中文圣经导读《历代志上》第二章

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经文 :
1. 以色列的儿子是流便,西缅,利未,犹大,以萨迦,西布伦,
2. 但,约瑟,便雅悯,拿弗他利,迦得,亚设。
3. 犹大的儿子是珥,俄南,示拉,这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就使他死了。
4. 犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
5. 法勒斯的儿子是希斯仑,哈母勒。
6. 谢拉的儿子是心利,以探,希幔,甲各,大拉(大拉即达大),共五人。
7. 迦米的儿子是亚干,这亚干在当灭的物上犯了罪,连累了以色列人。
8. 以探的儿子是亚撒利雅。
9. 希斯仑所生的儿子是耶拉篾,兰,基路拜。
10. 兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
11. 拿顺生撒门。撒门生波阿斯。
12. 波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。
13. 耶西生长子以利押,次子亚比拿达,三子示米亚(示米亚即沙玛,见撒母耳上十六章九节),
14. 四子拿坦业,五子拉代,
15. 六子阿鲜,七子大卫。
16. 他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛,约押,亚撒黑,共三人。
17. 亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
18. 希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻,阿苏巴的儿子是耶设,朔吧,押墩。
19. 阿苏巴死了,迦勒又娶以法他,生了户珥。
20. 户珥生乌利。乌利生比撒列。
21. 希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿,与她同房。玛吉的女儿生了西割。
22. 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。
23. 后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑,并基纳和其乡村,共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
24. 希斯仑在迦勒以法他死后,他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲。
25. 希斯仑的长子耶拉篾生长子兰,又生布拿,阿连,阿鲜,亚希雅。
26. 耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉,是阿南的母亲。
27. 耶拉篾长子兰的儿子是玛斯,雅悯,以结。
28. 阿南的儿子是沙买,雅大。沙买的儿子是拿答,亚比述。
29. 亚比述的妻名叫亚比孩,亚比孩给他生了亚办和摩利。
30. 拿答的儿子是西列,亚遍。西列死了没有儿子。
31. 亚遍的儿子是以示。以示的儿子是示珊。示珊的儿子是亚来。
32. 沙买兄弟雅大的儿子是益帖,约拿单。益帖死了没有儿子。
33. 约拿单的儿子是比勒,撒萨。这都是撒拉篾的子孙。
34. 示珊没有儿子,只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈,是埃及人。
35. 示珊将女儿给了仆人耶哈为妻,给他生了亚太。
36. 亚太生拿单。拿单生撒拔。
37. 撒拔生以弗拉。以弗拉生俄备得。
38. 俄备得生耶户。耶户生亚撒利雅。
39. 亚撒利雅生希利斯。希利斯生以利亚萨。
40. 以利亚萨生西斯买。西斯买生沙龙。
41. 沙龙生耶加米雅。耶加米雅生以利沙玛。
42. 耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙,是西弗之祖玛利沙的儿子,是希伯仑之祖。
43. 希伯仑的儿子是可拉,他普亚,利肯,示玛。
44. 示玛生拉含,是约干之祖。利肯生沙买。
45. 沙买的儿子是玛云。玛云是伯夙之祖。
46. 迦勒的妾以法生哈兰,摩撒,迦谢。哈兰生迦卸。
47. 雅代的儿子是利健,约坦,基珊,毗力,以法,沙亚弗。
48. 迦勒的妾玛迦生示别,特哈拿,
49. 又生麦玛拿之祖沙亚弗,抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。
50. 迦勒的子孙就是以法他的长子,户珥的儿子,记在下面,基列耶琳之祖朔巴,
51. 伯利恒之祖萨玛,伯迦得之祖哈勒。
52. 基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人(米努哈人即玛拿哈人)。
53. 基列耶琳的诸族是以帖人,布特人,舒玛人,密来人,又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。
54. 萨玛的子孙是伯利恒人,尼陀法人,亚他绿伯约押人,一半玛拿哈人,琐利人,
55. 和住雅比斯众文士家的特拉人,示米押人,苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。

主题 : 留意自己的位置 - 08/21/2017
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

《历代志上》在前一章侧重介绍地上各个族裔的家谱之后,从第2章开始经文聚焦在以色列民族的家谱上。在这里,首当其冲的是犹大的家谱。犹大并非长子,可是却在《历代志》的家谱中排在第一位,显然是与从他而出的大卫家族有关(5:2)。在犹大的家谱中有两个地方值得我们留意。首先,就是经文特别介绍了两个人的死。一个是犹大的长子珥。他因为在耶和华眼中看为恶,所以耶和华就使他死了(2:3);另一个就是亚干,他在当灭的物上犯了罪,连累了以色列人(2:7)。俗话说“家丑不可外扬”。可是在自己民族的家谱中记载先人因为犯罪被神击杀,这样的做法很让我们吃惊。然而,《历代志》的作者记载家谱的用意并不在于给以色列人歌功颂德,乃在于反省自己民族的历史,从中吸取亡国的教训。特别是在介绍谢拉的家谱中猛然加插了500多年之后亚干的犯罪,看似完全没有必要,但也显出作者对于以色列家族中犯罪的痛恨,因为正是这样不断的犯罪才导致最后的亡国。 其次,这段经文另一个引人注目的地方就是大卫的出现。大卫是以色列民族中极具代表性的领袖,是合神心意的王;神与大卫立定永约,耶稣基督在肉身上也被称为大卫的子孙。所以大卫这个名字的出现,常常就会成为重点介绍的对象,必定会吸引很多人的注意力。然而很特别的是,虽然在《历代志》后面还会详细介绍大卫的生平,可是在这段家谱里面,大卫的名字就和其他人一样,出现了一次就不再提及,反倒是顷刻之间淹没在其它许许多多的家族和人名的海洋中。而且,其它家族的名字,并不是从《创世纪》里面直接引用,而是作者从其它地方收集整理而来的。为什么作者要花那么多的时间收集这些看似并不重要的家谱,而且还让这些不重要的人名占据大量的篇幅,把大卫的名字给淡化了呢?原来,在作者的眼里,大卫虽然重要,可是他依然是芸芸众生中的一个而已;若不是神的拣选和恩典,大卫不过是普罗大众的一员,就如一片云雾,出现少时就不见了。 作者一方面尽量避免渲染大卫的特殊性,让他在以色列的家谱中平常得不能再平常,但另一方面,作者又特别将珥和亚干的死和罪提出来,使他们在家谱中显得特别得不能再特别。作者的这一扬一抑带给我们两方面的信息。一方面,我们都是普普通通的人。无论我们的成绩有多大、地位有多高、名声有多响、能力有多强,我们始终都和别的人一样,是千万人当中的一分子;另一方面,我们虽然普通,可是在神的眼目鉴察之下,我们又都有各自的特殊性,而这个特殊性是建基于我们与神的关系上。我们会因着与神关系的和好而成为特殊,好像大卫一样被称为义;我们也会因着与神关系的破裂而成为特殊,好像珥和亚干一样被称为恶。我们每个人都在自己的民族中,在人类的历史中占有一席之地,可是我们也都要留意自己所处的位置是哪种特殊,能否因信在神的生命册上也留有一席之地。
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