经文 :
1. 亚当生塞特。塞特生以挪士。
2. 以挪士生该南。该南生玛勒列。玛勒列生雅列。
3. 雅列生以诺。以诺生玛土撒拉。玛土撒拉生拉麦。
4. 拉麦生挪亚。挪亚生闪，含，雅弗。
5. 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。
6. 歌篾的儿子是亚实基拿，低法（低法创世记十章三节是利法），陀迦玛。
7. 雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单（多单有作罗单的）。
8. 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
9. 古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。
10. 古实生宁录。他为世上英雄之首。
11. 麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，
12. 帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。
13. 迦南生长子西顿，又生赫
14. 和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，
15. 希未人，亚基人，西尼人，
16. 亚瓦底人，洗玛利人，并哈马人。
17. 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰，乌斯，户勒，基帖，米设（米设创世记十章二十三节作玛施）。
18. 亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。
19. 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
20. 约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，
21. 哈多兰，乌萨，德拉，
22. 以巴录，亚比玛利，示巴，
23. 阿斐，哈腓拉，约巴。这都是约坍的儿子。
24. 闪生亚法撒。亚法撒生沙拉。
25. 沙拉生希伯。希伯生法勒。法勒生拉吴。
26. 拉吴生西鹿。西鹿生拿鹤。拿鹤生他拉。
27. 他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。
28. 亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。
29. 以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫，
30. 米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛，
31. 伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。
32. 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。约珊的儿子是示巴，底但。
33. 米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。
34. 亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。
35. 以扫的儿子是以利法，流珥，耶乌施，雅兰，可拉。
36. 以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯，亭纳，亚玛力。
37. 流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。
38. 西珥的儿子是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。
39. 罗坍的儿子是何利，荷幔。罗坍的妹子是亭纳。
40. 朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示非，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿。
41. 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰，伊是班，益兰，基兰。
42. 以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯，亚兰。
43. 以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面，有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。
44. 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
45. 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
46. 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
47. 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
48. 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
49. 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
50. 巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
51. 哈达死了，以东人的族长有亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，
52. 亚何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，
53. 基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，
54. 玛基叠族长，以兰族长。这都是以东人的族长。
主题 : 一本造出万族，一族出自万民 - 08/20/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志上下》的希伯来原来的书名原不叫“历代志”，而是另外一个字，意思是“日子当中所发生的事件”。后来之所以被起名叫做“历代志”，是源于主后第四世纪的圣经翻译学家耶柔米。既然《历代志》记录的是“日子当中所发生的事件”，那么很自然地，我们会发现在全卷书中记载了许许多多的历史事件，相当于一本历史书。可是我们也需要进一步思考，为什么在《撒母耳记上下》和《列王纪上下》之外，还需要这样的另外一本历史书呢？其实，作者真正关心的，并不仅仅是向读者呈现这些过去的历史事实本身，乃是如何去解释和反省这段以色列的历史。这也正是我们在读经过程中常常要思考的问题。
《历代志上》前九章都是家谱。第1章的家谱除了简单提到以色列的家谱以外，更多的是侧重在其它各个族裔身上，而以色列的家谱则是从第2章开始才集中介绍。这样的安排显得很特别。为什么要在这样一卷记载以色列的历史，并从中反省的书卷中，要加入别的族裔的家谱呢？这些族裔和以色列的历史有什么关系呢？
我们可以看到，从这些家谱中表现出来的一个事实就是，以色列民族和其它族裔的家谱之间有着盘根错节、千丝万缕的联系；以色列民族原本是和其它族裔紧密联系在一起的。就好像保罗所说的，神从一本造出万族（罗17:26），从亚当繁衍出地上的万族；同时，以色列这个民族又是万民中的一个族裔而已。作者要记载以色列人的历史，却是从万民的家谱中开始，告诉我们的是，以色列原本是与万民同列，没有什么区别。以色列民族的特殊性不在于他们拥有什么天生的独特性，而是在于神对他们的选召，将他们从万民中拣选出来。这也就是说，以色列的独到之处不在于他们自身有什么优势，乃在于他们与神之间的关系。什么时候他们保持这样与神的关系，他们就是分别为圣的族裔；什么时候他们离开了与神之间的关系，他们就什么都不是了。作者特别在冗长的家谱中写到：“亚伯兰就是亚伯拉罕。”（1:27），为以色列民族买下了伏笔。原本平常的亚伯兰，因着与神的相遇，被神改名，从此以色列民族诞生了。
明白自己民族的独特性不在于自身条件，而唯独在于与神的关系，这对于亡国被掳（历代志写于亡国被掳之后）的以色列人来说，是反省，是安慰，也是盼望。失去国土，散居各地的以色列人急需对自己身份的确认。而作者则告诉他们，以色列的身份认同乃在于与神的关系。他们因着被神拣选而与众不同，因着离弃神而丢弃了这样的特殊性，与世人一样，也成为外邦人的奴役。以色列人要重拾自己特殊的身份，就必须重回神的怀抱；不是靠着自身的努力，发愤图强来赢得世人的尊重，乃是靠着与神关系的复合。
对自己身份的确认，这也是我们基督徒需要认识的。我们的身份从何而来？我们的身份如何认同？我们原本和以色列人一样，出生于芸芸众生之中，原本与世人无异。然而是蒙神的呼召，成为基督的门徒。不是靠着社会上的地位，不是靠着事业的成功，不是靠着人数的多少，不是靠着属灵的术语，乃是靠着信心，藉着耶稣基督的救恩，成为神的儿女。从家谱中我们可以看到自己的过去，乃是和世人一样；看到自己的现在，乃是因着神的恩典成为神的子民；同时也可以展望未来，乃是欢欢喜喜盼望进入神的国。
默想经文：“他拉生亚伯兰；亚伯兰就是亚伯拉罕。”（1:27）
主啊，感谢你，将我们从尘土中提拔，从粪堆中抬举。因着与你的相遇，我的人生不再一样，不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。主啊，我愿在你里面成为新造的人，旧时已过，都是新的了。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
