最后的亡国。 其次，这段经文另一个引人注目的地方就是大卫的出现。大卫是以色列民族中极具代表性的领袖，是合神心意的王；神与大卫立定永约，耶稣基督在肉身上也被称为大卫的子孙。所以大卫这个名字的出现，常常就会成为重点介绍的对象，必定会吸引很多人的注意力。然而很特别的是，虽然在《历代志》后面还会详细介绍大卫的生平，可是在这段家谱里面，大卫的名字就和其他人一样，出现了一次就不再提及，反倒是顷刻之间淹没在其它许许多多的家族和人名的海洋中。而且，其它家族的名字，并不是从《创世纪》里面直接引用，而是作者从其它地方收集整理而来的。为什么作者要花那么多的时间收集这些看似并不重要的家谱，而且还让这些不重要的人名占据大量的篇幅，把大卫的名字给淡化了呢？原来，在作者的眼里，大卫虽然重要，可是他依然是芸芸众生中的一个而已；若不是神的拣选和恩典，大卫不过是普罗大众的一员，就如一片云雾，出现少时就不见了。 作者一方面尽量避免渲染大卫的特殊性，让他在以色列的家谱中平常得不能再平常，但另一方面，作者又特别将珥和亚干的死和罪提出来，使他们在家谱中显得特别得不能再特别。作者的这一扬一抑带给我们两方面的信息。一方面，我们都是普普通通的人。无论我们的成绩有多大、地位有多高、名声有多响、能力有多强，我们始终都和别的人一样，是千万人当中的一分子；另一方面，我们虽然普通，可是在神的眼目鉴察之下，我们又都有各自的特殊性，而这个特殊性是建基于我们与神的关系上。我们会因着与神关系的和好而成为特殊，好像大卫一样被称为义；我们也会因着与神关系的破裂而成为特殊，好像珥和亚干一样被称为恶。我们每个人都在自己的民族中，在人类的历史中占有一席之地，可是我们也都要留意自己所处的位置是哪种特殊，能否因信在神的生命册上也留有一席之地。
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1. 大卫在希伯仑所生的儿子记在下面，长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。 2. 三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。 3. 五子示法提雅是亚比他生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。 4. 这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。 5. 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚，朔吧，拿单，所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。 6. 还有益辖，以利沙玛，以利法列， 7. 挪迦，尼斐，雅非亚， 8. 以利沙玛，以利雅大，以利法列，共九人。 9. 这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。 10. 所罗门的儿子是罗波安。罗波安的儿子是亚比雅。亚比雅的儿子是亚撒。亚撒的儿子是约沙法。 11. 约沙法的儿子是约兰。约兰的儿子是亚哈谢。亚哈谢的儿子是约阿施。 12. 约阿施的儿子是亚玛谢。亚玛谢的儿子是亚撒利雅。亚撒利雅的儿子是约坦。 13. 约坦的儿子是亚哈斯。亚哈斯的儿子是希西家。希西家的儿子是玛拿西。 14. 玛拿西的儿子是亚们。亚们的儿子是约西亚。 15. 约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。 16. 约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。 17. 耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁， 18. 玛基兰，毗大雅，示拿萨，耶加米，何沙玛，尼大比雅。 19. 毗大雅的儿子是所罗巴伯，示每。所罗巴伯的儿子是米书兰，哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。 20. 米书兰的儿子是哈舒巴，阿黑，比利家，哈撒底，于沙希悉，共五人。 21. 哈拿尼雅的儿子是毗拉提，耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。 22. 示迦尼的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是哈突，以甲，巴利亚，尼利雅，沙法，共六人。 23. 尼利雅的儿子是以利约乃，希西家，亚斯利干，共三人。 24. 以利约乃的儿子是何大雅，以利亚实，毗莱雅，阿谷，约哈难，第莱雅，阿拿尼，共七人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第3章集中介绍的是大卫往下延续的家谱。在这一份的家谱中，作者特别强调了两件历史事件，一次是大卫作王的历史（3:4），一次是被掳的历史（3:17）。在家谱中出现历史事件，通常都是对家族来讲极其重要的拐点，代表着家族的兴衰和延续。出现在家谱中的历史事件，重点并不在于这些事件本身，而是要表现家族在这些重大的历史事件背景下的发展。家谱中出现大卫作王的历史，所要强调的是这些儿子是大卫作王时所生，是王室的后代；家谱中出现被掳的历史，侧重的是在被掳之后大卫家族继续繁衍的事实，强调神对大卫家的眷顾一直延绵不绝，保守祂对大卫家的应许。 很值得我们留意的是，被掳之后的这一份耶哥尼雅后裔的名单，从所罗巴伯往后的子孙，与福音书中记载的耶稣家谱不一样（太1:12-17）。这并不是说《历代志》和福音书之间有矛盾，而是说《历代志》的作者所记载的家谱是与福音书的家谱不一样的另一支。福音书中耶稣的家谱让我们看到神所应许的救主线索，而《历代志》让我们看到的则是除了救主以外家族其它成员延续的线索。这一份家谱开阔了我们的眼界，让我们看到神奇妙作为的另一面，也就是说，神除了保守君王这条线索的延续以外，就连不是君王主线的家谱也依然在被掳之后得以延续。这一点带给以色列人的安慰和盼望也是同样重要的。神对祂子民的爱，不仅仅局限在那些处于从大卫到耶稣之间谱系的人身上，也同样显明在那些不在这条谱系之中的寻常百姓身上。神应许大卫他的子孙必不断有人坐在王位上，不单单是指神有权柄立大卫的子孙作王那么简单；神更要表明的是对整个国度的应许，包括了神的子民也在神的恩典中得以延续。神不单单保守祂所拣选的领袖，也同样保守属祂的子民。 被掳作为一个历史事件出现在家谱里，但却丝毫没有影响家谱的延续性。家谱穿越了被掳，生命不息；神的子民没有因为被掳而断绝，神对祂子民的眷顾也没有因为被掳而中断。虽然被掳是神对祂子民的管教，但从另一个角度来看，被掳不过是一次历史上所发生的事件而已，并不改变神对祂对子民的爱，并不拦阻神心意的实现。今天，神的保守依然如此。我们的一生都会经历大大小小无数的事件，有些是令我们高兴，有些是令我们沮丧，甚至绝望；我们的人生也被这些大小事件所缠绕，如同生活在网罗里。可是，当我们站远一步来看，把这些仅仅看成是一些历史事件而已，而我们与神的关系依旧紧密，我们与主的生命依然连接的话，我们就不会被这些事情所困扰，就好像穿越了被掳的家谱一般，我们穿越这些事件的影响，在主里面的生命却延续不断，正如保罗所说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39） 默想经文：“耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、玛基兰.....”（3:17） 主啊，你可以透过被掳来延续你子民的家谱，眷顾他们的生命；我相信，你也必定会透过我所遇到的事情来继续你对我不离不弃的爱。主啊，我愿穿越这一切的拦阻，与你的爱永远连接在一起。 一点操练：虽然历史事件都有其特殊的意义，可是没有任何事件可以让我们与神的爱隔绝。我们可以用另一种眼光来看我们所遇到的事情，将事件与神的爱稍加区分：事件是我们所遇到的事，可是神的爱却不改变；我们要被神的爱吸引，而不要被各样的事件所搅扰、分心。
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1. 犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。 2. 朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。 3. 以坦之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。 4. 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。 5. 提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。 6. 拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。 7. 希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。 8. 哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。 9. 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。 10. 雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。 11. 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。 12. 伊施屯生伯拉巴，巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。 13. 基纳斯的儿子是俄陀聂，西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。 14. 悯挪太生俄弗拉。西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。 15. 耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路，以拉，拿安。以拉的儿子是基纳斯。 16. 耶哈利勒的儿子是西弗，西法，提利，亚撒列。 17. 以斯拉的儿子是益帖，米列，以弗，雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。 18. 19. 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。 20. 示门的儿子是暗嫩，林拿，便哈南，提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。 21. 犹大的儿子是示拉。示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。 22. 还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。 23. 这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民。与王同处，为王作工。 24. 西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗。 25. 扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。 26. 米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每。 27. 示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。 28. 西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚， 29. 辟拉，以森，陀腊， 30. 彼土利，何珥玛，洗革拉， 31. 伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。 32. 他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。 33. 还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。 34. 还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙， 35. 约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。 36. 还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅， 37. 示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。 38. 以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。 39. 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场， 40. 寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。 41. 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。 42. 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛， 43. 杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第4章讲的是犹大与西缅两个支派的家谱，以及西缅支派的领土变迁。我们知道，当王国分裂为南、北国之后，西缅支派是属于北国以色列，而犹大支派是属于南国犹大。可是在介绍家谱的时候，作者并没有将他们按照南、北国来分类，而是按照同一家族的不同支派来展现。这显示出在作者的眼里，南、北国仅仅是作为国界、地域的划分，可是其中的人民依然都属于同一个根源。虽然作者很重视以耶路撒冷为中心的南国犹大的兴衰史，可是北国依然也是神子民不可缺少的一部分。 在这一段经文里面，最为我们熟知的莫过于“雅比斯的祷告”了（4:10）。在家谱中出现一段祷告是非常特别的现象。这段祷告不是出现在历史性的叙事文体中，而是出现在家谱里面，其意义就不再仅限于展示一段美好的祷告词而已，而是要告诉我们一个事实，就是在众多不可计数的人名和家谱中，有一个祷告没有被淹没在茫茫人海中，而是被神听见、蒙神应允。在人类历史的长河中有神的参与；也正是因着神的参与，人类历史不再是茫茫一片，我们在人类历史中的存在也不再是出现少时就不见了，而是在神的永恒中蒙记念。 这段祷告词的背景在于，雅比斯的母亲生他的时候甚是痛苦。也就是说，雅比斯是在很艰难的情况下出生的；这种艰难，可能伴随着当时社会的动荡、信仰的迷茫、家境的贫苦、母亲身体的虚弱，等等。所以雅比斯的祷告是在这样一个困难处境中向神所发出的呼求，求神来帮助自己脱离这样的困境。令人感到欣慰的是，神垂听祷告。即便是这样一个普普通通的人，一个在贫寒中长大的人，一个在困境中挣扎的人，他的祷告，神都垂听和记念。 雅比斯的祷告所带给我们的，绝不仅仅是琢磨出一套如何使祷告蒙神垂听的必杀技。雅比斯的祷告带给我们的是极大的安慰和释放，是让我们知道，无论我们是多么的愁苦、卑微和孤单，但神却始终是那位听祷告的神，是在各样处境中眷顾祂子民的神。我们看家谱的体会就是必须提起十二分精神，注意力要高度集中，因为稍不留神就会漏掉一些名字，甚至想找到一个名字也不那么容易。而这个家谱在整个人类家谱不过如沧海一粟，海边的一粒沙子。可想而知，我们每一个人在人类历史中的位置是多么的微不足道！事实上，我们很容易就淹没在冗长的家谱中，我们很容易就消失在茫茫人海中，我们很容易就失落在人生诸般的困境当中。这些都是不争的事实。然而，我们虽然如此渺小，可是在神里面却有盼望。我们凭着信心向神的呼求让我们不再一样。虽然在人看来不过依然是转眼即逝，可是在神眼里却是看为宝贵。神记念我们的祷告，擦干我们的眼泪。我们因信在耶稣基督里面的，已经得了神儿女的名分，有着尊贵的身份，就如雅比斯比他众弟兄更尊贵一样。这是神的恩典，是祂将我们从尘土中提拔，从粪堆中抬举；这也是我们的盼望，因为我们在茫茫人海中的呼求有神记念。 默想经文：“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：‘我生他甚是痛苦。’雅比斯求告以色列的神说：.....”（4:9-10） 主啊，感谢你。你在家谱中让我明白我不过是那微不足道的一点点。你打碎了我所有的自义，所有的以自己为中心的思念。你藉着家谱将我带回人类历史中，让我知道我不过是芸芸众生中转眼即逝的一粒沙子。可是主啊，你也在家谱中留下这样宝贵的话语，让我知道神没有掩面不看我。祂听见我的祷告，祂看见我的眼泪，祂记念我不过是尘土，却要用祂永远的爱来爱我。主啊，我感谢你赐给我生活的喜乐和勇气。 一点操练：凭着坚持不懈的信心，向神祷告吧！
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1. 以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。 2. 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。 3. 以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。 4. 约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。 5. 示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。 6. 巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。 7. 他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。 8. 比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免， 9. 又向东延到伯拉河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。 10. 扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。 11. 迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。 12. 他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。 13. 他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。 14. 这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。 15. 还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。 16. 他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。 17. 这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。 18. 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。 19. 他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。 20. 他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。 21. 他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。 22. 敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。 23. 玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。 24. 他们的族长是以弗，以示，以列，亚斯列，耶利米，何达威雅，雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。 25. 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。 26. 故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第5章记载的是约旦河东流便、迦得和玛拿西半个支派的家谱。和前面介绍西缅支派的家谱相似，作者在介绍这两个半支派的家谱时，也加插了他们地界的变迁，以及人民的迁移情况。这些变迁有些是看似自然而然地发生的，例如随着人口的增多而扩张；有些却是与一些历史事件息息相关的，例如他们因为被掳而寄居在外邦。 在家谱中穿插历史，不但让我们可以暂时离开枯燥乏味的人名，同时也告诉我们家谱所记载的乃是活生生的人类历史。我们每一个人都不是生活在真空中。我们被造，被放置在时空中；所以我们必然会与历史紧密联系。家谱中所穿插的这些历史又都有神的作为彰显在其中，例如流便支派与扫罗年间的关系（5:10），迦得支派与犹大王和以色列王的关系（5:17），两个半支派在战场上与神的关系（5:20-22），以及他们最后被掳至外邦与神的关系（5:25-26）。这些穿插刻画出人物与历史之间的连接，也使得很多人物在冗长的家谱有了历史的定位，我们基本上也就可以确定哪些人是活在那些年代。这就好像用一个个的钩子将窗帘挂在杆子上一样。窗帘就好像人类的家谱，而杆子就好像是人类的历史，通过这些历史事件作为钩子，我们每一个人都定位在特定的历史时期了。 作者这样在家谱中穿插历史的目的，是要让我们知道过去人类历史在与神的作为之间的关系。这同时也是在帮助我们确认自己与神作为之间的关系，因为我们也是人类历史的一部分。我们每一个人都生活在人类历史的长河中，可是通过与神关系的连接，我们有了自己的定位，这些定位包括，我们是属于在争战中向神呼求的人吗？我们是属于得罪神的人吗？我们是居住在神应许之地的人吗？我们是被掳迁至外邦的人吗？等等。对于今天的基督徒来说，我们也都是生活在极具特色的历史当中。我们被移民的浪潮带到加拿大，我们也发现自己陷入了同性恋、毒品越演越烈的时代；在信仰层面，我们又是生活在教会日益世俗化的年代。这些都是我们的特点。我们也要学习在特殊的历史时期来回应神的作为。当我们留意神在不同历史时期对整体民族的带领和回应时，也自然会知道神对每一个人的心意是如何。一个民族在黑暗时期因为悖逆而被掳，也意味着我们每一个人在黑暗的时期也会因着自身的悖逆而被神责罚；一个民族在危机时刻因着祷告呼求神而得到帮助，也意味着我们每一个人在危机的时刻也会因着依靠神而得到拯救。 经文中的一段话值得我们思考：“因为他们在阵上呼求神，依赖神，神就应允他们.....敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。”（5:20-22）这一句话跨越了两个重大的历史事件，一个是曾经在战场上依靠神得胜，一个是因着悖逆神而被掳。由得胜而变成被掳，跨度之大，不禁让我们感慨真是人生莫测，顷刻之间冰火两重天。可是实际上，我们也知道，不是人生莫测，乃是人心的诡诈。以色列的历史之所以如此摇摆不定，不是因为命运弄人，乃是因为人心的漂浮，不持定对神的信靠。盼望这些人类历史中的印记，可以帮助我们来确定自己人生的定位，是重演信心的事件呢，还是重滔灭亡的覆辙？ 默想经文：“因为他们在阵上呼求神，依赖神，神就应允他们.....敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。”（5:20-22） 主啊，日光之下无新事。感谢你藉着历史向我说话。惟愿我以史为鉴，因着信靠主耶稣，可以在你的生命册中留名。
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1. 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 2. 歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 3. 暗兰的儿子是亚伦，摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。 4. 以利亚撒生非尼哈。非尼哈生亚比书。 5. 亚比书生布基。布基生乌西。 6. 乌西生西拉希雅。西拉希雅生米拉约。 7. 米拉约生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 8. 亚希突生撒督。撒督生亚希玛斯。 9. 亚希玛斯生亚撒利雅。亚撒利雅生约哈难。 10. 约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）。 11. 亚撒利雅生亚玛利雅。亚玛利雅生亚希突。 12. 亚希突生撒督。撒督生沙龙。 13. 沙龙生希勒家。希勒家生亚撒利雅。 14. 亚撒利雅生西莱雅。西莱雅生约萨答。 15. 当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。 16. 利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。 17. 革顺的儿子名叫立尼，示每。 18. 哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。 19. 米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。 20. 革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。 21. 薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。 22. 哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。 23. 亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。 24. 亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。 25. 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。 26. 亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。 27. 拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。 28. 撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。 29. 米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。 30. 乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。 31. 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。 32. 他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。 33. 供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子。 34. 撒母耳是以利加拿的儿子。以利加拿是耶罗罕的儿子。耶罗罕是以列的儿子。以列是陀亚的儿子。 35. 陀亚是苏弗的儿子。苏弗是以利加拿的儿子。以利加拿是玛哈的儿子。玛哈是亚玛赛的儿子。 36. 亚玛赛是以利加拿的儿子。以利加拿是约珥的儿子。约珥是亚撒利雅的儿子。亚撒利雅是西番雅的儿子。 37. 西番雅是他哈的儿子。他哈是亚惜的儿子。亚惜是以比雅撒的儿子。以比雅撒是可拉的儿子。 38. 可拉是以斯哈的儿子。以斯哈是哥辖的儿子。哥辖是利未的儿子。利未是以色列的儿子。 39. 希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。 40. 示米亚是米迦勒的儿子。米迦勒是巴西雅的儿子。巴西雅是玛基雅的儿子。 41. 玛基雅是伊特尼的儿子。伊特尼是谢拉的儿子。谢拉是亚大雅的儿子。 42. 亚大雅是以探的儿子。以探是薪玛的儿子。薪玛是示每的儿子。 43. 示每是雅哈的儿子。雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。 44. 他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子。基示是亚伯底的儿子。亚伯底是玛鹿的儿子。 45. 玛鹿是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是亚玛谢的儿子。亚玛谢是希勒家的儿子。 46. 希勒家是暗西的儿子。暗西是巴尼的儿子。巴尼是沙麦的儿子。 47. 沙麦是末力的儿子。末力是母示的儿子。母示是米拉利的儿子。米拉利是利未的儿子。 48. 他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。 49. 亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。 50. 亚伦的儿子是以利亚撒。以利亚撒的儿子是非尼哈。非尼哈的儿子是亚比书。 51. 亚比书的儿子是布基。布基的儿子是乌西。乌西的儿子是西拉希雅。 52. 西拉希雅的儿子是米拉约。米拉约的儿子是亚玛利雅。亚玛利雅的儿子是亚希突。 53. 亚希突的儿子是撒督。撒督的儿子是亚希玛斯。 54. 他们的住处按着境内的营寨，记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地， 55. 在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野。 56. 只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。 57. 亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥，以实提莫与其郊野。 58. 希仑与其郊野，底璧与其郊野， 59. 亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。 60. 在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。 61. 哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。 62. 革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。 63. 米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。 64. 以色列人将这些城与其郊野给了利未人。 65. 这以上录名的城，在犹大，西缅，便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。 66. 哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑， 67. 在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野， 68. 约缅与其郊野，伯和仑与其郊野， 69. 亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。 70. 哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。 71. 革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。 72. 又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野， 73. 拉末与其郊野，亚年与其郊野。 74. 在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野， 75. 户割与其郊野，利合与其郊野。 76. 在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。 77. 还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。 78. 又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野， 79. 基底莫与其郊野，米法押与其郊野。 80. 又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野， 81. 希实本与其郊野，雅谢与其郊野。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第6章介绍的是利未支派的家谱。因为利未支派的特殊性，所以在介绍他们的家谱时，又分为祭司和其他利未人两条脉络。祭司是亚伦的后裔，是从哥辖而来（6:4-15），而其余的利未人是从革顺和米拉利而来（6:16-30；6:31-48）。在呈现这些家谱的时候，作者采用了两种进路。一种是从上往下的记载，格式是“利未的儿子是哥辖，哥辖的儿子是暗兰.....”（6:1-30），另一种是从下往上的追溯，格式是“希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子.....可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子”（6:31-48）。无论是哪一种进路，最终都归结到同一个源头，就是利未的身上。 第二种方式，也就是从下往上追溯的家谱可以说是整个《历代志》家谱中最特别的地方，甚至是唯一用这种方式记载的家谱，是从在圣殿服事的人员开始，追溯回他们的祖先的源头-利未（6:38,43,47）。为什么会这样呢？相信其中一个很主要的原因是与利未人在圣殿里的服事有关。利未人是被神特别拣选出来服事祂的支派，有其自身的严肃性和纯正性。用从上往下的进路记录家谱，是扩散性的，可能有很多人已经不在圣殿服事了；而用从下往上的进路来追溯，则是收敛性的，可以确认现在这些在圣殿服事的人，他们是否是从利未支派而来的。这一点非常重要，如果他们的家谱追溯上去不是出自利未的话，那么他们在圣殿的事奉也是不合规矩的了。保持圣殿服事的圣洁、纯正，这是作者心中的重点。可能会有利未人没有参与服事，可是参与服事的必须是利未人。这是神在律法中所设立的原则。以色列的亡国，很大程度是因为在这一点上犯了罪。北国尤为突出，自从耶罗波安作王以来，就设立了非利未人的服事（王上12:13），以后的以色列诸王都不断地陷在这罪里；而南国到了玛拿西的时候，也效法北国亚哈所行的，其中必然也包括了这同样的罪（王下21:3）。 通过这种从下往上，追根溯源的方式记载家谱，表现出作者对于在圣殿服事人员的纯正性非常的看重。的确，在圣殿服事的人员，不是随随便便，乃是要经过神特别的拣选和呼召出来的。这就如同我们现在在教会的服事，参与服事的弟兄姐妹是否是神拣选和呼召出来的一样重要。我们在教会的服事，通常会由很多种情况导致，例如有被人邀请的，有自己想去的，有闲来无事的，有兴趣爱好的，有心里感动的，有临时顶替的，有凑凑人数的，等等。虽然能服事神是很美的事，虽然神能叫万事相互效力，叫爱神的人（参与服事的人）得益处，然而，服事那大而可畏的永生神，毕竟是极其严肃的事情，不可轻忽，不可随意，不可放纵；不是我们想服事就服事，好像是给神一个面子，乃是只有神允许了，我们才有机会来服事祂，这是对神起码的敬畏。我们必须要问自己的是，我的服事究竟是不是神呼召我出来的服事？我的服事究竟是不是神允许的？我在服事中是不是很清楚是在单单服侍神，而不是任何的其它？神是圣洁的，服事祂的人也必须是圣洁的。圣洁的意思就是“分别出来”，这当然包括了我们生命的层面是否分别为圣，但同时也包括了我们的服事是否是被神分别出来，是出于神的选召，也是出于我们对神真诚的回应。我们需要用这种追根溯源的方法，来看看我们对神的服事究竟出自何处，让我们的服事有根有基。 默想经文：“供职的人和他们的子孙记在下面：.....哥辖是利未的儿子（6:38）.....革顺是利未的儿子（6:43）.....米拉利是利未的儿子（6:47）” 主啊，我渴慕来服事你，求你赐给我服事你的恩典。 一点操练：对于已经在服事的弟兄姐妹，反思一下自己服事的动机和心态，对焦在耶稣基督身上，将自己再次献上；对于还没有服事的弟兄姐妹，也要思考自己和耶稣基督的关系，要有一颗愿意服事的心，聆听神的呼召，顺服神的差遣。
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1. 以萨迦的儿子是陀拉，普瓦，雅述（雅述创世记第四十六章十三节作约伯），伸仑，共四人。 2. 陀拉的儿子是乌西，利法雅，耶勒，雅买，易伯散，示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。 3. 乌西的儿子是伊斯拉希。伊斯拉希的儿子是米迦勒，俄巴底亚，约珥，伊示雅，共五人，都是族长。 4. 他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。 5. 他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。 6. 便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人。 7. 比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。 8. 比结的儿子是细米拉，约阿施，以利以谢，以利约乃，暗利，耶利摩，亚比雅，亚拿突，亚拉篾。这都是比结的儿子。 9. 他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。 10. 耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽，基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈。 11. 这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。 12. 还有以珥的儿子书品，户品，并亚黑的儿子户伸。 13. 拿弗他利的儿子是雅薛，沽尼，耶色，沙龙。这都是辟拉的子孙。 14. 玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。 15. 玛吉娶的妻是户品，书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈。西罗非哈但有几个女儿。 16. 玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施。示利施的儿子是乌兰和利金。 17. 乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。 18. 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷，亚比以谢，玛拉。 19. 示米大的儿子是亚现，示剑，利克希，阿尼安。 20. 以法莲的儿子是书提拉。书提拉的儿子是比列。比列的儿子是他哈。他哈的儿子是以拉大。以拉大的儿子是他哈。 21. 他哈的儿子是撒拔。撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢，以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。 22. 他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。 23. 以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。 24. 他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑，下伯和仑与乌羡舍伊拉的。 25. 比利阿的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉。他拉的儿子是他罕。 26. 他罕的儿子是拉但。拉但的儿子是亚米忽。亚米忽的儿子是以利沙玛。 27. 以利沙玛的儿子是嫩。嫩的儿子是约书亚。 28. 以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄。东边拿兰，西边基色与其村庄。示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。 29. 还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄。他纳与其村庄。米吉多与其村庄。多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。 30. 亚设的儿子是音拿，亦施瓦，亦施韦，比利亚，还有他们的妹子西拉。 31. 比利亚的儿子是希别，玛结。玛结是比撒威的父亲。 32. 希别生雅弗勒，朔默，何坦，和他们的妹子书雅。 33. 雅弗勒的儿子是巴萨，宾哈，亚施法。这都是雅弗勒的儿子。 34. 朔默的儿子是亚希，罗迦，耶户巴，亚兰。 35. 朔默兄弟希连的儿子是琐法，音那，示利斯，亚抹。 36. 琐法的儿子是书亚，哈尼弗，书阿勒，比利，音拉， 37. 比悉，河得，珊玛，施沙，益兰，比拉。 38. 益帖的儿子是耶孚尼，毗斯巴，亚拉。 39. 乌拉的儿子是亚拉，汉尼业，利写。 40. 这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第7章介绍的是以色列其余各支派的家谱。在这一批家谱中，有些记载得相对详细，例如玛拿西、以法莲和亚设；有些则非常简要，例如拿弗他利和但，只用一节经文就匆匆带过。对各支派的介绍，除了经文长短的差异以外，还有一个显著的特点，就是有些支派特别强调他们是大能的勇士，以及他们的数目。我们相信，在记载不同支派的家谱时出现这些区别不是因为作者有意厚此薄彼，乃是与他手中所收集的资料有关。一般来说，各个家谱的资料多多少少都会把这个支派的一些显著的特点，一些特别的事件，代代相传，最后经过收集整理，被记录在案。 与这些拥有过万大能勇士的支派不同，以法莲支派所流传下来的特点，一点也不雄壮，反而却是一段催人泪下的家庭不幸。他们的先祖以法莲的两个儿子在夺取迦特人的牲畜时被杀。以法莲为他们悲哀多日，也因着家里这样的灾祸，给接下来所生的儿子起名叫做比利亚，来记念这次家庭所遭遇的重大不幸。可是，在经过了许多代之后，比利亚的后裔中却生出了嫩的儿子约书亚。而这位约书亚，正是带领以色列人进入了迦南美地的约书亚；同时也是那位宣告说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”的约书亚。很特别地，经文对以法莲家谱的介绍就停在了约书亚。这并不是说从此以后整个家族就不复存在，而是作者要以此来与之前以法莲的伤恸形成强烈的对比。虽然以法莲的家庭曾经遭遇了不幸，可是在神的恩典中，以法莲的家族却蒙受了神极大的祝福，得以进入应许之地。失去两个儿子的以法莲，如果看到自己的后代成为带领以色列人进入神的应许之地的领袖时，相信他会笑逐颜开的。发生在以法莲家庭中的不幸，甚至可以成为整个家族史中的一大重点被流传下来，足见这次事件对于以法莲的家庭来说是极大的悲哀。可是，作者却让我们看到这不幸家庭的另一面，就是他们不但继续繁衍下来，生养不息，而且神还祝福整个家族，也使用这个家族成为整个以色列民族蒙福的器皿。一个不幸的家庭，却成了蒙神祝福的家族，也成为了神祝福别人的器皿。 对于当时的以色列人来说，神的祝福是通过子孙满堂来表现。而现在，这些外在的表现已经在耶稣基督里面成为神赐给我们天上各样属灵的福气。在今天这个看似发达、先进的时代里，每个家庭依然会遭遇各样的不幸和突发事件，即便是基督徒家庭也不可避免。然而，即便是在灾难中，我们始终要相信的是，神在耶稣基督里的祝福从来没有离开过我们。我们所承受的痛苦虽然会很剧烈，可是当我们抬眼仰望神的恩典，我们的心是喜乐的。在基督里，痛苦不会把我们击倒，反倒是成为我们的祝福，让我们靠着主的力量刚强起来，也成为别人的祝福。正如保罗所说：“我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为要叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”（林后1:6）。
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1. 便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉， 2. 四子挪哈，五子拉法。 3. 比拉的儿子是亚大，基拉，亚比忽， 4. 亚比书，乃幔，亚何亚， 5. 基拉，示孚汛，户兰。 6. 以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。 7. 以忽的儿子乃幔，亚希亚，基拉也被掳去。基拉生乌撒，亚希忽。 8. 沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。 9. 他与妻贺得同房，生了约巴，洗比雅，米沙，玛拉干， 10. 耶乌斯，沙迦，米玛。他这些儿子都是族长。 11. 他的妻户伸给他生的儿子有亚比突，以利巴力。 12. 以利巴力的儿子是希伯，米珊，沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。 13. 又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。 14. 亚希约，沙煞，耶利末， 15. 西巴第雅，亚拉得，亚得， 16. 米迦勒，伊施巴，约哈都是比利亚的儿子。 17. 西巴第雅，米书兰，希西基，希伯， 18. 伊施米莱，伊斯利亚，约巴都是以利巴力的儿子。 19. 雅金，细基利，撒底， 20. 以利乃，洗勒太，以列， 21. 亚大雅，比拉雅，申拉都是示每的儿子。 22. 伊施班，希伯，以列， 23. 亚伯顿，细基利，哈难， 24. 哈拿尼雅，以拦，安陀提雅， 25. 伊弗底雅，毗努伊勒都是沙煞的儿子。 26. 珊示莱，示哈利，亚他利雅， 27. 雅利西，以利亚，细基利都是耶罗罕的儿子。 28. 这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷。 29. 在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。 30. 他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，拿答， 31. 基多，亚希约，撒迦，米基罗。 32. 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。 33. 尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。 34. 约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力撒母耳下四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。 35. 米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。 36. 亚哈斯生耶何阿达。耶何阿达生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。 37. 摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法。拉法的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。 38. 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。 39. 亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。 40. 乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第8章讲的是便雅悯支派的家谱，里面有两个特别的地方，一个是强调他们所居住的地方与耶路撒冷的关系，要么是住在耶路撒冷，要么是住在耶路撒冷对面（8:28,32），另一个就是其中包括了扫罗的家谱。 我们要问的是，为什么在前面已经介绍完以色列各个支派的家谱之后，最后还要加插这样一段便雅悯支派的家谱呢？为什么不直接把这段内容并入前面便雅悯支派的家谱里面呢？我们可以留意到，这段经文是整个家谱的最后一段（下一章已经是被掳回归之后的场景了），以便雅悯支派作为结束，也是与以色列家谱开头的犹大支派首尾呼应。这样安排的意义对于大部分以色列人，特别是南国犹大来说，是很明显的。因为当以色列统一王国分裂为南、北国之后，南国所剩的也就是犹大支派，和神特意为他们存留的便雅悯支派。所以刻意强调犹大支派和便雅悯支派，这也反映出《历代志》作者的成书宗旨，就是回忆南国的历史，反省被掳的教训。犹大支派和便雅悯支派，是以色列君王的诞生地。便雅悯支派的扫罗，是以色列的第一任君王；而犹大支派的大卫，则是接续扫罗的第二任君王；并且从大卫家开始，犹大国的君王就是不断由大卫家的子孙坐在王位上。这是神的恩典和应许，也是神的保守和看顾。 可能我们又会问了，为什么不直接把整个便雅悯支派都放在最后一起讲呢？虽然我们承认自己无法完全测透神藉着作者这样的安排所要传递的信息，可是却也还是可以感受到其中的一些蕴意。作者先是把便雅悯支派与其他支派并列介绍，淹没在其他支派的家谱中；然后在最后才又把他们单独再一次列举出来；而且这再一次的提出，特别强调他们与耶路撒冷的关系，以及扫罗的后裔。先是隐含，后是凸显，这显明的乃是神的拣选，神从各支派中单单将便雅悯支派挑选出来，与犹大支派共同组成南国，来延续祂对大卫家的应许。便雅悯支派能留在南国，住在圣城耶路撒冷，完全是出于神的恩典。 同时，神之所以要挑选便雅悯支派留在南国，还有另一方面的原因，就是以色列的第一任君王扫罗是出于便雅悯。而且，大卫对扫罗之子约拿单的约，要保护约拿单的后裔，也意味着便雅悯支派要与犹大支派在一起，被纳入被神保守的南国范围之内，这样才能有效地延续大卫对约拿单所立的约。 通过对便雅悯支派的历史回顾最终让我们看到，他们之所以可以在南国站稳，乃在于神的拣选和应许，他们之所以可以在南国得以延续，乃在于神的保守和看顾，而他们之所以最后随着南国一起遭遇亡国被掳，乃在于违背了神的约，离弃了爱他们的神。 其实，从某种意义上来看，正如便雅悯是从众支派中被拣选出来的一样，我们也都是被神从原本要败亡的茫茫人海中拯救出来的，如同火里抽出的一根柴；也正如便雅悯支派的扫罗，被神拣选出来在作王的事上与大卫一同有份，我们原本不配，却也被挑选出来与基督一同作王。便雅悯支派有着美好、荣耀的历史；只可惜随着他们（与整个南国）一再的悖逆，最终落入亡国被掳的境地，使这美好的历史成为过去。盼望我们不要重演这样的错误，让我们被神拣选、救赎成为过去的历史。感谢神，祂的爱不离不弃。我们过去如同火里抽出的一根柴被神救赎，我们将来也依然是火里抽出的一根柴，继续得蒙神的怜悯和拯救。神的应许不会落空，关键在于我们能否立定心志来跟随主，让这荣美的过去不单单成为历史，更成为未来，因为神在耶稣基督里面赐给了我们将来极重无比永远的荣耀。 默想经文：“这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。”（8:28） 主啊，感谢你的拣选和保护。这些人虽然贵为族长，可是他们如果不是住在耶路撒冷，不是在你的圣山上，就没有任何益处。主啊，感谢你，将我从粪堆中提拔，从尘土中抬举，让我可以进入你的圣所，进入你的同在。主啊，求你保守我永不失脚，直到主再来的日子。
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1. 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。 2. 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。 3. 住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。 4. 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子。亚米忽是暗利的儿子。暗利是音利的儿子。音利是巴尼的儿子。 5. 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。 6. 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。 7. 便雅悯人中有哈西努的曾孙，何达威雅的孙子，米书兰的儿子撒路， 8. 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子，乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙，流珥的孙子，示法提雅的儿子米书兰， 9. 和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。 10. 祭司中有耶大雅，耶何雅立，雅斤， 11. 还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子。米书兰是撒督的儿子。撒督是米拉约的儿子。米拉约是亚希突的儿子。 12. 有玛基雅的曾孙，巴施户珥的孙子，耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子。雅希细拉是米书兰的儿子。米书兰是米实利密的儿子。米实利密是音麦的儿子。 13. 他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于作神殿使用之工的。 14. 利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙，押利甘的孙子，哈述的儿子示玛雅。 15. 有拔巴甲，黑勒施，迦拉，并亚萨的曾孙，细基利的孙子，米迦的儿子玛探雅， 16. 又有耶杜顿的曾孙，迦拉的孙子，示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子，亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。 17. 守门的是沙龙，亚谷，达们，亚希幔，和他们的弟兄。沙龙为长。 18. 从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。 19. 可拉的曾孙，以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。 20. 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。 21. 米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。 22. 被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。 23. 他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。 24. 在东西南北，四方都有守门的。 25他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。 26. 这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。 27. 他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。 28. 利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入。 29. 又有人管理器具和圣所的器皿，并细面，酒，油，乳香，香料。 30. 祭司中有人用香料作膏油。 31. 利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。 32. 他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。 33. 歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。 34. 以上都是利未人着名的族长，住在耶路撒冷。 35. 在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。 36. 他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，尼珥，拿答， 37. 基多，亚希约，撒迦利雅，米基罗。 38. 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。 39. 尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。 40. 约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力即米非波设）。米力巴力生米迦。 41. 米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。 42. 亚哈斯生雅拉。雅拉生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。 43. 摩撒生比尼亚。比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。 44. 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第9章记载的是被掳回归的人的名单，以及扫罗的家谱。作者跨越很大的时间跨度，将家谱的内容一下子来到被掳回归的时期，这也是前面几章家谱部分的最后结束。之前所列举的家谱都是侧重在被掳之前的时段，而现在再加上被掳之后的名单，显然也就是作者自己当时所处的年代，他把自己所知道的都记载了下来。扫罗的家谱再次被提出，与整体的以色列人家谱关系不大；作者的用意乃是从家谱中的一条线索来展开，以此为引子而进入全书除了家谱以外的另一个主要部分，就是以色列人君王的历史。而这君王的历史当然是从扫罗开始，接下来就是大卫及其后裔了。 这一章的家谱是在被掳回归的特定历史时期的背景之下。我们看到首先参与回归的人有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。而在这些以色列人当中，又有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。很特别的地方是，作者逐一提到了这些以色列人的简短家谱，而唯独在讲到利未人的时候，作者较为详细地介绍了他们当时所参与的职责（9:17-34）。为什么作者单单提及利未人的工作，而对其余支派的工作只字不提呢？相信原因并非是因为那些非利未人的以色列人在回归之后无事可做，所以没有什么好写的。实际上，作者在这里让我们看到一个很重要的地方，就是在作者的心中，回归之后的工作重点乃是圣殿，也就是与对神的服事有关；虽然回归之后民众的日常生活也很重要，可是更重要的，乃是以色列人会众对神信仰的回归。作者没有记载回归后的以色列人如何重新建造房屋，如何恢复农业生产，如何建立管理制度。虽然这些事情都会必不可少地发生，可是作者更为看重的是百姓与神关系上的复合。回归远远不是搬家那么简单，也不是换一个地方住，变换一种生活方式而已；回归意味着神的子民回到神的怀抱中，回到神的同在中。所以，利未人所操持的与圣殿有关的侍奉，乃是回归中的意义之所在。 对于我们今天的基督徒来说，我们都从不认识神而认识神，都从以前的悖逆中重回神的怀抱中，就好像浪子回头一般。可是我们要问自己的是，我们回归之后都在忙什么呢？我们是在忙神家的事呢，还是继续忙着自己生活上的各样事务呢？我们的回归，我们的信主，不单单是完成了一次思想理念的更新，不单单是接受了一套与信仰有关的学说，不单单是在生活中的议事日程中增加了去教会的一环；更重要的，乃是我们与神关系的建立，这个与神关系的建立，表现在我们对神的服事、委身、敬畏、感恩、颂赞。 默想经文：“从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。”（9:20） 主啊，感谢你，让我们这些曾经悖逆你，离开你的人不但可以回头归向你，更是蒙你的使用，可以来服事你。主啊，求你帮助我，不要浪费你的恩典，让我在服事你的事上尽忠，成为又忠心，又良善的仆人。 一点操练：想想我们现在手头上做的事，是回归后的重点吗？是一个以神为中心的人应该忙碌的事吗？
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1. 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。 2. 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单，亚比拿达，麦基舒亚。 3. 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重， 4. 就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。 5. 扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。 6. 这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。 7. 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。 8. 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山， 9. 就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（到或作送到）报信与他们的偶像和众民， 10. 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。 11. 基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事， 12. 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。 13. 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人， 14. 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第10章将我们从冗长的家谱引入全书的另一个主题，就是以色列君王的历史。众所周知，扫罗是以色列的第一任君王，所以很自然地，以色列君王史的记载也就是从扫罗开始。 作者在这里并没有详细记载以色列要求立王以及扫罗作王的整个过程，而是非常简要地只用了一章的经文来概括扫罗作王的历史。从这里我们大致可以领略到作者心里面的重点。首先，作者不是要探讨君王体制是否应该或不应该，而是要带领读者思考在这样一个体制之下我们该有的回应。虽然《历代志》的写作是要通过历史的回顾来反省亡国被掳的教训，可是作者并未回过头去将以色列人的失败归结于以前对君王体制的错误诉求，而是反省为什么在神允许君王体制成立的情况下，以色列却落入亡国的悲惨境地。 其次，作者对扫罗的描述，仅限于他最后的一场战役。虽然扫罗的一生起起伏伏，其中有很多可以记录的；然而作者却对这些只字不提。其实，作者并不是不知道扫罗的这些生平，而是要用扫罗的最后一战，他的死亡，他的被辱，来作为扫罗一生的缩影。同时我们也看到，经文不但仅以一次历史事件来浓缩扫罗的生平，作者还用了一句话来总结扫罗的一生：“这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵行耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”（10:13-14）。这一句话的总结概括了扫罗悖逆神的历史。作者对于扫罗的回顾非常严厉，毫不拖泥带水，直截了当指出扫罗的问题，并不像我们现代人常常推崇的，如果要批评人一句话，就要先用五句好听的话来包裹。虽然扫罗的一生做了许多事情，可是作者只用一件事情来浓缩他的一生，就是战败和耻辱；作者也只用一句话来回顾他的一生，就是悖逆神和受审判。 这对于我们来讲也是非常严重的提醒。我们如何回顾自己的生平呢？我们如何总结自己的一生呢？在当今的世代中，我们的一生可谓多姿多彩，我们每一天都可以活得很丰富，很忙碌，很享受。我们有手机和电视，我们有朋友和家庭，我们有工作和娱乐，可谓是应有尽有。可是我们要想想，如果要用一句话来浓缩自己的一生，会是什么呢？神会用一句什么样的话来总结我们的一生呢？会是主又忠心，又良善的仆人吗？还是那又懒、又恶的仆人呢？求神帮助我们有好像摩西那样的心志：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12） 默想经文：“这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵行耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”（10:13-14） 主啊，甚愿我的一生在你眼中看为宝贵，甚愿我的一生蒙你记念。主啊，求你引导我走永生的路。 一点操练：提醒自己从每一天的紧张忙碌中抽身而出，从历史的角度，从更远的距离来看自己的一生。如果要将我今天的24小时归结为一句话，那会是什么？如果将我今年的365天归结为一句话，那会是什么？如果将我过去的50年归结为一句话，那会是什么话？如果将我未来的余生归结为一句话，那会是什么？甚愿当神用一句话来浓缩我们的一生时，会说：“好，你这又良善又忠心的仆人.....”。
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1. 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。 2. 从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。 3. 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华借撒母耳所说的话。 4. 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。 5. 耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。 6. 大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。 7. 大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。 8. 大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。 9. 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。 10. 以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。 11. 大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。 12. 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。 13. 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。 14. 这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。 15. 三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。 16. 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。 17. 大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。 18. 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前， 19. 说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。 20. 约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。 21. 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士。 22. 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事，他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子， 23. 又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。 24. 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。 25. 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。 26. 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难， 27. 哈律人沙玛，比伦人希利斯， 28. 提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢， 29. 户沙人西比该，亚合人以来， 30. 尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立， 31. 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅， 32. 迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比， 33. 巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴， 34. 基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单， 35. 哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒， 36. 米基拉人希弗，比伦人亚希雅， 37. 迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱， 38. 拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈， 39. 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的。 40. 以帖人以拉，以帖人迦立， 41. 赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔， 42. 流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人。 43. 玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法， 44. 亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛，耶利， 45. 提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈， 46. 玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜，约沙未雅，摩押人伊特玛， 47. 以利业，俄备得，并米琐八人雅西业。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第11章讲的是在扫罗死后，大卫正式成为以色列的王。本章经文分为三段，分别介绍了大卫被膏立作王（11:1-3），耶路撒冷被建造（11:4-9），以及大卫的勇士（11:10-47）。作者在这里所强调的大卫作王，以及圣城耶路撒冷的建造，对于以色列人来说有着非常重要的意义；特别是对于亡国被掳的以色列人来说，神对大卫家的应许，以及圣城耶路撒冷神同在的召唤，是他们心中盼望的来源。作者告诉寄居外邦的以色列人，他们是神的子民，是神国度的一份子；神在过去是如何帮助他们的，神也要继续眷顾祂的子民。 同时，我们也可以很明显地看到，作者对于历史资料进行了特殊的筛选、整理和编排。对比《撒母耳记上下》，我们可以发现作者在这里将大卫勇士的名单放在了很靠前的位置，而又有很多我们熟知的大卫生平却没有被列进来，例如大卫击杀歌利亚的事迹。作者通过这样的安排，刻意低调处理大卫个人的成就，凸显的却是他的勇士们的英雄事迹。另外，我们还会留意到，作者在这里一方面强调大卫作王是来自于神的心意（10:14；11:3,9,10），但同时也强调以色列会众对他强有力的支持，来成就神的心意。 作者通过这些与众不同的安排显出他特殊的用意。作者的重点不是强调大卫本身是如何成为合神心意的王，而是从另一个角度来看大卫所领导下的以色列国，是合神心意的国度；作者要展现在读者面前的，不是大卫个人的英勇、敬虔，而是整个国度的荣美与合一；而一个荣美的国度，除了有敬虔的王以外，还很重要的，也要有敬虔合一，顺服听命的百姓。两者合在一起，缺一不可。 当百姓膏立大卫作王的时候，他们对大卫说了一句很重要的话：“耶和华你的神也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”（11:2）百姓很清楚大卫作王是神的心意，也知道大卫作王的职责是牧养以色列众人，也就是他们自己。正因为他们知道大卫要牧养他们，所以对大卫鼎力相助，共同成就荣美的国度。这是一个很奇特的关系，究竟是谁在帮助谁呢？是谁需要谁呢？似乎是大卫需要大家的支持才可以做下去，但实际上却是大家需要大卫的牧养才可以生命有成长。牧养的目的是要把大家带到神面前，走在神的义路上，让大家成为神顺命的子民，得蒙神诸般的祝福。牧养的人不一定样样都比别人强壮，他实际上需要众人的支持和理解，排忧解难，以至于可以专心将神的心意向大家传递；而被牧养的人需要去听从牧养的人，因为他们需要被牧养，需要有牧者为他们提供属灵的方向。 《历代志》的作者所关注的不再局限合神心意的王大卫本身的风范，而是要展现给我们合神心意的国度画面。这是神的家的缩影，也是教会的应该有的状态。合神心意的教会，不仅仅要有合神心意的牧者，也要有合神心意的会众，当然少不了的也要有神的同在。神的带领，牧者的尽忠牧养，会众的理解支持，这三个要素组成了一间合神心意的荣美教会。 默想经文：“耶和华你的神也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”（11:2） 主啊，主啊，感谢你，差派你的仆人使女来牧养我们，让我们与你连接。主啊，我们愿意成为听命的子民，在你荣耀的国度中贡献自己的力量。 一点操练：作为会众，我们要思想的是自己和牧者之间的关系。我们之所以要聘请传道人，就是因为我们承认自己需要被牧养，需要在牧者的带领下与神建立美好、合宜的关系。既然如此，那么我们有顺服牧者的权柄吗？我们有支持牧者的工作吗？我们有体贴牧者的需要吗？
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1. 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。 2. 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。 3. 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户， 4. 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，和基得拉人约撒拔， 5. 伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，哈律弗人示法提雅， 6. 可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班， 7. 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 8. 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。 9. 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押， 10. 第四弥施玛拿，第五耶利米， 11. 第六亚太，第七以利业， 12. 第八约哈难，第九以利萨巴， 13. 第十耶利米，第十一末巴奈。 14. 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 15. 正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。 16. 又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。 17. 大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。 18. 那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。 19. 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说，恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。 20. 大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿，约撒拔，耶叠，米迦勒，约撒拔，以利户，洗勒太都来投奔他。 21. 这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长。 22. 那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。 23. 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下， 24. 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。 25. 西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。 26. 利未支派有四千六百人。 27. 耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。 28. 还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。 29. 便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。 30. 以法莲支派大能的勇士，在本族着名的有二万零八百人。 31. 玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。 32. 以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令。 33. 西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的有五万人。 34. 拿弗他利支派，有一千军长。跟从他们，拿盾牌和枪的有三万七千人。 35. 但支派，能摆阵的有二万八千六百人。 36. 亚设支派，能上阵打仗的有四万人。 37. 约旦河东的流便支派，迦得支派，玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。 38. 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。 39. 他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。 40. 靠近他们的人以及以萨迦，西布伦，拿弗他利人将许多面饼，无花果饼，干葡萄，酒，油，用驴，骆驼，骡子，牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第12章继续讲到来自各个支派对大卫的支持。纵观《历代志上》，作者将与大卫有关的介绍划分为四个段落。第一个段落是关于大卫被以色列人拥戴作王的部分（11、12章），第二个段落是有关大卫把约柜迁入耶路撒冷的部分（13-17章），第三个段落是有关大卫在治理国事方面所取得的成绩部分（18-20章），第四个段落是有关大卫要建造圣殿的部分（22-29章）。这四个段落概括了大卫成为以色列王的几个重要组成部分，包括他与人之间的关系，例如得到的民众支持、在国家治理上大有果效，也包括了他与神之间的关系，例如他将神的约柜迁入耶路撒冷，也为建造圣殿做了许多积极的预备。这些都显示出大卫的确是合神心意的王。 这样，我们可以看到这一章也是第一部分的结束，延续了前一章所讲到的以色列人对大卫作王的拥戴。经文详细列举了大卫所得到的支持来自便雅悯人、犹大人、迦得人、玛拿西人；另外还包括有其余各支派的人，例如西缅支派、利未支派、以法莲支派、以萨迦支派、西布伦支派、拿弗他利支派、亚设支派。这些支持有些是当大卫躲避扫罗追杀的时候来跟随大卫的，也有当扫罗死后，众人要立大卫为王的时候涌过来的。他们当中不但有普通百姓，还有许许多多大能的勇士，都一同归顺大卫。非常特别的是，作者不断地强调这些人当中的大能的勇士，指出他们都是能预备打仗的，能守行武的（12:1,8,18,21,23,38）。作者之所以如此强调这些能打仗的勇士都来跟随大卫，乃是因为在大卫作王的这个阶段，他所需要的就是这些能征善战的勇士们的支持。无论是在逃避扫罗追杀的时期，还是带领国家与外族争战的时期，大卫都需要人这些勇士的帮助。此外，作者也看到民众对大卫的支持。以色列其余的人带来了各样的食物和牛羊，来供应大卫的需要。 我们知道大卫紧紧依靠的是神，可是很多时候，神的帮助也是通过人的回应和参与来实现的。当大卫对来投奔他的人心有疑惑的时候，三十个勇士的首领亚玛撒说到：“大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的神帮助你。”（12:18）。这里让我们看到人对大卫的帮助，与神对大卫的帮助，两者之间的关系。人们之所以会来帮助大卫，是因为他们看到是神的手在帮助大卫；他们知道大卫是神所立的王，于是也愿意来跟随在大卫的身旁。虽然大卫并不需要人的帮助，可是从众人对大卫的帮助上却可以看到他们对神顺服的心。作者在这里不是搞个人崇拜，高举大卫，也不是减低神在当中所起的至关重要的作用。作者在这里乃是要刻画出神荣耀国度的美景，展现出神所立的君王与神的子民之间的合一。神藉着祂所立的王来治理祂的百姓，而百姓则通过对神所设立的王的支持，来显明他们对神治理的迎接、顺服与喜悦。合神心意的国度，除了有合神心意的王，也要有合神心意的百姓。
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1. 大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。 2. 大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。 3. 我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。 4. 全会众都说可以如此行。这事在众民眼中都看为好。 5. 于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。 6. 大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。 7. 他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。 8. 大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱。 9. 到了基顿的禾场（基顿撒母耳下六章六节作拿艮）。因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。 10. 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。 11. 大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。 12. 那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。 13. 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。 14. 神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第13章讲的是大卫要把神的约柜迁入耶路撒冷。大卫原本满心欢喜，召集以色列的全会众，载歌载舞，来搬运约柜。结果半道上乌撒因为用手扶要倾倒的约柜而被击杀，使得大卫由欢喜变为惧怕，将约柜转而放在迦特人俄别以东的家中。可是神却因着约柜的缘故赐福俄别以东的家和他一切所有的。 整个过程让我们看到大卫的两次失算。第一次失算是大卫原本以为可以顺顺利利，欢欢喜喜把约柜迁入耶路撒冷，没曾想却发生了乌撒事件，不但美梦泡汤，而且还在以色列人面前颜面尽失；第二次失算是大卫原本以为约柜令人害怕，只敢把它放在外邦人的地界，心想着不要给以色列人造成麻烦，没曾想俄别以东却因着约柜而蒙以色列神的祝福。大卫这两次的失算可以让我们对神有进一步的认识。首先，神是圣洁的，是大而可畏的。神不是我们想亲近就可以亲近，想摆弄就可以摆弄的，我们对神要有敬畏之心；其次，神又是满有恩典和怜悯的，祂愿意赐福给我们，让我们渴慕去亲近祂。神的这两方面的属性看似矛盾，但却是整全的。神愿意赐福、施恩于我们，可是我们也要敬畏祂，因为人非圣洁就不能见神的面。 虽然大卫有失算的地方，可是他的初衷却是好的。大卫之所以要运送约柜进入耶路撒冷，是“因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”（13:3）这里所说的扫罗年间，包括以色列的前任君王扫罗作王的期间，同时也涵盖了大卫作王到目前为止的这一段时间。其实，我们知道，大卫在这一段时间内，是一直不断地有求问神，并且得到神的帮助和指引。大卫可以在牧羊的时候击杀野兽，在与非利士交战的时候击杀歌利亚，都是出于神的帮助；大卫在逃避扫罗的追杀时也不断求问神，寻求道自己该走的路。所有这一切，都说明大卫和神之间一直保持有良好的互动；可以说，大卫常常都是在求问神。所以我们可以知道，大卫搬运约柜的心愿，不仅仅为的是“求问神”，因为他一直都是在求问神。大卫缺的不是“求问神”；大卫缺的是“在约柜前”求问神。约柜对于以色列人来说意义重大，象征着神真实的同在。大卫没有满足于他可以随时向神求问并且都有回应，大卫渴慕的是更进一步，藉着将约柜接入他自己所居住的耶路撒冷，可以与神面对面，进入与神真实的同在中。这就好像一对恩爱的夫妻，是绝对不会仅仅满足于书信来往，寄钱送包裹，而是渴慕真实地见面。 我们也要以此来省察自己，我们与神之间究竟是处在什么样的光景之中呢？是依然纠结于自己的祷告有没有蒙应允吗？是仅仅满足于自己想要的可以得到吗？还是说我们渴慕与神面对面，与神相交，与神有生命的连接。耶稣告诉我们，要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。也甚愿我们将心思意念从自己可以从神那里得到什么好处转化为我们对神全然的渴慕，因为祂是造我们的主，是我们生命的源泉，是我们生命的亮光。 默想经文：“我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”（13:3） 主啊，正如诗人写到的，在你的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗84:10）。主啊，你是真实奇妙，我渴慕与你在一起；你是我的神，我渴慕见到你。 一点操练：尝试每一天花十分钟的时间安静在神面前，与神独处，和神倾诉。这是我们与神的约会。不要担心该说什么，因为热恋中的情侣从来不缺少话语。
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1. 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠，木匠给大卫建造宫殿。 2. 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。 3. 大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。 4. 在耶路撒冷所生的众子是沙母亚，朔吧，拿单，所罗门， 5. 益辖，以利书亚，以法列， 6. 挪迦，尼斐，雅非亚， 7. 以利沙玛，比利雅大，以利法列。 8. 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。 9. 非利士人来了，布散在利乏音谷。 10. 大卫求问神，说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将他们交在你手里。 11. 非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说，神借我的手冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心。 12. 非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。 13. 非利士人又布散在利乏音谷。 14. 大卫又求问神。神说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。 15. 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。 16. 大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。 17. 于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第14章讲的是与大卫有关的三件事情。第一件是推罗王提供人力、物力帮助大卫建造宫殿，第二件是大卫在耶路撒冷生养众多，第三件是大卫在与非利士人的两次争战中取胜。这三件事情在《撒母耳记下》里面都是被放在大卫起意要搬运约柜之前，而这里却被放在大卫搬运约柜的两次尝试之间。为什么会有这样的差异呢？我们可以理解，在这三件事情当中，有些可能是发生在约柜被放在俄别以东三个月内发生的，例如与非利士人的争战；有些则不大可能是在这三个月之内完成的，例如大卫生养众多。那么作者把这三件事情编排在这里，用意何在呢？ 我们可以看到，这样的安排延续了上一章的主题，凸显出大卫对约柜的渴求。这三件事情都是在大卫没有约柜的情况下发生的；作者让我们看到的是，没有约柜的同在，大卫依然领受从神而来的祝福；没有约柜的同在，大卫依然可以和神沟通，求问神。这也从另一个角度来显明大卫对约柜的渴求，不是为了可以从神那里得到更多的祝福，也不是为了更有效地求问神，乃是出于对神的渴慕和亲近；即便是在第一次搬运约柜受阻的情况之下，大卫也没有打消这个念头。 大卫没有满足于这些祝福而停止对神的渴求；同时，大卫也没有将这些祝福归为己有。当推罗王帮助大卫建造宫殿的时候，“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。”（14:2）大卫得到推罗王的支持来建造他自己的宫殿。在这来自于人的帮助中，大卫得到了很多的益处，可以有漂亮的王宫，舒适的环境。然而，大卫并没有沾沾自喜，沉迷于其中。大卫从中间看到两件事，一个就是这些是来自于神的手，为要坚立大卫作王；另一个就是这些是神为了祂子民的缘故，使大卫兴旺。大卫知道，他所得到的这些帮助，并不是自己赚取的，也不是让自己享受的，乃是来自于神的祝福，为要使神的子民蒙福。大卫知道神赐福给自己，目的是要赐福祂自己的百姓；自己蒙受神的祝福，最终也要成为百姓的祝福。 这是一个合神心意的王所知道的，这也是我们每一个蒙恩得救的人应该看见的。保罗说到：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后9:8）我们在神面前所领受的祝福，是要成为别人的祝福，而不是专为自己的享受。神赐给我们工作的能力，是要我们在工作中帮助别人；神赐给我们赚钱的机会，是要我们用这些钱财去帮助有需要的人；神赐给我们各样恩赐，是要我们用这些恩赐去建造教会；神祝福我的服事，是要我们藉着这些服事去建造弟兄姐妹的生命..... 我们理应成为神祝福的管道，把从神那里领受的祝福，分散给众人。 默想经文：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。”（14:2） 主啊，感谢你让我成为你祝福的管道，成为众人蒙福的器皿。主啊，惟愿我的心打开，不再为自己死死抓住，而是与人分享你诸般的祝福。 一点操练：不要将与人分享神的祝福仅仅局限在分享福音上。事实上，神还给了我们许多去与人分享的。我们的恩赐可以扶持人，我们的经历可以安慰人，我们的财富可以帮助人，我们的时间可以陪伴人.....想想看，自己的哪些方面可以帮助人，或是别人需要我们哪些方面的帮助？要相信耶稣的话，施比受更为有福。
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1. 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。 2. 那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。 3. 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。 4. 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。 5. 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。 6. 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。 7. 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。 8. 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。 9. 希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。 10. 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。 11. 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来， 12. 对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。 13. 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。 14. 于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。 15. 利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华借摩西所吩咐的。 16. 大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。 17. 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。 18. 其次还有他们的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，比拿雅，玛西雅，玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。 19. 这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。 20. 派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。 21. 又派玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，俄别以东，耶利，亚撒西雅领首弹琴，调用第八。 22. 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。 23. 比利家，以利加拿是约柜前守门的。 24. 祭司示巴尼，约沙法，拿坦业，亚玛赛，撒迦利雅，比拿亚，以利以谢在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。 25. 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。 26. 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。 27. 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。 28. 这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。 29. 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第15章讲的是大卫第二次搬运约柜的尝试最终得到神的认可，约柜被迁入耶路撒冷。大卫没有因为第一次尝试的失败而对约柜心灰意冷，或是敬而远之，而是继续寻求，因为他爱神，渴慕与神在一起。 这里提到大卫搬运约柜所做的两方面工作，一个是召聚利未人，要求他们自洁，并且用杠、肩抬神的约柜（15:1-15），另一个就是吩咐利未人用各样的乐器，欢欢喜喜用歌声相伴（15:16-24）。前者是按照神藉着摩西所吩咐的律法，使搬运的过程中规中矩，而后者则是超越了律法的要求，乃是发自内心的喜悦。可以说，这是一场心灵和诚实的敬拜。心灵就是指我们的心，是指敬拜乃是要发自内心的真诚与渴慕，是超乎表面上的律法行为的。如果仅仅按照律法的要求，大卫完成第一部分的预备就已经足够了；然而大卫藉着歌声、欢唱来表达他对约柜，对神同在发自内心的渴慕和尊崇。这就不仅仅是完成一件律法的仪式，乃是心灵的敬拜了。而诚实指的就是真理，是指敬拜乃是要按照神的真理来进行。神既然在律法中明文规定抬约柜的方式，那么就应该严格遵行，这就是按照神的真理来敬拜祂，而不是用我们自己以为对、为美的方式来敬拜神。人都是罪人，所以从人而出的依然是污秽；唯有按照从神而来的，才是圣洁，才可以服事、敬拜圣洁的神。最终，这场心灵和诚实的敬拜得到神的悦纳，神赐恩给抬约柜的利未人。 这第二次搬运约柜与第一次的最大不同，乃在于利未人用杠、肩抬神的约柜。这是神在律法中的要求，同时也是对每一个服侍神，在神的圣工中有份的人的提醒。当利未人用杠、肩抬神的约柜时，他们与约柜之间形成了一种微妙的关系。一方面，扛约柜的杠就担在他们的肩上，而约柜则近在咫尺，伸手可及；另一方面，他们却不得触碰约柜，每一步都要谨小慎微，不是因为约柜太重，而是因为约柜太圣洁。杠抬约柜，是利未人对神的服事，是他们手中的工，看似寻常劳作；但同时他们又必须对约柜心存敬畏，谦卑服侍。这也好像我们今天的服事。弟兄姐妹参与各样的圣工，这是神的恩典和特别的呼召，可是我们在当中的心态又是如何呢？我们可能会因为服事不过是人手所做的事而心里没有了敬畏之情。服侍神，虽然都是用我们的双手来做，可是却与属世的工作截然不同，因为这是服事神，是圣的。利未人杠抬约柜，看起来与抬一个箱子没什么不同，都是体力活，可是区别就在于约柜乃是圣洁的，所以他们要有敬畏的心，不可懈怠。同样，我们的服事，领诗、带小组、带主日学、总务、迎新接待、讲道、开会，等等，看起来都是人间的活动，但却是服侍神，是圣洁的。我们要用敬畏的心来留意自己手中的工。 默想经文：“利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。”（15:15） 主啊，约柜虽轻，但承载的却是你圣洁、威严的同在。主啊，感谢你，让我可以亲身、亲手来服事你。主啊，求你让我在服事中心存敬畏。 一点操练：想象一下利未人杠抬约柜时的心情。他们眼睛看着就在跟前的，扛在自己肩上的约柜，心中既喜乐，又敬畏；看似普通的搬运，实则庄严的服事；看似体力的付出，实则心志的摆上。我们也应该常常安静下来，花一些时间来凝视自己手上的圣工，知道这看似普通的做事情，实际上是圣洁的服事。我们要有敬畏的心，因为自己手上所做的乃是神的圣工。
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1. 众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。 2. 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福， 3. 并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。 4. 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的神， 5. 为首的是亚萨，其次是撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，玛他提雅，以利押，比拿雅，俄别以东，耶利，鼓瑟弹琴。惟有亚萨敲钹，大发响声。 6. 祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。 7. 那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说， 8. 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。 9. 要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为。 10. 要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。 11. 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。 12. 他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。 13. 14. 他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。 15. 你们要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代， 16. 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。 17. 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约， 18. 说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分。 19. 当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。 20. 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。 21. 耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王， 22. 说，不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。 23. 全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩， 24. 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。 25. 因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。 26. 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。 27. 有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。 28. 民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。 29. 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。 30. 全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。 31. 愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。 32. 愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。 33. 那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。 34. 应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。 35. 要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。 36. 耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。众民都说，阿们。并且赞美耶和华。 37. 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。 38. 又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。 39. 且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的丘坛，耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。 40. 41. 与他们一同被派的有希幔，耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 42. 希幔，耶杜顿同着他们吹号，敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。 43. 于是众民各归各家。大卫也回去为家眷祝福。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第16章讲的是当大卫将约柜搬入耶路撒冷他所预备的帐幕之后，开启了一连串的敬拜活动，包括献祭、祝福与颂赞。因着神的同在，理应献上各样的祭；因着神的同在，理应奉神的名为大家祝福；因着神的同在，理应让赞美飞扬。 同样是记载约柜进入耶路撒冷，可是作者在这里特别强调了大卫差派利未人担任歌唱的服事，这与《撒母耳记下》形成了很强烈的对比。作者之所以在这里如此强调敬拜与赞美，乃是要向被掳回归的以色列人所传递的重要信息，告诉这些已经离开圣殿七十年的神的子民，他们的先祖在大卫的时期是如何敬拜神的；作者这样的刻意强调，也是在提醒回归以后的以色列人要恢复这样的歌唱、敬拜传统，因为这是合宜的。 当然，藉着歌声来赞美神，并不仅仅只要有音乐、歌声就好了，歌唱的内容也很重要。作者在这里列举了一首诗歌来作为参考的标准。作者有意从三首诗篇中截取三段，显明他的目的不仅仅是放一首诗歌在这里而已，而是通过这三段的截取，来告诉读者，在诗歌敬拜中应该包含哪些方面的信息。首先就是第一段（16:8-22），这是来自诗篇105的片段，强调神是守约施慈爱的神，祂记念与亚伯拉罕的约，保护弱小的、游离四处的以色列人。这也让回归的人知道，如今他们可以从被掳之地回归，也是神的恩典和保护，从而对回归充满了感恩，对回归以后的前景充满了盼望。其次就是第二段（16:23-33），这是来自诗篇96的片段，强调神是全地的主，地上的万民都要来敬拜祂，将荣耀归给祂。这里将以色列人的眼睛打开，知道自己所敬拜的神不仅仅是本民族的神，乃是全地的主。这也让回归的人知道，他们的经历是在神的手中，是神对全地统管的结果，对回归更加地坚定和喜乐。最后是第三段（16:34-36），这是来自诗篇106的片段，强调对神的依靠，呼求神的拯救。这里将以色列人的眼睛由打开转为收敛，聚焦在神的身上，因为唯有神是他们的拯救。这也让回归的人知道，即便以后还会遇到困难，可是信实的神是他们随时的依靠。 纵观这三段赞美的诗篇，作者让我们记念守约施慈爱的神，祂不单单是我们的主，也是全地的主，我们依靠祂，必不至于羞愧。第一段和第三段是在时间的向度上扩展，向过去回顾，向未来展望；神带领过去，也掌管未来；第二段是空间的向度上的扩展，神是全地的主，要在全地颂赞神的名。通过这时间上和空间上的纵横进深，展现在我们面前的是一幅美丽的敬拜场面。让赞美飞扬吧！ 默想经文：“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！”（16:36） 主啊，感谢你教导我们如何来敬拜你。你让我们不单单具有敬拜的形式，也要有敬拜的实质，就是在敬拜中更真实地回顾你，更广阔地尊崇你，更坚定地依靠你。主啊，你是配得我们称颂的神，我愿让赞美飞扬，高声地来歌颂你。 一点操练：在歌唱、赞美中留意时间和空间两个向度的内涵。在时间的向度上我们要回忆神在我们生命中过去的作为，并且凭信心将未来仰望在神的手中。在空间的向度上我们要宣告神是全地的主，盼望地上的万族都来认识祂，激发我们向万民传福音的热情。
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1. 大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。 2. 拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。 3. 当夜，神的话临到拿单，说， 4. 你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。 5. 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。 6. 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？ 7. 现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。 8. 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。 9. 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们， 10. 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。 11. 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。 12. 他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。 13. 我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。 14. 我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。 15. 拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。 16. 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？ 17. 神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人。 18. 你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。 19. 耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。 20. 耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。 21. 世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。 22. 你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神。 23. 耶和华阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。 24. 愿你的名永远坚立，被尊为大，说，万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。 25. 我的神阿，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。 26. 耶和华阿，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。 27. 现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华阿，你已经赐福，还要赐福到永远。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第17章讲的是大卫在将约柜迁入耶路撒冷他所搭的帐幕之后，对比这幔子与自己所住的香柏木王宫，心中想要为约柜做些什么。神虽然拒绝了大卫建殿的心愿，可是却告诉大卫神会为他成就的事，包括坚立他的王位、保护他的百姓、延续他的家室。这三点应许对于大卫来讲非常重要。通常作为一国之君，所担心的就是自己的王位能否稳固，不被别人夺取；所担心的是自己的国民能否安居乐业，不被仇敌侵袭；所担心的也是自己死后家室能否延续，不被别人谋害。大卫在祷告中除了感谢神以外，对神的认识也得到进一步的加深和扩展。他承认除了耶和华以外别无他神（17:20,26），他也认定神的名是超乎万名之上的名（17:21,24）。 通过这“大卫之约”的订立，我们也看到大卫对神认识的发展过程。首先，大卫起意要为神建造殿宇；接下来，大卫的心意被神拒绝，而神却向大卫展现祂宏伟的计划和信实的应许；最后，在神的话语面前，大卫对神的认识得到扩展与深化，全心降服在独一真神面前；他从一开始想要为神做点什么，到最后认识到神的丰盛和慈爱，宣告神的独一与永恒。大卫心里所想的虽然没有得到实现，可是他的心思却被神心意所扩展，被神的话语所充满；他由自己心里原本所想象到的一点点，转而进入神浩瀚、宏伟的蓝图之中。虽然大卫的计划被停顿，可是他对神的认识却加深，并且进入神永远的约中。这对于大卫来讲不啻为一堂宝贵的属灵功课，也是一场丰盛的属灵宴席。虽然大卫对神的这些认识以前可能就有，可是这一次的经历，却使得他原有的认识得到进一步的坚固、深化和扩充。其实，大卫的一生没有少发生这种受挫、停顿的事。在搬运约柜的时候，大卫的第一次尝试就遇到失败，遭遇乌撒事件而停顿下来；大卫在作王的事上也是一再受到挫折，虽然早早就被膏立，可是却一直被扫罗追杀得东奔西逃。然而，大卫所经历的这些停顿，却让他更加地经历神，认识神。因着扫罗的缘故使得大卫登基作王一再拖延，却使得大卫在逃亡过程中亲身经历神是他的高台和盾牌；因着乌撒被击杀的缘故而使约柜搬运受阻，却使得大卫在惧怕和挫败中亲身经历神的圣洁、权能、大而可畏。相信这次建造圣殿的停顿也是一样，若不是神的阻止，大卫如愿以偿顺利完成，可能他看到的更多是自己的计划实现，而不是神的心意彰显了。 观看我们自己的人生，岂不也是这样吗？我们在跟随主的道路上，常常也会遇到受挫与停顿。我们可能会有很多的疑惑和不解，认为自己明明是想服事神、想为神做点什么，可是为什么会遇到挫折，为什么会不顺利，为什么会停下来呢？其实，我们要为这些停顿而感恩，因为正是这些停顿，让我们不是一根筋、一门心思专注在自己想要做的事上，而是停下来去寻求神的心意。我们的计划虽然会停顿，可是却明白了神广阔的旨意，进入神的丰盛中，还有什么比这更宝贵的呢？ 默想经文：“耶和华啊，你行了这事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。”（17:19） 主啊，感谢你让我来认识你。你关切不是我能为你做什么，乃是希望我明白你的心意。主啊，我能为你做什么呢？我只愿明白你的心意，用感恩和敬畏的心，行在你的旨意中。 一点操练：当遇到停顿、受挫的时候，不要气馁，不要放弃，也不要抱怨；乃是带着谦卑、顺服的心去寻求神的心意。每一次的停顿，每一次的受挫，都是我们认识神的宝贵功课。在服事中受挫，会让我们认识我们所服事的究竟是谁；在家庭关系中受挫，会让我们认识谁是我家之主；在工作中受挫，会让我们认识谁是掌管一切的主.....
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1. 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。 2. 又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。 3. 琐赐王哈大利谢（撒母耳下八章三节作哈大底谢）往伯拉河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马， 4. 夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。 5. 大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。 6. 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 7. 他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。 8. 大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器。 9. 哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军， 10. 就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。 11. 大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。 12. 洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。 13. 大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 14. 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。 15. 洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。 16. 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。沙威沙作书记。 17. 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第18章讲的是大卫在对外军事和对内治理上的一些成绩。经文两次强调，“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（18:6,13）指出大卫在与外族争战中能够不断取得胜利，都是神与他同在的缘故。神在争战中带领大卫得胜，保守祂与大卫之间所立的永约。 经文同时也强调了大卫的回应。对于这样一位守约施慈爱的神，大卫没有好像被宠坏的孩子一样放纵自己、凭己意行事，而是越发地谨慎自己、敬畏神、归荣耀与神。大卫没有因为军事上的胜利而显得骄横跋扈，对内也进行强权欺压。相反，大卫是向众民秉行公义（18:14），因为他知道自己的争战得胜不是靠着强权和诡诈，乃是靠着神的名，所以他在治理百姓的时候也不是靠着强权和诡诈，乃是依行神的公平公义。经文也特别提到大卫在争战中战利品的去处。他将从各国多来的金银，都分别为圣献给耶和华。此外大卫还有许多夺来的铜。“大卫又从属哈大利谢的提巴和均二城中，夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器。”（18:8）我们看到，这些铜虽然没有被献给耶和华（可能是因为比不上金银的贵重），可是却被保留下来，为他的儿子所罗门以后建造圣殿大派用场。 大卫在争战中得胜，并没有将好处归给自己，乃是荣神益人，尽心竭力地牧养神的百姓，也将战利品归于神所有。很特别地，经文没有提到这些战利品的去处和使用是按照神的指示去做的。这与之前神带领约书亚和扫罗的争战有很大的不同。那时，神常常有指示哪些可以保留，哪些应该毁灭。这个变化也让我们看到，当历史发展到大卫这样一个合神心意的王的时期，神看重的不再是大卫是否愿意遵行祂的命令，而是当没有神的指令时，大卫发自内心的回应是什么。我们遵行神的命令固然很好，可是我们自发的奉献，生命的真实流露，岂不更蒙神喜悦吗？ 盼望这也是我们每一位蒙神喜悦的基督徒生命的写照。神赐给我们诸般恩典，我们是因此而越发地爱神、爱人呢，还是躺在神赐福的安乐窝里面作威作福、自娱自乐？我们除了将最好的献给神，同时也要问问：“那些‘次好’的去了哪里？”我是否将最好的献给神，而将次好的留给了自己？实际上，在神的眼里，没有最好与次好之分，而只有全心全意与三心二意之分。大卫不但把上好的金银归给神，同时也没有把次好的铜留给自己，而是依然保留给神使用。我们不能只把部分荣耀归于神，乃是要把一切荣耀都归于神。 默想经文：“大卫又从属哈大利谢的提巴和均二城中，夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器。”（18:8） 主啊，感谢你，你看重的不是我们奉献本身的价值有多少，而是看重我们乐于奉献的心。就好像寡妇的两个铜钱，蒙你喜悦一样。主啊，愿你悦纳我向你的全然奉献。 一点操练：想想我们在神的帮助之下所获得的战利品都是些什么？现在在哪里？是归于神，用在神的事上呢，还是躺在自己的小金库里面？神赐给我们事奉的机会和果效，是弟兄姐妹的生命被建造、心归向神，还是他们都在跟从自己，变成自己的财产？神赐给我们丰盛的收入和健康的身体，是成为我们享受生活的本钱，还是化做服侍神的委身？我们也要想想，自己生命中的那些“次好”的部分，也都愿意献给神吗？我们软弱的身体，我们微不足道的奉献，我们不起眼的服事，我们破碎的生命.....这些虽然难堪，可是愿意献给神，蒙神掰开、祝福、使用吗？
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1. 此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。 2. 大卫说，我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他， 3. 但亚扪人的首领对哈嫩说，大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探，倾覆这地吗？ 4. 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。 5. 有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻。告诉他们说，可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。 6. 亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从米所波大米，亚兰，玛迦，琐巴雇战车和马兵， 7. 于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。 8. 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。 9. 亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。 10. 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。 11. 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。 12. 约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。 13. 我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。 14. 于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。 15. 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。 16. 亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。 17. 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。 18. 亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。 19. 属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第19章讲的是大卫率领以色列人击败亚扪人和亚兰人的过程。事情的起因是因为大卫的善意被亚扪人拒绝，结果亚扪人买通亚兰人前来帮助他们，一起与大卫交战。大卫并不是一味地向外扩张和攻击，他是一个知恩图报的人；只是对于亚扪人来说，当他们拒绝来自于神的恩典时，等待他们的就是灭亡。 这次战争，率领以色列人出战的有三个人物，他们先后出场，齐心合力，战胜仇敌。先是约押受大卫的差派，与亚比筛合作击败了亚扪人和亚兰人的联军。接下来就是大卫亲自率军击败继续负隅顽抗的亚兰人。其中，约押与亚比筛之间的密切配合与亚扪人和亚兰人之间的军事同盟形成了鲜明的对比。约押将军队分为两队，一队跟自己去攻打亚兰人，一队跟亚比筛去攻打亚扪人。约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的旨意而行。”（19:12-13）约押深知他们所面对的敌人强大，胜负难料。但同时约押也知道合作的重要，如果他和亚比筛有一方需要帮助的时候，另一方就应该鼎力相助，不分你我。虽然胜负交在神的手中，可是彼此之间的齐心合力依然是取胜很重要的一环，这是我们该尽的责任和义务。反观亚扪人和亚兰人，他们之间的联盟却是另外一幅图画。亚扪人用金钱收买亚兰人来帮助自己。可是在战场上，当亚兰人败在约押面前的时候，亚扪人却见死不救，自己也逃跑了。他们之间的联盟瞬间分崩离析。到了后来，当亚兰人被大卫再次击败的时候，也看不到他们昔日的盟友亚扪人来帮助他们。结果，亚兰人也就不再与亚扪人联盟，不再帮助他们了。 约押与亚比筛之间的齐心合力，彼此帮补，与亚扪人和亚兰人之间的见死不救，大难临头各自飞，让我们看到同工关系的重要性。强壮的帮助弱小的，遇到困难大的一方应该得到别人的及时帮助，这些都是同工队伍中应该有的合宜关系。保罗说到：“身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美.....若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自做肢体。”（林前12:22-27）虽然弟兄姐妹在教会各有各的服事，在教会以外各有各的生活和工作，可是我们始终是同为一个身子，彼此为肢体。我们在服事中应该彼此扶持，在生活中彼此帮助。神知道我们每个人都有自己的弱点，每个人也都会遇到不同的困难，我们都需要彼此的帮助。耶稣教导我们要彼此相爱，这样众人就看出我们是祂的门徒了。 默想经文：“亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的旨意而行。”（19:12-13） 主啊，感谢你让我们互为肢体，在主里成为一家人。主啊，我愿成为一个帮助别人的人，在别人的难处和低谷中，将你的帮助和安慰带给他们。 一点操练：各人在做好自己的本分的时候，也要留意别人的需要和他们所面临的难处，并予以及时、适当的帮助；同时，当自己有难处的时候，也要适时和别人分享。通过这样的彼此服侍，我们在主里彼此相交，共同见证我们是属神的子民。
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1. 过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。 2. 大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物， 3. 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或作强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。 4. 后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。 5. 又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴。 6. 又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。 7. 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。 8. 这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第20章讲的是以色列人对亚扪人和非利士人的争战胜利。虽然经文记载了许多大卫在作王期间对外军事上的成绩（18、19、20章），可是作者却没有过多强调这些都是大卫个人的功劳。相反，经文突出的是大卫仆人的贡献，描绘出他们与大卫之间美好的配搭服事关系。 当约押率领军队去围攻拉巴的时候，“大卫仍住在耶路撒冷。”（20:1）这一句话看似普通，可是放在约押出征的段落中却显得非常突兀。为什么作者这个时候特别强调大卫身在何处呢？虽然我们知道大卫犯奸淫就是发生在这个时候。可是对于《历代志》的作者来说，他提起这句话所想要强调的重点恐怕不是指大卫当约押在前线奋勇杀敌的时候自己却在大后方温饱思淫欲，因为如果真是这样的话，他对大卫犯奸淫不会只字不提。 我们可以从另一个角度来思考。从整个上下文来看，在以色列人与外邦人争战的过程中耶路撒冷多次被提及，显出其特别的地位。当约押击败亚扪和亚兰联军之后，他回到了耶路撒冷（19:15）；当约押出去攻击拉巴的时候，大卫留在耶路撒冷（20:1）；当大卫结束了对亚扪的争战之后，他和众军也都再次回到了耶路撒冷（20:3）。这样的来来去去让我们看到，耶路撒冷在当时作战的时期，不单单是存放约柜和求问神的地方，同时也是大卫和众将士休整的地方，是他们的大后方。作者强调大卫留在耶路撒冷，不是指大卫在偷懒；实际上大卫常常率军出征（18章）。作者在这里展现的实际上是当时大卫和他的将士们在战争中的一个同工模式：他们轮流出击，轮流休息。当约押在外的时候，大卫在耶路撒冷休息；当约押回到耶路撒冷休息的时候，大卫出去作战（19:17）。当战事告一段落之后，大家又都一起回到耶路撒冷休养。其实，这样的轮流休息、并肩作战，对于当时来说是再合适不过的安排了。每一场战争，对于参与其中的人来讲都是生与死的付出，都是极限的挑战。如果每一场战争之后大家得不到很好的放松和休整，他们不能坚持多久。大卫虽然在耶路撒冷休息的时候犯了奸淫，可那是他各人的原因，而不是这个“轮休体制”的问题。 当大卫仍住在耶路撒冷，一方面表现出他需要休息，在神的面前重新得力；另一方面也表现出他对约押和众将士的信任，愿意放手让他们在外面为以色列的安危争战。这也是我们应该学习的地方。我们每一位基督徒都从神那里有领受使命，有在教会参与服事。当我们认真看待每一次的服事时，都是整个身、心、灵的极大付出。所以服事长了的弟兄姐妹，容易感到疲劳，需要休息，这都是再正常不过的事。关键在于我们是否懂得休息。弟兄姐妹之间应该彼此信任与配搭，让大家在服事一段时间之后都有退下来的机会，在神面前休息、安静、重新得力。 默想经文：“过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。”（20:1） 主啊，求你指教我们都学会安息，学会在你的圣山享受与你的同在。不是偷懒的安息，而是得力的安息，让我们可以重新得力，如鹰展翅上腾。 一点操练：在服事中要注重培育新人，学会轮流休息；要学会放松，也要学会常常在神面前安静、充电。
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1. 撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。 2. 大卫就吩咐约押和民中的首领说，你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。 3. 约押说，愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？ 4. 但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷， 5. 将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万。 6. 惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。 7. 神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。 8. 大卫祷告神说，我行这事大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。 9. 耶和华吩咐大卫的先见迦得说， 10. 你去告诉大卫说，耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。 11. 于是，迦得来见大卫，对他说，耶和华如此说，你可以随意选择， 12. 或三年的饥荒。或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月。或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。 13. 大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。 14. 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。 15. 神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧。那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。 16. 大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。 17. 大卫祷告神说，吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。 18. 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。 19. 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。 20. 那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。 21. 大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。 22. 大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。 23. 阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。 24. 大卫王对阿珥楠说，不然。我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。 25. 于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。 26. 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。 27. 耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。 28. 那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。 29. 摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。 30. 只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。 31. 大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第21章讲的是大卫数点人数所带来的灾难。神虽然降灾给以色列人，可是神也有怜悯。神收手没有毁灭耶路撒冷，而大卫也以悔改、筑坛、献祭作为回应。这一章依然是介绍大卫所取得的政绩，只不过前几章都是成功，而这一次则是失败。作者也延续了前面几章的脉络，强调大卫与他仆人之间的同工关系，只不过前几次是大卫和众将士的美好配搭，而这一次却是大卫一意孤行，不听约押的劝阻，结果造成大祸。 这一段经文有很多让我们思考的地方。我们可能会问，大卫数点人数究竟犯了什么错？我们发现，在以色列人的历史中，数点人数的事情常常发生。实际上，数点人数本身不是问题，但关键在于大卫是被撒旦所驱动，就成了问题。他数点人数的动机不是出于对神的尊崇和顺服，而是因为被撒旦所利用。这也让我们看到，撒旦很会用人看起来都没有问题的事情来引诱我们犯罪。看起来都一样，可是背地里的动机却是我们犯罪的真正根源。例如表面看起来都是在服事神，可是如果是被自己的私欲引诱去服侍神的话，就是在犯罪了。 另外我们也需要明白为什么神要降灾在以色列人身上。既然是大卫犯罪，为什么是百姓遭殃？实际上这表明的是领袖和百姓之间唇齿相依的关系，大家是一个整体，一方受损，另一方必然受到牵连。而这种牵连并不意味着死去的百姓是被神惩罚。事实上，他们虽然在肉身被灭绝，可是他们能否在神面前被称为义，看到的还是他们个人对神的信心。然而神却用他们的死，来表明对大卫犯罪的惩戒，警告世人不可犯罪。 这一段故事展示给我们一些很奇特的关系。我们看到，撒旦要攻击以色列人，而牠想到的方法是激动大卫数点人数，也就是通过让领袖犯错来达到攻击百姓的目的；撒旦的计谋看起来得逞了。因为大卫犯错，神就果然降灾在以色列百姓身上。整个过程，撒旦只出现了一次，然后就消失在背后等着看笑话了。然而，虽然大卫和神都好像被撒旦牵着鼻子走，让撒旦心想事成，可是我们却依然看到神在当中的决定性掌管。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。是耶和华凭着祂的公义降灾，也是耶和华凭着祂的慈爱收回祂的怒火。很特别地，是神先为祂的百姓后悔，然后才是给大卫有机会悔改、筑坛、献祭。一场看似受到的咒诅，最终却化为神的祝福。大卫献祭的禾场，成为日后圣殿的所在，成为神与人相遇的圣地，也成为神垂听人祷告的地方。 大卫虽然一开始做错，可是他后来的选择却是正确的。当让他挑选哪一样灾的时候，大卫并没有做出明确的选择，而是做出一个属灵的依靠：“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”（21:13）言下之意，大卫只选择仰望神，具体选择什么灾并不重要。我们知道，神的怜悯不会因为大卫选择正确的灾才发生。大卫的可贵之处在于，他不是因为在权衡利弊之后侥幸选择了正确的灾而逃避神更猛烈的惩罚，而是选择依靠满有怜悯的神。虽然我们都会犯错，都会一时软弱，都会落入苦难和咒诅之中，可是不要忘记，神是满有怜悯的神，祂有丰盛的慈爱。祂愿意为我们后悔，愿意搭救我们，也愿意指教我们回头的路。在我们的难处中，我们可曾相信，神要止住祂的手，等着我们回头吗？只要我们信靠祂，时刻仰望祂，即便是落入咒诅，也可以化做祝福，因为主的恩典够我们用的。 默想经文：“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”（21:13） 主啊，仆人的眼睛怎样望主人的手，侍女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。 一点操练：要时刻提醒自己，不要被撒旦钻空子。即便是做一件看起来都对的事，也要反省自己做事的动机；但同时也要相信，即便我们有软弱、有跌倒，但神总有慈悲怜悯挽救我们回头。我们要时刻仰望祂。
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1. 大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。 2. 大卫预备许多铁作门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称。 3. 又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。 4. 大卫说，我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国。所以我要为殿预备材料。于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。 5. 大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇， 6. 对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇， 7. 只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。 8. 你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 9. 他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远。 10. 我儿阿，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。 11. 但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。 12. 你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。 13. 我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添。 14. 你有许多匠人，就是石匠，木匠，和一切能作各样工的巧匠， 15. 并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。 16. 大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说， 17. 耶和华你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了。 18. 现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神。也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第22章开启了一个新的段落，就是大卫为建造圣殿所做的筹备工作。虽然大卫不能自己建殿，可是他却积极地为儿子所罗门建殿预备大量的人力、物力和财力。 这里有一些问题引发我们来思考。首先就是为什么神不让大卫建殿，而允许所罗门建殿？经文给出的原因乃是神对大卫说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。”（22:7-9）原来，神不让大卫建造殿宇，是因为他打了许多仗，流了多人的血；而神要拣选所罗门建造殿宇，乃因为所罗门是在平安康泰的环境中治理国事，为神的名建造殿宇更加合适。这并不是说大卫打仗，流人的血，是神不喜悦的。事实上，大卫所进行的各种争战都是在神的眼前进行，得到神的指引和帮助。实际上，这里表达的乃是神看重建殿与平安之间的关系。虽然大卫作王，带领以色列人在异族的环境中争战是不可避免的事，这同时也是神藉着大卫的手来惩戒外邦的途径；但是我们可以看到，神最终的指向乃是平安。神宁愿把为自己的名建造殿宇的事情交在年幼娇嫩的所罗门手上，也不交在大卫手上，乃是表明祂的心意：不是通过争战、流血，而是要在和平中荣耀祂的名。这一点也可以从耶稣基督的身上表现出来。耶稣是和平的君王。耶稣彰显父神的荣耀，不是通过争战、武力，乃是通过和平与爱。实际上我们也可以理解，用武力征服的只是人的外表，却得不到人的心；而用和平与爱来征服的，是连同人和人的心。大卫很明白神的心意，他不但在传授所罗门的时候提到和平的重要性，当他在吩咐以色列的众首领一起来帮助所罗门建殿的时候，也同样强调了平安的重要性（22:17）。平安，不单单可以营造建设的环境，更重要的乃是，在平安中建殿，传递的乃是平安的信息。穷兵黩武的人也可以建殿，但炫耀的乃是他的武力；追求和睦的人建殿，宣扬的乃是使人和平的君王。 同时，我们也看到大卫虽然是在向所罗门和以色列众首领传递建殿的指示，可是他也强调了众人要摆正与神的关系。他告诉所罗门说：“你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。”（22:12）；大卫也提醒众人说：“现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神，也当起来建造耶和华神的圣所。”（22:18）这样我们可以很清楚地明白，在大卫的眼中，建造神的殿宇和与神建立正确的关系是分不开的。如果没有和神正确的关系，建殿不过是一项土木工程；而只有当我们寻求神、听从神，以神为神，这座土木工程所建造的才是我们与神的联合。建造圣殿，是我们属灵生命的建造，也是荣耀神、带领人归向神的地方。愿我们都可以在每一样的服事当中都学习摆正与神的关系，传扬和平的福音。
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1. 大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。 2. 大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。 3. 利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。 4. 其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师， 5. 有四千人作守门的，又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。 6. 大卫将利未人革顺，哥辖，米拉利的子孙分了班次。 7. 革顺的子孙有拉但和示每。 8. 拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。 9. 示每的儿子是示罗密，哈薛，哈兰三人。这是拉但族的族长。 10. 示每的儿子是雅哈，细拿，耶乌施，比利亚共四人。 11. 雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。 12. 哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛共四人。 13. 暗兰的儿子是亚伦，摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，事奉他，奉他的名祝福，直到永远。 14. 至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。 15. 摩西的儿子是革舜和以利以谢。 16. 革舜的长子是细布业。 17. 以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。 18. 以斯哈的长子是示罗密。 19. 希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。 20. 乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。 21. 米拉利的儿子是抹利，母示。抹利的儿子是以利亚撒，基士。 22. 以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。 23. 母示的儿子是末力，以得，耶利摩共三人。 24. 以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。 25. 大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。 26. 利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。 27. 照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。 28. 他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务， 29. 并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。 30. 每日早晚，站立称谢赞美耶和华， 31. 又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。 32. 又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
作者或来源：肖松《历代志上》第23章讲的是大卫在年纪老迈、临终之前所做的两件事情，一件是立所罗门作以色列的王，另一件就是设立利未人将来在圣殿的服事。作者在这里仔细地区分了祭司和利未人，虽然他们都属于利未支派，可是在职分上有着很大的区别。祭司的职分是分别至圣的物，在耶和华面前烧香，侍奉祂，奉祂的名祝福，直到永远（23:13），而利未人的职分则是服事祭司，在耶和华的殿和院子并屋中办事（23:26-32）。之所以有这样严格的区分，根源乃是神的拣选，所以人不能混淆。即便是神人摩西和他的后裔，也不能和亚伦后裔做祭司的相提并论，只能被列在其余的利未人当中（23:14）。 虽然有着如此严格的区分，可是另一方面，我们也看到大卫在设立利未人在圣殿的服事上所表现出来的灵活性。一个调整是将服事的年龄下调到20岁，另一个就是服事内容的调整。这两样调整看起来是对摩西律法中的有关规定做出了修改，但实际上却没有违反神的原则，乃是深化了对神的服事。这两项改动都是因应环境的变化而做出的。既然圣殿即将建成，也就不再需要搬抬帐幕和其中的一切器皿，那么对体力和经验的要求也就不再那么重要，所以年轻一些的利未人也都可以加入进来；既然不再需要摆抬帐幕和其中的一切器皿，那么利未人就可以做些其它的服事，来协助祭司侍奉神。 虽然服事的内容发生了变化，可是利未人的身份却没有改变，他们都依然是被神拣选出来的一群人；而且他们服事的心志也没有改变，仍然是全身心地服事神。圣殿并不大。我们可以想象，当成千上万的利未人按着班次在圣殿服事的时候，实际上每个人可以轮到的机会并不多，所分摊的事情也可能很少。更多的时候他们是不当班的，是不做事（或者做极少的事）。然而，这也正是反应出他们对服事神的心志如何，是懈怠还是渴求，是放松还是认真。他们的服事虽然被调整，虽然不多，虽然不再显眼，虽然只是协助，可是这却不能更改他们的身份：被神拣选出来服事神的人。他们的身份和心志，并不会随着服事内容的调整和多少而改变。对于那些不当班的人，他们依然是利未人；对于那些做的事情很小的人，他们依然是利未人。他们的身份不是由所做的事情来界定，乃是由他们与神的关系来决定。神拣选了他们，他们也立定心志来服事神。 对于我们今天的基督徒来说，服侍神乃是我们的荣耀，是神的恩典，我们理应多多事奉主，承担主的托付和使命。这是我们不变的身份和心志。可是我们也需要随时调整自己的服事内容，来顺应神的调整。有时候我们是去协助别人，我们就应该殷勤帮助；有时候我们可能没有服事的机会，有时候我们所能参与的服事是那么的微不足道，助手之劳，也不要因此而懈怠、放松，乃是依然要警醒祷告，心里尊主为大，因为这些都是神的圣工，都是神圣洁的呼召。 默想经文：“利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。他们的职任是服侍亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子并屋中办事。”（23:26-28） 主啊，感谢你，你的恩赐和拣选是没有后悔的。愿我们的心意更新而变化，跟随你的脚步，在不同的时期，都立定心志来跟随你，侍奉你。 一点操练：教会的服事很多都是轮班的。要问问自己的是，当自己没有在轮班的时候，心里还惦记着神吗？心里还是在服事神吗？教会的服事也是常常变化的。要问问自己的是，我愿意回应神的呼召和教会的需要，在新的岗位继续殷勤服事吗？教会的服事也是有轻重之分的。要问问自己的是，我愿意在最小的事上忠心服事吗？
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1. 亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。 2. 拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分。 3. 以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。 4. 以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下，以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长。 5. 都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。 6. 作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督，亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。 7. 掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅， 8. 第三是哈琳，第四是梭琳， 9. 第五是玛基雅，第六是米雅民， 10. 第七是哈歌斯，第八是亚比雅， 11. 第九是耶书亚，第十是示迦尼， 12. 第十一是以利亚实，第十二是雅金， 13. 第十三是胡巴，第十四是耶是比押， 14. 第十五是璧迦，第十六是音麦， 15. 第十七是希悉，第十八是哈辟悉， 16. 第十九是毗他希雅，第二十是以西结， 17. 第二十一是雅斤，第二十二是迦末， 18. 第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。 19. 这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务。 20. 利未其余的子孙如下，暗兰的子孙里有书巴业。书巴业的子孙里有耶希底亚。 21. 利哈比雅的子孙里有长子伊示雅。 22. 以斯哈的子孙里有示罗摩。示罗摩的子孙里有雅哈。 23. 希伯伦的子孙里有长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面。 24. 乌薛的子孙里有米迦。米迦的子孙里有沙密。 25. 米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅。 26. 米拉利的儿子是抹利，母示，雅西雅。雅西雅的儿子有比挪。 27. 米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪，朔含，撒刻，伊比利。 28. 抹利的儿子是以利亚撒。以利亚撒没有儿子。 29. 基士的子孙里有耶拉篾。 30. 母示的儿子是末力，以得，耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。 31. 他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第24章讲的是祭司和利未人在圣殿服事的班次建立。作者展现在读者面前的轮班体系主要有几个方面的特点。首先，就是如实反映出人员的实际情况。例如以利亚撒的子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，所以从以利亚撒子孙中出来十六个族长，而以他玛的子孙中出来八个。人数多的，族长也多，参与轮班的也相应增多。其次，就是在神面前公平的原则。对于这二十四个小组，他们的轮班顺序是按照掣签的方式来决定。这是在当时来讲以色列人寻求神心意的做法，因为他们相信掣签的结果是在神的手中。第三，就是这些小组在圣殿的服事乃是按照神在律法中的要求，遵守神藉着他们的祖宗亚伦所吩咐的条例进行，不偏左右。虽然是人在服事，可是却是按照神的要求，而不是随从人的意思。 这样我们可以看到当时这些祭司服事的轮班设立，是综合考量多方面的因素。其中，既有恒定不变的部分，也有变化、调整的部分。写在律法书上的条例不可能改，这是他们服事的原则，也是敬畏神的表现；但同时，具体的安排却会根据条件的不同而不同，需要不断地寻求神的心意。同时，人员的现状也需要考虑，因为毕竟这也是神的子民所参与的服事，人的因素也在其中要受到尊重。 然而，虽然我们看到在服事安排上既要看重人的参与，也要顺服神的心意，可是最终神的心意依然是第一要素。这段经文当中，一方面尊重人员的参与，可是另一方却是将他们交在神的手中做出安排。对于祭司的安排乃是这样：“都掣签分立，彼此一样”（25:5），对于利未人的安排也是如此：“他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一样。各族的长者与兄弟没有分别。”（25:31）。从这里我们可以看到，虽然无论是在祭司还是在利未人的安排上都是不分彼此，人人平等，可是同时起到决定因素的还是掣签的结果，也就是神的心意成就。在这里，“彼此一样”与“掣签分立”形成微妙的平衡。“彼此一样”看重人之间的平等参与，而“掣签分立”强调的则是听从神主权的拣选。这样的做法看似简单，普通，但表现出的属灵原则却是我们常常忽略的。特别是在现在这个时代，高举人权不但是在世界中发挥着巨大的影响力，同时也渗透入教会生活中。在教会中弟兄姐妹人人平等，都可以参与服事，这当然是好的，但毕竟我是在服事永生神，是要怀着谦卑、敬畏的心来服事，要以神的心意为我们的基准。在教会中，有时候会太过偏重人的因素，但却忽略了神的心意；希望在弟兄姐妹之间搞平衡，但却失去了对神的敬畏。大卫看重人的参与和平等，但却是放在神的面前。实际上，看重人的参与和平等，并不是高举人，乃是要把每一个人都平等地带到神面前，由神做决定。 默想经文：“都掣签分立，彼此一样。”（25:5） 主啊，感谢你让我们在你面前成为一样蒙恩的人；主啊，也求你给我们一颗敬畏你的心，顺服在你的主权之下。 一点操练：留意弟兄姐妹的服事和安排，是抬高人的地位，还是顺服神的主权；是注重人的意愿，还是尊重神的心意？是讨好人，还是敬畏神？
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1. 大卫和众首领分派亚萨，希幔，并耶杜顿的子孙弹琴，鼓瑟，敲钹，唱歌（唱歌原文作说预言本章同）。他们供职的人数记在下面， 2. 亚萨的儿子撒刻，约瑟，尼探雅，亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。 3. 耶杜顿的儿子基大利，西利，耶筛亚，哈沙比雅，玛他提雅，示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。 4. 希幔的儿子布基雅，玛探雅，乌薛，细布业，耶利摩，哈拿尼雅，哈拿尼，以利亚他，基大利提，罗幔提以谢，约施比加沙，玛罗提，何提，玛哈秀。 5. 这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿， 6. 都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌，敲钹，弹琴，鼓瑟，办神殿的事务。亚萨，耶杜顿，希幔都是王所命定的。 7. 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华。善于歌唱的共有二百八十八人。 8. 这些人无论大小，为师的，为徒的，都一同掣签分了班次。 9. 掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利。他和他弟兄并儿子共十二人。 10. 第三是撒刻。他和他儿子并弟兄共十二人。 11. 第四是伊洗利。他和他儿子并弟兄共十二人。 12. 第五是尼探雅。他和他儿子并弟兄共十二人。 13. 第六是布基雅。他和他儿子并弟兄共十二人。 14. 第七是耶萨利拉。他和他儿子并弟兄共十二人。 15. 第八是耶筛亚。他和他儿子并弟兄共十二人。 16. 第九是玛探雅。他和他儿子并弟兄共十二人。 17. 第十是示每。他和他儿子并弟兄共十二人。 18. 第十一是亚萨烈。他和他儿子并弟兄共十二人。 19. 第十二是哈沙比雅。他和他儿子并弟兄共十二人。 20. 第十三是书巴业。他和他儿子并弟兄共十二人。 21. 第十四是玛他提雅。他和他儿子并弟兄共十二人。 22. 第十五是耶利摩。他和他儿子并弟兄共十二人。 23. 第十六是哈拿尼雅。他和他儿子并弟兄共十二人。 24. 第十七是约施比加沙。他和他儿子并弟兄共十二人。 25. 第十八是哈拿尼。他和他儿子并弟兄共十二人。 26. 第十九是玛罗提。他和他儿子并弟兄共十二人。 27. 第二十是以利亚他。他和他儿子并弟兄共十二人。 28. 第二十一是何提。他和他儿子并弟兄共十二人。 29. 第二十二是基大利提。他和他儿子并弟兄共十二人。 30. 第二十三是玛哈秀。他和他儿子并弟兄共十二人。 31. 第二十四是罗幔提以谢。他和他儿子并弟兄共十二人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第25章讲的是在圣殿音乐服事人员的分派。经文不仅记载了他们的轮班制度，也强调了他们的职分。作为参与圣殿音乐服事的人员，他们服事的内容当然就是通过音乐，包括弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌，来完成。然而，这些只不过是他们服事的工具，他们服事的目的，乃是说预言（25:1）、作先见（25:5），称谢、颂赞耶和华。 这里的歌唱，原文作“说预言”，指出唱歌赞美神的实质其实就相当于说预言：说出赞美神的话，也唱出神的属性、作为和话语。说预言不应该被简单地理解为预知未来，那是属于启示文学书卷的范畴。神通过先知所说的预言实际上都是针对当时的社会，指出人们所面临的实际问题，对律法的违背，以及要受到的惩罚；当然也有救恩和盼望。所以，圣殿敬拜所唱的歌，不单单是柔美、抒情，让人感觉很舒适的音乐和歌词，也要包含有来自于神的责备、警告和审判。这些内容在《诗篇》当中比比皆是。如今，这种预言式的歌唱已经很少见了，代之以大量的柔情蜜语来舒缓人心。这样的话就缺少了先知预言的功用，不再是震动人的心灵，不再是激励人悔改，不再是指教人走义路。这对于我们负责歌唱的弟兄姐妹来说个提醒。首先，就是我们要有这样的心志，藉着诗歌敬拜来发出先知般的呼吁；其次，因着我们在这方面可选的诗歌并不多，我们就需要在诗歌之间的串接、经文引用的部分下功夫。 当经文总结亚萨、耶杜顿、希幔三个家族的音乐服事时这样写到：“他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华。”（25:7）当他们领受了这些职分之后，接下来就是要学习如何颂赞耶和华。他们之所以被委派以音乐来服事，当然有可能是因为他们已经有了音乐方面恩赐；然而，他们并不能以此为满足，而是需要不断地学习，来更好地颂赞耶和华。我们不禁要问，颂赞耶和华需要学习吗？或者说，对神的颂赞，是可以通过学习得来的吗？这发自内心的赞美，不是应该自由、释放、真诚的吗？而学习所得到的效果，岂不会是千篇一律，或是只做表面文章，看起来好看而已吗？其实，这里的学习，除了在歌唱、音乐方面的技巧训练以外，也还包括了在真理上的学习和长进。耶稣说过，神是个灵，所以拜祂的，要用心灵和诚实来拜祂。而这里的诚实，指的就是真理，是神的真理，而不是人以为对的道理。歌唱的人，要学习明白神的真理，才会以神的真理来更新自己的心意，以至于自己的服事是按照神的真理而行，也将人带入神的真理之中。学习神的真理，就是要通过研读圣经、祷告寻求、生命的历练，来理解、体会、内化、活出。音乐敬拜，绝对不仅限于唱几首诗歌，乃是先知式的信息；所选、所唱的不是自己喜爱的歌，乃是神所要发出的呼声。 默想经文：“他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华。”（25:7） 主啊，感谢你，赐给我们音乐的才能，赐给我们对音乐的感知。你让我们用音乐来赞美你、歌颂你，也让我们用音乐来发出你的声音，将人的心意夺回归给你。主啊，求你帮助我们，不再是沉迷于自己喜欢的动听音乐，乃是降服于你所传讲的扎心话语。 一点操练：在每次选歌之前，一定要好好祷告。选歌的标准不应该局限于自己会唱什么，或是自己喜爱什么歌，而更要祷告寻求神的心意，选出可以传讲神要藉着这一次的音乐敬拜所要彰显的心意的歌，并配上相关的经文。
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1. 守门的班次记在下面，可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。 2. 米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂， 3. 五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。 4. 俄别以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业， 5. 六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别以东。 6. 他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。 7. 示玛雅的儿子是俄得尼，利法益，俄备得，以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。 8. 这都是俄别以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。 9. 米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。 10. 米拉利子孙何萨有几个儿子，长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。 11. 次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。 12. 这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。 13. 他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。 14. 掣签守东门的是示利米雅。他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。 15. 俄别以东守南门，他的儿子守库房。 16. 书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。 17. 每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。 18. 在西面街道上有四个，在游廊上有两个。 19. 以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。 20. 利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。 21. 革顺族，拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。 22. 耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。 23. 暗兰族，以斯哈族，希伯伦族，乌泄族也有职分。 24. 摩西的孙子，革舜的儿子细布业掌管府库。 25. 还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅。利哈比雅的儿子是耶筛亚。耶筛亚的儿子是约兰。约兰的儿子是细基利。细基利的儿子是示罗密。 26. 这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长，千夫长，百夫长，并军长所分别为圣的物。 27. 他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。 28. 先见撒母耳，基士的儿子扫罗，尼珥的儿子押尼珥，洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管。 29. 以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。 30. 希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西，以色列地办理耶和华与王的事。 31. 希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。 32. 耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长。大卫王派他们在流便支派，迦得支派，玛拿西半支派中办理神和王的事。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第26章讲的是大卫设立人员担任圣殿的守卫，以及看守神殿的府库和圣物的府库。俄别以东的来历不太明确。在利未支派中有名叫俄别以东的（代上16:5,38）。可是经文特别指出神赐福与俄别以东，这不禁让我们想到看守约柜的迦特人俄别以东。如果真是这样的话，也就意味着有非利未人担任圣殿的守卫工作。另外，除了与圣殿有关的服事以外，利未人也被差派去做一些其它的事，例如担任官长和士师，管理以色列的外事；同时也有去到约旦河东在两个半支派中办理神和王的事。这样我们可以看到，利未人在圣殿的服事开始有一些的变化。一方面可能会有一些非利未人参与进来，在圣殿的外围承担守卫的工作；另一方面也会有一些利未人离开圣殿，到更远的地域承担其它的服事。对于这些变化，前者考验的是利未人能否接纳非利未人一起的参与，彼此同工；后者考验的是利未人是否愿意离开尊贵、舒适的圣殿，去到别的地方忠心服事。 在负责看守的任务中，有一项是管理府库的圣物：“就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长并军长所分别为圣的物。他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄看管。”（26:28）这份清单中有撒母耳和大卫，我们不觉得奇怪；可是当中还有扫罗、押尼珥和约押。虽然我们对押尼珥和约押的是非功过很难判定，可是扫罗的名字也赫然出现在其中就多半会让我们很惊奇了。怎么这样一个神不喜悦的王，他的战利品也可以分别为圣，在建造圣殿的事上有份，而且还被人特别看守，好像宝贝一样？我们可能会认为扫罗的物件应该和扫罗一样被丢掉才对。其实，关键在于我们要理解“分别为圣”的意思。虽然看起来好像是人将这些物品分别为圣归给神，但实际上我们知道，能将物品分别为圣的只有神，是神看为圣的，才算为圣。当神嘱咐这些将士将夺取的物件分别为圣归于祂的时候，这些物件在神眼里就成为圣洁。所以关键不在于人做了什么，而在于神如何看。神接纳的，我们就必须接纳；神看为好的，我们也必须看为好。 这让我们联想到弟兄姐妹的服事，我们也要学会彼此看护，互相尊重。有时候我们会彼此埋怨，甚至是看不起，觉得这样的人也配服事吗？这样的服事难道也蒙神悦纳吗？其实，我们很难断定人，也不能论断。我们要学习的是接纳和看护彼此的服事。大家是奉主的名来服事，我们就不要彼此相争和排挤，而要极力维护，因为这些都是奉到神的面前，与建造神的殿有份，为的是建造教会和弟兄姐妹的生命。 默想经文：“先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物，都归示罗密和他的弟兄看管。”（26:28） 主啊，感谢你。我们虽不配，可是你却看顾；我们虽软弱，你却有怜悯。我们虽然污秽，可是你分别为圣的，没有人可以丢弃。主啊，感谢你来接纳我，也求你赐给我一个同样包容、接纳的心，去看重和爱护弟兄姐妹奉你名的摆上。 一点操练：不要因为弟兄姐妹自身的瑕疵就拒绝，或是看不起他们的服事。神接纳的，神用耶稣基督的宝血所洁净的，我们不能拒绝。要为他们和他们的服事祷告，求神洁净和使用。
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1. 以色列人的族长，千夫长，百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。 2. 正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班。他班内有二万四千人。 3. 他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。 4. 二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗。他班内有二万四千人。 5. 三月第三班的班长（原文作军长下同）是祭司耶何耶大的儿子比拿雅。他班内有二万四千人。 6. 这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人。他班内又有他儿子暗米萨拔。 7. 四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅。他班内有二万四千人。 8. 五月第五班的班长是伊斯拉人珊合。他班内有二万四千人。 9. 六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉。他班内有二万四千人。 10. 七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯。他班内有二万四千人。 11. 八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人。 12. 九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢。他班内有二万四千人。 13. 十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱。他班内有二万四千人。 14. 十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅。他班内有二万四千人。 15. 十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳。他班内有二万四千人。 16. 管理以色列众支派的记在下面，管流便人的是细基利的儿子以利以谢。管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅。 17. 管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅。管亚伦子孙的是撒督。 18. 管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户，管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利。 19. 管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅。管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩。 20. 管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚。管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥。 21. 管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多。管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业。 22. 管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。 23. 以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目。因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。 24. 洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。 25. 掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。 26. 掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。 27. 掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。 28. 掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南。掌管油库的是约阿施。 29. 掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。 30. 掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。 31. 这都是给大卫王掌管产业的。 32. 大卫的叔叔约拿单作谋士。这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。 33. 亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。 34. 亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第27章讲的是大卫在治理以色列国的时候在其它方面的人事安排。与前几章有所不同的是，这一章介绍的不再是利未人或祭司，也不再是与圣殿有关的服事，而是扩展到国家的其它领域，包括以色列人的族长、千夫长、百夫长和官长们如何分定班次，替换出入服事王，以及王所设立的管理以色列众支派和财产的人员。 这里有一个特别的现象，就是缺少人员的数字。我们会看到在前几章经文里出现过一些数字。例如祭司共有多少个族长，圣乐服事的利未人每一班有多少人，参与圣殿的守卫有多少壮士，等等。可是唯独到了这里，却没有任何数字来说明官长们所管理的各个支派具体有多少人。造成这个区别的原因很可能就在于，之前的数字所要表达的是有多少人参与服事，是分工过程中必须要有的计划，而这里缺少数字表达的是对于具体有多少百姓在政权治理之下持未知与开放的态度。实际上，要统计各个支派的人数并不难，只要花上一些的时间、精力，总是可以数点出来的。然而，问题的关键就在于，统计人数在神眼里究竟合不合适。作者自己也知道在这里没有出现各支派的人数的确是有些不同寻常，所以经文就特别解释其中的原因乃是这样：“以色列二十岁以内的，大卫没有记其数目，因耶和华曾应许说：必加增以色列人如天上的星那样多。洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人，因此没有点完，数目也没有写在大卫王记上。”（27:23-24）这也就是说，大卫并非没有进行过尝试，只是他的尝试激起了神的怒气，以至于没有最终完成。虽然约押的确完成了一些统计工作，但却是不完全的，不能作为正式、全面的信息。这里让我们看到，神之所以不喜悦大卫数点人数，是因为这一次的数点人数之举与神的应许之间出现了矛盾，是对神应许的怀疑和小信。数点人数本身并非不对，但要看用在什么地方。当安排人员的服事时，需要确定参与的人数以及具体的计划，因为这是圣工，不能随随便便；可是当担心会众的人数，或是想要把人数看做自己的功劳和财产时，就出现了问题。因为这些服事的果效乃是神的工作，是神的应许，我们不应该为这些而忧虑、犯愁，也不能归为己有。当然前提是，这是出于神的应许，我们就应该放手，相信神。 这里有一个地方值得思考，就是作者为什么会把这些相对属世、行政的内容加插在大卫为建造圣殿所做的预备工作的段落中呢？相信作者所要传递的信息乃是，这些看似与圣殿建造无关的工作，实际上也是圣殿建造工程的一部分。在人看来有圣俗之分，可是在神看来，祂关心的也是我们在圣工之外，在属世的层面是如何行事的。神不但观看大卫为圣殿所做的预备，也察验大卫在国事治理上的表现。同样，建造圣殿是我们每一个基督徒的整全生命的工程，是在教会以外也要显明出来的。我们不单是在教会热心服事，在其它层面也是要活出对神的信心来。
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1. 大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长，百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。 2. 大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。 3. 只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士，流了人的血。 4. 然而，耶和华以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。 5. 耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。 6. 耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。 7. 他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。 8. 现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。 9. 我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。 10. 你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。 11. 大卫将殿的游廊，旁屋，府库，楼房，内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门， 12. 又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子，周围的房屋，殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他。 13. 又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式， 14. 以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两， 15. 金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜。 16. 陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两， 17. 精金的肉叉子，盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两， 18. 精金香坛的分两，并用金子作基路伯（原文作用金子作车式的基路伯）。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。 19. 大卫说，这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。 20. 大卫又对他儿子所罗门说，你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。 21. 有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你。并有众首领和众民一心听从你的命令。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第28章讲的是大卫对建造圣殿所做的指示。对象包括两部分，第一部分是众首领和各样负责管理的人员（28:1-8），第二部分是所罗门（28:9-21）。在这两部分的指示中，所传递的信息基本相同，都是讲到神的拣选，以及人的回应。大卫在指示中多次使用了“拣选”的字眼。首先，大卫强调神在以色列各支派中拣选了犹大支派，又从犹大支派中拣选了他的父家，又从他的父家中拣选了他作以色列众人的王；接下来，大卫又指出在他的众子当中，神拣选所罗门来继承王位，并且建造圣殿。在这里所提到的拣选，并不带有排他的意味，而是神特定拣选一些人来成就祂的计划。例如神拣选大卫，并不意味着其他的以色列人都不蒙神的喜悦；神拣选所罗门，也不意味着大卫其余的儿子们都被神厌弃。神愿意万人得救，但却拣选一些人去承担一些特殊的使命，这两者之间并不矛盾。 面对神的拣选，接下来我们又该如何回应呢？当然就是要遵守神的诫命，并且寻求神。很有意思的是，大卫在谈到神对他和所罗门的拣选时，更多的是用在第一部分对众首领的指示中。大卫并非告诉众人，神拣选的是他和所罗门，所以其余的人就成了不被拣选的，做什么都没有意义了。事实上，神拣选大卫和所罗门是要承担带领的使命，而众人的跟随与响应则是他们在神面前信心的回应。 经文中有一个很特别的地方，就是讲到神指示大卫建造圣殿的样式。大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”（28:19）圣殿的样式包括了有游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩座。对于如此复杂的综合建筑，如果是人手设计，我们基本上不会觉得太奇怪。可是要说到这些样式都是神指示大卫的，我们反倒会觉得不可思议。每一位曾经向神祷告寻求的人都知道，要想从神那里寻求一些指引是多么的不容易，要花上很多的时间和精力，有时甚至毫无结果。大卫可以把这么多的细节都了然于胸，除了神主动的启示以外，当然也离不开他不懈的努力；大卫可以把神的指示都能详细地听到、看到，而且都记载下来，这其中必定是经过长时间的祷告，并且是专注、心无旁骛地安静在神面前等待、寻求、聆听的结果。 大卫作为被神拣选承担使命的人，是以他在神面前的殷勤寻求来作为回应。那么对于服事神的人来说，我们有没有如此的寻求之心呢？大卫万不敢自己随手画一个图样就去施工，也断不敢花钱请人来设计，而是殷勤不断地在神面前寻求指引，那么我们手上的圣工是否也是如此事无巨细都带到神面前求问，还是说嫌麻烦，图方便，自己决定了事呢？我们在教会的服事要按照神的心意而行。就好像我们去到不同公司上班，就要遵守不同公司的规矩。在神的家尽忠也当如此，工作看起来差不多，自己动动脑筋也可以解决得差不多，可是其中却反映出来我们内心对神的敬畏、寻求和顺服。 默想经文：“大卫说：‘这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。’”（28:19） 主啊，看到你把样式都划给大卫看，心中好稀奇、好羡慕、好渴求。主啊，感谢你来拣选我一起参与你的圣工，我愿意在每一件事上都来专心寻求你。 一点操练：问问自己，有没有在服事中执着地寻求神的心意，直到服事的样式很清晰的成型在自己的心中？很多时候我们的困难就是没有时间。可是我们不会比大卫更忙，关键还是在于我们对于神的圣工是否敬畏，对神的心意是否渴求。
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1. 大卫王对会众说，我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。 2. 我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。 3. 且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿， 4. 就是俄斐金三千他连得，精链的银子七千他连得，以贴殿墙。 5. 金子作金器，银子作银器，并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？ 6. 于是，众族长和以色列各支派的首领，千夫长，百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。 7. 他们为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。 8. 凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。 9. 因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。 10. 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。 11. 耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。 12. 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。 13. 我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。 14. 我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。 15. 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作没有长存的指望）。 16. 耶和华我们的神阿，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。 17. 我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。 18. 耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你， 19. 又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。 20. 大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的神。于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。 21. 次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭。又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。 22. 他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。 23. 于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通。以色列众人也都听从他。 24. 众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。 25. 耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。 26. 耶西的儿子大卫作以色列众人的王， 27. 作王共四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 28. 他年纪老迈，日子满足，享受丰富，尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。 29. 大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。 30. 他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《历代志上》第29章讲的是大卫率领众领袖为圣殿而做的奉献，以及和所罗门之间的王权交接。这里让我们领略到榜样的力量。在大卫的带领之下，以色列的众领袖都跟随着将各自的金银和宝石献上，送入耶和华的府库。 大卫为众人的奉献而感恩，称颂神。大卫的称颂包括几个方面。首先就是颂赞神的伟大，万物都是属于神的（29:10-13）；接下来，大卫想到人是多么的渺小，所能奉献给神的，原本都是出于神的（29:14-16）；同时，大卫知道神鉴察的乃是人的心，于是祈求神鉴察众人乐意奉献的心（29:17）；再往下，大卫也知道奉献不是三分钟热度，乃是一生之久的心志，于是祈求神坚定众人和所罗门的心，让他们常存这样的心思意念，坚定他们的心归向神（29:18-19）；最后，大卫呼召民众称颂耶和华，将大家的奉献带入属灵的高峰（29:20）。 我们看到，大卫并没有为着这次成功的带领而满足，而是由这一时的奉献想到一生的心志，由金银的奉献想到全然的委身，由会众效法自己的榜样到带领百姓称颂、敬拜神，由事工的胜利完成到一生的紧紧跟随。 我们会留意到，“乐意”在这里出现多次。有乐意奉献的心志当然是好的，可是我们也要思考，这个“乐意”，究竟是出于什么“意”？当时，大卫做了很好的榜样，众领袖也都乐意奉献。然而，这样的“乐意”有可能是因为看到了榜样的示范，既然大卫都奉献了，我们也就应该跟着奉献；也有可能是因为对大卫的追随，既然大卫要我们这样做，我们也就这样做了；也有可能是受到大卫个人魅力的鼓舞，愉快地跟随他们喜爱的大卫去如此行。这些都可能使得众人有“乐意”奉献的心和举动。对于大卫来讲，如果他的眼睛仅仅是盯着奉献，盯着事工的完成，盯着人们有没有听他的话，那么他的确可以称心如意了。可是大卫的难能可贵之处就在于，他没有被众人的奉献达到了惊人的数字而满足，没有为众人表现出来的“乐意”而满意，更没有为众人都听自己的话而欢喜。相反，大卫给大家上了一堂即时、及时的神学课。教导众人奉献的意义：不是出于跟随自己，乃是因为敬畏神；不是效法自己的榜样，乃是回应神的呼召；不是出于完成事工的需要，乃是对神生命的摆上。 当然，领袖就是领袖。群羊跟随牧人，乃是应该的。但关键在于，领袖要把众人带往何处去。大卫在这里的确做了很好的榜样。他鼓励大家来效法他，但不仅仅是效法他奉献的举动，乃是效法他奉献的心志。大卫强调说，他之所以愿意将自己的积蓄奉献给神，乃是因为“他心中爱慕他神的殿。”（29:3）。大卫指出，他的奉献是出于对神的爱；因此，凡是效法大卫的，都应该效法这一点，同样地爱神、渴慕神。大卫没有把人吸引到自己身边，乃是要众人和自己一同地去爱神、侍奉神。 这对于我们来说有很多的提醒。作为领袖的，我们要有榜样，要起到带领的作用。可是我们是要把人带到神面前，而不是带到自己面前；我们不是要把人带到一时的事工中，乃是要把人带到一生的服事中。对于会众来说，我们要跟随领袖，因为他们是神设立来牧养我们的。可是我们的心中也要很清楚，我们服事的不是领袖，而是爱神与爱人；我们跟随领袖，但心却是与神连接；我们的参与不是完成一时的任务，乃是献上一生当作活祭。 默想经文：“且因我心中爱慕我神的殿。”（29:3） 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。主啊，我的心单单属于你。 一点操练：作带领的，不要仅仅满足于带领弟兄姐妹来完成自己计划的事工，而是要让弟兄姐妹全然降服在大能的神面前；作跟随的，不要仅仅满足于向带领的人交账，而是要藉着服事来显明自己对神发自内心的爱与颂赞。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)重温《历代志上》，特别是当快速浏览的时候，让我们不是局限在其中的具体经文、细节，而是抽身而出，站在相对更远的位置来观看，这样会让我们对整卷书又有一些新的认识和体会。 纵观《历代志上》（实际上是与《历代志下》合为一卷书），前面九章的家谱记载的是以色列民族从诞生到书卷写作时的被掳回归这一段时期的简史，讲到他们一开始是如何被神从万民中拣选出来成为一族，而最终却站在回归的历史位置上。在这样简短、快速的回忆之后，接下来，从第10章开始一直到《历代志下》的结束，作者带领读者进入到一些具体的历史事件当中，去回顾在这样的历史变迁中，以色列这个民族究竟经历了什么，才导致这样的结果。而作者的反省，也是有选择地集中在对于以色列来讲有着重要意义的一些元素上，例如神所应许的大卫家室，在南国的延续与最后散落，以及神与以色列人同在的象征——耶路撒冷和圣殿的来历和被毁。 简单来说，作者所使用的是倒叙的文学形式。先简单地一头一尾概括一下整体的历史，然后再进入历史具体看看在这一头一尾之间究竟发生了什么事，并以此作为警戒和反省。倒叙是一种文学形式，同时也是一种很好的反省方式。作为神的子民，我们相信历史在神的手中，我们也知道自己要为自己负责。所以回忆过去，思想神的作为，可以让我们更深地认识神，认识自己，明白神的心意，也走自己当走的路。 倒叙作为一种人生反省的艺术，已经在当前的时代中逐渐被旁落了。因为我们都太忙，现在的事情都一团糟，明天的事情还一大摞，哪有时间去回忆过去呢？即便有时间偶尔想想过去的，也不过是暂时的一晃而过，转眼就不得不停止追忆，面对现实了。可是人生的功课是从历史中学习的。即便是基督徒，我们也要诚实地面对过去，才能更好的迎接将来。虽然我们是凭信心走前面跟随神的道路，虽然我们是凭信心盼望将来的荣耀，可是如果我们不是在历史中认识神，我们的信心可能变成盲目；如果我们不是在历史中认识自己，我们的信心可能是自以为义；如果我们不是在历史中认识神与自己的关系，我们的信心可能是零散的碎片。唯有通过历史的回顾，包括群体和个人的回顾，我们才可以真正认识神是一位什么样的神，我们才可以真正认识我们是什么样的人，我们也才可以真正认识我们与神应该有什么样的关系。 默想经文：“于是大卫进去，坐在耶和华面前，说：‘耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？’”（代上17:16） 主啊，感谢你的恩典，看顾我的过去，塑造我的现在，保守我的将来。主啊，我愿意跟随你走永生的路。 一点操练：尝试用倒叙的方式来反省自己的一生，或是其中的某些片段。思想一下刚开始是什么样子，后来变成什么样子，然后再回顾一下中间经历了什么。例如，我一开始不认识神，现在可以在教会服事神，回顾中间所发生的转变，让我对神心存感恩；又或者我一开始对神信心满满，现在却不冷不热，反省中间所发生的事，让我重新点燃对神的渴慕和信靠。
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