经文 :
1. 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
2. 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。
3. 住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。
4. 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子。亚米忽是暗利的儿子。暗利是音利的儿子。音利是巴尼的儿子。
5. 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。
6. 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。
7. 便雅悯人中有哈西努的曾孙，何达威雅的孙子，米书兰的儿子撒路，
8. 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子，乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙，流珥的孙子，示法提雅的儿子米书兰，
9. 和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。
10. 祭司中有耶大雅，耶何雅立，雅斤，
11. 还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子。米书兰是撒督的儿子。撒督是米拉约的儿子。米拉约是亚希突的儿子。
12. 有玛基雅的曾孙，巴施户珥的孙子，耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子。雅希细拉是米书兰的儿子。米书兰是米实利密的儿子。米实利密是音麦的儿子。
13. 他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于作神殿使用之工的。
14. 利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙，押利甘的孙子，哈述的儿子示玛雅。
15. 有拔巴甲，黑勒施，迦拉，并亚萨的曾孙，细基利的孙子，米迦的儿子玛探雅，
16. 又有耶杜顿的曾孙，迦拉的孙子，示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子，亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。
17. 守门的是沙龙，亚谷，达们，亚希幔，和他们的弟兄。沙龙为长。
18. 从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。
19. 可拉的曾孙，以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。
20. 从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。
21. 米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。
22. 被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。
23. 他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。
24. 在东西南北，四方都有守门的。
25他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。
26. 这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。
27. 他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。
28. 利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入。
29. 又有人管理器具和圣所的器皿，并细面，酒，油，乳香，香料。
30. 祭司中有人用香料作膏油。
31. 利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。
32. 他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。
33. 歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。
34. 以上都是利未人着名的族长，住在耶路撒冷。
35. 在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。
36. 他长子是亚伯顿。他又生苏珥，基士，巴力，尼珥，拿答，
37. 基多，亚希约，撒迦利雅，米基罗。
38. 米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
39. 尼珥生基士。基士生扫罗。扫罗生约拿单，麦基舒亚，亚比拿达，伊施巴力。
40. 约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力即米非波设）。米力巴力生米迦。
41. 米迦的儿子是毗敦，米勒，他利亚，亚哈斯。
42. 亚哈斯生雅拉。雅拉生亚拉篾，亚斯玛威，心利。心利生摩撒。
43. 摩撒生比尼亚。比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨。以利亚萨的儿子是亚悉。
44. 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干，波基路，以实玛利，示亚利雅，俄巴底雅，哈难。这都是亚悉的儿子。
主题 : 回归之后我们在忙啥？ - 08/28/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志上》第9章记载的是被掳回归的人的名单，以及扫罗的家谱。作者跨越很大的时间跨度，将家谱的内容一下子来到被掳回归的时期，这也是前面几章家谱部分的最后结束。之前所列举的家谱都是侧重在被掳之前的时段，而现在再加上被掳之后的名单，显然也就是作者自己当时所处的年代，他把自己所知道的都记载了下来。扫罗的家谱再次被提出，与整体的以色列人家谱关系不大；作者的用意乃是从家谱中的一条线索来展开，以此为引子而进入全书除了家谱以外的另一个主要部分，就是以色列人君王的历史。而这君王的历史当然是从扫罗开始，接下来就是大卫及其后裔了。
这一章的家谱是在被掳回归的特定历史时期的背景之下。我们看到首先参与回归的人有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。而在这些以色列人当中，又有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。很特别的地方是，作者逐一提到了这些以色列人的简短家谱，而唯独在讲到利未人的时候，作者较为详细地介绍了他们当时所参与的职责（9:17-34）。为什么作者单单提及利未人的工作，而对其余支派的工作只字不提呢？相信原因并非是因为那些非利未人的以色列人在回归之后无事可做，所以没有什么好写的。实际上，作者在这里让我们看到一个很重要的地方，就是在作者的心中，回归之后的工作重点乃是圣殿，也就是与对神的服事有关；虽然回归之后民众的日常生活也很重要，可是更重要的，乃是以色列人会众对神信仰的回归。作者没有记载回归后的以色列人如何重新建造房屋，如何恢复农业生产，如何建立管理制度。虽然这些事情都会必不可少地发生，可是作者更为看重的是百姓与神关系上的复合。回归远远不是搬家那么简单，也不是换一个地方住，变换一种生活方式而已；回归意味着神的子民回到神的怀抱中，回到神的同在中。所以，利未人所操持的与圣殿有关的侍奉，乃是回归中的意义之所在。
对于我们今天的基督徒来说，我们都从不认识神而认识神，都从以前的悖逆中重回神的怀抱中，就好像浪子回头一般。可是我们要问自己的是，我们回归之后都在忙什么呢？我们是在忙神家的事呢，还是继续忙着自己生活上的各样事务呢？我们的回归，我们的信主，不单单是完成了一次思想理念的更新，不单单是接受了一套与信仰有关的学说，不单单是在生活中的议事日程中增加了去教会的一环；更重要的，乃是我们与神关系的建立，这个与神关系的建立，表现在我们对神的服事、委身、敬畏、感恩、颂赞。
默想经文：“从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。”（9:20）
主啊，感谢你，让我们这些曾经悖逆你，离开你的人不但可以回头归向你，更是蒙你的使用，可以来服事你。主啊，求你帮助我，不要浪费你的恩典，让我在服事你的事上尽忠，成为又忠心，又良善的仆人。
一点操练：想想我们现在手头上做的事，是回归后的重点吗？是一个以神为中心的人应该忙碌的事吗？
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