1. 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。 2. 3. 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你， 4. 使你知道所学之道都是确实的。 5. 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。 6. 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。 7. 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。 8. 撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分， 9. 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。 10. 烧香的时候，众百姓在外面祷告。 11. 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。 12. 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。 13. 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。 14. 你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。 15. 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。 16. 他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。 17. 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。 18. 撒迦利亚对天使说，我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。 19. 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。 20. 到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。 21. 百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。 22. 及至他出来，不能和他们说话。他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。 23. 他供职的日子已满，就回家去了。 24. 这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月， 25. 说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。 26. 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。 27. 到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。 28. 天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。 29. 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。 30. 天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。 31. 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。 32. 他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。 33. 他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。 34. 马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？ 35. 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子） 36. 况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。 37. 因为出于神的话，没有一句不带能力的。 38. 马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。 39. 那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。 40. 进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。 41. 以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。 42. 高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。 43. 我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？ 44. 因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。 45. 这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。 46. 马利亚说，我心尊主为大， 47. 我灵以神我的救主为乐。 48. 因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。 49. 那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。 50. 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。 51. 他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。 52. 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。 53. 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 54. 他扶助了他的仆人以色列， 55. 为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。 56. 马利亚和以利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。 57. 以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。 58. 邻里亲族，听见主向他大施怜悯，就和他一同欢乐。 59. 到了第八日，他们来要给孩子行割礼。并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。 60. 他母亲说，不可。要叫他约翰。 61. 他们说，你亲族中没有叫这名字的。 62. 他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。 63. 他要了一块写字的板，就写上说，他的名字是约翰。他们便都希奇。 64. 撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。 65. 周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。 66. 凡听见的人，都将这事放在心里，说，这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。 67. 他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说， 68. 主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。 69. 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角， 70. （正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话） 71. 拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。 72. 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。 73. 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓， 74. 叫我们既从仇敌手中被救出来， 75. 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。 76. 孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。 77. 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。 78. 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 79. 要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。 80. 那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)撒迦利亚被圣灵充满，说起预言来。预言大致可以分成两个部分，首先就是颂赞神的救恩临到，其次就是指出约翰在神的这救恩中所扮演的角色，是为救主预备道路的。指着一个普普通通，当时甚至连话可能都还不会说的婴孩讲论神的救恩，这原本就已经很希奇的了。可是，更奇特的是，在讲完之后，小约翰并没有什么特别大的动静。虽然他慢慢长大，也灵里健壮，可是却被带到了旷野，从大家的视线中消失了，直等到神的时间来到，才显明在以色列人面前。 这是一个很大的转变。在这个令人兴奋的预言之后，紧接着却好像什么事都没有发生一样。这一等就是将近二十八年的时间，直到耶稣也长大成人，施洗约翰才开始在旷野传悔改的洗，为耶稣作见证。在这个期间，人们如何回应呢？有人可能觉得这是一次昙花一现的预言，可能早已将它忘记了；但也可能有人会加以留意，密切观察小约翰的成长，试图寻找出一些蛛丝马迹，盼望神的救恩果真如同所预言的那般来到。 神的救恩被预言，可是距离真正临到却忽然间还是有那一段沉默期，或是预备期。这是预备什么呢？神需要时间预备？还是我们需要时间预备？或者更确切地说，这乃是神做事的方法，祂的旨意在地上必定要成就，可是很多时候也是通过人的时空来完成，例如等待小约翰的长大，也包括道成肉身的耶稣的长大，因为这是人成长的规律。这当中有神的计划和安排，但也有人间的实际运行规律。或者神的计划就是当小约翰长大之后就是时候实现了，也就是说小约翰的成长阶段本身就是纳入在神所计划的事情要发生的时段之内的。那么我们能否也是如此按照人的时间去理解和盼望神的时间呢？或者说，因为对神的时间有信心，以至于可以有耐心、有智慧地看待人的时间呢？ 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：施洗约翰的出生比耶稣早约有一年的样子。施洗约翰开始服事，宣讲悔改的洗礼，是在凯撒提庇留在位第十五年（路3:1），也就是公元二十八年左右。 2. 进入场景：当时可能还是在众人来恭贺小约翰出生的热闹场景中。随着撒迦利亚被圣灵充满的预言，当时的喜庆气氛达到了高潮。可是之后却曲终人散。约翰消失在旷野里了。 3. 静默祷告：结合历史背景来默想这段场景。求神给智慧来看这由高潮到旷野的巨大反差，体会神的时间和人的时间之间的关系。神的时间包含有人的时间，甚至是在等待人的时间，例如神要使用一个人，可是需要等待这个人的成长成熟；例如神要更新一个人，可是需要等待这个人的日积月累的改变......从而慢慢明白，人的时间也需要有耐心和信心去配合神的时间，例如自己被神装备的时间、被神隐藏的磨练、被神改变的过程.....
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)伊丽莎白生了儿子，街坊亲族都一同欢喜，可是他们的态度却有所转变。一开始是来恭贺，结果却是惧怕，继续将这事放在心里，并且留意以后会发生的事。故事从一开始相对来说比较普通的一个家庭蒙神祝福生了孩子的事情，最终演变成一件严肃、意义深远的事件。这种转变是如何发生的呢？ 转折点就是给孩子起名。如果按照当时的风俗习惯、家族的传统，以及众人的意见，伊丽莎白给孩子起名叫撒迦利亚的话，就不会有后面情节的发展了。众人至多在一起欢庆、感谢神之后就各回各家，事情也就到此结束了。可是伊丽莎白和撒迦利亚却坚持按照以前天使的话而给孩子起了一个奇怪的名字叫做约翰，这就引起了大家的好奇。再加上撒迦利亚忽然间可以说话了，他的改变也引起了众人的注意。大家自然就想到这孩子的出生不同寻常，开始对他保持持续的关注力。这些都为施洗约翰日后引人归主的服事打下了基础。 为什么一开始大家只是因为撒迦利亚一家蒙神祝福生了儿子而高兴，而后面却引起众人的持续注意，觉察到其中与众不同之处呢？原因就在于伊丽莎白和撒迦利亚定意按照神的吩咐行，不是按照世人的习惯，而是按照天使的话给孩子起名，所以与众不同；同时，也是因为撒迦利亚的生命出现了变化，从哑巴变成开声说话，颂赞神，这也引起了众人的关注。 一个是谨守遵行神的吩咐，一个是自己生命中的变化。我们可以藉此提醒自己，不要好像世人一样，通过标新立异、标榜自己的成功、增加上镜的机会来吸引大家的注意力。同时，我们也要问问自己，作为一个基督徒，或是教会，我们之所以没有引起世人的注意，是否因为我们的行事为人没有按照神的吩咐去行，我们的生命也没有什么变化，以至于我们不过是和世人一样，结果虽然也会称颂主恩，但却更多的是（空）欢喜一场就散去，不会留下震慑人心、意义深远的见证呢？ 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：伊丽莎白产期终于到了，如期生下儿子。众人都来祝贺。 2. 进入场景：在一片欢闹的气氛中，众人都说要给孩子起名叫“撒迦利亚”。伊丽莎白坚持给孩子取名叫“约翰”。这与当时的风俗和家族传统相违背，众人极力反对。压力之下，众人转向孩子的父亲。结果撒迦利亚力排众议，众人惊讶不已。 3. 默想祷告：求圣灵引导我们，进入，并专注在当时的场景中，让我们仿佛也听到当时各种的声音，让我们无所适从，几乎就要放弃、崩溃了。可是神的话却在我们的耳边响起，或向左，或向右，但这是正路，我们要行在其中。在接下来的一周工作和生活中，时常用这个场景来激励自己，活出令人惊讶的美好见证。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一首充满喜乐的颂赞之歌，将马利亚的内心世界敞开在我们面前。这首著名的“尊主颂”包括几个层面的内容。首先就是马利亚为自己所蒙的福而高兴快乐。她知道历代的人都要称她为有福。这不是骄傲的表现，而是她对所蒙的福的深刻认识，神拣选她来作为耶稣基督在地上的母亲，这难道不是神的祝福吗？这难道不应该大大欢喜吗？其次，马利亚看到自己之所以可以蒙福的原因，乃是因为神的性情所致，是神的大能成就此事。神怜悯敬畏祂的人，赶散狂妄的人。所以马利亚知道，自己的蒙福，是出于神的性情和能力，而自己作为卑贱、敬畏神的人，不过是刚好符合神赐福的标准而已。第三，马利亚还认识到自己之所以被神祝福和使用，为的是神要成就祂对自己的子民以色列的应许，记念亚伯拉罕和他的后裔。所以，自己的蒙福也是神要成就祂旨意的一个渠道而已。 看到、经历、并承认自己是蒙福的。这虽然不能成为我们赞美神的唯一原因，但应该是一个该有的因素，神的确赐福给我们，我们怎能否认，怎能不为此而喜乐、感恩呢？同时，我们也要知道自己所蒙受的祝福是来自于神的性情和能力，也是神计划的一部分。这样，我们就可以将自己的喜乐建立在神的作为之中，将自己的蒙福转化为对神的赞美，以及对神旨意的顺服，融入神的普世救赎蓝图之中。 马利亚一方面为着神对祂的子民以色列所施行的救恩而欢呼，另一方面也为着神这奇妙的工作竟然是藉着自己这卑微的女子来进行而感到受宠若惊。可以想象当时马利亚的心境是多么的兴奋，甚至有些忐忑不安；不是对神的作为不放心、有疑惑的“不安”，而是看到神的作为竟然临到自己而不敢相信自己的眼睛的那种“不安”。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：马利亚和伊丽莎白见面，印证了自己所怀的是主基督。 2. 进入场景：马利亚知道了自己将要成为主基督的母亲，意识到自己被神拣选来成就这事，意识到自己所蒙受的祝福是如此之大，不由得从心里涌出对神的赞美。 3. 默想祷告：聚焦在马利亚的身上，体会她那因蒙受神的祝福而充满的喜乐，以及对神作为的赞美和对神旨意的顺服。反复默想，逐步将马利亚的感受变为我们自己的感受，也对自己所蒙神的祝福感到喜乐满溢、涌出对神的赞美、渴望与神联合。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)马利亚因着天使的话而来到伊丽莎白的家。这是一次印证之旅。马利亚想去看看她的亲戚伊丽莎白是否果真好像天使所说的那样已经怀孕六个月了。伊丽莎白一听见马利亚的问安，印证马上就来了。只是这印证不是发生在马利亚身上，而是发生在伊丽莎白的身上，她腹中的胎儿跳动起来，因为感知到主就在眼前。伊丽莎白也被圣灵感动说起话来。 对于马利亚和伊丽莎白来说，这无疑是一次难忘的经历。马利亚原本想看到的只是伊丽莎白是否有了身孕，结果反倒印证了她自己要怀的就是主基督。而伊丽莎白因为马利亚的来到，也印证了她自己所怀的就是为主基督预备道路的孩子。相信这次令人心跳的印证，会伴随着马利亚和伊丽莎白的一生，成为随时的提醒。随着施洗约翰的出生、传道、下监、被杀，他的妈妈伊丽莎白都必然会时常想起这一次的经历，成为她内心的依靠和安慰。对于马利亚来说，这次令人心跳的印证之旅也会在以后的年日当中留下重重的一笔。确认自己所怀的是主，主的生命在自己的身体里面，这对她会带来什么样的改变呢？ 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：马利亚经过不少山路，来看望亲戚伊丽莎白。 2. 进入场景：马利亚风尘仆仆来到伊丽莎白家，想要看个究竟，没想到伊丽莎白腹中的胎儿跳动，伊丽莎白被神圣灵充满讲出许多话来。双方都得到了印证。喜乐充满了心。 3. 默想祷告：求圣灵感动我们，从这次的历史场景和默想中得到益处。虽然我们不一定可以从中得到什么结论、要义，但这始终是一个令人心动的神圣时刻，神的作为就在我们的身边展开，神的生命就在我们的身内发动。让我们在繁忙的生活、工作节奏中驻足片刻，沉浸在其中吧。在接下来的一个星期里面，不断重复这个场景画面，让自己不断被这个甜美的神圣时刻包围、浸淫，并在其中时刻感受和体验那种润物细无声的心灵震撼和生命触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)天使报信，这么多的内容，对于马利亚来说是并不是一下子可以全部理解和接受的。马利亚对于天使的话先后经过三个阶段的挣扎。首先是对天使突如其来的问安很惊慌，反复思想这问安到底是什么意思。其次，当她听明白了天使所预言的将要发生的事之后，她感到的是疑惑，因为她还没有出嫁，怎么会生孩子呢？最后，当她明白神的能力要来成就这事，而且也有她的亲戚伊丽莎白的见证，马利亚也就顺服下来，情愿这话成就在她身上。 虽然马利亚听从了天使的话，但并表示她不再去思想这些事了。对于马利亚来说，天使所说的话必然在她的脑海里深深扎下根来，而且在她以后的岁月中，包括怀耶稣、生耶稣、带着耶稣逃难、看着耶稣长大、服事、被钉死，这些话必然时刻在她的脑海中出现，提醒她、鼓励她、安慰她、指引她。神关于耶稣的话伴随着马利亚的一生，并对她的思想产生更多的冲击，例如，既然所怀的是神的儿子，为什么会生在卑贱的马槽里呢？既然是作雅各家的王，怎么还要逃避希律王的追杀呢？既然祂的国没有穷尽，怎么却会被人拒绝、羞辱，而且还钉死在十字架上呢？......然而，这些神关于耶稣的话和马利亚实际经历的耶稣之间所产生的激烈冲撞，也不断调教她对神话语的理解、更新她对耶稣的认识。 对于神的话，我们很容易有自己的理解和期望值。我们需要把神的话放在心里反复思想、咀嚼、回味，并学习从神的作为和道成肉身的耶稣身上来调教我们对神话语的认识，建立对神正确的信心。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：马利亚已经和约瑟订婚，正满心欢喜等待着结婚的那一天到来。忽然间天使的出现和一番言语，打乱了她的思路，也让她的生活发生了变化。 2. 进入场景：在这样一个突如其来的事件中，天使的话在马利亚的脑海里留下了深刻的印象，虽然不懂，虽然疑惑，尽管已经有了一些答案，尽管已经明白了些什么，可是依然放在心里，反复思想。这些话陪伴马利亚的一生。 3. 默想祷告：让自己安静下来，慢慢进入这个历史场景当中，去看、去听、去想、去感受，并在接下来一周的时间里（早上起床、刷牙洗脸时、上班途中、工作闲暇中.....）不断提醒自己进入这个圣经场景中，让自己在其中的感受深印在心里。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)一个如此敬虔的家庭，祭司撒迦利亚，当他在圣殿服事的时候，听到天使的声音，竟然一时不敢相信！看到这个情景，我们可能会感慨到：“怎么神要向人说件事情就这么难呢？”为什么会有如此的冲突呢？撒迦利亚在主面前遵纪守法、尽忠服事，这些都是可圈可点的。可是当他真的听到神藉着天使向他说话，而且是一些出人意料的事情时，则是大吃一惊，本能的反应就是：“这怎么可能？”撒迦利亚怀疑的还不是小约翰以后要成就的大事；他甚至连小约翰能否出生都不敢相信。他在一开始就被卡住了。如不是神的怜悯必定要成就此事，恐怕撒迦利亚真的没有机会去经历神的能力和信实了。撒迦利亚和伊丽莎白一家虽然蒙神的眷顾，把他们在人间的羞耻除掉，可是撒迦利亚却是以受神责罚、变成哑巴的方式结束了他的服事，其中的尴尬必定也成为他一生难忘的功课。这段经文让我们思考的地方有很多，其中一个值得我们反省的是，我们和神之间保持的是按部就班、礼仪程序的关系吗？还是鲜活、生动、即时、随时的信心关系？ 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：在公元一世纪的初期，在犹大地的耶路撒冷，圣殿的各样礼仪、服事都在照常进行，一切都按部就班地延续着。祭司撒迦利亚在圣殿供职，而他和太太伊丽莎白却没有孩子。 2. 进入场景：撒迦利亚在圣殿好像往常一样地服事着，忽然有天使向他显现，向他预言关于他家里的事，以及关乎整个以色列的事。在服事中看到异象，这让撒迦利亚惊喜万分；可是所听到的事情却又出乎超乎他的能力范围，出乎他的想象，让他不敢相信。面对如此突如其来的经历，撒迦利亚一时不知道该如何整理自己的心情，是感觉意外？惊喜？顺从？疑惑？...... 3. 默想祷告：把自己放在这样的一个历史场景当中，去看、去听、去想、去感受。将自己所得到的感动存在心里，反复思想，并在接下来一周的时间里（早上起床、刷牙洗脸时、上班途中、工作闲暇中.....）不断提醒自己进入这个圣经场景中，让自己在其中的感受深印在心里，并指导现今的生活。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这一段经文解释了作者写《路加福音》的缘由，同时可以让我们看到在当时的历史背景之下初代教会的弟兄姐妹是如何传讲福音的。当路加将这些传道的人所传讲的内容加以整理和考察之后，所得到的就是《路加福音》（也包括后续的《使徒行传》）。这也就是说，当时在社会中所流传的，在信徒的口中所传递的，汇编起来可以成为一本完整的福音书。这实际上也告诉了我们在初代教会，信徒口中所传递的多数就是耶稣道成肉身，在世上传道三年半的具体故事。 从这里也可以想象得出当时初代教会是多么注重关于耶稣事迹的传讲。这很值得我们反省。今天，我们能从基督徒常常传讲、做见证的内容中拼凑出耶稣的整全形象和信息，成为一本福音书吗？几乎不可能。因为我们今天谈论的、所见证的、所传递的，更多的是自己的经历，自己的得着，自己的故事，例如得到了工作，身体得到了医治，夫妻关系得到了改善，等等。这些虽不能说与基督无关，可是与初代教会信徒所注重的耶稣事迹本身的传讲相比，存在着很大的距离，很难让人真正认识当年道成肉身的耶稣是什么样子。 我们都渴望认识多一些耶稣。让我们藉着《路加福音》回到当时的场景中，让那曾经点燃并兴旺初代教会门徒之火的耶稣事迹，也来点燃并复兴我们。让我们带着渴慕的心去追寻那位道成肉身的耶稣。 默想操练（20分钟）： 1. 回顾历史：当时有许多耶稣事迹在社会上流传，门徒们所听到的，传讲的，都是关于耶稣的故事。耶稣，以及耶稣的故事是他们谈话的重点。 2. 进入场景：仿佛看到路加坐在案前，根据他所听到的耶稣事迹，经过查证，开始要书写下来。路加的脑海装着许许多多耶稣的故事要让我们知道。正是这些耶稣的故事深刻在信徒的内心深处，改变了他们的生命。 3. 默想祷告：让自己沉浸在这段历史和场景中。求神赐给自己渴望的心，去更多了解那位救了我们的主，看到祂的音容笑貌。如果这个时候有什么耶稣的故事出现在心里，就敞开心，安静停留在当中，好好珍惜，并享受这一段与耶稣同在的美好时光。
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1. 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 2. 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 3. 众人各归各城，报名上册。 4. 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。 5. 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 6. 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。 7. 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 8. 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。 9. 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。 10. 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。 11. 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 12. 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。 13. 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说， 14. 在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。 15. 众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。 16. 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。 17. 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。 18. 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。 19. 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。 20. 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。 21. 满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。 22. 按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。 23. （正如主的律法上所记，凡头生的男子，必称圣归主。） 24. 又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。 25. 在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。 26. 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。 27. 他受了圣灵的感动，进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。 28. 西面就用手接过他来，称颂神说， 29. 主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。 30. 因为我的眼睛已经看见你的救恩。 31. 就是你在万民面前所预备的。 32. 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。 33. 孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。 34. 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。 35. 36. 又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。 37. 现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。 38. 正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。 39. 约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 40. 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。 41. 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。 42. 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。 43. 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。 44. 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。 45. 既找不着，就回耶路撒冷去找他。 46. 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。 47. 凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。 48. 他父母看见就很希奇。他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。 49. 耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗） 50. 他所说的这话，他们不明白。 51. 他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。 52. 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)如果看耶稣是一个小孩的话，会认为祂当时只是被好奇心驱使留在了圣殿与人探讨圣经的事；可是如果知道耶稣同时也是神子的话，于是也就可以理解为什么祂去了哪里连祂的父母都还不知道。人不知道神的事，这岂不再正常不过吗？我们可能会说，耶稣去哪里应该告诉祂的父母，免得他们着急才对。可是如果我们承认耶稣是神子的话，我们就要谦卑地接受一个事实，即神的事情不需要什么都告诉人，更不需要征求人的意见和许可。神有祂的计划、做事的时间和策略。神可以选择把祂的计划告诉我们，恩召我们与祂同工，神也可以决定独行大奇事。很多时候我们很难接受这一点，因为这样的话就超出了我们的控制范围，也超出了我们的承受能力。约瑟和马利亚觉得自己挺委屈的，在责怪耶稣没有告诉他们一声。然而耶稣的回答却一点不含糊，神子难道不应该以父神的事为念吗？应该是人跟着神的节奏和方式，而不是神跟着人的节奏和方式。 马利亚找到耶稣，对祂说，祂让祂父亲约瑟，和她伤心了。耶稣回答说，祂应当以祂父的事为念。耶稣的话，马利亚和约瑟都不明白。当耶稣说祂应当以祂父的事为念的时候，马利亚和约瑟自然想到的就是耶稣说祂会以祂的父亲约瑟的事为念。可是既然耶稣说会以父亲约瑟的心为念，可是为什么还作出这种事让约瑟和马利亚担心呢？这不是自相矛盾吗？难怪他们听不明白，因为他们把耶稣所说的“父”理解为约瑟，而不是父神。他们以为耶稣是指以地上“父”的事为念，但却不知道耶稣实际上是另有所指，是要以天上的“父”为念。我们是否也好像约瑟和马利亚一样，心里想着耶稣应该以我们的事为念，但耶稣却是以天父的事为念，所以我们也会常常好像约瑟和马利亚一样，对耶稣的话和祂所做的事有不明白的地方呢？ 虽然耶稣也顺服祂肉身的父母，体贴人的软弱，可是这个插曲无疑给我们留下深刻的印象，校准我们和神之间的关系。神做事如果是按照我们的方式、习惯和期望，我们会觉得很舒适。可是当有一天神“别出心裁”的时候，我们能接受吗？孩童耶稣逐渐长大成人，以父神的事为念。我们能否也长大成人，心系父神呢？ 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：逾越节、住棚节和收割节是神给以色列人定下的三大节期。以色列人每年要在这三大节期中至少有一次要去到耶路撒冷敬拜神。大家成群结队从各自所居住的地方一起踏上面向圣城的朝圣之旅，然后又一起按原路返回。 2. 进入场景：约瑟和马利亚保持着每年逾越节去耶路撒冷敬拜神的习惯。可是，这一次却出现了意外。他们习以为常、按部就班、欢喜快乐的朝圣之旅被打破了，而原因不是别的，乃是因为自己的孩子耶稣离开了自己的视线，让自己的安全空间受到挑战。 3. 默想祷告：花时间安静下来，独自默想这幅场景，体会耶稣的突然走失给约瑟和马利亚所带来的紧张情绪，从耶稣的榜样，从约瑟和马利亚所学的功课，来调教我们回到与神合宜的关系之中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)马利亚他们在经历了过去一系列轰轰烈烈的事件，例如耶稣降生、牧羊人报信、西面的称颂、亚拿的传讲之后，现在尘埃落定，回到了相对平稳的正常生活当中。这个神奇的孩子，耶稣，也开始进入了好像常人一样的幼年成长期。 这是正常人的生长周期，是每一个人成长的必经之路。我们可能会有一些的疑惑，例如道成肉身的耶稣需要好像人一样成长吗？道成肉身的耶稣又是如何成长的呢？这些是神的奥秘，我们无法测透，但我们毕竟看到这确实是一个过程。 当我们同时也想到神在耶稣的身上所要成就的旨意时，我们也会从另一个角度来思考这段成长的过程，就是神的计划，神的时间，似乎是关联到一个人的生命成长的周期。父神并没有让耶稣在八天的婴孩期之间就开始做出惊天动地的拯救人类的大事，也没有让耶稣在八天的婴孩期 之后就开始施展拳脚，大干一番。相反，父神静静地等着耶稣成长大了，才开始差派祂出去传道、医病赶鬼、宣讲天国的福音。 这一等就是三十年的时间。如果我们伴随在其中，看着耶稣一天天长大，想着父神的工作也是这样等着耶稣长大之后才慢慢展开，我们对父神的计划和应许会有什么新的认识呢？父神没有让耶稣一落地就是三十岁；父神也没有让耶稣一下子从八天就长到三十岁；父神也没有让耶稣八天刚过就开始做三十岁要做的事。如果这样的话，救恩就可以提前三十年成就，这样岂不更好吗？虽然神有能力做成这些事，可是神却选择让耶稣经历和世人一样的成长阶段，神选择将祂的计划融入在人的成长周期里面。 我们可能会明白一件事，就是神做事有祂的计划，而这个计划往往是与要被祂使用的人的成长、成熟有关。这并非说神必须等待，而是说这是神做事的方法。当我们观看弟兄姐妹的成长、我们自身的改变、我们的服事、同工们的参与、神计划的成就，我们都要用这样的眼光去看。虽然神有时也会用一挥而就的方式来解决问题，可是当神容让事情经历一些过程来发展的时候，我们要全然接受、细心察验、耐心等待。这也就是神与人同工的奇妙之处。如果说无罪的耶稣完全融入神的计划尚且需要我们等待三十年，更何况我们有罪的人常常延误神的计划，岂不更需要我们耐心等待更长的过程吗？ 需要留意的是，这个过程乃是神的计划，而不是我们的计划。我们容易以自己的拖延当成是神的时间未到。殊不知按照神的时间，祂早已在期待我们做出合适的回应了。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：马利亚和约瑟带着耶稣完成了律法各样的要求之后，一起离开了耶路撒冷，回到自己的小乡村。 2. 进入场景：在拿撒勒这个没有人看得起的小地方，耶稣和他的父母生活在一起，逐渐长大。村里的乡间小路，田间的禾场，残垣断壁，成群的牛羊，木匠的生活，这些就是耶稣成长的环境。如果看见一个拿撒勒的孩子这样成长，我们会觉得很正常。可是如果我们想到这位可是耶稣啊，是肩负着神宏伟、重要的救恩计划的，是关乎我们生命得赎的，我们可能心里就着急起来，希望耶稣快点长大，别再和那些村里的混小子玩在一起，浪费时间。 3. 默想祷告：当把自己放在这个历史场景中观看神的计划和人的成长时间的关系时，我们会有什么感受呢？让自己沉浸在其中，细心体会，安心享受。然后回过头来看看自己身边那些让自己急不可耐的家人、同事、同工.....，我们会有什么感受呢？在这个星期的每一天时间里，不断提醒自己这个画面，求圣灵给自己带来光照。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)如果说西面关于耶稣，以及马利亚将来所要面临的巨大挑战的话给马利亚带来的冲击还在耳边回荡，马利亚一时还不知道如何回应的话，那么女先知亚拿带来的压力就更大了，因为她已经开始把关于耶稣的消息传讲开去了。可以想象，马利亚抱着怀中的婴孩，正为祂将来要受到的还不能太确定究竟会是什么的苦难而犯愁，也为着自己在当中心都可能被刀刺透而不知所措，可能还想花一些时间来消化这样的信息，可能还不想在自己还没有思考好之前就让人知道，可是现在却发现已经拦都拦不住了，事情已经被传出去了，人们都已经开始议论起来了。 原本可能还想保守一段时间，等自己想明白了，也做好了心理的预备才好去面对的秘密，就这样始料不及地暴露在众人面前。这给马利亚带来了不小的挑战。然而，既然是女先知传讲出去的，就显明是神允许，甚至安排的，那么又何必惊慌呢？事实上，我们有没有预备好并不要紧；神已经预备好要成就祂的事情，这才是关键。很多时候，神的事情不是按照我们的方式、次序、原则、节奏、时间、计划、能力来进行，我们仿佛是被推着往前进。我们在当中多少会感受到压力、挑战、突然、迷茫、不安、胆怯，甚至退缩。然而，作神的工岂不就是这样吗？不是我们牵着神走，而是神牵着我们走，将我们带往未知的，但却是祂掌管的领域。交给神吧！祂说的，祂必要成就。我们就凭信心放心大胆，作祂合用的器皿吧。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：马利亚和约瑟正带着小耶稣在圣殿忙着完成各样的律法要求和礼仪。西面刚刚指着耶稣讲了一大段令他们震惊的话，现在女先知亚拿又来了。 2. 进入场景：亚拿似乎没有专门对着马利亚和约瑟讲话，而是在其它地方向别人传讲关于这个孩童耶稣的事情。马利亚心里正在思索西面讲的话，忽然发现周围的人已经知道了这事，开始在议论，并且投来异样的眼神。 3. 默想祷告：祷告求圣灵带领我们安静在这段经文当中。或者圣灵要藉着这个场景向我们现在的光景说话，或者圣灵先把这个场景放在我们心中，留作以后使用。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)西面指着耶稣所讲的话，包括两个层面。首先，是面向神。西面称谢神的救恩，为人带来拯救，为外邦人和以色列人带来光。其次，是面向人。西面说到耶稣所带来的，是有人跌倒、有人兴起，也成为被人毁谤的把柄，显露人的心，而且马利亚的心会被刺透。 西面的话令人感受到强大的张力。一方面，神的作为固然值得称颂，伟大奇妙，阳光普照；可是另一方面，当神的作为落实到人间实处，所展现出来的却是阴云暗淡，危机四伏。仔细思考，这是张力，但却不是矛盾。神的救恩当然是真实，应当称颂的，可是落实到人的时候，不同的人会有不同的回应，有接受和拒绝的，有顺服和抵挡的，这都是难免的。我们不能因为神的作为奇妙就以为在人间可以畅通无阻；我们也不能因为在人间有拦阻就以为神的作为黯淡无光。 听到西面的话，马利亚会有什么感想呢？令她高兴的地方是，孩子的身份再一次得到证实，而且是更高一级别的证实，不再是由牧羊人来认证，而是由敬虔公义的西面来确认。可是，令她担忧的地方是，这一次的证实带来的却是一阵阴云，孩子的身份虽然得到确认，但是孩子将来的遭遇却会是充满危机，而且到了一个份上，作妈妈的马利亚心都要碎了。 当马利亚听到西面的前半段话的时候可能心里还是很高兴的，让她发现就在自己忙于按照神的律法要求做着和别人一样的事情而平淡的时候，忽然发现神的应许并没有离开她。然而，马利亚还没高兴太久，就被西面的下半段话打断，心头不由得一紧。被神使用来成就神旨意的人，面对未来可能遇到的艰难险阻，我们可以沉着应对，不看自己所要受的苦，只愿神的心意成全吗？ 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：西面被圣灵告知会在离世之间看到以色列的安慰者来到。西面终于等到了这一天。 2. 进入场景：马利亚和约瑟正在按照律法的要求为耶稣尽各样的礼仪，牧羊人一个星期前给他们带来的欣喜慢慢地淡了下去。忽然，这一天当来到圣殿的时候，遇到西面。西面的话让他们对自己怀中耶稣的身份再一次激动起来，可是马上又跌倒了谷底。 3. 默想祷告：祷告神，并将自己放在神荣耀的作为，和地上人心的显露所带来的张力之下安静默想。就好像一杆秤，一头是神的荣耀、作为，一头是人的居心莫测，我们在中间徘徊观望。慢慢地，慢慢地，作为被神使用去传扬祂救恩的仆人，我们明白了什么？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)马利亚和约瑟先是给孩子起名叫耶稣，是按照天使的吩咐去行；接下来他们又按照律法的要求，满足了洁净的日子就带孩子去耶路撒冷献礼物。所谓洁净的日子满足了，意思是说承认马利亚生了孩子是不洁净的，要等够七天才行。马利亚的可贵之处在于她一方面相信自己的孩子是神圣的（孩子的名字是天使给起的），可是另一方面她没有以此自居，高高在上，而是将自己和孩子都降服在神的律法之下，把自己看做是和其他人一样的，没有丝毫特权。照理来说，她大可以不接受这些限制，因为自己所生的乃是天使所预言的，又不是自找的，凭什么要和别的生了孩子的妇人一样成为不洁净的？马利亚没有不遵守这些律法上的要求而另起炉灶来显明自己的特别；相反，她按照神在律法中给每一个以色列人的要求去行，与常人无异。 马利亚看自己与常人一样，并不是因为她轻看神在她身上的特殊作为，藐视自己所承担的特殊使命，而是她没有因为神在她身上的特殊作为而自高自大。这也好像我们蒙神呼召，并不能因此就以为自己了不起，处处要显出自己的与众不同。这不是轻看神的呼召，把神的圣工看做平常，而是说我们承认自己不过是神的器皿，被神使用，我们本身并没有什么特别之处。我们每一个人都要如此谦卑自己，将自己纳入神的普遍旨意之下.只有当我们顺服神对每一个人的普遍要求，我们才有可能成为神尊贵、合用的器皿。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：时间并没有在耶稣诞生那神圣、伟大、奇妙的时刻作任何停留，而是继续往前推移。马利亚和约瑟也在这似乎不给人任何喘息、停留、享受机会的时间长河中离开了那孩子出生、牧羊人报信所带来的欣喜经历，转眼间也得收拾行装，收拾心情，回到和普通以色列人一样的生活节奏中去了。 2. 进入场景：马利亚和约瑟带着刚出生不久的耶稣，按照律法的要求，去到耶路撒冷，将孩子献给主，并按照自己的经济条件，用一对斑鸠或两只雏鸽献祭。 3. 默想祷告：花时间让自己安静在这个场景当中。默想当时的情景，默想马利亚和约瑟的一举一动。求圣灵赐给自己亮光，聆听神藉着这段经文对自己的心和处境说话。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)天使通过向在夜间按着更次看守羊群的牧人显现，通过他们去报告这大好的消息。虽然之前我们看到约瑟和马利亚带着神的应许似乎被淹没在茫茫人海里面，被人类社会的事件所影响，可是这里却让我们看到实际上神的作为一直在当中，神知道约瑟他们去哪里了，神知道孩子出生没有，神也知道他们现在的情况。神通过告诉牧人们来向那另一边的约瑟和马利亚印证。人类活动和神的活动，这两条线索交织在一起，时而分开，时而相遇。对于上了一夜班的牧羊人来说，如果他们宁愿选择回家睡觉的话，他们也就错失了这亲身经历神作为的大好机会。要观看神的作为，有时候也需要我们积极参与的。 很奇特的是，马利亚的回应和牧人的回应形成强烈的反差。牧人看到事情真的好像天使所说的，他们就归荣耀与神，赞美神。可是经文却没有记载马利亚也和牧人们一同欢喜快乐；相反，马利亚更多的却是安静和沉默。她把这一切的事存在心里，反复思想。马利亚的这一举动也和她自己之前的反应有很大的不同。当她去看望伊丽莎白，印证了天使的话的时候，她是满心欢喜，喜形于色，唱出了著名的“尊主颂”，说“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐.....”（路1:46-56）。 我们不禁要问，为什么这一次马利亚的回应是如此地静默呢？为什么以前还没有孩子的时候她得到伊丽莎白的印证就如此欢喜，而现在看见孩子出生，也从牧人那里再一次得到印证的时候却似乎高兴不起来了呢？照理应该更欢喜快乐才对啊！为什么就连牧人们都可以看到事情的成就而高兴快乐赞美神，而马利亚自己却仿佛心事重重，不能融入牧人们的大合唱呢？想必这和马利亚这一段时间的经历有关。她看到自己怀着神的儿子，所经历的却和常人无异，也要跋山涉水去报名上册；她看到神的儿子从自己的怀中生下来，可是却没有受到任何隆重的欢迎仪式，只是悄然无息地诞生在马槽里；她看到这大好的消息的传递不是通过属灵领袖、达官贵人，而仅仅是一群下了班的牧人而已......所有这些反差让马利亚不得不安静下来。她需要从曾经的欣喜中沉淀下来，慢慢去思索这其中的意义；她似乎已经隐隐感受到这救主基督耶稣所要走的道路将会是一条不寻常的路，可能是默默无声的路，可能是一条被人拒绝的路，甚至也会是一条苦路。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：天使没有直接向马利亚和约瑟讲话来印证婴孩的身份和宣告这神圣的时刻，而是通过牧人来转告他们。 2. 进入场景：马利亚和约瑟正在一间小店的马槽里忙着照顾刚刚出生的婴孩，忽然来了一群牧羊人，告诉他们从天使那里得到的话。牧人们看到事情果然好像天使所说的，就高高兴兴地赞美神，离开了。曲终人散，留下马利亚，看着躺卧在破旧肮脏马槽里的这个婴孩，若有所思起来..... 3. 默想祷告：真正亲身经历神作为的人，可能才会好像马利亚一样切身知道这并不是好像旁观者（例如，牧人）所看到了那么光鲜亮丽。求神让自己进入马利亚的心境中，经历她内心的挣扎、疑惑、反思，不是开始怀疑信仰，而是开始明白信仰，并从中让我们对所信之道有更深的认识。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这里展现在我们眼前的是当时社会的实景，君王下令，全国都要动起来。约瑟带着有身孕的马利亚也要服从这一政令。他们起身赶往自己宗族所属的地方去进行人口普查、登记的工作。这是一幅世俗世界中人类活动的景象。什么事情都有可能发生，而且事情一发生，人们都会受到牵连；不但如此，就连带着神应许的约瑟一家也不能例外，也要身处其中，受到其波动和影响。那么，这带着神应许的一家在世俗的洪流中又会何去何从呢？神的作为会消失、淹没在人类社会的活动中吗？ 虽然我们知道这最终成就的还是神的旨意，应验神在旧约时的应许，就是救主要在伯利恒诞生，可是在这个颠簸的过程中，约瑟，特别是即将临产的马利亚，他们的心境会是如何呢？马利亚此时此刻又在想什么呢？她可能会想，自己怎么这么“好运气”，这居里扭作巡抚时的第一次报名上册，自己就赶上了。她也可能会觉得自己怎么这么倒霉，好不容易怀了孕，结果临产的时候却遇见这么一桩事，不但让自己不能在家中舒舒服服地生产，而且还要经历一路的颠簸，胎儿甚至都可能不保。她可能会担心，这将近130公里的路程，可能要走上四、五天的时间，而且还有山路，万一这孩子在路上生出来，这可怎么办？当然，马利亚也可能带着信心，知道自己所怀的是至高者的儿子，神一定看顾，路上一定不会有什么事。说不定，马利亚心中还等待着一丝盼望，可能神让自己先苦后甜，等咬咬牙熬到伯利恒，说不定会有一个盛大的欢迎仪式来迎接这个孩子的出生！ 就这样一路走着，一路想着，一路牵挂着；时而担心，时而放心，时而不理解，时而想通了，时而有埋怨，时而有盼望.....最终，尘埃落定，喜忧参半。孩子健康地出生了，但却是在破旧不堪的马槽里！ 安静默想（20分钟）： 1.回顾历史：凯撒奥古斯都下令天下人民都要报名上册普查。这也是居里扭作叙利亚巡抚时候的第一次报名上册的事。命令一下，所有的人都要服从。约瑟和带着身孕的马利亚也不得不走在这洪流之中。 2.进入场景：约瑟和马利亚原本正等着欢欢喜喜迎接这个孩子的出生。可是命令传了过来，他们不得不离开了舒适的，已经为迎接孩子的出生预备好了各样物件的家，行走在去参加人口普查的人群中。他们带着双重身份艰难地行走在崎岖不平的道路上，一个是带着神的应许，一个是受制于世界的王。 3.默想祷告：设想马利亚的心情，设想我们在当中的心情。一方面有神的计划和介入，一方面是人间的活动和潮流。求神帮助我们看到这两个世界的碰撞就发生在自己的身上。神的应许和作为会就此消失在人类纷杂、突发的活动中吗？默想其中，慢慢体会，聆听圣灵的感动。在这个星期接下来的几天里，不断重复这个历史场景，也不断联系自己的生活实景。
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1. 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王， 2. 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。 3. 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。 4. 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。 5. 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。 6. 凡有血气的，都要见神的救恩。 7. 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 8. 你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。 9. 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。 10. 众人问他说，这样我们当作什么呢？ 11. 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。 12. 又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？ 13. 约翰说，除了例定的数目，不要多取。 14. 又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。 15. 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。 16. 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 17. 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 18. 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。 19. 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备， 20. 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。 21. 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了， 22. 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。 23. 耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子， 24. 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子。 25. 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子， 26. 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子， 27. 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子， 28. 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子， 29. 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子， 30. 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子， 31. 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子， 32. 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子， 33. 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子， 34. 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子， 35. 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子， 36. 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子， 37. 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子， 38. 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在《马太福音》的家谱里面，通过三个“十四代”将耶稣和被掳、大卫、亚伯拉罕联系起来，显明耶稣是按照神的计划道成肉身来成就神的应许。可是《路加福音》的这段家谱却没有这些特点。那么，这份耶稣的家谱有什么特殊的地方吗？实际上，每一个人的家谱都可以追溯到神那里；同时，耶稣的弟弟、妹妹们的家谱和祂的也应该是一样的。看起来，这里要表现的可能不是耶稣的家谱有多么特殊，而是祂的家谱是多么的普通。 这段家谱放在这里，既是耶稣幼年成长时期的结束，又是祂进入青年开始服事时期的前言，展现在我们面前的是耶稣如何和普通人一样有着自己的身世、有着自己成长的经历；这样作为人的耶稣，在接下来的日子里如何胜过试探、成就父神的旨意，也就可以成为我们所要效法的榜样。就好像当我们发现一个伟大人物的家谱是如此普通的时候，会激励我们也去追求成为和他一样成功的人；而反过来，如果我们发现这个伟大人物的家谱是非常特殊，与我们没有任何可比性的话，我们可能就会放弃这个念头，因为我们从出生的那一刹那就已经输在起跑线上，我们只能自叹倒霉了。而且，这段家谱的特别之处还在于它没有停止在亚伯拉罕身上，而是一直追溯到神那里，这是世上每一个人的家谱都可以回到的地方，而不单单仅限于以色列人。 这并非要抹去耶稣的神性，而是在强调耶稣道成肉身的人性。这也并非说耶稣的家谱真的不重要，或是不特殊（因为这毕竟有神的带领）。这只是让我们知道自己可以与耶稣更加接近。经文不是要强调耶稣家谱的重要性，而是强调祂家谱的平常性。耶稣的家谱拉近了我们这些“外邦人”与祂之间的距离，也拉近了我们这些门徒跟随祂的距离。祂是可效法的，可跟随的。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：沿着耶稣的家谱一直往上看，最终回到神那里，呈现在我们面前的是整个人类的历史。 2. 进入场景：再顺着家谱往下回到耶稣的身上，注视这位看似芸芸众生之中的一位，是如何展开祂奇特的一生，成就父神的计划，成为我们效法的榜样。 3. 默想祷告：思想我们自己的家谱，虽然不会和耶稣的一样，但至少都会回溯到大洪水之后的挪亚，至少都会回溯到神那里。那么，我们这看似普通的人，是否也可以和看似普通的耶稣一样，用在地上的一生荣神益人呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的受洗是夹杂在众多受洗的人当中的一个。所不同的，乃是当耶稣受洗的时候，天开了，圣灵降下了，神的话出现了。这一方面让我们看到耶稣的的确确就是神的爱子，得到了确认；另一方面，这也让我们看到了在地上人间所进行的事情，神都在高天之上查看、垂顾。天不是刚好打开，圣灵不是随意降临，神不是胡乱说话，这三件事情一起发生，乃是为耶稣作见证。神留意地上发生的事情，当看到轮到耶稣的时候，神赐下特别的见证。实际上，神所关注的不单单是耶稣，也包括整个人类。神对人间的关注，不是单单因为耶稣来到了才看一下，而是神一直都在看，都在垂听我们的呼求。这就好像微信群里有一个人对一件事情恰到好处的及时回复，让我们知道原来这个很少冒泡的人一直都在关注这个群里面的一举一动。 圣灵降临在耶稣身上，也有声音说：“你是我的爱子，我喜悦你！”父神对耶稣的爱和喜悦，可以说是耶稣在地上服事的强大支撑和动力。事实上，耶稣在地上的服事，从头到尾所受到的试探和攻击，都是针对祂与父神之间爱子的关系。耶稣开始服事之初所受到的魔鬼的试探集中在“你若是神的儿子，你就应该可以做这做那”，而耶稣在服事的最后阶段在十字架上所受到的人的攻击集中在“你若是神的儿子，你应该可以得救吧”。然而，耶稣既然坚信父神对祂的爱，知道自己与父神之间这爱的关系，祂就不需要再用任何其它事情来证明，从而没有落入试探。这是耶稣的榜样。试想，我们每一位信主受洗的弟兄姐妹，有圣灵的内住，也被称为神蒙爱的儿女，我们与神之间这样的关系也都可以支撑我们一直的服事。无论发生什么艰辛或拦阻，我们都不需要再用任何其它的事情来证明，而是因着我们坚信与神之间的这种爱的关系，我们可以坦然面对任何的试探和攻击。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：当听到施洗约翰在约旦河一带的地方，传讲悔改的洗礼，人们都从四面八方前来，接受施洗约翰的洗。 2. 进入场景：在人群当中，耶稣也来了。施洗约翰认出耶稣的身份，想要拦阻耶稣来受他的洗，可是耶稣坚持。即便自己无罪，无需接受悔改的洗礼，但祂宁愿按照人的样式来尽诸般的义，并不为自己有任何特殊的安排。耶稣的身份，以及祂虚己、谦卑，顺服的举动，得到圣父、圣灵的印证。 3. 默想祷告：花一些时间安静在这短短的两节经文上面，回顾当时的历史，让自己进入这真实的场景之中，去体会神对人间事情的关注，去感受神对我们的爱。当我们活在神的眷顾之中，被神的爱环绕，我们仿佛就可以从身边各样的事情当中抽离出来了。这是一种感受，也是一个确据。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这里通过介绍当时的政治领袖和宗教领袖来展现了施洗约翰，以及耶稣服事的历史背景。施洗约翰的死与分封的王希律有关，而耶稣的死与大祭司该亚法和巡抚本丢彼拉多有关。 施洗约翰原本是被神放在旷野，等待时机。如今，神把施洗约翰在这个特殊的历史时期中显明出来，要为耶稣的到来铺平道路，预备人心。施洗约翰兴起于那个世代，而他的服事却因着这样的世代而不是一帆风顺，甚至被囚、被杀害。施洗约翰的服事有一定的果效，有人愿意悔改；可是施洗约翰的服事也遭遇挫折，有人间的王恣意抵挡他。这也让我们体会神做事的心意。我们通常会以为说，神兴起的，应该是最合适的时机，应该是最顺利的，应该产生最大的果效。可是经文让我们看到神所兴起的，也可能是在人看来最不合适的时机，带来的是最艰苦的，最令人挫败的服事。然而，这就是神的工作。 施洗约翰对来到他面前接受洗礼的人是非常严厉的。施洗约翰看到当时来接受洗礼的什么样的人都有，也看得出他们各自带着不同的心态和目的。施洗约翰虽然没有拒绝为他们施洗，但却严严地警告他们要结出果子来，与悔改的心相称！他也告诉他们不要对受洗抱着不以为然的态度，不要自以为义，不要自以为是亚伯拉罕的子孙就可以随随便便洗个礼就完事了，而是必须要有真正的谦卑、认罪、悔改。 施洗约翰就是这样来为耶稣基督预备道路，所传递的信息很明显，人要接受耶稣，必须先行悔改。要把内心的污秽除去，才能腾出空间来承接圣洁的生命。接受耶稣而不真心悔改的人，就如同往一个有淤泥的杯子注入清水，杯子始终是污浊的。想象自己衣衫褴褛，现在不把肮脏的衣服脱去，却在外面套上了一件新西装，这会是什么感觉呢？我们生命成长缓慢，甚至停滞不前，很大程度上就是因为我们虽然接受了耶稣，但却没有真心悔改，依然自以为义，并不觉得自己哪里有罪、哪里需要改变有关。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：当时的犹太社会，是在罗马政府的统治之下，他们在政治上要接受罗马政权的管辖。但同时，犹太人也保留了自己的宗教，有自己的宗教领袖。 2. 进入场景：就是在这样的历史环境中，在罗马政权的强力统治之下，也在犹太人极严厉的宗教体制之下，神却兴起了施洗约翰来传讲耶稣基督的到来，在世上王的统治中宣扬另一位王，在犹太的宗教压制下宣扬另一个信仰。难度可想而知。 3. 默想祷告：从宏观的角度来默想施洗约翰被兴起服事的时机，从微观的角度来默想施洗约翰所传递的悔改、预备接受耶稣基督进入内心的信息。安静在这幅画面之中，体察内心深处所感受到的触动。
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1. 耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。 2. 那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。 3. 魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。 4. 耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话 5. 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。 6. 对他说，这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。 7. 你若在我面前下拜，这都要归你。 8. 耶稣说，经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。 9. 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去。 10. 因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者保护你。 11. 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。 12. 耶稣对他说，经上说，不可试探主你的神。 13. 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。 14. 耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。 15. 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。 16. 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。 17. 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说， 18. 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 19. 报告神悦纳人的禧年。 20. 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。 21. 耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。 22. 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子吗？ 23. 耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。 24. 又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。 25. 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。 26. 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。 27. 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。 28. 会堂里的人听见这话，都怒气满胸。 29. 就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。 30. 他却从他们中间直行，过去了。 31. 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。 32. 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。 33. 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说， 34. 唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。 35. 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。 36. 众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。 37. 于是耶稣的名声传遍了周围地方。 38. 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为她求耶稣。 39. 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。 40. 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。 41. 又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。 42. 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。 43. 但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。 44. 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣在众人面前彰显出祂诸般的仁慈和恩典、能力之后就离开了。众人找到祂，想要让祂留下来与他们在一起，不希望祂离开。耶稣依然离开，看似很忍心，也让众人感到伤心和失望。然而耶稣的话却让我们明白祂的心思意念，知道祂所挂念的是什么。耶稣之所以没有继续留在这些人群当中，乃是因为祂奉差遣本是为此。祂已经向这群人传过福音了，现在，祂要向其他的人继续传福音。当人们正在为耶稣铁了心要离开他们而心里有疑惑、不满、甚至抱怨的时候，听到耶稣的解释，必定让他们把眼光投向那位在背后差遣耶稣的人身上。众人一定会问，那差派耶稣来的是谁，以至于耶稣一定要离开我们呢？耶稣的话引导人去关注父神的心意，因为耶稣本身就是在关注并顺服父神的心意。我们常常容易让人觉得少了我们就不行，而没有引导人把眼目定睛在神身上。耶稣的榜样，是对我们很好的提醒。 耶稣离开当时寻找祂、想留住祂的人群，并不是因为祂不喜欢眼前的这群人，而是因为祂知道祂另有两个地方要去。这两个地方，一个是旷野地方，就是耶稣常常独自一人向父神祷告的地方；另一个地方是到别处去，就是祂要去继续传神国福音的地方。耶稣没有被簇拥祂的人群所困住，而是从中脱身而出，与父神亲近，也顺服并成就父神的心意，向更多的人传福音。我们常常喜欢，或是不自觉地流连于被大家簇拥（热闹）、追捧（赞誉）和追逐（求助），以至于没有时间去亲近神，也没有时间去接触更多的人群，实践神更大的使命。耶稣的榜样，是对我们很好的提醒。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时来说，加利利各个地方的经济情况、人口组成、族群文化，等等，虽然都有所不同，可是人们的普遍需要却都是相似的。不仅仅是在医病、赶鬼的事上，更是在神国的福音上，人们都需要耶稣来帮助和引导他们。 2. 进入场景：耶稣在众人当中医病、赶鬼、传福音已经有了一段时间。正当大家以为这种状况会继续维持下去，正习惯于其中，也享受于其中的时候，忽然间，清早起来一看，耶稣不见了。人们四处寻找，终于在旷野的地方找到了。 3. 默想祷告：默想这幅画面。耶稣是怎么从众人面前失踪的？耶稣是在哪里被众人找到的？祂正在作什么？耶稣是如何引导人去关注那位差派祂的父神？耶稣心里装着、手里实践的是哪两件大事？让这些情景、细节深刻在我们的脑海里、流淌在我们的生命中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣离开了会堂来到彼得的家中，祂医病、赶鬼的神迹也随着祂的来到而来到。耶稣之前在会堂赶鬼所点燃的惊喜一直延续到了寻常百姓的家中。彼得的岳母原本是躺在床上被热病缠身，结果被耶稣医治之后就可以起来服事耶稣和众人了。 这也是人们逐渐建立对耶稣初步认识的过程。当时是安息日。听说耶稣医治好了彼得的岳母，大家依然不敢轻举妄动，因为按照犹太人的规矩，安息日是不能治病的，而且新的一天是从日落开始算起。所以大家只能小心翼翼地等到日落之后才敢过来找耶稣治病，因为日落之后，安息日也算过去了。 我们看到耶稣和人们之间鲜活、生动的互动。百姓有事相求，耶稣施以援手。同时我们又感到一丝的不解。当污鬼喊叫着说：“你是神的儿子”时，耶稣却不许他们说话，因为他们知道耶稣是基督。我们可以从耶稣的角度来合理地猜测祂这样做的原因，例如，耶稣不需要污鬼的见证，或者耶稣不想祂的身份太快被人知道，等等。而从百姓的角度来看的话，可是他们当时所能感受到的，更多的是耶稣在乐于助人的同时所表现出来的不张扬；而且，耶稣在这些医病、赶鬼之后似乎还有一些另外的事情，还有其它他们还不明白的想法。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣刚刚还在会堂教训人，也赶出了污鬼。众人从祂的教训中感觉到祂的权柄，也从祂赶鬼中看到祂的权柄。 2. 进入场景：耶稣离开了会堂，来到了彼得的家中。彼得的岳母正卧床不起。这是寻常百姓中的普通的生活片段，同时也是摆在耶稣面前的一道难题。祂的权柄在离开了会堂之后还有效吗？ 3. 默想祷告：默想这幅情景，也在生活中的不同时段不断重复这幅场景，留意耶稣的形象给我们带来什么印象？给我们在生活中的不同时段所面临的实际问题带来了什么触动？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣赶出污鬼，让在场的人耳目一新，听到、看到了从来没有想象得到的事情。这同时也让人感受到一个新时代的来临，就是耶稣靠着圣灵赶鬼，显明神的国降临了！虽然对于当时的人来说，他们可能还没有认识到如此的深刻，可是这个场景所带来的震撼和欣喜，一定让在场的人感受到不一样的气氛：热烈、新奇、期盼。 污鬼知道耶稣是神的圣者，这是污鬼在灵里面所看见、所认知的。耶稣是圣洁的。虽然百姓从表面肉体上还不太能够敏锐地扑捉到这一点，可是他们多少还是有一种感觉，就是从心里意识到耶稣的话里带有权柄。一个圣洁的人，人们总会感受得到其与众不同之处。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在拿撒勒被人拒绝，于是就离开了那里，来到了迦百农。然而，耶稣圣洁的生命并不因着被人拒绝而黯淡无光。是金子到哪里都会发光的。 2. 进入场景：到了迦百农，耶稣在安息日教训人。人们不但从祂的话中感受得到祂的权柄，而且也从祂赶出污鬼的事件中看到祂的权柄。污鬼竟然认出耶稣是神的圣者。 3. 默想祷告：默想进入这个场景，让“神的国降临在我们中间”的这幅画面深印在脑海中，感受到其中所带来的欣喜和对自己现实生活的震动；也让耶稣圣洁的形象活画在眼前，感受祂的荣美并被其吸引。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣虽然名声在外，可是当祂回到自己的家乡时，却受到了排挤。人们认出耶稣不过是木匠约瑟的儿子，凭什么说些这恩惠的话呢？人们看不起耶稣，更进一步驱赶耶稣。耶稣也欣然接受他们的驱赶，就这样离开了。 耶稣当时之所以受到排挤，主要的原因乃是受制于祂的身份：一个当地人木匠的儿子。这也是耶稣道成肉身的身份。我们可以想象，如果耶稣道成肉身的身份更高一些，例如是达官贵胄或是名门望族的后代，恐怕当祂说出这些恩言的时候，大家会一窝蜂地追捧的。然而，耶稣不但受制于祂出生的身份，耶稣也不急于想要甩开这个身份。祂就是按照这个身份来接受众人对祂的嘲笑和排斥，甚至是驱赶和威胁。 这是一种愿意受制于身份的谦卑。身份可以是我们的优势，帮助我们成功；身份也可能是我们的辖制，阻碍我们的发展。耶稣的谦卑在于祂愿意接受自己降生马槽、作为一个木匠的儿子的身份，并持守祂的使命。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣的名声已经传遍了加利利。现在，耶稣回到拿撒勒，就是祂长大的地方。 2. 进入场景：名声在外的耶稣回到拿撒勒，原本应该是衣锦还乡的场面，结果耶稣却背着这样的一个身份而被质疑、被排斥，甚至被驱赶。然而耶稣却没有为自己有任何的申辩，也不以为耻。 3. 默想祷告：安静在这个场景中，眼目不要离开耶稣。学习耶稣的谦卑，就是先从接受自己的身份并由其带来的限制开始。顺服神的安排，仰望神的带领。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，祂的名声就传遍了四方。这个时候，经文还没有记载耶稣所行的任何一个医病赶鬼或是其它的神迹。那么怎么体现出祂是满有圣灵的能力呢？祂的什么名声传遍了四方呢？可以想象，这是与祂刚刚在旷野胜过试探所展现出来的圣洁、无瑕疵的生命本质有关。虽然人们并不见得都知道耶稣受魔鬼试探的这回事，可是当耶稣出现在人们面前的时候所展现出来的某种特质必定吸引了他们，震撼了他们，以至于人们纷纷在传说有这样一位与众不同的人物出现了。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在旷野四十天接受魔鬼的试探。之后，耶稣回到加利利，开始传讲天国的福音。 2. 进入场景：在加利利，在人们平静、繁忙的生活之中，突然有这样一个人出现在大家的视线之中。看似普通的人，可是祂身上所散发出来的某种特质却吸引了众人的注意力，大家都愿意来就近祂。 3. 默想祷告：安静在这幅画面中，让耶稣圣洁、无瑕疵的荣形出现在我们面前，就好像祂两千多年前真实出现在加利利众人的眼前一样。而我们也好像众人一样被耶稣的荣形所吸引，渴望去就近祂。聆听祂、跟随祂、效法祂。在接下来的这个星期中，提醒自己每天清晨睁开眼的第一件事就是在这个世界的形象进入自己的眼帘之前，先把耶稣的荣形放在眼前。如果觉得自己对耶稣的荣形太陌生、太模糊，也可以从自己熟悉的福音书故事中来建立对耶稣的认识。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣所面对的这三个试探，都是祂作为道成肉身的人所遇到的试探，也因此成为我们每一个人都可以效法的榜样，知道如何在我们的肉身活出神的道来。这三个试探都是作为人会遇到的，例如人会饿了要吃食物，人会羡慕物质世界的荣华富贵，人会受伤摔断腿。我们人都渴望在这三方面得到保障心才安定，才觉得生活有意义。可是耶稣却始终以和神之间的关系作为唯一要考量的因素。因着与父神关系的坚实基础，耶稣可以胜过饥饿的挑战，胜过荣华富贵的引诱，胜过安全感的威胁。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在受洗之后，就被圣灵带到旷野禁食四十天，接受魔鬼的试探。 2. 进入场景：三个试探分别有三个不同的场景。我们可以逐一进入这些场景之中。先是饥肠辘辘的场景，其次是荣华富贵展现眼前的场景，最后是站在高处往下观望的场景。 3. 默想祷告：默想自己在这每一个场景之中，魔鬼都有话来告诉我们下一步怎么做。魔鬼的话，会因着我们自己内心的种种私欲，让我们听起来是那么的贴心，那么的让我们有冲动想要去试一下。然而，将注意力放在耶稣身上，看祂怎么面对，听祂怎么回答，成为我们在任何试探下时刻的警醒和效法的榜样。
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1. 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。 2. 他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。 3. 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。 4. 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。 5. 西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。 6. 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。 7. 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。 8. 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。 9. 他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。 10. 他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。 11. 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。 12. 有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。 13. 耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。大麻疯立刻就离了他的身。 14. 耶稣嘱咐他，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物对众人作证据。 15. 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。 16. 耶稣却退到旷野去祷告。 17. 有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。 18. 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前， 19. 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。 20. 耶稣见他们的信心，就对瘫子说，你的罪赦了。 21. 文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？ 22. 耶稣知道他们所议论的，就说，你们心里议论的是什么呢？ 23. 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢？ 24. 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。 25. 那人当众人面前，立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。 26. 众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说，我们今日看见非常的事了。 27. 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。 28. 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。 29. 利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。 30. 法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？ 31. 耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。 32. 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。 33. 他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又吃又喝。 34. 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？ 35. 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。 36. 耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。 37. 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。 38. 但新酒必须装在新皮袋里。 39. 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)故事中呈现在我们面前的画面是，法利赛人和约翰的门徒是按照从律法延伸下来的禁食传统行事，而跟随耶稣的门徒却有着他们另一套的做法。很自然人们对此产生了疑问，因为在当时来说，由律法而来的传统是根深蒂固，不可更改的，无论人们是属于那些派别，是法利赛人的门徒，还是施洗约翰的门徒，这个传统是都要守的。可是，跟随耶稣的门徒却没有跟着这些传统转，而是跟着耶稣转；门徒的行事为人不是围绕由律法而来的传统展开，而是围绕着他们所跟随的耶稣而展开。耶稣的话解释了其中的原因，因为祂是律法最终指向的那位人人都要顺服的神。人们的行事为人和心思意念要因着和神所建立的正确、亲密的关系而更新。 虽然是针对禁食的问题，但实际上是关乎新、旧的问题。前面耶稣不断地呼召人来跟随祂，也显明了祂来是要召罪人悔改。但问题是，人们始终存在一种趋势，就是要耶稣来跟随自己，而不是自己去跟随耶稣。人们不愿意去顺应耶稣的心思意念，而是要耶稣来顺应自己的心思意念。我们的问题在于，不仅仅是要承认旧的不对，还要迈出一步去接受新的。耶稣不单单要求我们知道旧的不对，也要让我们知道只有跟随祂才是唯一对的。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经发出了呼召，要罪人悔改；同时耶稣也已经彰显了祂赦罪的权柄。可是这些对人的实际生活到底意味着什么呢？ 2. 进入场景：这是一个犹太人实际生活的场景。人们遵照着律法的传统按部就班地过生活。可是他们却发现跟随耶稣的人是在跟随着另外一套原则。 3. 默想祷告：默想这幅画面，体会其中新、旧之间的张力，学习聚焦在耶稣身上，放下自己的固有模式去跟随耶稣。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣呼召税吏利未来跟随祂，并且去到他们的宴席中和一班罪人吃喝，引来法利赛人和文士的责难，然而耶稣却说出祂道成肉身的使命，就是让有病的得医治，召罪人悔改。法利赛人和文士以为耶稣和税吏等一班罪人在一起吃喝是和他们混在一起、称兄道弟交朋友，好像没有原则、没有界限，甚至是狼狈为奸、狐朋狗友。然而耶稣却很清楚祂之所以呼召利未跟随祂，之所以会和这些人一起吃饭的原因，不是仅仅为了让跟随自己的人群增加人数，或是好坏不分、照单全收，而是为了去医治这些心灵有疾病的人，为的是让这些罪人可以悔改归向神。 从税吏的角度来看，当他们听见耶稣这样解释自己呼召他们和愿意和他们一起吃喝的原因之后，他们对跟随耶稣、和耶稣交朋友也会有更进一步的认识，就是他们与耶稣的关系不能仅仅停留在吃喝上面，而是要把他们心灵的疾病交给耶稣来医治，要在神面前认罪悔改，因为这才是耶稣对他们的心意。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前在医治一个“从天而降”的瘫子的时候也宣告了祂有赦罪的权柄，让人感受到罪得赦免的欣喜，看到随着耶稣的到来，一些非常的事情发生了，而这是与罪与赦罪有关。 2. 进入场景：耶稣继续在路上行走，看到一个税吏。这是当时大家都公认的为犹太人不齿的罪人，因为他们替罗马政府来向自己的同胞征税，而且常常欺压自己的同胞、藉着征税中饱私囊。耶稣与这样的大罪人不期而遇，会发生什么事呢？大家都用期待的眼光看着耶稣，要看祂如何对待这样一个罪人。不料，耶稣的举动却让人大吃一惊。 3. 默想祷告：花一些时间让自己沉浸在这个场景之中。默想耶稣在其中的言谈举止，让自己的心也受感动，和耶稣的心连在一起去看身边的人，去看自己在每一天所遇到的人。不是带着自以为义、站在道德制高点的位置看谁都有病，看谁都有罪，而是越发地怜悯他们，怜悯他们心灵得医治的需要，怜悯他们罪得赦免的需要，愿意和他们说：“来吧，我们一起去跟随耶稣。”
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣如果先把瘫子的病治好了，所带来的必然是轰动和赞誉；可是耶稣却是先赦了这个瘫子的罪，结果所带来的却是质疑。很显然，耶稣不是为了自己能从人那里得到什么夸耀和追捧而行事，而是的的确确为了他人的益处而行事，即便这样会给自己带来很多麻烦、质疑和抵挡也在所不惜。 耶稣所赦免的这个瘫子的罪，除了这个瘫子原本所有的罪以外，也包括瘫子一行人拆了别人的屋顶掉下来所惹的麻烦。我们可以设想当时的情景，当时大家都在聚精会神听耶稣讲道，可是忽然屋顶给拆了，掉下一个人来。那场面一定是乱糟糟的，灰尘四起，乌烟瘴气，垃圾一堆，扰乱会场，等等。人们都在关注耶稣要如何处理这个“来砸场子的”不懂事的瘫子。可是耶稣却说他的罪赦了，而且还可以走了。这就好像一个在众人面前作了错事的人，耶稣对他说，你走吧，没事了。这带来的释放和自由、喜乐，是难以用言语可以表达的。不但对于围观群众是如此，对于瘫子本人就更是如此了。耶稣的眼目没有被屋顶被拆掉所掉下来的灰尘和杂物所遮蔽，而是清晰地透过这些看到瘫子的信心。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：这是耶稣在地上行走的普通的一天，许多人，甚至连精通律法的法利赛人和教法师都从各地赶来听耶稣教训人。 2. 进入场景：正当大家聚精会神地听道的时候，忽然间屋顶给拆开了，呼啦掉下一个人来。场面出现混乱。大家都望着耶稣，要看看祂怎么处理这个不速之客。 3. 静默祷告：默想这段经文，仔细回味当中的细节，揣摩耶稣当时所看重的是什么呢？也联系我们的实际来思想，在我们一团糟的人生里面，耶稣能看到我们的信心吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣亲口，也是一字一句按照这个大麻风病人的呼求来回答他说：“我肯，你洁净了吧！”，并伸手摸他、医治他。耶稣所展现在我们面前的，乃是祂认真地听见人对祂的呼求，也乐意回应人的需要。 耶稣嘱咐大麻风病人不可告诉人，只是去到祭司那里完成各样洁净的礼仪，也献上礼物，对众人作见证。这些都让我们看到，耶稣的重点不是要这个病人去到处诉说这件事，传扬自己的名，而是单单要引导这个得医治的病人遵循神律法的要求，包括在神面前的得洁净，以及向众人作得洁净的证据。耶稣这样的要求，乃是要使得这个病人从以前因为得了大麻风而与神、与人都远离的状态中解脱出来，与神、与人都和好。耶稣并不是因为自己的到来和医治而使人轻看神的律法、忽视神的律法，而是引导人尊重神的律法，与神和好、与人和好。 当因为大麻风病人没有按照耶稣的吩咐去行，反倒是到处传讲（从马可福音可以看到），使得耶稣的名声传出去，众人都来找耶稣听道、医病的时候，耶稣却退到旷野祷告去了。这再一次让我们看到耶稣当时所看重的并不是祂自己的名声如何快速地传扬出去，而是看重和神之间的关系。祂不但教导别人以神为重，祂自己也是这样行。 大麻风病人所看重、所传扬的，乃是人的能力（他当时并不知道耶稣的真实身份，只知道面前这个“人”很有能力，于是就到处传讲这个“人”如何、如何了得。这与我们现在知道了耶稣是神并传扬祂的名，是不一样的）。可是耶稣却没有期待祂的名声是这样被传开的。耶稣看重的是人恢复与神、与人之间的关系，愿神的名被高举，而不是为祂自己建立任何名声。虽然耶稣也要人信祂，但祂宁愿将这些交在神的手中来成就，而不是通过人们普遍具有的喜欢对能人、名人、伟人追逐热捧的方法来达到。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：对于当时的犹太人来说，一个人得了大麻风，表明这个人在神面前是不洁净的，同时也要被隔离起来，不能与人接触。患了大麻风的病人，既要背负被神离弃的丑名，又要承受与人分离的痛苦。 2. 进入场景：在一个城里，耶稣与这个大麻风病人不期而遇。耶稣的大能和怜悯医治了这个病人，但耶稣的目的并不是要藉着这件事让自己在事奉初期就扬名立万，而是静静地做修复人与神、与人之间和好的工作，使神的律法精神得到尊重。 3. 默想祷告：安静在这幅画面中。眼目不要离开耶稣，一直看着祂如何一字一句地回应大麻风病人的呼求，如何伸手摸他，如何嘱咐他按照神的律法要求恢复和神、和人之间的关系，如何嘱咐他不要到处伸张自己，如何不受众人的簇拥而静静地退到旷野与神亲近。默默地融化在这幅场景中，融化在耶稣那说不出的荣美生命中。在这一个星期的时间内，在工作、生活中不断出现这个画面，让耶稣的生命进入我们的生活中，带来我们生命的改变。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣在大批百姓的簇拥下上了西门彼得的船，要把船摇开一些才对大家讲道，并且进而要求彼得把船开往水深之处，下网打鱼。这些场景让我们看到，耶稣一方面和簇拥祂的大批群众保持距离，可是另一方面又和彼得有更进一步的接触。耶稣的这种疏离、亲密传递出无言的信息-祂是要离开和大众的普通距离，而进入和个人之间的亲密距离。耶稣并不停留在和一大群人保持普普通通的接触而已，而更希望和其中的个人建立更加亲密的关系。 而这种和个人之间的亲密关系，也是逐步深入。耶稣先是上了彼得的船，宣示祂对彼得个人生活的闯入和接管；接下来耶稣让彼得把船开往水深之处，下网打鱼，要挑战他顺服的心；再接下来耶稣彰显祂的作为，让彼得收获了满满的两船鱼，让人心服口服；最后耶稣发出邀请，呼召彼得他们来跟随祂，作主门徒。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经医病、赶鬼、传道了一段时间。众人都对祂的能力和言语有所了解，也都愿意来跟着祂，听祂讲神的道。人们似乎已经习惯了这种新的生活方式，给他们原本单调的生活带来了一些色彩。 2. 进入场景：这看起来是普通的一天。耶稣讲完道，停下来。众人正准备也跟着休息一下，进入耶稣讲道的下半场，或是散去做自己该做的事情，打理自己的日常事务去。可是这个时候，耶稣忽然让彼得做出一件奇怪的事，把大家的注意力再一次吸引回来。 3. 默想祷告：默想这幅画面，留意耶稣和众人的关系，以及和彼得的关系，细细体会耶稣的心意，并在心中燃起热火，不再满足于和耶稣保持那种普通的群众关系，而是渴望进入更深、亲密的个人关系，迎接耶稣对我们生活和生命的闯入和掌管，并立志跟随祂。
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1. 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。 2. 有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？ 3. 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？ 4. 他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。 5. 又对他们说，人子是安息日的主。 6. 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。 7. 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。 8. 耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来站着。 9. 耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？ 10. 他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。 11. 他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。 12. 那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。 13. 到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 14. 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买， 15. 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门， 16. 雅各的儿子犹大，（儿子或作兄弟）和卖主的加略人犹大。 17. 耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。都要听他讲道，又指望医治他们的病。 18. 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。 19. 众人都想要摸他。因为有能力从他身上发出来，医好了他们。 20. 耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。 21. 你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。 22. 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。 23. 当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。 24. 但你们富足的人有祸了。因为你们受过你们的安慰。 25. 你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣。 26. 人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。 27. 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。 28. 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。 29. 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 30. 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 31. 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 32. 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 33. 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。 34. 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。 35. 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。 36. 你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。 37. 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放） 38. 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 39. 耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？ 40. 学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。 41. 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 42. 你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 43. 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。 44. 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。 45. 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。 46. 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？ 47. 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。 48. 他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好 49. 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)两种基础的比喻，可以和前面“树和果子”的讲论连在一起思考。没有好树结坏果子，也没有坏事结好果子。所以，要想好树结好果子，关键是树要好。而现在耶稣接着讲根基，也是同样的道理。打好基础，就是建立好树。基础打好了，就如同树是好树，这样才能结好果子。听见耶稣的话就去行的，就是在打好基础，就是在建造好树，这样才能结出好果子来。 所以，虽然神所要查验的是好果子，可是我们并不能一挥而就产生好果子来，而是要先从听从和遵行神的话语着手，一步一步，从基础做起，只有先成为好树，才有可能结出好果子。这样，我们就不能眼睛光盯着果子，犯愁怎么自己不能成为这样的果子，而是应该先从基础做起，先建造好树。例如，如果我们只想着仁爱、喜乐、和平、忍耐，等等圣灵所结的果子，但却不实际按照耶稣的教导去行，不实际去饶恕人、不实际去渴慕神、不实际去放下忧虑、不实际去爱人如己、不实际去广传福音、不实际去建造门徒，我们是不可能结出圣灵的果子来的。 这里特别强调“行”的重要性。有基础的房子和没基础的房子，它们的一个共同点，就是都听见了耶稣的话，而它们唯一的区别就在于没有没去行出来。按照耶稣的这个比喻，行出来的，才算是建造好了根基，才可以是预备好了去迎接风浪。这给我们也是一个提醒。有时候，我们是拿着耶稣的话当做去面对风浪时的某种“信念”，也就是说，当遇见风浪的时候，我们就赶忙从圣经中、从记忆中搜索一些耶稣的话来作为抵挡风浪的此时此刻头脑中的“信念”。例如，当失去工作的时候，我们就赶快用“洪水泛滥之时耶和华坐着为王”来鼓励自己去面对这困境。当然，我们能这样做是好的。可是耶稣也提醒我们，祂的话不应该单单拿来当做面对风浪时临急临忙找来对付困境的一种“信念”，而也应该成为我们平时就常常行出来的指南。只有这样，当遇到风浪的时候，我们不单单是临时靠着“信念”去抵挡，而是靠着有根有基的生命去坦然面对。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：继续沿用之前的历史背景（当时，人们从各地都来找耶稣，要听祂的道，也寻求祂的医治。耶稣医好了他们，赶出污鬼，凡摸着祂的都好了。耶稣也告诉大家跟随祂成为蒙福的人）。 2. 进入场景：继续沿用之前的场景。在众人一门心思想从耶稣身上不断得好处，不断蒙受祝福的时候，耶稣的讲论来到要求“大家听见祂的话就去行”的阶段，要求人们不是只是呼喊祂“主啊，主啊”，目的只是为要得好处，而是要真实地以祂为主，听从并遵行祂的教导，从而带来生命根本上的改变。 3. 默想祷告：默想听见耶稣的话就去行、建造基础、抵挡风浪，这三者之间在时间顺序上的关系。首先是去行，这样才是在建造基础，接下来才是已经预备好了，等待着风浪，也坦然面对风浪。这和我们平时的那种“遇到风浪才去找神的话来面对”的做法有什么不一样呢？举个例子，当我们面对教会纷争的时候就去拿“彼此相爱”的教导来应对，和我们平时就切实做好“彼此相爱”，以至于可能就不会有纷争，或是即便当发生纷争的时候我们也可以坦然面对。默想这些区别的地方，给自己带来触动和行动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)没有好树结坏果子，也没有坏树节好果子”。这句话如果单单只是用在树木或是荆棘、蒺藜上的话，是很容易理解的，可是如果用在人身上，就似乎不那么确定了，因为树木、荆棘和蒺藜是没有诡诈的，只会按照本性来生长，它们的本性如何，它们的外在表现就是如何，而它们的外在表现如何，也如实反映出它们的本性。然而，人却不一样，可以有诡诈，人可以假装。人的内在良好本性固然会如实在外在行为上表现出来，可是人却也可以伪装外在的好行为来掩饰内在败坏的本性。 耶稣并非不知道人与树木之间的区别，可是耶稣却用“没有好树结坏果子，也没有坏树节好果子”来指出人的问题，表明祂可以透过人的外表表现看到内在的本性，如同看树木和荆棘、蒺藜一样那么直接、明了。因为耶稣是神，知道人心肺腑。所以在人看为敬虔的好行为，在祂看来却可能因为与内心的虚伪相称，所以依然是诡诈的坏行为。耶稣通过这番话告诉我们的，乃是提醒我们去关注自己的内心，而不要被自己表面的行动自欺欺人。 这段经文如果和前面“不要论断人”的经文放在一起读的话会给我有更直接的提醒。有人可能不服耶稣“不要论断人，要从自己做起”的教导，认为自己做的不错。于是耶稣接下来讲的这段话，就是告诉我们不要自以为义，要谦卑，警醒自己的心。因为看一个人的好坏，不是从人的眼光来看表面，而是从神的眼光来看内心所充满的。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：继续沿用之前的历史背景（当时，人们从各地都来找耶稣，要听祂的道，也寻求祂的医治。耶稣医好了他们，赶出污鬼，凡摸着祂的都好了。耶稣也告诉大家跟随祂成为蒙福的人）。 2. 进入场景：继续沿用之前的场景（在众人一门心思想从耶稣身上不断得好处，不断蒙受祝福的时候，耶稣的讲论来到要求“大家关注自己内心的真实光景”的阶段，要求人们从不断地向外索取，转而变成密切关注自己内在实质）。 3. 默想祷告：“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”反复默想这句话，也将好树、坏树、好果子、坏果子这些没有诡诈的自然现象深印在脑海里，随时提醒自己在神面前剥去一切来自于人的伪装，好像这些没有诡诈的树一样，真真实实看待自己，真真实实接受圣灵的光照和更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣在这里讲到不要论断人的问题。我们如何对人，人就如何对我们。可能会有人说，如果我们看到别人的问题不指出来，那么他们怎么知道错，怎么成长呢？我们指出他们的问题，岂不是为了他们的好处着想吗？可是耶稣指出，瞎子领瞎子，只能一起掉到沟里，也就是说，如果我们自己不发现自己的问题，不改变自己，只顾指出别人的错的话，就大家都不会成长的。因为学生不会超过老师，如果我们自以为是老师（所以可以指出别人的错），但却不改变自己的问题的话，那么怎么指望学生（别人）会改好呢？他们充其量和我们这些自认为是老师了一样，只说不做，只会看到别人的问题而看不到自己的问题。 如果把这段经文放在前面经文的场景之下，会很有启发。前面讲到要爱仇敌，可是一定会有人说，那些人的确有他们的问题，我实在没有办法不去指证他们，责备他们。这样，耶稣的话就是很有针对性的。不错，我们的确会发现别人的许多问题，可是我们有没有看到自己的问题呢？他们如此对我们不好，是不是也有我们自己的责任呢？关键不是我们是否应该指出别人的问题，而是说我们要学会从自己做起，才能真正给他们带来益处，因为看见老师改变了，学生才会愿意去改变。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：继续沿用之前的历史背景（当时，人们从各地都来找耶稣，要听祂的道，也寻求祂的医治。耶稣医好了他们，赶出污鬼，凡摸着祂的都好了。耶稣也告诉大家跟随祂成为蒙福的人）。 2. 进入场景：继续沿用之前的场景（在众人一门心思想从耶稣身上不断得好处，不断蒙受祝福的时候，耶稣忽然要求大家要关注自身生命的成长。这简直就是一个一百八十度的大转弯）。 3. 默想祷告：人们的注意力往往集中在两个方面：别人的问题，自己的益处。耶稣要我们把这两方面颠倒过来，变成关注别人的益处，和自己的问题。默想这段经文，从中得到领受、带来改变。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一篇令人举步维艰的“爱仇敌”的教导。如果回到当时的场景之中，会带给我们更加强烈的冲击力。当时的背景是耶稣医治了许多有需要的人，众人在耶稣那里都得到了他们想要得到的帮助和好处。耶稣也教导众人要因着祂而成为有福的人。所有这一切，都让整个听道的现场洋溢在一片蒙福的欢乐气氛当中。接下来，耶稣的这篇讲道，让众人猛然一个惊醒。大家当时都沉浸在那个在耶稣面前无所不得，想要的都得到的喜悦之中。众人想到的，也似乎已经习惯的，就是在耶稣面前祈求、得着；再祈求，再得着；不断祈求，不断得着；总之，在耶稣面前自己就十足是一个不断蒙福的人。 可是，耶稣此时话锋一转，将众人的思路来了个一百八十度的大转弯！从他们在耶稣面前只想着祈求蒙应允、不断蒙福的人，变成要为仇敌祷告、要祝福逼迫自己的人、要借给那些不能偿还的人。总之，要成为一个愿意舍己、付出、失去、有怜悯心的人。这是多么大的转变啊！耶稣要让人从自私、只顾自己得着、只顾自己蒙福，成为舍己、效法神的性情的人。 耶稣虽然满足人们的需用，同时祂的教导也反映出神的心意。耶稣怜悯人，也希望人们好像祂一样有怜悯的心肠。耶稣没有区分在那些祈求祂的人当中是否有恶人，而是一律都有回应；同样，耶稣也希望人们好像祂那样对待自己的仇敌。耶稣并不是要我们善恶不分，而是要我们不要只顾自己，也要为别人；不要只为自己的好处，也要怜悯别人的需要。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：当时，人们从各地都来找耶稣，要听祂的道，也寻求祂的医治。在这些过程当中，耶稣没有区分谁好谁坏，没有鉴定谁配得医治谁不配得医治。耶稣医好了他们，赶出污鬼，凡摸着祂的都好了（6:17-19）。耶稣也告诉大家跟随祂成为蒙福的人（6:20-26）。 2. 进入场景：在众人一门心思想从耶稣身上不断得好处，不断蒙受祝福的时候，耶稣忽然要大家爱仇敌，从得着变为付出。这简直就是一个一百八十度的大转弯！ 3. 默想祷告：这段经文大家已经很熟了，也常常陷入各样的不理解和挣扎中。尝试进入上下文的场景中，看看带给自己什么样的震动和激励。安静下来，好好体会，从向耶稣不断祈求得着的当中调转枪口，效法耶稣，活出舍己的爱来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一段以耶稣为标尺的重新定义。贫穷和富足、饥饿和饱足、哀哭与欢笑、被人鄙视与簇拥，这一切不但都是要在耶稣的面前重新被定义、被翻转，而且必定要与耶稣发生关联，而不再是可以独立于耶稣以外孤立的事件和状态。 要理解这段经文，必须以当时的场景为背景，而这场景就是有许许多多的人来到耶稣的面前听祂讲道，寻求医治和赶鬼。这些人大多数都是普罗大众中贫穷的，社会底层的，被人看不起、鄙视和遗忘的群体。然而耶稣却以他们为实物教材，告诉门徒，似乎是在说：“瞧，看见了吗，这些孤苦无助的人，他们来到我的面前，都要欢呼高兴起来了，因为他们知道来依靠我。他们如果进一步知道为了我的名而受苦的话，也是值得高兴的，因为他们和我站在一起。可是，你们看！如果不是这样的话，他们不来依靠我，不来和我站在一起的话，他们即便是富足、欢笑，受人尊重的，最终都要失去这一切。 这是一个现场感很强的画面。耶稣现身说法，就着这一群簇拥他、依靠祂、需要祂的人群说话。一切贫富的标准，都不再是以所谓的客观条件来衡量，而是都要以耶稣为标尺重新定义。这既是对大家的鼓励和安慰，告诉他们可以依靠耶稣得丰盛；这同时也是对大家的提醒和警告，告诉他们如果离开了耶稣，将一无所获。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时的犹太社会，贫穷、疾病、被鬼附的，都是很现实的问题。穷人是真穷，害病的是真的无法得到及时的医治，被鬼附的是真的身、心、灵都受到极大的重压。更为可怜的是，就像今天的社会一样，这些倒霉的事情更多地是发生在社会底层族群的身上。 2. 进入场景：随着耶稣的讲道、医病和赶鬼，给这群人带来了情不自禁的欢笑，并且重拾对生活的信心和对未来的盼望。耶稣适时地告诉他们，在祂里面，一切都要被翻转。 3. 静默思想：安静下来，进入当时的场景，默想耶稣的这篇教导。由圣灵来引导我们的心，可能给自己带来的是释放、平安，也可能是警醒、反思。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣设立完十二个使徒之后，立即呈现在我们面前的就是一幅繁忙的服事场景。当时，无论是祂的众多门徒，还是有需要的人都聚集在祂面前。这本身就是一幅门徒培训的场景。耶稣的门徒，以及刚刚被设立的十二个使徒，都在一旁耳濡目染。看着耶稣是如何服事众人的，他们也在当中观摩、受感染。 如果我们自己身处其中，看到和经历这一切，我们的感想会是什么呢？可能是，有需要的人真多啊！也可能是，耶稣对他们都不拒绝，不偏待人，真是一位良善的夫子！还有可能是，耶稣太吸引人了，我也很想去找祂啊！或者可能是，看到求助耶稣的人如此之多，我真想帮一点忙...... 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：当时的加利利是一个不太起眼的渔村，可是耶稣的出现却引起了很大的轰动，有许多住在周边，以及远处的人都慕名而来。霎时间，这也小村庄热闹起来了。 2. 进入场景：顺着这热闹的场景搜索热闹的源头，我们的目光最后落在了耶稣身上，看到耶稣在那里讲道和医病赶鬼。 3. 默想祷告：这是一个真实的场景。默想我们就在其中，看到耶稣的身影，听到人群的诉求，会有什么感触呢？作为人群中的一份子，我好像大家一样也渴慕去摸一下耶稣吗？作为耶稣的门徒，会渴慕去做点什么为耶稣分忧解难吗？无论圣灵带领我们有什么感触，都花一些时间沉浸在这幅场景中，在心里深化这些感触，并将之带到日常的生活场景中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣彻夜祷告，到了天亮，就从门徒中挑选了十二人作使徒。耶稣的彻夜祷告，看起来是与拣选十二使徒有关的，可是原因是什么呢？是因为耶稣听不到父神的声音，所以需要花上大量的时间等待、守候？还是因为耶稣在和父神角力，需要不断地和父神讨价还价来定出最后的名单？虽然这些可能性对于我们来说是很正常的，可是对于道成肉身、与父神合一的耶稣来说，却不会是这个样子。 《马可福音》的平行经文写到：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到祂那里。祂就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”（可3:13-14）这让我们可以从另一个角度来看整个过程。耶稣在挑选十二使徒的时候是经过了彻夜向父神的祷告，可是同时却是照着自己的意思叫人来。我们自然想到的乃是，这十二个使徒的挑选，究竟是耶稣自己的心意，还是祂从与父神祷告之后所得到指示的结果？ 这在人看来似乎不容易调和，可是在耶稣来说，这却不是问题，乃是祂与父神合一的表现。一方面，祂的确通过祷告来与父神相交、听父神的声音，但另一方面，因为祂与父神的合一，祂自己的意思实际上也是符合父神的心意，所以祂按照父神指示去行的，也可以说就是祂自己的意思。可是难能可贵之处是，耶稣并没有因为自己的意思与父神一致就不再去向父神祷告寻求指引了。实际上，耶稣与父神的祷告包括了更多的层面，寻求指引只是其中一份方面，更多的乃是与父神之间灵里面的甜美团契、相交。 同时，耶稣的祷告让人看到这件事情背后父神所占有的地位——拣选十二使徒不是为了祂自己，而是为了父神的事情。这就好像一个人在与妻子协商很久之后，回来做出一个决定，很自然就让人联想到这个决定与这个人的妻子有很大的关系。耶稣要显明的，这十二使徒不是为祂的缘故，而是为了父神的缘故而被设立，要成就的乃是父神的心意。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：当时已经有一些人来跟随了耶稣。现在耶稣要开始一个新的阶段，就是挑选十二个人作使徒，为以后的事工作预备。 2. 进入场景：这是一个很重要的时刻。人员的挑选会影响到以后培训和事工的开展。耶稣藉着彻夜的祷告，将自己的意思交在父神的手中。 3. 默想祷告：安静、默想这幅彻夜祷告，将自己的意思交在父神手中的画面，愿圣灵带领，给自己带来触动和更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在这个故事中，法利赛人和文士所关注的是耶稣在安息日会不会医治病人。他们的动机不是学习、观摩耶稣的一举一动，而是要抓耶稣的把柄。耶稣明知他们的心态，但却一如既往不为所动。耶稣叫来这个病人站在人群中间，成为众矢之的，霎时间将大家的目光放在这个有需要的、一只手枯干的人身上。耶稣只将事情分为两类：要么是行善，要么就是行恶；用另一种方式表达，要么是救人，要么是害人。 法利赛人和文士所关心，所密切留意的乃是律法的条文有没有得到遵守，其余的对他们来讲都不重要。而耶稣通过叫这个右手枯干的病人站在人群中间，要将人所关注的重点转移到这个有需要的人身上。当然，耶稣的做法会让人觉得祂是否太过抬高人的地位而忽视了神在律法中的威严，似乎只要是对人有益处的，就可以不需要顾及神的律法要求。然而，在这个故事的特别场景中，耶稣所要纠正的乃是人们只顾律法却对人的真实需要视而不见、没有怜悯之心的极端行为。耶稣不是要抬高人过于神，而是说我们要关心人、怜悯人、爱人，这实际上是成全了神在律法中对人的要求。 实际上，在当时来讲，当人的确有爱人的心，想要帮助在患难中的人，可是却受制于安息日的限制时，这个人表现出来的应有心态应该是挣扎、痛苦，向神呼求，允许自己破例去帮助这个有需要的人，而不是好像这些法利赛人和文士一样根本不顾人的需要，眼里只盯着别人有没有守律法那样若无其事，无视人间痛苦的心态。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：犹太人从神规定安息日不可做工的律法延伸出许多在安息日不可作的事情，医病也被算为其中一件。之前，耶稣的门徒在安息日掐麦穗以及耶稣的相关讲论已经带给犹太人这根深蒂固的观念一些冲击。然而，法利赛人和文士并没有从中有所领受，而是寻找反击的机会，想要捍卫他们的传统理念。 2. 进入场景：在这个充满敌意的场景中，耶稣叫这个右手枯干的人站在人群中间，让这个有需要的人成为众人观看的焦点，将人的注意力都集中在这个人身上。 3. 默想祷告：当这个右手枯干的人站在人群中间，耶稣要我们去看什么？我们看到了耶稣所看到的了吗？花一些时间停留、默想在这个场景中，给生命带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一个律法要求和人的需要产生直接冲撞的故事。耶稣的门徒饿了，而这恰好发生在安息日。按照犹太人对律法的理解和执行，安息日有许多事情都是不可作的，而掐麦穗则是其中一件。耶稣举了大卫逃亡的时候所发生的一件事来阐明祂的看法，也让我们看到祂和法利赛人对于这件事的不同反应。一些法利赛人看到的是这些门徒做了安息日不可作的事，而耶稣看到的却是这些门徒饿了的事实。 从耶稣所举的大卫吃陈设饼的典故，也让我们看到耶稣是知道律法的要求的。耶稣指出大卫所吃的陈设饼按照律法的要求是只能祭司才可以吃的。耶稣并非不知道律法的要求，而是祂同时也看到了人的需要。 这并非说人的需要高过律法的权威，也并不是认可只要人有需要就可以随意违反律法规定所不能做的事。耶稣乃是提醒我们，不要将眼目仅仅盯着律法的条文，而要看到人的需要。而至于在律法要求和人的需要之间如何才能做到全衡，靠的不是我们自己以为对的理念，而是要定睛在耶稣的身上，从耶稣身上来揣摩和学习，因为祂是安息日的主，祂是一切律法权势和执行的标准和最终的指向。我们只有更多跟随耶稣，才能更加准确地体贴祂的心肠，在不同的条件下因效法耶稣去做出合宜的决定，而不是照搬照抄。 安静默想（20分钟）： 1. 回顾历史：从上文已经看到，耶稣在禁食的事上已经给人的一些传统理念带来了冲击。人们可能会想，耶稣还会做出什么不同寻常的举动呢？ 2. 进入场景：这天是安息日，耶稣和祂的门徒在行走的时候经过一片麦地。门徒掐了麦穗吃了。看到这些，作为律法权威的法利赛人不乐意了，提出了异议。 3. 默想祷告：默想这幅场景。思想如果自己是看重律法的法利赛人，耶稣的讲论会给自己带来什么冲击？如果自己是饥肠辘辘，正在因吃了麦穗而担心被法利赛人责备的门徒，耶稣的话会给自己带来什么安慰？我们从中对耶稣有什么认识？不要急于做出结论。安静在神面前，感受圣灵而来的感动。
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1. 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。 2. 有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。 3. 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。 4. 他们到了耶稣那里，就切切地求他说，你给他行这事，是他所配得的。 5. 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。 6. 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主阿，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。 7. 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。 8. 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。 9. 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。 10. 那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。 11. 过了不多时，有古卷作次日耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。 12. 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。 13. 主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。 14. 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩咐你起来。 15. 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。 16. 众人都惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神眷顾了他的百姓。 17. 他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。 18. 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。 19. 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？ 20. 那两个人来到耶稣那里，说，施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？ 21. 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的。又开恩叫好些瞎子能看见。 22. 耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。 23. 凡不因我跌倒的，就有福了。 24. 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？ 25. 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。 26. 你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。 27. 经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。 28. 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。 29. 众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。 30. 但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（二十九三十两节或作众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗便以神为义但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。） 31. 主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？ 32. 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。 33. 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。 34. 人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。 35. 但智慧之子，都以智慧为是。 36. 有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。 37. 那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶， 38. 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。 39. 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。 40. 耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。 41. 耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。 42. 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？ 43. 西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。 44. 于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。 45. 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。 46. 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。 47. 所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。 48. 于是对那女人说，你的罪赦免了。 49. 同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？ 50. 耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)无论是耶稣愿意到法利赛人家坐席，还是祂容让一个有罪的妇人在祂身上的一些列举动，都反映出耶稣对罪人的接纳。整个过程持续了一段时间，这也是耶稣在等待、在观察，而我们在反思、在行动的时间。对于妇人来说，这是她表达承认自己的罪，并感谢耶稣赦罪之恩的时间。对于法利赛人来说，这是自以为义、不满、嗤笑的时间。 法利赛人请耶稣吃饭，并没有相应的爱的表达，以及对神赦罪之恩的感谢，因为他并不认为自己有多大的罪，也不认为耶稣有赦罪的权柄。所以耶稣虽然和法利赛人吃饭，但却没有说他的信救了他。而这位不请自来的妇人，耶稣知道她内心的动机，是出于承认自己的罪，相信耶稣的赦罪的权柄，并因此而来的对耶稣的感谢和爱的回应。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前“施洗约翰问主”的记载中，耶稣已经宣告了祂自己的身份，并且责备这个世代对祂的犹疑和不信。 2. 进入场景：人们多少已经感觉得到耶稣的与众不同之处。法利赛人请耶稣吃饭，一个有罪的妇人也来到耶稣的跟前。在宴席中，法利赛人以自己是主人，把耶稣看成一位虽然特殊、但却可以被忽视的客人。可是这个妇人却没有被法利赛人所设立的宴席的主次关系所影响，而是近前来服侍耶稣，以耶稣为她的主。 3. 默想祷告：先花一些时间沉浸在整个场景中，然后再思想我们对待耶稣的方式，是属于妇人，或是法利赛人的哪一种呢？我们有没有为自己对待耶稣的方式而有一丝的愧疚呢？耶稣希望看到，也乐于接受我们对祂赦罪之恩的感谢和爱的回应。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣通过谈论施洗约翰，既表明了施洗约翰的身份，也表明了施洗约翰所见证的自己的身份。众人既然以施洗约翰为先知，也就理应相信施洗约翰为之作见证的耶稣的身份了。 然而，耶稣紧接着就指出法利赛人和文士，以及这个世代的问题来。他们虽然接受施洗约翰先知的身份，但却对施洗约翰，以及耶稣的身份有诸多的怀疑。他们的心刚硬，既不接受施洗约翰的教导，也不接受耶稣基督的教导。他们挑三拣四，施洗约翰不吃不喝，他们说他是被鬼附的；耶稣基督也吃也喝，他们却不屑于祂是和罪人一起。人们的这种对施洗约翰和耶稣的评论，多是以他们自己的想法、理念为出发点，而不是以神的智慧为出发点。当人们真的愿意放下自己的各种评判标准，以神的智慧为念的时候，总是应该可以看出施洗约翰和耶稣是来自于神的。 这或许也是我们当今世代的问题。我们愿意来教会，说明我们的心已经有所松动，愿意接受神，愿意更多寻求神。可是另一方面，我们的心又依然紧锁，装满很多自己的石头：成见、偏见、自我、自义、局限，等等。我们依然按照自己的标准和喜好去要求神，而不是以神的心意来认识神、改变自己。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着施洗约翰到了约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦，众人都从四面八方去到约旦河施洗约翰那里，接受他的洗。同时，耶稣的服事也已经展开，祂医病赶鬼，宣讲天国的福音。然而，众人对施洗约翰和耶稣的身份始终存在许多的疑惑。 2. 进入场景：耶稣知道这种疑惑的情绪在众人中的蔓延。耶稣指出，问题出在人们心里的评判标准用错了。 3. 默想祷告：心已经松动，愿意接受来自于神的信息；但心依然紧锁，用自己的标准给这些信息加了一道道的过滤网。默想这段经文，体会耶稣对这时代那看似“无奈”的心情，愿自己已经松动的心，不要继续紧锁，而是进而完全被神占领。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)当施洗约翰对耶稣的身份有所疑惑，差派门徒去打听的时候，耶稣告诉他们，就凭祂已经行出来的这些事情，就足以显明祂的身份了。施洗约翰之所以会有疑惑，并不是因为他不知道耶稣的作为。恰恰相反，正是因为他的门徒将耶稣所做的事告诉了他，反而让他产生了疑惑，因为这与他所理解和期盼的基督、弥赛亚的形象不太符合。 耶稣所列举的可以显明祂身份的许多事情，就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。为什么这么多的神迹没有让施洗约翰看出耶稣的身份呢？当我们仔细留意就会发现，如果抛开这些神迹去看看耶稣所接触的这些人，就足以让期待耶稣是弥赛亚的人大失所望。耶稣所接触的都是些什么人呢？是瞎子，是瘸子，是长大麻风的，是聋子，是穷人，即便是行了叫死人复活的不可思议的神迹，但对象却是一个寡妇的儿子。可以说，耶稣所频繁接触的，都是当时犹太社会中的底层、边缘人群。这也难免施洗约翰对耶稣的身份有了疑惑，言下之意，就这样一个混迹于社会底层的人物，会是神所差派来的救主弥赛亚吗？ 当耶稣以祂在这些被人看不起的人群中所做的事情来证实祂自己尊贵的身份时，会让当时在场的人大吃一惊。他们可能原本通过这些事情看得出耶稣是一个大好人，愿意去帮助最底层的人士。可是如今，他们却发现这个“普通”的大好人，原来还是神所差派来的救主。这对他们的冲击之大可想而知。他们会发现，原来这个人竟然是救主！他们会进而意识到，哇，这位救主真谦卑！这就好像我们今天，看到有一个人常常出现在贫民窟，和那些无家可归者打成一片，爱他们、怜悯他们，替他们排忧解难。后来突然发现原来这人是国家总理。这给我们带来的震撼就是，这个总理好谦卑。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：花一些时间回顾耶稣在之前所做的事情：就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。让这些耶稣在贫苦人中间所行的事情再一次浮现在脑海里。 2. 进入场景：现在，施洗约翰，这位众人都尊敬的先知，来询问耶稣的身份，想知道这个常常和劳苦大众混在一起的好心人到底是谁。 3. 默想祷告：当发现这位和社会底层人士打成一片，爱他们、怜悯他们的人，竟然是荣耀的君王、尊贵的救主。这给我们的感触是什么呢？虽然很多人也会逢场作戏，用亲民来标榜自己，可是耶稣最后的死，显明祂不是徒有虚表，乃是真实性情的显露。让自己再一次安静在耶稣这谦卑的作为面前，容让圣灵的再造之功来触动我们的心弦，并有所回应：可能是渴望去耶稣所去的地方；可能是渴望去做耶稣所做的事情；可能是渴望去关心耶稣所关心的.....
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这一段耶稣叫死人复活的故事，具体对耶稣的描绘不多，只是写到祂有怜悯的心，用手按着杠，口里说一句话，事情就完成了。耶稣看见那寡妇（和她艰难的处境）就怜悯她。耶稣这一次的怜悯，所反映出来的不是那种平时铁石心肠突然变得有爱心的怜悯，而是平时一贯就有的怜悯之心在一个特殊场景中的特殊表达、自然的流露。 耶稣行完神迹后，众人的反应是欢呼雀跃，赞美神，并且知道神看顾祂的百姓。所以我们可以看到，当时耶稣虽然只是行了一个“个人”的神迹，可是众人却可以感受得到神对祂整个子民的看顾。这是怎么样的联接啊？耶稣是什么样的性情，可以通过一件事情让人感受到神的性情？除了让死人复活的神迹本身之外，另有一个原因是，正是因为耶稣所说的是如此简单的一句话，所做的是如此简单的一个动作，反而让人看到的不是祂个人精彩夺目的表演，而是透过祂虚己、清洁的生命所彰显出来的神的性情、心意和能力。这与我们平时在祷告和服事当中做了多少花里胡哨的动作来将人的注意力吸引到自己身上有多大的不同啊！ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣刚刚医治好了百夫长的仆人，赞扬了百夫长的信心，表现出祂对人们的信心所提出的要求和期望。 2. 进入场景：这是两群人的相遇。一个是送葬的人群，一个是跟随耶稣的人群。跟随耶稣的人群可能心里正想着耶稣对信心的要求，正想着耶稣可以不需要接触病人却医治病人的能力。可是却没想到，这一次与送葬人群的相遇，耶稣没有提出信心的要求，同时却愿意近距离地接近死人。人们对耶稣的认识不得不再一次更新。 3. 默想祷告：花一些时间沉浸在这个场景中，让耶稣那怜悯的心肠，和简约的言语举止刻画在心中，带给自己生命有新的触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)故事中的一个细节很有意思。当百夫长所差派的犹太人长老去见耶稣的时候，他们请耶稣到百夫长的家中去医治这个病得要死的仆人，并且说这是百夫长配得的，因为百夫长为犹太人做了许多好事。而当耶稣就快要到百夫长的家的时候，百夫长却又托几个朋友来拦阻耶稣，因为他不配耶稣去他家。为什么会有这样的前后不一致呢？很可能，前一批的犹太长老对耶稣所提的要求和所说的话并不是百夫长真正的心意，所以当他发现这些长老居然把耶稣请来去自己的家的时候，深感不安，于是急忙又托几个朋友去拦阻。差别在于，长老们认为百夫长配得耶稣这样的对待，而百夫长却自觉根本不配。百夫长的信心一方面体现在承认自己的不配。这种不配不仅仅是因为我们是罪人，也是出于受造物在造物主面前的那种渺小与卑微；百夫长的信心另一方面体现在他对耶稣能力的全然委身信靠，而不是用自己的方式去规范耶稣应该如何行。 耶稣起身前往，应长老们的要求去医治这位仆人。这显出的是耶稣满有恩典的一面。但同时，另一方面，百夫长又派人来止住耶稣，认为自己的不配，认为耶稣只需一句话就可以解决问题。这显出的是百夫长满有信心的一面。恩典的神在路上，遇见了百夫长的信心。结果，恩典与信心的碰撞，产生出美丽的火花。人们亲眼看到了神医治的大能，同时耶稣也亲眼看到了人宝贵的信心。 耶稣愿意来医治这位仆人，欣然受邀前往。可是直等到他看到百夫长的信心时，才发出由衷的赞赏。舍身处境，当我们注目耶稣的时候，我们会发现，耶稣不但是有恩典、乐意帮助人，同时耶稣也是在寻找人对祂的信心。当我们在期待神的恩典的时候，神也在期待看见我们的信心。 我们也可以体会耶稣的心。祂知道什么样的信心是祂所要的。可是，耶稣在一开始人们并没有表现出如此信心的时候，祂不是责备，不是拒绝，而是耐心地，乐意地前往。虽然人们的表现并不如祂的意，可是耶稣依然愿意伸出援手，因为祂有怜悯的心，也有等候的心，希望经过这些过程之后人们可以成长。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经行过了一些神迹，而讲了许多的道理，要人对祂建立信心。那么，人们该如何回应呢？ 2. 进入场景：这个时候，立时有一个紧迫的需要摆在祂的面前。当看到耶稣应邀走在去百夫长家的路上的时，人们看到的是一位有求必应的耶稣。当听到耶稣称赞百夫长的信心的话时，人们恍然大悟，明白了原来这才是耶稣在我们当中所希望看见的。 3. 默想祷告：花一些时间安静下来，默想这段经文，把自己放进当时的场景中，与众人一起走在这恩典与信心的碰撞之旅。留意自己的感受，也顺服圣灵的带领，做出回应。
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1. 过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒， 2. 还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。 3. 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。 4. 当许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说， 5. 有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。 6. 有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。 7. 有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。 8. 又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。 9. 门徒问耶稣说，这比喻是什么意思呢？ 10. 他说，神国的奥秘，只叫你们知道。至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。 11. 这比喻乃是这样。种子就是神的道。 12. 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。 13. 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。 14. 那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。 15. 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。 16. 没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。 17. 因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。 18. 所以你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他。凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。 19. 耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。 20. 有人告诉他说，你母亲和你弟兄，站在外边，要见你。 21. 耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。 22. 有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说，我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。 23. 正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。 24. 门徒来叫醒了他，说，夫子，夫子，我们丧命啦。耶稣醒了，斥责那狂风大浪。风浪就止住，平静了。 25. 耶稣对他们说，你们的信心在哪里呢？他们又惧怕，又希奇，彼此说，这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。 26. 他们到了格拉森有古卷作加大拉人的地方，就是加利利的对面。 27. 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。 28. 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。 29. 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。 30. 耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多。 31. 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。 32. 那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。 33. 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。 34. 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。 35. 众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。 36. 看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。 37. 格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们。耶稣就上船回去了。 38. 鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去， 39. 说，你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。 40. 耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。 41. 有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。 42. 因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。 43. 有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。 44. 她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。 45. 耶稣说，摸我的是谁。众人都不承认，彼得和同行的人都说，夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。有古卷在此有你还问摸我的是谁吗？ 46. 耶稣说，总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。 47. 那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。 48. 耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地去吧。 49. 还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，不要劳动夫子。 50. 耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。 51. 耶稣到了他的家，除了彼得，约翰，雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。 52. 众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说，不要哭，他不是死了，是睡着了。 53. 他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。 54. 耶稣拉着她的手，呼叫说，女儿，起来吧。 55. 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。 56. 她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这里讲的是两个女人得医治的故事，镶嵌在一起。当我们把眼睛紧盯在耶稣身上的时候，会体会到两方面的事情，一个是耶稣对能力的把握，另一个就是耶稣性情的彰显。 在医治患血漏妇人的故事中，耶稣可以敏感到有能力从祂身上出去了，这显明耶稣对自身能力的把握，祂对自己所拥有的能力有很清楚的认知。而在叫睚鲁女儿从死里复活的故事中，耶稣嘱咐睚鲁：“不要怕，只要信。”，这也显明耶稣对自身能力的把握，祂知道这女儿已死，但祂也确信自己可以叫她从死里复活。 除了看到耶稣对能力有很明确的把握以外，我们还可以看到耶稣那柔和、谦卑、愿意与人建立关系的性情。当耶稣接到睚鲁的请求的时候，祂可以改变自己原本的行程，转而走向睚鲁的家。当耶稣知道患血漏的妇人病已经好了之后，仍然执意让她站出来，不是为了责怪和羞辱，而是要与她亲口说话，建立直接的关系，并宣告她的得救。当耶稣知道自己即将行一件叫死人复活的大神迹时，祂没有为此而到处声张、夸耀自己，反倒是只让为数不多的人在场，而且事后也不让他们把事情告诉人。 一个有着如此大的能力的耶稣，同时也是一个柔和、谦卑、不张狂、愿意与人建立关系的耶稣。这与我们一有点能力就斥责人、看不起人，或是一有点能力就到处宣扬自己、生怕别人不知道自己有多能干，形成多么强烈的对比！这样的耶稣，我们怎能不爱祂、渴慕祂、跟随祂、效法祂呢？ 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣刚刚从湖那边回来。耶稣虽然在门徒面前行了平静风浪的神迹，虽然也在格拉森赶出了污鬼，但却被当地人“请”了出去。 2. 进入场景：回到湖这边，耶稣受到了这边人群的等候和迎接。然而，耶稣并没有因为之前在湖那边被人“请”了出去而急于在湖这边找回平衡、用一些事情来证明自己。相反，祂的生命未被扭曲，依然是那么柔和、谦卑地出现在街道上，出现在众人眼前，服事人。耶稣也没有大张旗鼓地宣扬自己所要行的叫人从死里复活的神迹，虽然这是一个难得的、可以为祂正名、让祂扬名立万的好机会。 3. 静默思想：进入这个场景之中，不要急，慢慢地跟随耶稣，注视着祂。心里若有什么感触，就停留片刻，细细品味这感触，将其深化在内心深处，然后再继续往下走。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这段故事展现在我们眼前的是满有慈悲怜悯和包容忍耐的耶稣。耶稣虽然对污鬼有绝对的权柄，可以吩咐牠们出去，可是耶稣竟然与牠们对话，询问牠们的名字，并且允许他们的央求，准他们去到猪身上去。我们可能会觉得奇怪，怎么耶稣会和污鬼交谈，甚至还答应了污鬼的请求？这或者也让我们更深体会耶稣慈悲怜悯的心，不单单是对人如此，即便是在灵界对污鬼也是如此，因为这是神良善的性情本身，而无论对象是谁。 同时，我们也可以看到耶稣包容忍耐的心。耶稣不但对污鬼有权柄，对人也有完全的权柄。然而，耶稣也没有对那些要求祂离开的百姓行使权柄；相反，却是忍耐、接受那些无知顽梗的人对祂的驱赶。可是耶稣虽然退去，但祂并未放弃那里的人。耶稣依然差派这个被污鬼附的人回去向当地的人传扬神的作为。 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：就在前一天晚上，耶稣行神迹平静了风浪，吩咐风和水，连风和水都听从了祂。耶稣所显出的能力和权柄大得超乎人的想象。 2. 进入场景：带着“平静风浪”的威势，耶稣来到了格拉森。面对污鬼的央求，耶稣竟然准了；面对百姓的无理，耶稣竟然退去了。 3. 静默思想：进入这个场景。花一些时间去安静默想、体会耶稣这温柔、良善的性情；沉浸其中，让自己被耶稣的荣形所感染、触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)就在之前耶稣告诫门徒要如何听、要留意听、要遵行主道，似乎耶稣要交代的都交代了，尘埃落定，就等着门徒慢慢学会遵行主道，把听到的都行出来就万事大吉了。可是，在寻常生活中一件突如其来的风浪又给门徒们的信仰生活带来了极大的波动，原来他们要作的不仅仅是遵行主道，而且还要有信心的飞跃。这两者是两回事吗，还是一个铜钱的两面？当然是后者。因为耶稣并没有将这两者分开。耶稣责问门徒的信心，就显明这也是祂对他们要求的一部分。耶稣要让门徒不单只是专注在遵行神的命令上面，同时也要求他们和神之间要有真实的信靠关系。这也就是说，不单只是和书本、命令打交道，也要和活生生的神自己打交道。事实上，对神有信心，才可以真正遵行主道；而遵行主道，也包括对神有真信心。很多时候，正是因为我们在这两者之间是脱节的，使得我们对神的信仰碎片化，一会儿做得到，一会儿做不到，时而刚强，时而软弱。 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：门徒在过往跟随耶稣的日子中，已经看见耶稣所行的一些神迹奇事、医病看鬼，也听了耶稣的讲道，并且愿意去遵行。看起来，门徒的信仰生活很不错，也很充实。虽然在遵行主道的时候会遇到一些挑战，可是大体上可以这样无风无浪地一直继续下去了。 2. 进入场景：门徒按照耶稣的要求开了船。门徒们心里期盼的可能是到了对岸之后继续过去已经建立起来的跟随耶稣的生活常例：观看耶稣行神迹、听耶稣讲生动有趣的道、做一些力所能及的事情，如此周而复始下去。然而，一场风浪打乱了他们信仰生活的节奏和定式。他们不得不重新思想，耶稣到底是谁？跟随耶稣到底意味着什么？ 3. 静默思想：设身处境来经历这场风浪。我们所感受的，可能不单只是再一次惊叹神的权柄和能力，也会有甘心顺服神的权柄和能力的回应。当看到这样一位大有能力、权柄的耶稣时，祂的话我们怎能、怎敢不听从、不信服、不委身呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的母亲和弟兄来找耶稣，因为人群的缘故不得靠近，于是就有人来通知耶稣。一般来说，当有家人来找的时候，人们都会放下手中正在做的事情，去回应家人的来访，因为无论如何，和家人的关系是至亲的。可是耶稣并没有这样做，反倒是当中宣告“听了神之道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了”。看起来，耶稣似乎无理地忽视了祂的母亲和弟兄的到来，但实际上却是在向在场的人发出了诚挚而热烈的呼召，就是邀请他们都一同进入与祂的亲密关系中。耶稣没有将自己局限、归属于一小群人（祂的家人）的范畴之内，相反，祂把自己给了众人，视自己是属于众人大家庭的一份子，愿意与大家都建立起这样“家属、亲人”的亲密关系：年长的，耶稣愿意尊敬地称他们是自己的母亲，年轻的，耶稣愿意亲切地称他们是自己的弟兄。 同时，耶稣这诚挚、热烈的邀请也向大家提出一个要求，就是只有那些听了神之道而遵行的人，才可以进入与祂的亲密关系之中。这也是对之前有关撒种比喻的进一步教导，告诉人们，预备自己成为好土，不单只是可以结果子，更可以与祂建立亲密的关系。耶稣愿意与众人所建立的关系，不单单是情感上的，同时也是真理上的。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣传道已经有一段日子了，祂用众人喜闻乐见的形式传讲天国的福音，也替众人医病赶鬼。大家都喜爱听祂讲道，愿意来跟着祂。 2. 进入场景：当众人听说耶稣的母亲和弟兄来找祂，很自然想到的就是今天的聚会可能就此结束，耶稣需要去回应家人的来访，可能要跟着母亲和弟兄回家去办理要紧的事。这原本也再正常不过了，因为耶稣不是“我们”家里的人，而是“他们”家里的人，祂的家人在“拥有”耶稣的方面当然享受更大的优先权了。 3. 默想祷告：身临其境去感受耶稣的邀请。如果我们原本就对耶稣没什么感情的，可能会对耶稣的话嗤之以鼻，心想：“你是谁啊，谁想作你的母亲、弟兄！”。可是如果我们原本就喜爱耶稣，乐意跟随祂的，我们可能会对耶稣的邀请欣喜若狂，被耶稣宽广的胸怀所环绕、为自己可以拥有的“成为耶稣家人”的特权而受宠若惊，原来这位我们喜爱的耶稣，祂也如此爱我们、看重我们、接纳我们。花一些时间安静下来，让自己安然沉浸在当时那种喜乐、满足、渴慕、乐意、甜美的场景中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)人点灯就是要进来的人看得见，隐藏的迟早会显露出来让人知道。根据上文，耶稣这两句话的意思应该是指着祂前面关于撒种比喻的解释而言的。虽然耶稣是对众人讲比喻，但只对门徒讲解释，似乎有意不让门徒以外的人知道这比喻的意思，也就是神国的奥秘，但现在耶稣马上指出，当祂将神国的奥秘带到人间的时候，祂实际上的心意乃是要让这属神的真理之光让更多的人知道（因为哪有人点灯不是要让人看见的？）。同时耶稣也指出，虽然祂是在私下底和门徒讲解比喻的解释，似乎是隐藏的，但祂也知道，这些关于神国奥秘的话迟早还是会传出去的（因为没有隐藏的事情是不会显露出来的）。这正如后来历世历代的人，也包括我们今天自己，都可以从圣经、广播、视频等各样的媒体，以及各样的群体活动中知道当年耶稣在私底下和门徒讲解的这些神国奥秘一样。 然而，虽然神的真理就是要让人知道，也迟早会让人知道的，可是接下来的关键就在于，人是“怎样听”的。并不是所有听到的人都得到了。耶稣在撒种比喻中说到的四种情况，就是在告诉我们，要选择如何来听神的道。如果用对了方法，是用“好土”的情形来听的，那么就会在真道中继续成长，越得越多，结出三十倍、六十倍、一百倍的果实。但是如果用错了方法，是用“路旁“、“磐石”、“荆棘”的情形来听的话，那么即便是听了，也无法继续成长，听了等于白听，带不来生命的果效。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在没有人的时候，耶稣将撒种比喻的解释告诉了门徒。 2. 进入场景：当门徒听到了解释，得以了解一些有关神国奥秘的时候，他们可能心里暗自高兴，以为自己已经得着了，因听到了别人没有听到的道理；他们也可能心里在打小算盘，想着不把这奥秘传出去，只想自己得到这神国的好处。 3. 默想祷告：“所以你们应当小心怎样听”。花一些时间安静在神面前。回顾一下自己过去所听的道（不单是主日讲道，也包括其它从媒体中所听到的道），是“怎样听”的。按照撒种比喻的四种情形，我们会是哪一种呢？是听了就过去了，如同“路旁”？是听了一时欢喜，却没有进入生命里面，如同“磐石”？是听了虽然听进去了，可是却被各样事务缠身，无法活出来，如同“荆棘”？还是既听进去了，就排除万难，专注在神的话语中，在这个世界中坚韧地活出真道，如同“好土”？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)既然种子就是神的道，那么很显然，撒种的人就是耶稣了。我们可能会说。这撒种的人怎么不看地方到处乱撒，连马路和磐石上都撒了种，这不明白是浪费吗？这或者也是耶稣撒种的策略，就是随处播撒神的道。比喻的重点不是为什么耶稣不看对象到处撒种，而在于指出那些收到了种子的人应该如何回应。 第一种情况乃是路旁，也就是没有泥土的地方。种子撒在这里，无法向下生长、扎根，只能暴露在外面，被飞鸟来吃了只是迟早的事。这指的是人听了神的道，根本没有往心里去，不明白的也没有渴求去知道，当做耳边风，听了和没听一样。 第二种情况是磐石，在其上仅有一成薄薄的土。种子撒在这里，虽然可以向下生长、扎根，但不会太深，反而将能量放在向上的生长上面，结果表面上看起来长得很快，但实际上扎根不深，没有真实地去到内心深处在生命中成型，所以一遇到问题就很容易受到挫折、离开神的道。 第三种情况是荆棘里，有适合生长的土壤。种子撒在这里，虽然可以向下深深地扎根，可是却遇到左右荆棘挤压的挑战，就是今生的顾虑、钱财和宴乐。没有钱的就一直想着如何挣钱，有钱的就一直想着如何去享受，另外再加上人自己的理想、抱负、成就，这些都使得虽然神的道也在心中扎下根来，可是心思意念也同时被世界所挤压、影响，无法专注活出神的道来，也无法结出成熟的籽粒来。 第四种情况是好土，与以上的三种情况相反。种子撒在这里被好好地吸收、理解和内化，可以向下深深地扎根；而且面对各样顾虑、钱财和宴乐的诱惑，都可以坚韧地抵挡，持之以恒不受世界的影响，最终就可以结出美好的果子来。 除此之外，我们还可以看到，耶稣的这番话是对着那些跟随祂的门徒专门说的，这也就是说，如何接受神的道也依然是门徒需要面对的事情。耶稣并没有召聚门徒只向他们讲一些天国的憧憬，好像已经肯定可以进去一样。跟随耶稣作门徒，这只是正确的开始，接下来还要时刻把耶稣的话放在心里，并且忍耐着抵挡世界的引诱，专注并活出神的道来，才可以结出丰盛的果子来。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着耶稣在地上事工的逐步展开，有越来越多的人开始跟随着祂，其中，有祂的门徒，有服事他们的妇女，也有很多其他的人。他们当中有些是愿意放下一切来跟随耶稣的，有些是来寻求吃饼得饱的，有些是来看热闹的，有些是一生跟随的，有些是三天打鱼、两天晒网的…… 2. 进入场景：耶稣说完比喻之后，许多人都散去了，唯有那些继续跟随耶稣的和门徒留了下来。他们不但得以听到天国的奥秘，也被提醒自己不是已经得着了，而是要成为好土，并且忍耐着结实。 3. 默想祷告：思想在这四种情况中，我们自己是属于哪一种呢？认识自己的现状，也祷告寻求转变成为可以结实的好土，并且持守下去。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣这里让我们清楚地看到一点，即有关天国的事情，只有跟随祂的门徒才可以听得明白、看得清楚；其余的，看却是看不见，听却是听不明。这不是要将非门徒排斥在外。这乃是告诉人们知道，作主门徒的重要性，即要明白天国的道理，首先就要成为跟随耶稣的门徒。事实上，如果不作跟谁主的门徒，即便可以从其它地方知道一些有关天国的道理，也是无济于事的。因为耶稣也说过，祂就是道路、真理、生命，若不籍着祂，没有人可以到父那里去。只有成为跟随主的门徒，放下自己，效法耶稣的生命样式，才能逐渐明白天国的道理，才能逐渐重新塑造自己的生命，才能走在通往天国的道路上。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着耶稣在地上事工的逐步展开，有越来越多的人开始跟随着祂，其中，有祂的门徒，有服事他们的妇女，也有很多其他的人。他们当中有些是愿意放下一切来跟随耶稣的，有些是来寻求吃饼得饱的，有些是来看热闹的，有些是一生跟随的，有些是三天打鱼、两天晒网的…… 2. 进入场景：耶稣说完比喻之后，许多人都散去了，唯有那些继续跟随耶稣的和门徒留了下来。他们不但得到听懂天国比喻的机会，也站在了通往天国道路的起头了。天国的奥秘展现在他们的眼前。 3. 默想祷告：设身处地思想。如果我们当时是属于门徒中的一员，我们可能会察觉到自己已经因着跟随耶稣作门徒而与天国挂上钩了。在为自己感到庆幸的同时也多一些思想作门徒的意义，立定心志继续跟随主。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在跟随的人逐渐增多的时候，耶稣忽然讲起比喻来。这会让当时的人群感觉到一种难以言喻的距离感、神秘感和好奇感。虽然耶稣所讲的撒种的比喻对于务农的以色列人来说并不陌生，可是大家依然会感觉到似懂非懂，似乎知道是什么意思，但又不知道说的是什么。而且，从比喻的内容中大家都可以隐约感觉得到在这四种情况中，前三种不好，第四种才好。那么这对人们来说究竟意味着什么呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着耶稣在地上事工的逐步展开，有越来越多的人开始跟随着祂，其中，有祂的门徒，有服事他们的妇女，也有很多其他的人。 2. 进入场景：看见人群的增多，耶稣没有不失时机的讲一些大家都听得懂、而且喜欢听的话来讨大家的欢心。相反，耶稣讲了让大家听不懂的比喻。大家听了可能面面相觑，这是什么意思呢？和我有什么关系呢？难道跟着耶稣，就是听听这些大家都已经知道的种菜的道理吗？ 3. 默想祷告：先暂且放下我们心中已经有的对比喻解释。设身处地在当时的场景中，体会当时的人第一次听到这些比喻时心里所会有的心情，去经历那种从原本满怀希望来跟随耶稣，到听到听不懂的比喻所带来的疑惑，甚至有点到失望、无聊，再到渴望跟随耶稣、希望知道得更多的心路历程。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这里让我们看到的画面是，耶稣在各处传道，十二个门徒跟随，而他们的需用则由一群妇女来提供。这些妇女是上一段经文提到的那位为耶稣洗脚的女人的延伸，让我们看到除了她以外，还有许许多多被耶稣医治的妇女，他们对耶稣也同样表现出爱来。而这一次，她们是通过用自己的财物供给耶稣和门徒的方式来表达他们对耶稣的爱。 这里也让我们看到耶稣传道慢慢开始形成一定的模式和规模。模式就是祂周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音；而规模就是开始有一些固定的人跟着祂，而且这些人之间开始形成彼此供应的关系。虽然耶稣自己不需要别人的供应，祂也可以供应门徒的所需，可是祂也接受这些妇女们的供应，显明这是祂认可和喜悦的模式。耶稣正在建立的是一个分工合作、彼此配合的团队。门徒在跟随祂学习传道，妇女在跟随祂供应他们的需要。这是门徒培训的过程，也是建立团队的过程。 耶稣在这里所彰显、所慢慢建立的，也是日后教会的雏形。其实，建立教会，可以就是这么简单的事，并且也应该就是这么简单的事。相比之下，我们现在教会的架构和目的，是否过于复杂了呢？返璞归真，才能轻装上阵、目标明确、完成使命。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在地上开始传道以来已经有了一段的时日，祂已经拣选了十二个门徒来常与祂在一起，同时祂也行了许多神迹奇事来医治了许多的人。 2. 进入场景：随着耶稣事工的展开，在祂周围也逐步形成了一支团队。被呼召的人紧紧地跟随着祂，被医治的人也紧紧地跟随着祂。 3. 默想祷告：默想这幅画面，如同看电影里的画面一样真实、直观。看见这些被医治的妇女如此地跟随耶稣，并用自己的财物来供给耶稣和门徒，这给我们这些蒙恩得救的人会带来什么触动呢？看见这简单的几句话所描绘出来的耶稣传道，以及所建立的团队，这给我们现在的教会建设又会带来什么触动呢？
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1. 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。 2. 又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。 3. 对他们说，行路的时候，不要带拐杖，和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。 4. 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。 5. 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。 6. 门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。 7. 分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定。因为有人说，是约翰从死里复活。 8. 又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一个先知又活了。 9. 希律说，约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？就想要见他。 10. 使徒回来，将所作的事告诉耶稣。耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。 11. 但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。 12. 日头快要平西，十二个门徒来对他说，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的。因为我们这里是野地。 13. 耶稣说，你们给他们吃吧。门徒说，我们不过有五个饼，两条鱼。若不去为这许多人买食物就不够。 14. 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说，叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。 15. 门徒就如此行，叫众人都坐下。 16. 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开，递给门徒摆在众人面前。 17. 他们就吃，并且都吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 18. 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说，众人说我是谁。 19. 他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。还有人说，是古时的一个先知又活了。 20. 耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是神所立的基督。 21. 耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。 22. 又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。 23. 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。 24. 因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。 25. 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？ 26. 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。 27. 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。 28. 说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。 29. 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。 30. 忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。 31. 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。 32. 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。 33. 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。 34. 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。 35. 有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他。 36. 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。 37. 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。 38. 其中有一人喊叫说，夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。 39. 他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。 40. 我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。 41. 耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧。 42. 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。 43. 众人都诧异神的大能。大能或作威荣耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说， 44. 你们要把这些话存在耳中。因为人子将要被交在人手里。 45. 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。 46. 门徒中间起了议论，谁将为大。 47. 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边。 48. 对他们说，凡为我名接待这小孩子的，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。 49. 约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。 50. 耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。 51. 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去， 52. 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。 53. 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 54. 他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？ 55. 耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。 56. 人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂。下同。），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句。）。 57. 他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往哪里去，我要跟从你。 58. 耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。 59. 又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。 60. 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。 61. 又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。 62. 耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这里看到的三种情况让我们感觉得到，跟随耶稣不再是以我们想当然的方式进行，而是要完全按照耶稣的要求，需要被耶稣不断地调教才能和耶稣合拍。跟随耶稣不再仅仅是被当成一件事情来完成，更是心意的更新的变化。 耶稣并未拒绝第一个人来跟随祂，耶稣也没有不近人情地拦阻第二和第三个人回去家中尽一份亲情。事实上，耶稣是籍着这三次的对话来告诉人们跟随祂究竟意味着什么。首先，就是要效法祂的样式。耶稣告诉第一个人说自己没有睡觉的地方，也就意味着跟随祂的人也要做好准备，放弃自己以前舒适的生活和习惯的模式，去过和耶稣一样的生活；其次，就是要肩负神国的使命。耶稣告诉第二个人要去传扬神国的道理，并不是不让这个人回去尽孝道埋葬父亲，而是让他不要好像别人一样安排一个葬礼就算了，而是要籍着这个机会回去向亲人们传扬神国的道理。的确，跟随了耶稣，眼界也就不一样了，不再是和以前一样遇到事情就哭哭啼啼好像没有指望的人一样。最后，就是要心系神的国。耶稣告诉第三个人手扶着犁向后看的，不配进神的国。耶稣并不是要这个人六亲不认，不和家里人打声招呼就离开，而是提醒他不要回去和亲人告别的时候犹犹豫豫、黏黏糊糊、在家中流连忘返，而是要知道放下人间的家，乃是因为天上有更美的家。 这样，我们就看到耶稣籍着这些机会向跟随祂的人所传递出来的信息。跟随耶稣，就是要放弃旧的，抓住新的；具体来说，就是放弃自己原有的想法和生活习惯、感情、关系，转而定睛在新的方向上，即效法耶稣的生命、传扬神国的道理、心系神国的荣美。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经第二次预言了自己的受难，而且带领门徒正走在朝向耶路撒冷的方向。 2. 进入场景：已经感受到耶稣即将受难的不祥之兆，而且越来越紧迫了。这个时候如果还做出愿意跟随耶稣的决定，实在是难能可贵，真有点大义凛然、视死如归的豪气胆量了。然而，耶稣的教导却让人明白，跟随耶稣不是一时间的意气用事、英勇之举，而是人生的巨大转向。 3. 默想祷告：一个一个默想这些场景，调教自己跟随耶稣的心态，按照耶稣的要求去跟随祂。在这疫情之下，这些又给我们带来什么新的领受呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是耶稣众多次数中的又一次温柔的改变行程，但目的地却没有更改。身临其境，可以体会耶稣的良善与温柔。 耶稣已经知道祂的日子即将来到，于是坚定地走向耶路撒冷，去完成父神的旨意。门徒们也感受到一丝紧张、神圣的气氛。大战即将来临，耶稣定意要成就大事，门徒当然也要当作头等大事来对待。在这么重要的时刻，要完成重大的使命，可是那些撒玛利亚人在耶稣要经过的地方竟然不接待耶稣，要迫使耶稣改道，这岂不是螳臂当车、自寻死路吗？ 然而，耶稣制止了门徒看似合理的冲动，往别的村庄去了。耶稣知道自己所背负的神圣使命，可是祂同时也活出了自己馨香的生命。耶稣活出了祂那温柔、良善的美好生命，使得祂所要完成的使命显得更加的珍贵。耶稣不仅眼睛紧紧盯着前方的使命，祂所活出来的美好生命也使得这通往使命的路上散发出迷人的香气。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经两次预言自己的受难与复活。现在，祂知道日子到了。耶稣背负着使命，要开始这人生中最后的一段行程了。 2. 进入场景：耶稣吩咐门徒前去预备道路，希望使得行程更加畅顺一些。可是，这个撒玛利亚人的村庄竟然不接待。门徒勇敢请缨，要为耶稣出头。 3. 默想祷告：当我们背负一些自己非常看重的任务的时候，可能会不顾一切地去完成，即便给人带来伤害也在所不惜。在任务、使命面前我们可能忘了还要活出生命。更确切地说，在任务、使命面前我们的生命暴露了出来。默想当时的场景，让耶稣的荣形在自己的生命中烙下深深的印记。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这一段经文的开头，中文圣经和合本仅仅是译作“约翰说”，但更准确的翻译应该是“约翰回答说”。这样的话，我们就可以理解这段经文还是在上一段门徒争论谁为大的经文的背景之下发生的。耶稣在当时并没有为门徒设立他们所想要的权柄架构，可是门徒却已经在这之前行使权柄了。约翰和门徒的心里可能想的是：“我们已经行使过权柄，我们已经有经验了，我们已经成熟了，可以给我们设立权柄架构了，因为我们已经懂得如何使用权柄了。”那么，门徒这超前行使权柄的经历，是否做得合宜呢？ 很显然，门徒做错了！虽然耶稣曾经赐给他们有赶鬼的权柄，可是耶稣并没有赐给他们管人的权柄。当时，耶稣既没有为他们设立相应的权柄架构，也没有告诉他们如何行使权柄。然而，门徒却已经急不可待地行使起了权柄。他们看见有一个人奉耶稣的名赶鬼，但却没有与他们一同跟随耶稣，所以就起来制止了那个人。门徒的这一举动，有可能是出于想要控制别人的本能，可能是出于对行使权柄的欲望，也可能是为着主而大发热心。然而，他们想替主做主，结果却做错了，因为他们他们的标准错了。他们看到的不是那人奉耶稣的名赶鬼的果效（能力自然是从神而来），而是以那个人有没有好像自己一样跟随主为标准，实际上也就是以自己为标准来替主做主。然而耶稣却很清楚那个人究竟是什么一回事。既然那个人奉耶稣的名可以赶鬼，也就意味着是得到了耶稣的许可的（这是在背后灵里的事，门徒自然看不见）。 门徒在还没有从耶稣那里学会如何使用权柄的时候就开始以自己为标准来行使权柄，结果弄砸了。他们可能会懊悔不已。他们要学习的功课还很多。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：回到上一段“门徒争论谁为大”的场景中。 2. 进入场景：耶稣没有为门徒设立权柄架构。这个时候，约翰想起来他们实际上有了行使权柄的经验；而且，还有点沾沾自喜，认为自己做得很对，替主做主了。 3. 默想祷告：安静下来，好像约翰和门徒一样，我们也来回忆一下自己有过哪些“替主做主”的行使权柄的经历，我们在其中的标准是什么？把这些告诉主，听听圣灵如何提醒我们？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)门徒中间起了议论：谁将为大。门徒所议论的这个话题实际上包含了两个向度的关注。第一个关注就是有门徒自己想成为大家的领导者，第二个关注就是其余的门徒想知道他们以后要听从谁的领导。这就好像总统选举，一方面，有人出来竞选总统，希望自己得到这个领导的位置；而另一方面，有人推举自己喜爱的人来竞选这个位置，希望以后是跟随这个人的领导。 在其它福音书中可以看到耶稣对第一个向度的关注的回应乃是，作领导的要谦卑、要成为众人的仆人。本段经文侧重记载的乃是耶稣对第二个向度的关注的回应。耶稣领一个孩子站在自己身边，意味着将这个孩子与自己等同起来，然后说到：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”耶稣的意思乃是说，门徒所真正应该关注的服事对象，不是那位高高在上的“领导”，而是在他们中间哪怕最不起眼的一个小孩子；每一个有需要的人，哪怕他再卑微弱小，也是门徒所要服事的对象。因为做在这些最小的人身上，就是做在主身上；服事每一个有需要的人，就是在服事神。 这就是天国的原则，与我们习惯了的世俗原则有着天壤之别。在世界中，我们习惯了服事领导、听从领导，以领导为我们讨好的对象，例如在国家机关里面上班，只听顶头上司的；局长不说我就不做，别人再怎么有需要也与我无关，因为我只对局长负责。这种风气带到教会，就变成弟兄姐妹只听从带领牧者的，或是教会中权柄最大的。这不是说我们不应该顺服教会的权柄架构。这乃是提醒我们要摆正自己服事的心态，我们听从教会的属灵权柄和带领，可是我们心里要很清楚，我们真正要服事的乃是一切有需要的人；我们的眼睛应该注意身边有需要的人，为他们献上自己，而不只是对领袖唯首是瞻、对旁人却熟视无睹。 从上下文来看，门徒议论谁为大，是发生在耶稣两次预言自己的受难之后。可以想象，此时此刻的门徒，虽然还不甚了解其中的含义，但多少已经懵懵懂懂地感觉到耶稣将要离开他们，那么他们以后要听谁的，这就成为他们开始关注的话题了。耶稣没有为门徒解决这个看似合理的诉求，为他们立定一个接棒人来继续管理、领导他们，免得他们群龙无首、像一群散沙一样。相反，耶稣让门徒的眼光不要往上看（应该听谁的），而是往下看，看看那些不起眼的小人物，留意他们的需求，倾听他们的心声。这些小人物就是我们应该聆听、服事的对象。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经两次预言了自己的受难。这带给门徒很大的冲击和困惑。他们不单只是要思考耶稣的受难“到底意味着什么？”，同时也要思考“那我们到时该怎么办？”的问题。 2. 进入场景：为着预备有可能会发生“后耶稣时代”的来临，谁会接续耶稣来带领他们，他们以后该听谁的，这成为门徒开始关注的话题了。 3. 默想祷告：安静在这个场景中，默想自己在当中会有什么思绪呢？我会希望跟从谁呢？可能是彼得，因为他很会打鱼，有专业技能；可能是犹大，因为他管理账务，有经济头脑？可能是约翰，因为他和我关系不错……当耶稣把一个不起眼的小孩子放在我眼前，告诉我，我应该接待他、关心他、服侍他，这对我带来什么触动？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣再一次向门徒预言祂的受难。这一次的场景与第一次预言祂的受难有所不同。第一次预言的场景是当彼得认出祂是基督的时候，而这一次的场景则是当耶稣治好被污鬼附身的孩子，众人正在诧异神的大能、希奇耶稣所作的一切事的时候。耶稣这两次的预言自己受难都与当时的场景产生强烈的反差。第一次预言自己的死，与祂的基督身份形成反差，门徒心里一定会很奇怪：“要来拯救我们的救主基督，怎么祂自己还要经历这些痛苦和死亡呢？”第二次预言自己的死，则与祂刚刚所行的神迹奇事形成反差，门徒心里也一定会觉得奇怪：“眼前这位就在刚才还依然满有能力可以赶出污鬼的主，怎么会被交在人的手中呢？谁会有这么大的能力来抓祂呢？” 这位大有能力的主，会被交在人的手中吗？这位来拯救我们的基督，会离开我们而去吗？门徒的确想不明白这其中的道理。其实，耶稣并非有意隐藏祂的意思。事实上，耶稣已经将祂的急切的心展现在门徒眼前。耶稣希望门徒知道，不要继续沉醉于观看、欣赏耶稣的神迹奇事了；他们要准备好迎接耶稣离开之后的日子，要准备好面对世上的苦难和逼迫，要准备好接续耶稣在地上的事工！然而，门徒无法体会、体贴耶稣的心意，因为这实在与他们自己内心的惯性思维与期望值差别太大，他们无法在短时间扭转过来——明明耶稣就在眼前，明明耶稣还大有能力，祂怎么可能遭遇这些事呢？我们现在不是挺好的吗，为什么不继续下去呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣第一次预言自己的受难与复活，着实让门徒心里紧张了一阵子。可是接下来，耶稣赶出了污鬼，治好了被污鬼所附的孩子，又让门徒心里面的石头落地了。门徒可以长舒一口气了，原来，能力并没有离开耶稣，他们所跟随的耶稣还是那位呼风唤雨的主。 2. 进入场景：耶稣突如其来的又一次提到祂的死，让门徒刚刚放下的心再一次提起来：这怎么可能？这到底是怎么回事？这到底要怎样呢？ 3. 默想祷告：拦阻门徒明白耶稣的，不是因为耶稣有意卖关子，而是由于门徒还沉浸在他们自己的世界和期望中。安静在这个有着强烈反差的场景中，慢慢学习调整自己的心态，去体会、体贴耶稣的心意。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)同样是赶出污鬼，可是这一次人们可以感受到耶稣的一丝“变化”——祂虽然赶出了污鬼，可是却同时当着众人的面对这世代发出了责备：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？”耶稣的责备不单只是对着宏观的世代而言，也是对着当时在场的人而说的。为什么面对来寻求祂的帮助去赶出污鬼的诉求，耶稣没有称赞当事人对祂的信心，反而发出如此强烈的责备呢？根据其他福音书的记载，当时的情形是，当耶稣的门徒无法赶出这污鬼的时候，他们停在那里与人争论，而没有籍着祷告和禁食来迫切寻求神的能力。 结合之前耶稣预言祂的受难和复活，以及登山变像中耶稣和摩西、以利亚谈论将来要成的事情，从耶稣的责备中，可以感受得到祂当时的心情，即，祂知道自己不会在世上多做逗留，而是要继续前行去完成父神托付给祂的终极使命。耶稣知道自己离世的日子近了，不能再有更多的时间和大家在一起了。可是他却看到人们，包括祂的门徒在内，竟然依然如此地成长缓慢、依然如此地无法离开祂、依然不知道当祂不在身边的时候自己应该做什么，以及如何做。 耶稣的方向已经开始了改变，朝着终极目标而去，=但而人们却浑然不知，依然活在过去那种靠着耶稣解决所有问题的无忧无虑、过一天算一天、不知道何时到尽头的日子。耶稣的方向已经开始了改变。这不是说耶稣开始厌倦了在地上行神迹、为人医病赶鬼的事情，也不是说耶稣厌倦了老是和这些门徒在一起的时光，或是说耶稣不再愿意耐心地陪伴和栽培门徒。耶稣乃是知道自己在地上事工的重点不再是流连于行神迹、医病赶鬼的事情上面，而是要开始走向耶路撒冷。耶稣并非让人不再需要祂、不再住在祂里面；耶稣乃是希望看到门徒有一种紧迫感、使命感，希望看到他们可以快点成长、成熟起来，承接当祂离开之后在地上的事工。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经预言了自己的受难与复活，也在登山变像中和摩西、以利亚谈论了自己即将前往耶路撒冷所要成就的事。耶稣开始迈向自己在世生命的终点，祂的方向开始发生变化，朝着最后的终点驶去。 2. 进入场景：眼前发生的这一幕，乃是因为耶稣差派出去的门徒没能赶出污鬼，也没有凭信心向神呼求，而是与当地的人在那里进行一些无谓的辩论，等着耶稣来解决问题。然而，“等着”耶稣并不意味着“依靠”耶稣。 3. 默想祷告：安静在这个场景当中，默想耶稣的话，体会其给自己的内心深处、生命光景带来的触动，并给我们当下的生活心态、生命成长、使命承担带来更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣登山变像，并且和摩西、以利亚一起谈论以后将要成就的事情，正如祂自己之前向门徒所预言的受难和复活一样，这些奇特的景象都印证了耶稣基督的话语是真实可信的。耶稣关于自己受难和复活的预言，不是祂自己说说而已，而是有来自于摩西所代表的律法，以及以利亚所代表的先知的印证。神不是在耶稣受难与复活之后才临时赋予其意义；神乃是早已赋予其中的意义，只待耶稣基督去完成，因为这是神早已定下的旨意。 摩西和以利亚的到来，以及他们与耶稣的交谈，也让我们看到神的计划在实施的过程中都不断地有属灵的活动在参与。神的计划并不是好像给钟表上了发条那样机械地、不需要任何人的留意而径自完成了事，而是在当中也有来自于属灵方面的关注和交流。这是一个生动的过程。也正是因为这是一个活生生的互动过程，也成为对参与其中人们内心思想的考验和显现。 彼得的反应和摩西、以利亚形成很大的反差。摩西、以利亚和耶稣交谈之后准备离开，意味着他们要留下耶稣孤零零在地上继续走前面十字架的道路。与此相反，彼得看见他们要离开就想要为他们每人搭一座棚，意味着彼得希望留住这一美好的时刻。摩西和以利亚知道耶稣要走的苦路，但他们没有拦阻；而彼得虽然没有好像之前那样伸手拦阻耶稣，但他想要搭棚的想法却是在延迟耶稣的行程。对此，父神从天而来的话给了众人及时的警醒：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”意思是说，不要按自己的意思去拦阻耶稣的脚步，而是要按照神的意思去跟上耶稣的步伐。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之不久才向门徒预言了自己的受难和复活。面对这突如其来的预告，门徒的心自然在想，耶稣说的是真的吗？可信吗？…… 2. 进入场景：神的印证来了。彼得和同伴们可能是因为在祷告中觉得困倦，结果在他们打盹的时候就发生了这些事；也有可能当这些事情发生的时候彼得和同伴们是清醒的，可是他们听着听着就睡着了。不管怎样，彼得没有真正明白神必定要成就的旨意。当他清醒过来发现他们即将各自上路，彼得就急于想做点什么。 3. 默想祷告：人的问题往往在于，不想神来管我们的事，但却喜欢伸手去管神的事。在接下来的这个星期中，提醒自己常常安静在这个场景中。慢慢调教自己的心，去体贴神的心意，跟上耶稣的步伐。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣预言自己的受难和复活，这其中首先强调的是杀害祂的乃是那些犹太人的宗教领袖，显示耶稣是与他们不一样的。其次强调的乃是耶稣要从死里复活。第三就告诉门徒如何来跟随祂，就是像祂那样顺服天父的旨意走信心的道路，舍弃生命，再得回生命。耶稣是自己经历苦难，先做了榜样。耶稣知道自己要走的路，指出这也是门徒要走的路。 当彼得正确地认信耶稣是神所设立的基督之后，耶稣并没有让门徒将这一重大的信息传递出去，而是“切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。”为什么会这样呢？难道“耶稣是基督”不正是神要传递出去的信息吗？当看到耶稣紧接着向门徒所说的话，我们就可以明白耶稣的意思了。原来，耶稣并不急于让门徒马上就出去传递“耶稣是基督”的大好消息，而是要让门徒在传递这一大好消息之前先做好他们自己应该预备的功课，就是他们自己是否正确地理解、以及正确地回应这一属神的真理。这包括三个方面：明白基督的救赎工作如何展开（就是受害、成为赎罪祭、从死里复活）、知道自己应该如何跟随这位基督（就是舍己、背起自己的十字架）、以及正确看待耶稣与世界的关系（就是看耶稣为宝贵、看事上一切为粪土）。只有当门徒自己先做好了这些功课，成为真正跟随基督的人，他们才真正预备好了去传扬这位基督。耶稣所看重的，不仅仅是属神的真理是否传扬了出去，而是也看重祂的门徒，以及众人对属神的真理是否有正确的回应，成为正确的人。 很多时候，不少基督徒只是急于成为真理的传递者，而自己却没有静下心来被真理改变、为真理摆上。对此，我们是否应该有所反省呢？——我们知道耶稣所走的是一条苦路吗？我们真的做到了舍己来跟随祂吗？我们真的看耶稣为生命的至宝吗？神的国真的已经在我们的心中了吗？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：早在大约八百年前，神就籍着先知以赛亚预言了救主基督的来到。经过漫长的等待，如今，这位犹太人翘首以盼的基督就在眼前了！ 2. 进入场景：当彼得认出耶稣是基督的时候，这是一个多么令人欢欣鼓舞的大发现啊。可是，正当门徒兴奋得止不住想要将这一好消息马上传扬出去的时候，耶稣却制止了他们。耶稣告诉门徒跟随基督的真理，作为他们传扬基督的预备。 3. 默想祷告：我们是什么样的人，很大程度上会影响别人如何来相信我们所传扬的耶稣基督。只有我们自己首先正确地跟随了基督，我们才会正确地传扬基督。安静下来，默想这段熟悉的经文，给自己的生命带来触动和提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣通过询问门徒祂自己的身份，实际上是要向门徒揭示祂的身份。在这之前，耶稣并没有做出假象来隐瞒自己的身份。如今，到了门徒应该认真思考，这位与他们朝夕相处的父子，祂到底是谁。一开始，门徒的回答是从别人那里听来的猜测，然而耶稣却直接问到他们自己究竟怎么看。 彼得的回答是从神的启示而来。彼得认出耶稣是神的基督，也就是说，是神差派来的弥赛亚，是肩负着来拯救百姓使命的救主。彼得的回答与众人的回到有很大的区别。众人的回答看重的是耶稣的奇特和能力，而彼得的回答看重的是耶稣与他们之间的关系。打个比方，众人的回答是认为耶稣是一个很了不起的大人物，而彼得的回答则说耶稣是来救我们的。 认识耶稣的身份，也就意味着认识了我们与祂之间的关系。从此，门徒与耶稣的关系，不再仅仅是跟随一位夫子到处行走，也不再是跟随一位先知看神迹、听讲论，而是知道自己是要被祂拯救、被祂影响、被祂改变。知道耶稣是救主，也就意味着要将自己的生命交托在耶稣的手中，要容让自己的生命被耶稣更新；也意味着自己不能再离开耶稣了——谁愿意、谁敢离开那位可以救自己的人呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：籍着这个机会，再次重温一下之前读过经文的片段，尝试从耶稣的作为来猜测祂的身份，或是从祂的身份来理解祂的作为。 2. 进入场景：这是一个凝重的场景。此时此刻，耶稣与门徒在一起不是有说有笑，而是执意要门徒自己来回答“祂是谁”的问题。这也预示着门徒与祂的关系要去到一个新的阶段了。 3. 默想祷告：设想，当犯人遇到一位可以宣判自己无罪释放的法官时，会是什么样的心情？会有什么样的举动？怀着这样的心情去看耶稣，沉浸在这样的场景中，让自己与耶稣的关系得到更新、深化、真切。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)使徒回来，告诉耶稣他们奉差遣在外面传道所行的事。耶稣带领他们要去到僻静的地方，然而却有很多人来跟随。耶稣于是也就改变了原来的计划，向众人讲论神国的道，并且医治他们。也因着人口众多需要饮食，耶稣见机行事，因材施教，通过五饼二鱼的神迹继续培训门徒，先是让他们自己想想办法，然后再亲身示范。 耶稣差派使徒出去，并不意味着他们已经学成下山了。相反，使徒需要不断地回到耶稣身边，继续跟随耶稣，继续向耶稣学习，继续被耶稣更新、改变。当耶稣向天祝福、擘饼、分饼的时候，相信当时正愁想不出方法来喂饱五千人的使徒的眼光也一定被耶稣的动作吸引，去留意看耶稣是如何行的。耶稣虽然赐给使徒有医病赶鬼的能力，可是并不意味着他们从此就可以自给自足了。耶稣通过祂自己的言传身教告诉门徒，在世上传道还会遇到很多困难和突发事件；不过不用担心，随时来到耶稣身边，向天上的父神求助。 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：使徒从外面传道回来，可能身体都已经疲惫，可能想着庆祝一番，可能想着休息一下，可能想着自己已经可以完成任务了，可能想着出去传道不过如此….. 2. 进入场景：然而，因着众人都跟来了，出现了新情况。耶稣行动起来，门徒培训的工作随即再次展开了。 3. 静默思想：设身处地默想当时的场景。当自己面临众人的需要时会怎么想？当自己被耶稣要求去给他们弄点吃的时候会怎么想？当看到耶稣亲身示范的时候会怎么想？逐步联系自己当前所遇到的挑战。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)从这些对耶稣身份的不同猜测，我们可以看到一个共同的特点，即大家都是尽量往自己的想象力所能达到的最高之处去思想耶稣的身份，甚至连死里复活这种超越人理性极限的想法都用上了。然而，无论大家如何极尽所能去猜想耶稣的身份，他们始终都无法想到，耶稣的真实身份竟然是神道成肉身来到世间。人们无论如何，做梦也想不到，神竟然可以出现在他们身边！虽然能够认识到“耶稣是基督”是需要得到神的启示才行的，可是人们即使是敞开思路、胡乱猜想也没有想到耶稣会是神，这多少也说明人们从来没有真正思想过神竟然可以来到人间，出现在我们身边的丝毫可能性。这或者是出于对神的敬畏，或者也是出于对神作为和心意的不了解；不知道，也不敢相信神有能力、神愿意、神也真的会出现在我们身边。 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：趁着这个机会，回头把过去的经文简单、快速地重温一遍，看看耶稣给我们留下了什么印象。这印象也是当时的人所会有的。 2. 进入场景：现在，轮到我们来思考，这耶稣到底是谁？ 3. 静默思想：安静下来思考，平心而论，“以马内利，神就在我们身边”这个想法依然会是我们心里很难想象和接受的事实吗？事实上，正是因为这个我们内心深处所暗藏的难处，使得我们即便相信了耶稣但也依然无法全心信靠祂，因为我们还是无法相信耶稣基督“真”是那位神，就在我们身边。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣差派门徒出去医病赶鬼传福音，命令就是那么简单。耶稣很明白门徒出去传福音会遇到什么困难和挑战。耶稣考虑得很周到，把他们所需要的能力和权柄赐给他们，却特意提醒他们不要带任何与衣食住行有关的物件。耶稣吩咐门徒两手空空地出去，既是让门徒不要为自己预备什么，也是让门徒不要为对方预备什么。这一方面是训练门徒的信心，学习靠着主的帮助来面对可能会出现的缺衣少食的情况；同时，这也让我们看到，耶稣并没有让门徒刻意去为对方预备什么物质上的供应，因为祂知道人们真正需要的不是物质上的供应、富足，而是有天国的福音传给他们，并且籍着医病、赶鬼让人们明白属灵的事情，带领他们打赢属灵的争战。 门徒对此似乎没有什么异议。耶稣怎么吩咐，他们就怎么出去了。原来，出去传福音可以如此地简单。 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前已经在格拉森赶出过污鬼，医治好患血漏的妇人，叫睚鲁的女儿从死里复活。现在，耶稣开始差派门徒去效法祂所做的，照着去行了。 2. 进入场景：作为跟随耶稣已经一段时间，耳闻目睹耶稣所行的这些事情，门徒对于耶稣的吩咐没有太多的疑惑或担心。他们就这样领命而行，出去了。 3. 静默思想：耶稣赐给门徒能力、权柄医病、赶鬼，会让我们觉得很兴奋，如虎添翼，跃跃欲试；可是耶稣不让门徒带拐杖、口袋、食物和银子，又如同对我们釜底抽薪，让我们心里担忧，感到动弹不得。身临其境默想这个场景，慢慢调教自己的心和耶稣一致。我们可能依然会对耶稣的吩咐感到疑惑和不解，但是顺服乃是首先的回应。只有顺服去做，才会亲身经历耶稣的话的真实，才会真正明白耶稣的话的甘甜。起初的门徒就是这样成长起来的。
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1. 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。 2. 就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。 3. 你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。 4. 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。 5. 无论进那一家，先要说，愿这一家平安。 6. 那里若有当得平安的人，当得平安的人原文作平安之子你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。 7. 你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。 8. 无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。 9. 要医治那城里的病人，对他们说，神的国临近你们了。 10. 无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去， 11. 说，就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。 12. 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。 13. 哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。 14. 当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。 15. 迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗？）将来必推下阴间。 16. 又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。 17. 那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。 18. 耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。 19. 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。 20. 然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 21. 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。 22. 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。 23. 耶稣转身暗暗地对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。 24. 我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。 25. 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。 26. 耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？ 27. 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。 28. 耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。 29. 那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？ 30. 耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 31. 偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。 32. 又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 33. 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心， 34. 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 35. 第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。 36. 你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？ 37. 他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。 38. 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。 39. 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。 40. 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。 41. 耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。 42. 但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣说：“不可少 的只有一件。”那么，这不可少的到底是哪一件事情呢？看表面，似乎就是马利亚坐在耶稣面前听道的这件事。然而，如果真的只是指这一件事情是不可少，而其余的都是可有可无的话，那么耶稣的门徒可能都是“坐家”了。但事实上却不是这样，耶稣自己并不只是坐着不动，只顾动嘴皮子；而祂的门徒也不只是坐着不动，只听不做。相反，耶稣常常走遍各城各乡，传讲天国的道理；而祂的门徒也是跟着走遍各城各乡，并且领受祂的大使命——去，使万民作主的门徒。 那么，耶稣所说的这不可少的一件事究竟是什么呢？从整个情节来看，指的就是对祂的专注。耶稣一开始并没有责备马大忙于做那些伺候祂的事情，因为这本是接待耶稣所应该要忙碌的。然而，当马大被这些事情弄得思虑烦扰的时候，问题就来了，因为她心里所关注的重点从所服侍的耶稣身上转移到了对耶稣的服侍本身，她不再为能有机会服侍耶稣而感到荣幸、喜乐、平和，希望籍着服侍更多地与主亲近、为主摆上，反而是为着有这么多的服侍而感到烦乱，希望赶快解决任务。 马大对耶稣的伺候，以及马利亚坐在耶稣面前的听道，虽然形式看起来不同，但如果都是专注在耶稣身上，就都是好的。然而如果失去了专注的心，那就失去了焦点了。即便是马利亚，如果她坐在耶稣面前听道，但却心猿意马的话，也就和马大一样，把那不可少的一件事给弄丢了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前的段落中，耶稣用“好撒玛利亚人”的故事来阐述了两大诫命中的“爱人如己”。那么另一条大诫命中的“尽心、尽性、尽意、尽力爱主，你的神”呢？ 2. 进入场景：耶稣来到一个村庄，被马大接待去到她们的家中。相信这不是耶稣第一次被接待去到别人的家中。然而，这一次耶稣要籍着机会来告诉人们，什么叫做“尽心、尽性、尽意、尽力爱主，你的神”了。 3. 默想祷告：默想当时的场景。耶稣坐在家中，马利亚坐在耶稣脚前听道，马大在屋里屋外地伺候耶稣。这原本是一幅多么宁静、安详、和谐的画面啊。可是，随着马大的心开始因着服侍而忙乱，这美好的画面被打破了。思想我们对主的专注如何？我们能安心享受对主的服侍，即便这些服侍有时候会非常忙碌，但我们还是可以安享其中，因为我们的专注是在主的身上，享受着与祂的甜美相交吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这位律法师之所以来试探耶稣，很可能是因为他看见耶稣在与门徒欢天喜地地谈论天国的事情，于是心里不满，认为进天国的道理应该是他们这些律法师等犹太人的宗教领袖们的专利，岂容耶稣和门徒这些小民来谈论此事！这位律法师也的确很有学问，竟然正确地从律法中得出结论，就是尽心、尽性、尽力、尽意地爱神，以及爱邻舍如己。然而尽管答案正确，可是他却深知自己做不到这些，于是为自己找借口，即“谁是我的邻舍？”，将无法做到“爱人如己”的责任，不是归结到自己缺乏爱，而是甩锅在别人身上。言下之意，自己活不出“爱人如己”，不是因为自己没有爱，而是因为那些人不是我的邻舍，所以问题不在自己身上，而是在别人身上。 耶稣籍着在“好撒玛利亚人”故事中对这位撒玛利亚人所付出的爱的细致描述，将一颗爱人的心和相应的行动生动地刻画在这位律法师面前，让他知道，问题不是出在别人是不是自己的邻舍，而是自己要活出这样的爱来。当律法师也深深地被这位撒玛利亚人的爱心所吸引，也渴望得到这种爱的时候，耶稣告诉他，这就是他要活出的爱！ 整段经文首尾两次，律法师都答对了耶稣的问题。然而，接下来耶稣所说的话都是一样：要如此行。“回答正确”只是起步，“如此行”才真正迈上了通往永生的道路。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：眼看着耶稣和门徒在高谈阔论天国的事情，律法师可能觉得又好气又好笑，心想：“你们这些木匠、渔夫、闲杂人等，你们以为自己懂天国的道理吗？” 2. 进入场景：在对话中，耶稣都没有指出律法师的回答有什么不对，而是告诉他，要把自己知道的行出来。 3. 默想祷告：集中注意力在这个故事的中的撒玛利亚人身上。耶稣如此详细地刻画他的一举一动和心思意念，让我们被这种爱所深深地吸引。不要过于用理性来分析和思考，更多地诉诸情感，让自己单纯地被爱所融化、被爱所改变，也活出爱来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的这番话是对着那些完成这次宣教之旅回来的门徒所说的。所以很自然，耶稣的话中那些看似不知道在说什么的，实际上都是和门徒们的这次宣教之旅有关。父神隐藏和启示的是什么呢？自然就是耶稣对门徒宣教之旅所做出的解释，例如撒旦已经被从天上坠落，而门徒会因着顺服主的命令而有自己的名字被记载在生命册上。 所以父神隐藏和启示的事，指的就是门徒服事背后的属灵事实及其意义，并从这些意义当中看到耶稣与父神之间的关系。这不是所有人都可以领受的，只有那些谦卑受教的人，才会认识到赶鬼不是出于自己的能力，乃是神的作为；也只有谦卑受教的人，才会被神抬举，名字记在生命册上；也只有谦卑受教的人，才会从这些事情当中（因着奉耶稣的名行事而被父神所成就）看到耶稣与父神之间的关系。而高傲的人自己为是，以为这些都是自己的功劳。结果，他们可能虽然赶出来污鬼，服事看似有果效，但在生命册上却没有自己的名字了。 只有谦卑受教的人才可以认识到服事背后的属灵意义；同时，也因着认识到服事背后的属灵意义，我们才会更加的谦卑受教。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：门徒从宣教之旅回来向耶稣汇报此行的丰盛成果。耶稣告诉他们实际上背后在灵界所发生的事。 2. 进入场景：正说着，耶稣被圣灵感动而欢乐，告诉门徒在这些事情背后的属灵意义。 3. 默想祷告：将上一段和这一段连在一起再读两遍，默想其中服事表面与背后的属灵意义。沉浸其中，让自己受到触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)门徒们欢天喜地地回来汇报这次出去传福音的果效，可是在耶稣这里却好像没有那么热情地夸奖他们，反倒是指出他们欢喜快乐的目标错了。他们以制服鬼而高兴，可是耶稣说鬼不是他们所制服的，而是撒旦在天上已经被击败了；而且他们制服鬼的权柄也不是自有的，乃是耶稣所赐的。所以，门徒没有任何理由为他们可以制服鬼而高兴。接着，耶稣指出他们应该为什么高兴才对，就是为他们的名记录在天上而高兴，也就是说，要为他们遵行天父的旨意以至于名字被记在天上而喜乐。 耶稣的教导乃是，不要为宣教、传福音，或是服事的果效而沾沾自喜，而是要为自己可以成为听从天父差遣的顺命的儿女而喜乐。耶稣看重的，不是我们服事的果效，因为这不是我们所能决定的；耶稣看重的是我们是否听从祂的吩咐，因为这表达的是我们对主有顺服、听从、依靠的心。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前差派了这七十位门徒出去传福音，虽然看似艰难，但门徒们还是领命而去。 2. 进入场景：门徒回来，喜滋滋地汇报工作，都在为鬼都服了他们而高兴。虽然他们也知道鬼服了他们是因为主的名的缘故，但毕竟，是通过自己来实现的，他们心里还是很高兴。 3. 默想祷告：默想这个场景，从神的眼光来看我们服事的果效，调教我们的眼光。不要为自己服事的果效而沾沾自喜，而是要为自己可以成为被神使用、甘心乐意服侍神的生命改变而喜乐、感谢神。也以同样的眼光去看别人的服事，不要妒忌他们的“大有果效”，或是小看他们的“果效甚微”，而要为他们的生命成长而感谢神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)虽然耶稣对门徒的差派，是“去了再说”的行程，可是这丝毫不意味着门徒是独自前往，耶稣只是在后面尾随、观望而已。从耶稣的这段话中可以明显地感受到两点。首先，就是祂会有能力伴随着门徒的行程。既然耶稣指着哥拉汛和伯赛大说：“因为在你们中间所行的异能…..”（10:13），也就说明祂心里很清楚门徒去到这些地方的时候，看似只凭着他们自己在那些地方游走、传道，可能被人接纳、收留，也可能被人拒绝、驱赶，但实际上是有从神而来的能力伴随着他们的。门徒并不孤单，并不是靠自己，乃是有来自于神的帮助和同在。其次，别人对门徒的听从或弃绝，乃是做在神的身上。既然耶稣对门徒说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝祂差我来的。”（10:16），也就说明门徒所要经历的，无论是被接纳或是被拒绝，都是直接发生在神的身上，与门徒无关，他们不过是一个传递信息的管道、载体而已。 这样，门徒这“去了再说”的行程，看似前景迷茫、困难重重，但实际上却可以是轻省的。这不是说门徒传讲神国的道理不会遇到艰难、不会受苦、不需要舍己，而是说他们会有神随时的帮助、大能的印证。而且，他们不需要患得患失，因为他们不过是神的器皿而已。当他们受到接待，不需要沾沾自喜，以为自己了不起。实际上，别人接待的乃是神；当他们被拒绝，也不需要灰心丧志，以为自己面子上过不去。实际上，别人拒绝的乃是神。 当我们专心仰望神、归荣耀与神的时候，我们的担子的确是轻省的，我们也可以成为神手中尊贵、荣耀的器皿了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前差遣七十个人出去传道。面对耶稣的吩咐，大家可能都还面面相觑，心中有很多的疑问，不知道前面将会遇到什么事情。 2. 进入场景：此时，耶稣告诉他们一些在属灵层面会发生的事情，给大家的这看似前途未知的行程提供了清晰的属灵指引和支持。 3. 默想祷告：默想这段话，沉浸在神的同在中，除去重担，放下自己，作神的器皿。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的吩咐中包含着一些极具张力的图画。首先，是收割庄稼的画面。这是一个喜庆、丰收的画面，因为要收的庄稼多，作工的人少。所以看起来这是一趟容易的行程，似乎在门徒要去的地方，那里的人早都已经如饥似渴地等待着他们的到来，只要他们一开声，大家就纷纷悔改、信主。然而，紧接下来话锋一转，是一幅羊羔进入狼群的画面。羊羔是弱小、毫无保护和攻击能力的，而狼群则是凶残、肆虐的。所以这看起来与收割庄稼的喜庆、容易的画面行程强烈的对比，显然是一趟艰难、自身难保的行程。再接下来，面对这艰难的行程，耶稣却又吩咐他们什么都不用带。这简直有点匪夷所思，明知道前面的道路艰难，照理就应该做足准备，以应付各种可能出现的不时之需。然而，耶稣却让他们空手而去，这似乎与他们即将面对的凶恶情形不相称。当然，门徒中有些人可能有些人相信主耶稣到时候必定会为他们预备所需用的。可是，这种想法随即又被耶稣接下来所描述的他们会遇到的情景冲淡了。耶稣并没有向他们保证说自己一定会有预备、让他们不要担心，反而是让他们去到那里见机行事，别人接待，他们就留下；别人不接待，他们就离开。换句话说，他们所遇到的，完全是看别人的脸色行事，他们的未来是左右在别人，而且，很可能是狼群的手中。 耶稣差派七十个门徒出去，这可称得上是“去了再说”的行程。是的，去了再说！就那么简单。这不是说耶稣没有远见、做事没有计划，而是说祂掌握大局，要门徒学习随时依靠祂，刚强壮胆，而不是依靠他们事先的预备。收割庄稼的画面是让门徒有使命感，羊羔进入狼群的画面是鼓励门徒刚强壮胆，不要事先预备的吩咐是让门徒随时依靠主，到了地方见机行事是让门徒有坚韧、柔和的心。 耶稣是把使命和困难放在明处，而将自己的同在和供应放在暗处。而不是反过来，把自己的同在和供应放在明处，先大张旗鼓地宣告自己会如何充分地预备门徒所需用的，然后才让门徒在“一无挂虑”的情况下走出去。这给我们带来什么反思呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前，耶稣已经两次预言祂的受难、死里复活；耶稣也告诉那些愿意来跟随祂的人应该如何地来跟随祂。 2. 进入场景：现在，耶稣却打发门徒离开祂，先行往前面去。原来，被差派出去，也是跟随耶稣的一部分；作主的工，也是对耶稣死里复活的回应。 3. 默想祷告：花一段时间沉浸在这个场景之中，默想这几个彼此充满张力的画面，让自己那可能充满疑惑、不安的眼神与耶稣那坚毅的眼神对视，给自己的内心和生命带来触动。
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1. 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。 2. 耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，有古卷只作父阿愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。有古卷无愿你的旨意云云 3. 我们日用的饮食，天天赐给我们。 4. 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。有古卷无末句 5. 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。 6. 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。 7. 那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。 8. 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。 9. 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。 10. 因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。 11. 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？ 12. 求鸡蛋，反给他蝎子呢？ 13. 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？ 14. 耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼。鬼出去了，哑吧就说出话来众人都希奇。 15. 内中却有人说，他是靠着鬼王别西卜赶鬼。 16. 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。 17. 他晓得他们的意念，便对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场。凡一家自相分争，就必败落。 18. 若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。 19. 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。 20. 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。 21. 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。 22. 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。 23. 不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的。 24. 污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。 25. 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。 26. 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。 27. 耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。 28. 耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福。 29. 当众人聚集的时候，耶稣开讲说，这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 30. 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。 31. 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。 32. 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。 33. 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。 34. 你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明。眼睛若昏花，全身就黑暗。 35. 所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。 36. 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。 37. 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭。耶稣就进去坐席。 38. 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。 39. 主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面。你们里面却满了勒索和邪恶。 40. 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？ 41. 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。 42. 你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。 43. 你们法利赛人有祸了。因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。 44. 你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。 45. 律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说，也把我们糟蹋了。 46. 耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。 47. 你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。 48. 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。 49. 所以神用智慧曾说，用智慧或作的智者我要差遣先知和使徒，到他们那里去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。 50. 使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。 51. 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。 52. 你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。 53. 耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。 54. 私下窥听，要拿他的话柄。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣对法利赛人和律法师的谴责，都是源于他们对耶稣的反应。耶稣对他们的谴责都包含了相似的结构。 首先是耶稣对法利赛人的责备，源于法利赛人认为耶稣饭前没有洗手是不洁净的（11:37-38）。耶稣接下来对法利赛人的谴责包括三个部分。第一，是他们在众人面前的表象：外表干净里面却肮脏污秽（11:39-41）；第二，是他们与神的关系：神要求的公义和爱他们却不做（11:42）；第三，是他们对别人带来的影响：让人看不到他们隐藏的问题（11:43-44）。 其次，是对律法师，源于律法师认为耶稣的话对他们不公平（11:45）。耶稣接下来对律法师的谴责包括三个方面。第一，是他们在众人面前的表象：把重担加在别人身上，自己却毫无干系（11:46）；第二，是他们与神的关系：拒绝神的智慧、杀害神的先知（11:47-51）；第三，是他们对别人带来的影响，让人无法真正认识神的真理（11:52）。 总的来看，耶稣对法利赛人的谴责，是侧重在他们表里不一、假冒为善，只求外表光鲜亮丽，不看内心的污秽、黑暗。而耶稣对律法师的谴责，是侧重在他们按照自己的意思曲解神的律法，高举自己抵挡神，结果就是把自己的意思强加在别人身上、坚持自己的意思而消除神的意思（杀害神的先知）、因着自己的意思而让人无法看见神的意思。 法利赛人和律法师的这些生命特质在耶稣面前被一一反映了出来。如果没有耶稣，他们的自以为是、自以为义可能一直会这样持续下去。但问题是，随着耶稣的来到，他们会认识到自己的问题，在耶稣面前愿意破碎自己，重新建造吗？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在犹太人的历史中，法利赛人的光鲜亮丽和律法师对神的律法的解释权威逐渐成型。法利赛人以自己为道德的模范，律法师以自己为解释圣经的标准。然而，法利赛人的道德模范是表里不一，是虚假的，律法师对圣经的解释标准是从自己的人意出发，是错误的。 2. 进入场景：一位法利赛人邀请耶稣一起吃饭。在一起吃饭的人当中，有律法师也一同坐席。随着和耶稣的近距离接触，法利赛人的虚假道德与律法师的人意解经被显露了出来。 3. 默想祷告：默想这个场景。试问自己，看到法利赛人因着邀请耶稣一起吃饭，而律法师一同坐席就“无端”惹来耶稣这一顿教训，把自己说得一无是处，将真实面目显露得一览无余，我们是想继续隐藏自己的黑暗，不敢再邀请耶稣来到身边吗？还是说我们渴望邀请耶稣来到身边，照亮我们内心的黑暗，破碎我们原有的生命，重新建造我们有合神心意的样式？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)眼睛就是人身上的灯。耶稣的这个比喻似乎有些难以理解，因为灯是发光体，而眼睛是受光体。眼睛不可能好像灯一样发出光来。所以眼睛怎么会是灯呢？可是更多一层思考，我们也知道，即便是灯，它自己也不是本身就可以发光的，乃是要被别的东西点亮才行的。灯被点亮，于是也就发起光来，照耀周围的地方。同样的道理可以用在眼睛上。眼睛要被所看见的事物点亮，发起光来，就可以引领全身、照亮全身，正如灯被点亮可以照亮周围的事物一样。如果眼睛是瞎的，无法从周围接受信息，就相当于灯没有被点亮，这样也就无法照亮全身，全身也就陷入黑暗中了。实际上也是这样。当我们把眼睛闭起来，这个时候即便周边环境是光明的，我们也仿佛置身于黑暗之中。 耶稣的这个比喻是针对那些求神迹的人来说的，他们的眼睛到处寻求，要看到更多神迹才会相信耶稣所说的。可是耶稣提醒他们，要学会看。如果会看的话，那么他们的眼睛就会被站在他们身边的耶稣所点亮，进而引领他们的全身都进入神的光明之中。如果不会看的话，那么即便耶稣就在眼前，他们就还是好像眼睛闭上一样，看不到任何光明，从而使得全身依然是在黑暗中。 对于当时的人来说，耶稣就在他们身边，他们看得见吗？对于我们已经相信了耶稣的人来说，我们的眼睛是始终注目在耶稣身上，从祂那里被点亮，以至于我们的全身都始终是明亮了吗？我们的眼睛什么时候离开了耶稣，我们的灯也就因为离开了光源而黑暗了，我们整个人里面的生命也就黑暗了。 默想经文（20分钟）： 1. 回顾历史：虽然耶稣已经行耶稣已经行神迹，医病赶鬼，传讲天国的福音有一段时间了。然而，人们依然在寻求更多的神迹，依然看不到眼前的这位耶稣。 2. 进入场景：耶稣告诉人们，要打开眼睛去认识就在他们眼前的这位道成肉身的神。 3. 默想祷告：默想这幅画面：我们的眼睛是身上的灯，被耶稣点亮，然后照亮全身。我们的心中有多少忧郁、黑暗呢？注目耶稣吧，惟有祂才可以点亮我们心中的眼睛，带来全身的明亮。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣当时所面对的挑战，是有人质疑祂是靠鬼王赶鬼，也有人想看祂能否做一些从天上来的神迹。随着人群的增多，耶稣所受到的压力越来越大。大家都等着看耶稣行神迹，一举定夺。耶稣如果行了神迹，就当众赢得了这场大考，证实自己的能力，聚集人心；如果没有行神迹，就当众输了这场大考，被人看做无能或骗子，失去人心。 这紧张的气氛已经达到了临界点。可是，耶稣却没有行神迹，而是指出人们真正应该留意的问题。当大家的注意力都集中在耶稣是否行神迹的事上时，耶稣却让大家看到他们自己是处在一个邪恶的时代，实际上就是告诉大家留意到他们自己邪恶的本性，赶快悔改。耶稣即便要行神迹，其目的也是和当初约拿的神迹一样，是要敦促人的悔改。 耶稣呼吁他们，一方面，在心志上要向南方的女王学习，不远万里来到所罗门面前，要听神的智慧话；另一方面，在行动上要向尼尼微的人学习，接受约拿的训诲，在神面前认罪悔改。神迹并非不重要，但是渴慕神的话（因为这才是我们生命唯一正确的指引），并遵行神的话（因为这才是我们生命真正的更新），悔改远离这个邪恶要受审判的世代，这才是我们需要关注的重点。耶稣所说的话不是为了成功地化解一场信任危机，乃是指出人们应该关注的重点。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经行神迹，医病赶鬼，传讲天国的福音有一段时间了。然而，这些原本可以显明祂身份的神迹奇事，反而成为一些心里刚硬的人质疑、抵挡、毁谤祂的借口。 2. 进入场景：随着人群的增加，紧张气氛逐渐达到了临界点。敌视耶稣的人在等着看笑话，跟随耶稣的人在替祂捏了一把汗；而更多本来持观望态度的人也在密切注视着时态的发展，来决定他们是否要听从耶稣。 3. 默想祷告：默想这个场景，思想耶稣所说的话，在心中反复播放约拿的故事、示巴女王的故事，感受内心的触动和变化。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这位女人似乎听明白了耶稣之前所说的话，就是要接受耶稣进入心中，才可以不受到魔鬼更加的搅扰。于是，她自然想到那么和耶稣最近的人，也就是生养耶稣的人，应该就是耶稣所说的接受耶稣在心中的人，因为她们与耶稣的距离最近。然而，耶稣说到，真正接受祂住在心里的，不是这些看起来与祂距离最近的人，而是听神之道而遵守的人。 听神之道而遵守的人，才是接受耶稣住在心里的人。接受耶稣住在心里，不仅仅是指把“耶稣”这个概念放在心里，不仅仅是指把有关耶稣的教义放在心里，而是更加包含了听神之道而遵守的由内而外的行动。因为只有这样，才表明我们是在效法耶稣基督的生命，因为耶稣就是这样听见父神的话而遵守的；只有这样效法耶稣，才是真正接纳耶稣基督的生命住在自己心中，来破碎和更新我们原有的旧有生命。接受耶稣住进我心只是正确的开始；效法耶稣、成为耶稣的样式，这才是最终的目标。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣刚讲完“七个鬼”的故事，告诉人要接纳祂进入心中的重要性。 2. 进入场景：这位女人似乎明白了耶稣所说的，但同时又感叹到这么好的福分只有先天就与耶稣有亲近关系的人才能得到；她们是近水楼台先得月了。 3. 默想祷告：安静默想这个简单的场景，体会接受耶稣住在心中，以及我们和耶稣之间的距离。什么是与耶稣最近的距离呢？怀胎和乳养耶稣的人？跟随耶稣的人？听从神之道而遵行的人？我与耶稣的距离有多远呢？现在是什么在我的心中呢？概念？道理？感觉？还是听从神之道而遵行的心愿和行动？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣讲到赶出去的污鬼还会回来，而且还会把其余的污鬼都叫过来。原有的地方因为被收拾的干干净净而吸引了这些污鬼的到访和驻扎。很显然，耶稣所指的乃是说除了将污鬼赶出去之外，人们还需要跟进的一步，乃是接受祂进入他们的心里，不要让自己的心空空如也。要接受耶稣，使空心变成实心。 赶鬼是神的工作，可是接受耶稣则是人的回应。所以，注意力不要单单放在鬼是否被赶出去、被谁赶出去，而也要敞开心接受耶稣进入心中做主掌权。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：这段话是接着上一段耶稣回答有人认为祂是靠鬼王赶鬼的质疑。 2. 进入场景：一个人可能正在为污鬼被从自己身上赶出去而高兴，但是因为没有接受耶稣进入心中，所以没过多久就遭到污鬼更加猛烈的侵袭。 3. 默想祷告：思想我们的内心现在装着的是什么？可能依然有很多疑惑，可能已经看轻世上的荣辱，可能已经明白了许多圣经道理……但只有接受耶稣进入心中，我们的心才真正变成实心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。虽然这已经不是耶稣第一次赶鬼了，但这一次却引来了一些人的质疑，很可能是因为这些人对祂有敌视，想要污蔑祂，或者至少可以降低耶稣赶鬼所带来的影响力。 耶稣回应了这些人的质疑，但似乎并不能完全消除这些人对祂的质疑。例如，虽然按道理来说撒旦是不会自相纷争的，可是撒旦也有可能施行“苦肉计”，用自家人打自家人，叫人以为得胜的就不是属撒旦的，实际上还是把人骗到到牠跟前。又例如，即便耶稣是真的是靠神的能力赶鬼，但也不见得显出祂有什么特别之处，因为当时犹太人中也有人（应该也是靠着神的能力）赶鬼的。大家都靠神的能力赶鬼，为什么耶稣就那么特殊，要我们去信祂呢？ 然而，尽管耶稣的回答看似不能立即消除这些人对祂的质疑，但是至少，耶稣提醒人们要留意两件事。一个就是神国的来临，另一个就是与祂的关系。虽然人们对一些事情还会有疑惑，对事情背后的真相还是会不清楚，可是耶稣已经通过祂自己向人开启了神国的窗户。神并非要求人通过一件事情、一次讲论就能够有能力和确据来认识祂。神知道人对祂的认识需要一定的积累、沉淀、整理、清晰、决定的过程。有疑惑很正常，对耶稣的认识需要一定的观察和接受的过程也很正常。如果愿意放下自己的成见和敌意，开始留意耶稣所开启的那扇窗，继续关注、思想、寻求，总有一天就会明白一切，认出耶稣基督是主，使荣耀归给天上的父神了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在地上已经行了许多的事迹，可是依然有人对祂有怀疑、有戒心，或者不服气。 2. 进入场景：耶稣又一次看似平常地赶出一个鬼。祂的能力从哪里来？祂到底是谁？究竟应该如何来看待祂？“单纯”的人可能因此就对耶稣啧啧称奇，可是“有头脑”的人，或是心里原本就有敌意、戒心的人，却会提出许多的质疑。 3. 默想祷告：默想这段经文的场景。理解当时人们的质疑可能也会是我们的质疑。的确，就算放在今天，如果一个人在我们面前赶出一个鬼，然后就要我们相信祂是主，我们也不会轻易作决定的。不要紧，把疑惑放在心里，也把当时所看到的（耶稣赶鬼），所听到的记在心里（耶稣对神国和祂自己的讲论）。圣灵会籍着这些向我们讲话的。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)门徒之所以在跟随耶稣到了这个时候才想起来要向耶稣学祷告，表明他们之前并没有认识到要向耶稣学习祷告的必要性。作为犹太人，门徒本身也应该是祷告的人，就好像即便是罪人税吏，也会向神祷告一样。只是他们的祷告似乎一直没有什么突破，所以当他们看到耶稣祷告的时候，很可能是被耶稣祷告的这虔诚、神圣、投入、安享、恬静的情景所吸引，渴望也可以好像耶稣那样进入到与神如此亲密的祷告中去。 门徒来向耶稣学祷告，算是找对人了。合神心意的祷告自然应该是摸着神心意的祷告，耶稣作为道成肉身的神的儿子，自然明白神的心意。所以耶稣是最有资格来告诉门徒如何才可以有合神心意的祷告（当然，圣灵也是另一位有资格的教师）。 耶稣在这一段教导门徒祷告，主要可以分为三个部分。首先是明白神的“需要”，也就是神希望在地上所成就的事情，包括祂的名被称为圣、祂的国度降临、祂的旨意成全（11:2）；其次是明白我们的需要，包括我们日用饮食的需要、我们被赦罪的需要、我们被保护的需要，并承认神是这些需要的供应者，我们愿意接受祂的安排（11:3-4），第三是在祷告中要有坚实、执着的信心，并因着这信心可以跨越今生所求的，最终得到灵魂的救恩（11:5-13）。 耶稣所教导的，不仅仅是一些祷告词而已，更是从神的角度来告诉我们对父神的认识、对自己的认识，以及对与父神之间关系的认识，并且籍着这些认识而建立与神合宜的关系。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：门徒已经跟随耶稣有一段的时间了，也因着跟随耶稣的带领，门徒逐渐对那位看不见的神产生越发浓厚的渴望，远超过他们以前籍着律法的教导而来的属灵满足感。 2. 进入场景：现在，当他们再一次被耶稣向神祷告的那迷人的情景所吸引和打动的时候，他们禁不住来询问如何祷告才能进入这种令人渴慕的与父神亲密无间的关系。 3. 默想祷告：能更加深刻认识这段经文的意义，并且因之修正、建立、坚固我们与父神之间关系的，莫过于在实践中的真实应用了。例如，尝试在我们忙于自己的计划、筹算的时候，祷告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，尝试在我们定睛于建立自己的势力、王国、圈子的时候，祷告说：“愿你的国降临”，这些会给我们带来什么触动和改变呢？又例如，尝试在我们为着生活而忧虑、忙碌的时候，祷告说：“我们日用的饮食，天天赐给我们”，尝试在我们为着不知道会遇到什么困难、挑战而担忧的时候，祷告说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，这又会给自己带来什么安慰和平安呢？
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1. 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。 2. 掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。 3. 因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。 4. 我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。 5. 我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。 6. 五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。 7. 就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。 8. 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。 9. 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。 10. 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。 11. 人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。 12. 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。 13. 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。 14. 耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？ 15. 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。 16. 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。 17. 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？ 18. 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。 19. 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。 20. 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？ 21. 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 22. 耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么。为身体忧虑穿什么。 23. 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。 24. 你想乌鸦，也不种，也不收。又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢。 25. 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢？） 26. 这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？ 27. 你想百合花，怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 28. 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。 29. 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。 30. 这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。 31. 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。 32. 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。 33. 你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。 34. 因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。 35. 你们腰里要束上带，灯也要点着。 36. 自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。 37. 主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。 38. 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。 39. 家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。 40. 你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。 41. 彼得说，主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？ 42. 主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 43. 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。 44. 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。 45. 那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。 46. 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。 47. 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。 48. 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。 49. 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？ 50. 我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。 51. 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。 52. 从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。 53. 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。 54. 耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。 55. 起了南风，就说，将要燥热。也就有了。 56. 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？ 57. 你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？ 58. 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里 59. 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣讲到要大家在去见审判官之前就要先和对方和解。我们可能会有疑惑，觉得在得到审判官的最终裁决之前，我怎么知道是自己错了呢？我怎么知道自己打不赢这场官司呢？我怎么知道一定要赔那么多钱呢？ 留意看耶稣的讲论，祂实际上不是在讲我们对案件的无知而去找审判官，而是指出一种情况，即我们心里知道事情的来龙去脉，知道自己在这件事情当中有理亏的地方，但却抱着侥幸的心理，或许审判官看在人情的面子上，或者被一些虚假的证据迷惑，或是被自己的言辞打动，从而得到对自己有利的判决，所以依然要求和对方去见审判官。耶稣指出，不要带着这个幻想！自己心知理亏，就先和对方和解；否则等到了审判官面前，就一切都晚了，因为审判官必做出公正的裁决。 耶稣的这番讲论，一方面是针对我们实际生活中的场景。另一方面也是教导我们如何去面对神。很多时候我们心里是知道神所要的是什么，知道我们在神面前的亏欠是什么。可是我们却自欺欺人，以为神有可能看不到，以为神有可能不计较，以为神有可能被自己蒙混过去。耶稣警告我们，在神面前不要有有如此愚蠢的想法，及时悔改，免得逃不过最终的审判。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在之前的讲论中一再敦促大家要采取行动回到神的正道上。 2. 进入场景：然而，人们还会抱有一种侥幸的心态，即道理虽然如此，但以为自己可以逃得过神的眼睛和审判。耶稣现在所针对的就是这种看似聪明、实则愚蠢的想法。 3. 默想祷告：安静在圣灵面前，省察自己在哪些方面还有侥幸的心态，回应圣灵的提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)看云识天气，经风知温度，耶稣所说的这两个分辨时候的比喻并不难以理解。似乎耶稣在这个时候是要给人上一堂课，来教授如何分辨时候的技巧和洞察力。然而，耶稣很明确指出祂所说的这两个比喻是对着那些假冒为善的人说的，这就让我们知道，耶稣在这里的重点并不是告诉人如何去学会分辨时候，而是让人要切实采取正确的回应。 假冒为善的人，之所以被称为假冒为善，不是因为他们不知道什么是善，而是因为他们实际上没有活出他们所知道的善。难道不是吗？他们之所以在外表上要假装是“善”的，乃是因为他们知道“善”是对的，是好的，是应该的。然而，他们知道什么是“善”，也知道应该行出“善”，但他们却不愿意真正行出来，而只是在外表上行出来给人看而已。原因很简单，他们知道何为“善”，但却不愿意改变自己来成为“善”。 耶稣在这里所发出的是严厉的警告。虽然的确有人会不知道何为善，需要学习如何去分辨，但是更多的情况是，人们心里是知道何为善的，但就是不愿意去按此来从内到外改变自己。道成肉身的耶稣已经通过祂告诉人们何为善，也提醒我们要有切实的回应。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经不断提醒人不单只是要听道，也要行道，来回应所听的道。 2. 进入场景：现在，耶稣发出进一步的警告，指出听道而不行道，或是听道而仅仅是表面行道的人，就和假冒为善的人无异。 3. 默想祷告：听道本是好的。听道而行道也是好的。可是要警惕所带来的另一个问题，就是仅仅提留在听道、讲道、表面上行道，可是生命却不发生真实的改变，反倒成为假冒为善的人了。默想耶稣这段意味深长的话，给自己带来触动和改变。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣说祂要在地上放火，这无疑让人吓了一大跳：“耶稣这说的是真的吗？”不但如此，耶稣还马上用“我有当受的洗还没有成就，我是何等迫切呢？”来进一步强调祂内心对“在地上放火”的迫切性，让人知道祂不是开玩笑，而是说真的。我们知道，耶稣早就接受了施洗约翰的洗。那么，为什么耶稣在这里还说祂有当受的洗还没有成就呢？很有可能，耶稣是用这样的说法来表达祂内心的急迫感，即当祂知道有一件必须完成、应该完成的重要事情还没有完成的时候，祂的心是多么地被缠绕、挂心（和合本圣经翻译做“何等迫切”），多么希望赶快完成啊！ 那么，耶稣要在地上点的火，祂所急切想要看到的是什么呢？就是随着祂的来到，地上不是和平，而是起了纷争。那么，耶稣要带来的纷争是什么呢？是我们平常所看到的那些在地上已经司空见惯了的人与人之间的尔虞我诈、弱肉强食、妒忌纷争、自私自利之类的纷争吗？根据上下文我们可以理解，耶稣要带来的纷争完全不是这样的。耶稣所急切要看到的，乃是信徒因着明白了祂的心意而活出祂的心意（12:47）所带来的在地上的与众不同。这种与众不同，一方面是和平之子，但同时另一方面，会因此而带来被人嘲笑、排斥和逼迫。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前的段落中，耶稣已经告诉了门徒：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打”，而且“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。那么，既然门徒们知道了许多耶稣基督的教导，那么他们按照耶稣基督的教导而行就是必须的了。 2. 进入场景：现在，耶稣强烈表达祂的意愿，就是希望看到门徒不单只是听道，更是要行道。这带来的与世界的区别，虽然在人看来是纷争，但在神看来却是为祂作见证。 3. 默想祷告：默想这段经文，体会耶稣的心情。思想我们因着信耶稣而带来的与人关系的改变。可能没什么改变，因为我们没有活出信仰；可能有所改变，因为我们活出了信仰。也思想我们因着信耶稣而与人有的纷争，可能更多的是拿着圣经对别人的论断、指责，而不是因着活出信仰而带来的分别……
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣一开始说的这个“仆人等候主人回来”的比喻，重点有两个，一个是要警醒（12:39），一个是要预备（12:40）。 彼得对耶稣的这个比喻不太明白。他以为这个比喻讲的是仆人等候主人，而自己和其他门徒已经是跟随耶稣的人了，也就是说，已经是跟随主人的那一群既警醒又有预备的仆人了。所以，这个比喻所要针对的，应该是别人，而不应该是他们。然而，耶稣的回答想必让彼得大吃一惊。耶稣说到，即便已经看起来是仆人的了，还要追求作忠心有见识的仆人，也就是说既然仆人已经知道了主人的意思，那么就要按照主人的意思去行。这才是耶稣真正要表达的意思。祂既然已经，并且逐步将自己的心意向门徒和众人显明，那么祂所等待和要求的，就是他们按照祂的心意去行。 从耶稣的教导来看，警醒和行动（预备）不可分。警醒是将注意力全情投入到所关注的对象身上，而行动则是接下来切实按照所关注的对象的要求去回应。警醒要带来行动，而行动才是真正的警醒。这与我们有时候将“警醒等待”仅仅理解为“心志上的密切留意、醒觉，并且就在那坚定地等待着那一天的到来”，是有很大区别的。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着在地上传道事工的开展，耶稣已经逐步将神的心意显明给众人知道。 2. 进入场景：对于已经是耶稣门徒、知晓了耶稣心意的门徒，他们还在耶稣的教导之下吗？彼得的心态，一定程度上也反映出我们的心态。我们这些已经领受了真理的人，应该是去教导和传递真理，而不再需要被真理教导了。是这样的吗？ 3. 默想祷告：从耶稣的这些比喻中思想“警醒”与“行动（预备）”之间的关系，给自己带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣让门徒不要忧虑，将关注的焦点从吃什么和穿什么转移到更加本质的方面，就是生命与身体，因为“吃”是关系到我们的生命能否延续，而“穿”则关系到我们的身体有什么好的装扮。这实际上也是每个人都会关心的问题，即能否活下去，以及能否活得有体面。接着，耶稣告诉门徒，生命和身体这两个更加本质的方面地方，会有神的看顾，因为神既然看顾天上的飞鸟和野地里的草，给它们提供维系生命的食物和装饰美丽的花朵，那么更何况人呢？岂不更加会给人提供生命的所需和身体尊贵荣耀的装饰呢？ 不为吃、穿忧虑，那么我们的人生会是什么样子呢？耶稣马上告诉门徒，没有了忧虑，我们就可以腾出手来做我们真正应该追求的事情，就是寻求神的国，并且帮助有需要的人。这样，我们就是积攒财宝在天上。只有当我们定睛在天上的时候，我们才会愿意在天上积攒财宝。 耶稣的这段对门徒的教导，从不要忧虑开始，最后以积攒财宝在天上结束。很明显，耶稣希望门徒所发生的改变，不仅仅是不要忧虑而已，而是更加将眼光从地上转到天上，去寻求神的国，去帮助有需要的人。这是一个方向的转变，与我们有时候将“不要忧虑”仅仅理解为“不要担心，神会看顾的；只管开开心心、无忧无虑地过自己在地上的日子好了”，是有很大区别的。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前，耶稣刚刚回应了一个人来请祂作主帮忙分家产的诉求，指出人们注意力的转移，要从地上的富足转到在神面前的富足。 2. 进入场景：现在，耶稣继续和门徒讲论关于财宝的问题。因为人对财宝的追求，一方面是为了保证自己可以活下去（这反映在吃上面），另一方面是追求活得更加体面和尊贵（这反映在穿上面），所以耶稣的这段教导是从吃和穿开始。 3. 默想祷告：不为吃和穿忧虑，专心寻求神的国，得来的却是神的供应；变卖家产去帮助别人，看似失去了财宝，得来的却是在天上的财宝。默想这些转变，给自己带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这个人来找耶稣帮忙，以便可以和自己的兄长分开家产。然而，耶稣并没有使用祂的智慧和威望来帮助这位以祂为主的人去处理这桩棘手的家庭财务纠纷，而是用一个比喻教导对方不要积攒财宝在地上，而是要在神面前积攒财宝，因为人的性命是掌握在神的手中，而不在乎在地上的家道丰富。 这个人来找耶稣出面，很可能是因为耶稣前面教导人们要认祂为主，所以这个人就认定耶稣是主，可以来为他们的家庭财务纠纷做出定夺。可是，耶稣让人看到，认祂为主，并不意味着在保持自己邪情私欲的情况下认定一个可以来帮助自己的主人，而是说要将自己的心思意念改换一新，全心信靠神。当我们愿意将自己的事情交托在耶稣的手中时，并不是指我们对以耶稣来满足我们的各种欲望有着坚定不移的信心，而是要将自己连同邪情私欲一同钉在十字架上。认耶稣为主，不是依然执迷于自己的世界，乃是将焦点转向神。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在之前的讲论中告诉大家要在人面前认他。 2. 进入场景：这个人马上从人群中出来请耶稣来作为他家的主人，带着权柄来处理他们家的财产。 3. 默想祷告：这个人看起来是“听道，而且行道”，马上把耶稣的话付诸实施，认耶稣为主，请耶稣到家中作座上客。可是呢？默想当时的场景，看到自己的影子，更新自己对耶稣的认识，以及自己与世界和神的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的这段话，前后两部分似乎给人感到彼此矛盾。前半部分，耶稣讲到人们在人前认祂的重要性，因为只有这样祂才会在神的使者面前也认那些在人前人祂的人。可是在后半部分，耶稣又说到，说话干犯祂的可得赦免，只是亵渎圣灵的才总不得赦。为什么耶稣一会儿说人必须认祂，一会儿又说干犯祂也是可以的呢？ 细细体会，可以感受到耶稣既坚决又温柔的性情。前半部分祂指出的是一个真理，人必须认祂才可以去到神那里，因为祂就是道路、真理和生命；若不籍着祂，没有人可以到父神那里去。然而，耶稣也不强迫人必须马上接受祂，而是容纳人对祂会有一时的误解、否认，甚至抵挡，愿意给人一段时间和空间去接受圣灵在他们内心的工作，因为人接受耶稣乃是回应圣灵的工作。人心的改变需要时间，耶稣愿意温柔地等待，而不是强求；耶稣愿意承受人对祂的否认和伤害，但同时也期盼人们可以回应圣灵的感动而最终接受祂。 耶稣知道接受祂，这对于人的得救来讲是多么的重要；对于这一点，耶稣是非常的坚决、不容置疑。然而，耶稣并不会为了自己的尊荣、名声、面子而强迫人马上接受祂，或是恶待那些还不能马上接受祂的人。耶稣愿意接受人们因为无知、顽梗而对祂的顶撞。耶稣相信圣灵会在人的心中作工、为祂作见证；同时耶稣也愿意给人有回应和改变的时间。对于这一点，耶稣是温柔地等待着。 我们是急切地要求别人接纳我们吗？还是宁愿等待神的工作展开，愿意给人以调整、改变的时间？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前的讲论中，耶稣已经将人的注意力从对世上的恐惧和担心转到对神的敬畏和依靠上面来。 2. 进入场景：现在，耶稣将人们对神的关注转到自己身上，因为祂是人们通往父神唯一的道路。 3. 默想祷告：默想耶稣所宣告的真理，体会耶稣的坚决和温柔，聆听和回应圣灵给我们的感动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣在这里告诉人们，他们究竟应该怕谁。不是怕那些在地上的、这个世界的当权者，而是要怕那位在天上的、永恒世界的掌权者，即父神。 但紧接着，耶稣马上又告诉人们，那位叫他们应该感到害怕的父神，却并非暴君，或是不仁不义、不理会人生死存留的至高无上者。若真是这样，虽然我们作为受造物是毫无办法、只能默默承受，但却是真惨了。实际上，耶稣指出，这位在天上的父神，是一位慈悲怜悯、视受造物为宝贵，更视人为眼中瞳仁的神。 耶稣首先纠正人们应该害怕的对象，然后再指引人们进入父神爱的怀抱中、投靠在父神翅膀的荫下。通过“不怕”与“怕”、“怕”与“蒙爱”之间的转换，耶稣将人们的心境调到一个合适的位置，为我们在这个充满威胁和敌对的世界中支撑出一片温馨的安全空间。因为没有安全感，所以我们会害怕。但最终，在父神的慈爱的怀抱中，我们的安全感终于找到了，可以平静安稳了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：前面耶稣教导人们要提防法利赛人的酵。但很显然，在当时的犹太社区中，法利赛人不单单只是一群假冒伪善的人而已，他们更有权柄定罪、杀害那些不跟随他们的人。 2. 进入场景：耶稣明白众人的处境。耶稣称呼他们为“朋友”，让他们置身于神的爱中，并因着父神的爱而带来的安全感去胜过对法利赛人和当权者的恐惧。 3. 默想祷告：默想这个场景。在我们与这个世界之间那种紧张、竞争、未知、吞噬的害怕的关系中，聆听耶稣呼唤我们为“朋友”，呼召我们进入那位大能的父神之爱的怀抱中。默想、聆听、感受，让自己的心在这个跌宕起伏的世界中逐渐平和，在这个充满危机的世界中我们的安全空间在父神的荫蔽下逐渐成型。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣面对在眼前聚集的越来越多的人群，却警告他们要提放法利赛人的酵，就是不要好像法利赛人一样假冒伪善。虽然跟随耶稣的人越来越多，这看起来是好事，但耶稣更加关注的是人心的改变。 耶稣之所以提醒大家不要受到假冒为善的法利赛人的影响乃是有原因的。在当时的犹太社群，法利赛人算得上是众人的宗教领袖阶层，是众人信仰层面的师傅，也是众人道德层面的样板。所以法利赛人对犹太人的影响是根深蒂固的，而他们的假冒为善也就随着人本身的罪性而在众人的生命中稳稳地扎下根来。也正是在这样的背景之下，耶稣提醒众人，不要看起来是聚集在祂面前，但实际上却是在被法利赛人所影响；即便大家可以好像法利赛人一样把自己隐藏得很深，但实际上都被神看得一清二楚。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：犹太人的宗教、信仰教育基本上都是从法利赛人和文士那里学来的。他们所听到的、所看到的，无不受到法利赛人和文士的影响。 2. 进入场景：现在，这群从小就是在法利赛人和文士的影响下成长起来的犹太人拥挤在耶稣面前。听着耶稣对他们的“信仰师傅”的严厉谴责和对他们自己的严厉警告。 3. 默想祷告：跟随耶稣意味着我们要被耶稣改变，而不再受过去和别人的影响；跟随耶稣也意味着我们不能再隐藏自己，知道一切都要诚诚实实地面对神。思想我们过去或现在所受到的影响，思想过去或现在我们内心的黑暗。安静在耶稣的面前，祈求圣灵的光照和更新。
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1. 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。 2. 耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？ 3. 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。 4. 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 5. 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。 6. 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。 7. 就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？ 8. 管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。 9. 以后若结果子便吧。不然再把它砍了。 10. 安息日，耶稣在会堂里教训人。 11. 有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。 12. 耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。 13. 于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。 14. 管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。 15. 主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？ 16. 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？ 17. 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 18. 耶稣说，神的国，好像什么？我拿什么来比较呢？ 19. 好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里。长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。 20. 又说，我拿什么来比神的国呢？ 21. 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。 22. 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。 23. 有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？ 24. 耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。 25. 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。 26. 那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。 27. 他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。 28. 你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。 29. 从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。 30. 只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。 31. 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。 32. 耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。 33. 虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。 34. 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 35. 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣听到法利赛人的传话，表现出无所畏惧的心态。祂虽然可以在三天之内完成要做的医病赶鬼的事，可是祂也依然要继续前行，即便祂知道前面有拦阻、为威胁也在所不惜，因为那是祂使命的终点之所在。耶稣可能会暂时回避，但祂最终会出现在耶路撒冷！ 耶稣虽然是在回应来自于希律的死亡威胁，但祂的话真正的对象是耶路撒冷，也就是犹太人的宗教中心。我们知道，希律是罗马政府管理犹大地的分封的王，是行政的管理者，而不是宗教的领袖，在宗教信仰上并不能代表耶路撒冷。从耶稣的回话可以看到，耶稣知道，这些法利赛人的传话，看起来是要保护祂免受希律王的杀害，但实际上他们是借希律王的名想要拦阻耶稣进入耶路撒冷，因为他们不希望看到耶稣进入耶路撒冷，威胁他们赖以生存的宗教以及他们在宗教上的领袖地位。真正想要拦阻和杀害耶稣的，乃是这些以耶路撒冷为中心的犹太宗教领袖。 到底谁应该感到悲哀呢？是耶稣吗，因为祂被犹太人的宗教领袖厌弃，收到了死亡威胁？还是这些犹太人，因为他们弃绝了耶稣的呼召，也收到了耶稣发出的死亡警告？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：经过前一阶段耶稣的讲论，法利赛人已经明显感到耶稣在犹太人的宗教信仰上所带来的挑战、变革和威胁。 2. 进入场景：现在，他们以希律想要杀耶稣为名，实际上是想要耶稣知难而退，不要进入耶路撒冷去“惹是生非”。 3. 默想祷告：默想这个场景，在为耶稣的勇气感到佩服的同时，也省察自己的内心，是抗拒耶稣来“搅扰”我们已经习以为常的心呢？还是欢迎耶稣在我们的心中带来挑战、变革和复兴？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这个人之所以问“得救的人少吗？”，背后的原因不是太清楚。可能是受到耶稣之前芥菜种和面酵的比喻的启发，看到神国的不断扩展，觉得得救的应该会有很多。也有可能是因为看到耶稣在去耶路撒冷的路上随走随传，看到那么多人都听见了，就觉得得救的应该不少。还有可能是因为看到当时跟随耶稣的人并不多，就觉得这样下去得救的会有多少呢？当然，也有可能因为当时大多数犹太人都认为以色列人都会得救的，所以他们觉得耶稣的这些传道意义不大。 耶稣没有直接回到这个“人多人少”的问题，而是将焦点放在人自身的努力上面，就是得救与否不是因为有没有和神（耶稣）一起吃喝过，也不是因为有没有听过神（耶稣）讲道，而是在于他们有没有离弃他们的恶行。而这些人们自身努力的结果，就是那些以亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知为信仰传统的以色列人不会都进神的国，而那些外邦人反倒可以进去，因为进神的国，不是按照人出生的身份，而是看人如何回应神的呼召。 人们以为只要和神（耶稣）有过一面之交，一起吃喝过，也听过祂的道，就可以进神的国了；可是耶稣指出，只有那真正在祂里面生命发生改变的人，才可以进神的国。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：当时一般的犹太人都相信，所有的以色列人都会进入神的国。 2. 进入场景：看到耶稣在各城各乡教训人，看到有人跟随，有人拒绝，自然会有一些想法出现，即耶稣这样做真的有意义吗？难道这些真的可以决定谁得救、谁进入神的国吗？ 3. 默想祷告：默想当时的场景和耶稣的回答。神国是要努力进去的，而不是躺进的。这不单只是要应用的到以色列人身上，也会应用到我们身上。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这两个比喻虽然看起来比较独立，可以自成一段，可是中文和合本没有译出来的“于是”，把这两个比喻与之前的经文联系了起来。前面讲到耶稣不断劝诫人要悔改、要结果子，并且责备那些没有爱心、死守律法的人。现在，耶稣用两个比喻来传讲神国的奥秘，告诉人应该如何来认识神的国，以及自己与神国之间的关系。 原来，神的国是会成长的，而不是一成不变的（两个比喻的共同点）；原来神的国是会给别人带来益处的，而不是只顾自己的（芥菜种的比喻）；原来神的国是可以带动周围的人一同成长的，而不是故步自封的（面酵的比喻）。这对于那些认为神国的降临是一个一成不变的已经定型的城堡从天而降、自己凭着死守律法就可以被框在其内的人来说无疑是一个很大的冲击。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：对于当时的犹太人来说，他们的确都在关注和等候神在旧约中就已经应许的弥赛亚国度的降临。而他们对这弥赛亚国度，也就是神国降临的理解，是一个规模、尺寸已经定型的城堡式的国度从天而降，而他们作为神的子民就自动成为这城堡里的一份子了。 2. 进入场景：现在，耶稣用这两个比喻指出神国是成长的，是由小变大的。很自然，大家就会想到，什么样的人会不断进入神国，以至于神国是不断成长的呢？ 3. 默想祷告：默想这两个比喻的场景，让这成长的画面深印在脑海里，为下一步“要进窄门”做好铺垫。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣在安息日主动去治好这位病了十八年的女人。当管会堂的人理直气壮地用律法书的条文来指责耶稣触犯了安息日时，耶稣针锋相对，指出管会堂的假冒为善，因为他们在安息日可以去给自己的牛驴饮水，但对于人却可以理所当然地不闻不问！耶稣没有指责管会堂的是“无知”，而是“假冒为善”，意思就是说，他对于安息日的理解不是出于无知而出现错误和偏差，而是出于假冒为善而对自己的牛驴是一套做法，而对于别人却是另一套要求。他们将律法套在别人身上，而对自己却网开一面。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在前面的几段经文里面，耶稣不断地敦促人们要悔改，警告他们机会不多了。 2. 进入场景：现在，耶稣在安息日主动地去医治一个女人。这无疑带来了对律法的挑战。到底是谁在违反律法呢？到底是谁应该悔改呢？ 3. 默想祷告：默想这个场景，对悔改有更深一层的体会。悔改不单是指在表面上遵守律法，不杀人、不放火；悔改也是指发自内心地体贴和顺服神的心意。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这个比喻显明的是耶稣对我们的期望，以及愈发紧迫的警告。事实上，神的怒气早已发作，但祂愿意再给我们机会，但也是为数不多的机会了。神期望看到的乃是我们要结出生命的果子来。如果我们还不抓紧这机会，在神的百般提醒和努力的情况下依然至若惘然，那么等待我们的将会是必然的灭亡。 耶稣通过这个比喻让我们知道，我们的问题不单只是有没有悔改的问题，而且也是有没有活出神所喜悦的样式来的问题。承认自己做错了，这只是开始；接下来，还要按照神的样式去更新自己，发出由内到外的改变，这才是神要看到的最终结果。 静默思想（20分钟） 1. 回顾历史：耶稣在前面的经文里面已经不断地向人发出悔改的呼吁。 2. 进入场景：可能，有人面对悔改的呼吁依然不当一回事，可能觉得还要再花一些时间来考虑如何应对。然而，耶稣籍着这个比喻让人知道，不但悔改，也要结出果子来，这才是神所要的彻底的改变；并且，留给我们的机会不多了。 3. 默想祷告：默想这段经文，体会耶稣的心情，也察验神的心意。机会不多了，也意味着时间不多了。我们有什么触动呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)那些人来找耶稣指出别处所发生的事。耶稣籍着这个机会告诉众人，面对犯罪的刑罚，我们要思考的，不是比较的问题，而是人人都要悔改的问题。人们以为犯罪多的才会受到惩罚，或是天灾（例如西罗亚的楼倒塌了），或是人祸（例如比拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中）。然而耶稣告诉人们，不是罪多罪少的问题，而是悔改的问题，因为大家都是要面对犯罪而来的刑罚；即便是罪少的也一样会有审判，都会灭亡！ 耶稣没有解释这些天灾人祸究竟是不是来自于神的审判，可是耶稣却籍着这些天灾人祸来告诉人们悔改的重要性。人们往往会只看到别的人和事，认为别人的遭遇是他们自己的罪造成的。但耶稣的话却提醒我们每一个盯着别人的人，要认识到我们自己也是罪人；我们若不悔改，必定灭亡。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前的段落中，耶稣不断地警告人要承认祂、行祂的道、按照祂的吩咐去行的重要性。 2. 进入场景：这个时候，有人带来一个外面的消息。通常来讲，当大家正在聚精会神听道的时候一个外面突发事件的引入，会让大家对当事人议论纷纷，都去留意那外面的事情了。可是耶稣将人的注意力拉了回来，籍着这个机会告诉人们，每个人自己都需要悔改。神的审判不是只对那些“更”犯罪的人，乃是对着所有“但凡”犯罪的人；要接受审判的，不单只是“他们”，也有“你们”！ 3. 默想祷告：默想进入这个场景。这实际上也是我们生活中常见的场景，就是议论别人，忘了自己。听道不是单单为别人听的，同时也是为自己听的。听着耶稣那震耳欲聋的警告，让自己的心也受到震动。
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1. 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。 2. 在他面前有一个患水臌的人。 3. 耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以。 4. 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。 5. 便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？ 6. 他们不能对答这话。 7. 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说， 8. 你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。 9. 那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。 10. 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。 11. 因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。 12. 耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。 13. 你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。 14. 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。 15. 同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。 16. 耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。 17. 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。 18. 众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。 19. 又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。 20. 又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。 21. 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。 22. 仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。 23. 主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。 24. 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。 25. 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说， 26. 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。爱我胜过爱原文作恨 27. 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 28. 你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 29. 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他， 30. 说，这个人开了工，却不能完工。 31. 或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？ 32. 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。 33. 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。 34. 盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？ 35. 或用在田里，或堆在粪里，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在当时来讲，盐可能被放在田里帮助保持肥料的新鲜，或是用来分解粪堆。如果盐失了味，也就是说失去了盐的功用，那么就的确没有什么用处，只能扔掉了。 耶稣这个比喻的真正目的，是籍着指出不要做失了味的盐，而提醒人要作有味道的盐。那么如何才能是有味道的盐呢？根据上文的耶稣关于作门徒的代价的论述，很明显，耶稣的意思是呼召人来作跟从祂的门徒。作主门徒虽然要付上代价，但这这才是作有味道的盐的唯一方法，正如枝子要连在葡萄树上才可以结果子。 跟随耶稣会成为有味道的盐，就好像浸泡在大海里，久而久之就会有咸味儿了。实际上，跟随耶稣作主门徒让我们身上慢慢具有的，不是真正意义上的咸味儿，而是当我们的生命慢慢地、持续不断地被耶稣所触碰、所感染、所转变、所更新之后所具有的耶稣基督的馨香之气。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在之前论述了有关作门徒的代价。听众可能认为这给了他们一个选项，即如果认为代价太高的，可以选择不作门徒。 2. 进入场景：失了味的盐扔在外面，这在当时是司空见惯的事情。耶稣用这个形象的比喻来让听众去思考，虽然看起来有不作门徒的选项，可是成为无用的丢弃之物，这是大家想要的吗？ 3. 默想祷告：实际上，我们身上并不缺少味道。我们每天都浸泡在世界中，沾染了世界的各式味道：火药味、酸臭味、腐烂味……。然而，我们真正要有的乃是耶稣的味道。默想耶稣的话，立志作跟随耶稣、被耶稣改变、有耶稣馨香之气的门徒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的这段话是对着那极多与祂同行的人说的，告诉他们，与祂同行不等于是作祂的门徒；而要真正作祂的门徒，就还要必须满足两个条件。首先，就是爱祂胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命。这不是说要作耶稣的门徒就必须要恨自己以及自己的亲朋好友。这乃是说，既然要作耶稣的门徒，那么当然要以耶稣高于一切，这是一个抉择的问题。当然，当我们以耶稣高于一切，愿意完全听从祂的时候，我们自然也就会遵行祂的命令，彼此相爱。可是，如果我们反过来，以彼此相爱来作为前提而质疑爱耶稣高于一切的话，那么就是颠倒了顺序，到头来是既无法真正做到彼此相爱，也无法全然爱主了。 其次，就是要背起自己的十字架来跟从祂。耶稣之所以特别强调要被十字架，乃是因为祂即将要背十字架。所以背起自己的十字架，乃是效法耶稣背十字架，也就是说要走耶稣走过的道路、效法耶稣的生命。 这两个要求，一个是放下，一个是背起。放下的是自己心中所喜好的，背起的是自己所不愿意的；放下的是旧有的生命，背起的是主耶稣的生命。 耶稣要求大家计算代价，不是允许大家在计算代价之后可以根据自己的条件作出跟从或不跟从的决定，而是鼓励大家在知道跟从祂的代价是什么之后，立定心志清清楚楚、真真实实地跟从，作主门徒。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣的名声逐渐传开。有法利赛人的首领请耶稣吃饭，也有许多人和耶稣一同坐席。 2. 进入场景：有极多的人与耶稣同行。整体看起来，跟随耶稣的队伍挺壮大的。 3. 默想祷告：跟着就是跟从吗？跟从就是作门徒吗？默想这个热闹的场景和耶稣刺耳的话语，对照自己目前和耶稣关系的真实光景，体会内心所受到的触动，回应圣灵的感动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是从前面餐桌上的讲论延续下来的。之前耶稣讲到人摆设筵席的时候请那些贫穷的、无法回报的人，则将来到义人复活的时候就会得到报答。当中有人听到了就很开心，表示认同，并且开始按照耶稣的话去憧憬将来进入神国的美景。的确，耶稣的话指出了将来通往神国筵席的道路。 面对这个人看似很积极的回应，耶稣马上说了一个比喻。这个比喻的重点不在于那位筵席的主人在被别人拒绝之后恼羞成怒地胡乱抓了一把人来进入筵席充数，而是在于那些之前被邀请进入筵席的人最终因为他们的拒绝而尝不到筵席的滋味。时间到了，筵席不会等人。拒绝进入筵席的人不会再有机会了。 并非因为被邀请了就可以真正进入筵席，还需要有实际的行动来配合。同样，并非因为知道了神国的道理就可以真正进入神国，还需要有实际的行动来回应。这个人听到了耶稣之前所讲的话就开始憧憬神国的美景，这固然很好，可是知道筵席并不等于尝到筵席，还必须愿意放下自己各样的事务去按照耶稣所吩咐的去行，例如真实地去怜恤那些贫穷、疾苦的人。听道还要行道！ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前的讲论将人的注意力从人间的筵席转入到神国的筵席。 2. 进入场景：有人似乎听进去了耶稣的话，这比起那些鄙视、耻笑耶稣的人来说已经好很多了。可是耶稣的这个比喻又给人更多的思索。 3. 默想祷告：被邀请的却没有进去，这当中的阻碍是什么呢？知道了却没有尝到，这当中的原因是什么呢？默想这段经文，给自己带来触动。当然，知道了其中的道理也依然不意味着就真正得着了。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣这在餐桌上的讲论，一段是针对被邀请的人，一段是针对邀请人的人。这两段教导都有一个共同点，就是要等待将来的奖赏。被邀请的要谦卑自己，等待后来被升为高的机会；邀请人的也不要着眼于眼前的回报，而是要等到将来义人复活的时候的回报。 虽然看起来耶稣这是在教导人如何用“曲线救国”的道理为自己谋取更大的利益，例如为了可以得到更大的尊荣就暂时屈尊坐在低位上；又例如为了得到将来更大的奖赏就暂时浪费些小钱去请贫穷人吃饭。但实际上，耶稣讲到的乃是心态的改变。由坐高位转到坐低位，这是位置的改变；由请那些可以回请的人转为请那些无力回请的人，这是眼目的改变。这两种改变之中所蕴藏的乃是心态的改变，包括三个方面，一个是谦卑自己，一个是看顾别人，一个是仰望神的赏赐。谦卑自己，这乃是生命的改变，不再是争强好斗、贪图虚荣，而是柔和谦卑、虚己待人。看顾别人，这乃是爱心的流露，不再是为自己而活，而是活出舍己的爱、为别人带来益处。仰望神的赏赐，这乃是信心的建立，不再是用自己的方式为自己挣得荣耀和地位，而是交托在神的手中，信靠神的带领。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：爱坐高位、贪图虚荣、结交可以为自己带来好处的朋友，这些不但是当时的风气，也是我们今天的风气。 2. 进入场景：在这人们都习以为常的饭桌文化上，耶稣指出我们心的问题。 3. 默想祷告：耶稣通过改变我们人间的饭桌文化，引导我们去思想神国宴席的饭桌文化。默想这其中位置的改变、眼目的改变所蕴藏的心态的改变，去触动我们内心生命的改变。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)同样是安息日治病，但这一次和以前略有不同。虽然耶稣是处于被法利赛人的窥探之中，但祂并不隐藏自己，而是主动将自己的心意表明出来，并且挑战对方的内心世界。 耶稣用提问的方式解释了祂在安息日治病的做法。祂说到：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”耶稣的问话，意思不是要把安息日有需要被医治的人比作牲畜，而是说要把这些有需要被医治的人看做是自己家的财产那样去对待。这也不是说我们可以把别人视为己有，而是说要好像对待自己的家人那样去对待别人。 众人之所以不能对答这句话，说明他们一方面都是会去在安息日救治自己家的驴或牛（否则的话，他们会理直气壮地回答耶稣自己不会这样行了），但另一方面又都不会去帮助需要医治的人，因为他们无法回应耶稣的要求去接受那些有需要的人是自己家的财产的一部分。他们知道自己处于这样矛盾的状态，所以无法回答耶稣的问话。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：关于安息日能不能治病，这已经不是新话题了。可是人们的心究竟有多少改变呢？ 2. 进入场景：现在，是另一个安息日治病的场景。耶稣当时所面对的不单只是没有被改变的人心，而且更为严峻的，乃是面对宗教领袖对祂日益严重的敌视和窥探。那么，耶稣在这一点上会知难而退，有所收敛、退缩吗？ 3. 默想祷告：沉浸在这个场景中，耳边响起耶稣的话。把他们当做我们的家人来对待，这给我们带来什么触动呢？
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1. 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。 2. 法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。 3. 耶稣就用比喻，说， 4. 你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？ 5. 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。 6. 就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。 7. 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。 8. 或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？ 9. 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。 10. 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。 11. 耶稣又说，一个人有两个儿子。 12. 小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。 13. 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。 14. 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。 15. 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。 16. 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。 17. 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 18. 我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。 19. 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。 20. 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 21. 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。 22. 父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。 23. 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。 24. 因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。 25. 那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。 26. 便叫过一个仆人来，问是什么事。 27. 仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。 28. 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。 29. 他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。 30. 但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。 31. 父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。 32. 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)相比于之前失羊、失钱的比喻，浪子的比喻有一些不同的地方。首先，这个浪子曾经得罪了父亲和兄弟，是一个给人带来过伤害的人，而不好像失羊或失钱比喻中羊或钱并没有对主人造成伤害。这也正是我们所面临的难处，即如何看待一个给自己带来伤害的人。我们能重新接纳他吗？ 其次，是这个浪子主动地回头，而不是好像失羊或失钱比喻当中主人主动地出去寻找。这一点也很特别，即当有人主动愿意回头的时候（当然也是蒙神的呼召），就好像那些愿意挨近耶稣听祂讲道、和祂一起吃饭的税吏和罪人一样，我们能重新接纳他们吗？ 第三，是增加了一个角色，就是大儿子，而且大儿子的态度与父亲不一样，而不是好像失羊或失钱比喻当中主人的朋友邻舍都是和主人同声同气的。大儿子之所以生气，是因为他没有得到可以有一只山羊羔和自己的朋友一同快乐的机会。然而父亲却劝他，有了父亲就有了一切，也劝他应该和父亲一同为着这个失而复得的儿子欢喜快乐。 大儿子的心是想和自己的朋友有自己的快乐。而父亲的心乃是大儿子以他为满足，与他有同样的心，以至于和他有同样的快乐，就是为小儿子的回归而快乐。重点不在于为什么父亲不先让大儿子快乐，而在于大儿子应该以父亲的快乐为自己的快乐。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时来讲，与罪人在一起，就显明这个人本身也是有问题的。特别是对于有宗教信仰背景的人，都宁愿与罪人保持距离以保护自己的名声不受伤害。 2. 进入场景：耶稣已经一连讲了失羊和失钱两个比喻来解释祂的做法，也教导身边的人。现在，耶稣用浪子的比喻来进一步贴近听众的实际家庭生活场景。 3. 默想祷告：默想这个真实的生活场景。当我们就是这个大儿子的时候，我们会有什么反应？我们能体会放下自己，体贴父神的心吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)相比于失羊的比喻，这个失钱的比喻有另外的侧重。失羊的比喻侧重在生命，即耶稣看重我们是一个活生生的生命。而失钱的比喻侧重在价值，即耶稣看我们是有价值的，是祂看为宝贵财富。 无论是失羊的比喻还是失钱的比喻，两边都提到一件事，即当找到了这些失去的东西之后，主人都是请朋友邻舍来一同欢喜，并且以此来比拟在天上神的使者面前也会有如此喜庆欢迎的重大场面。事实上，也的确如此，只有和主人有密切关系的亲朋好友才能与他失而复得的经历感同身受，一同欢庆。而那些与主人没有什么关系的，他们无法体验其中的酸甜苦辣，也无法一同欢庆了。这也让我们看到，只有当我们以耶稣的心为心，才能真正和耶稣一同为那些失而复得的人感到高兴。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时来讲，与罪人在一起，就显明这个人本身也是有问题的。特别是对于有宗教信仰背景的人，都宁愿与罪人保持距离以保护自己的名声不受伤害。 2. 进入场景：看到耶稣讲了那么多好听的道理，可是自己却与罪人在一起吃吃喝喝，人们心里多少就会犯嘀咕，以为耶稣也是一个说一套、做一套的人罢了。 3. 默想祷告：默想这个场景，与耶稣感同身受，成为祂的朋友邻舍，以至于可以明白耶稣爱人如己、拯救失丧灵魂的心。也为我们自己被耶稣看为有价值的而心被恩感。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣用失羊的比喻来向法利赛人和文士说明祂对待罪人的心，就是愿意将这些迷失的羊找回来。祂看呼召罪人悔改的服事不仅仅是一件事工那么简单，而是看他们如同自己的财产一样宝贵。 联系之前讲到的耶稣要人来跟随祂，作有味道的盐。我们可能会为跟随了耶稣，成为了盐而庆幸。现在我们可以看到，这有味道的盐是要在没有味道的地方才真正显出其存在的意义和价值。如果盐只是放在盐罐子里，那不过是一个摆设而已。耶稣呼召我们因着跟随祂而成为盐，同时耶稣也作出了作为盐的榜样，就是要去使更多的人有味道。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时来讲，与罪人在一起，就显明这个人本身也是有问题的。特别是对于有宗教信仰背景的人，都宁愿与罪人保持距离以保护自己的名声不受伤害。 2. 进入场景：看到耶稣讲了那么多好听的道理，可是自己却与罪人在一起吃吃喝喝，人们心里多少就会犯嘀咕，以为耶稣也是一个说一套、做一套的人罢了。 3. 默想祷告：洁身自爱、追求圣洁当然是需要的。可是去到没有盐的地方作盐，这也是耶稣的榜样。思想有多少人是需要我们这些有味道的人出现呢？罪人、监狱、医院、孤苦伶仃者、流离失所者，他们需要盐，而我们这些盐平时都在哪里呢？我们是只待在盐罐子里自娱自乐吗？默想耶稣的行动，给我们带来触动。
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1. 耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。 2. 主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。 3. 那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞。 4. 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。 5. 于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。 6. 他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。 7. 又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。 8. 主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。 9. 我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。 10. 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。 11. 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？ 12. 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？ 13. 一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。 14. 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。 15. 耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。 16. 律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 17. 天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。 18. 凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。 19. 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。 20. 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口， 21. 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。 22. 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。 23. 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。 24. 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。 25. 亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。 26. 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。 27. 财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。 28. 因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。 29. 亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。 30. 他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。 31. 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这段故事虽然没有明确写出这个财主究竟做错了什么以至于死后在阴间受苦，但是很明显，他知道自己做错了，也知道他的五个弟兄都和他一样做错了，就是没有好好遵守神的律法，所以才急于想要通知他们赶快悔改。 故事的重点在最后，即指出律法的功用。亚伯拉罕的话不是说一个死里复活的人对人的悔改没有作用，而是强调摩西和先知的话的重要。亚伯拉罕指出，他们有摩西和先知的话可以听从，也就是说，当他们遵循摩西和先知的话的时候，就不会好像这个财主一样死后在阴间受苦了。我们知道，摩西的律法里面就已经提到了信心的原则（罗10:7；申30:14），而先知的讲论则是不断敦促以色列人不要只是表明遵守律法而违背了律法的实质。这实际上要告诉我们的就是，若是真心遵循律法的教导以及先知的讲论，就可以生发使人得救的信心。 这个故事中出现了亚伯拉罕和摩西，亚伯拉罕是信心之父，而摩西则是律法之父。这两位并列出现，寓意很明显，从摩西的律法中产生的是信心的果效，所以拉撒路依着摩西的律法，最终成为的是信心之父亚伯拉罕的子孙。律法教导的乃是信心的原则。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在前面的经文当中，耶稣已经指出法利赛人看似遵守律法，但实际上却是违背律法的精义的问题。 2. 进入场景：现在，耶稣用财主无法后悔的故事来警戒人们，要切实遵循神的律法精神，否则后悔晚矣。 3. 默想祷告：进入这个故事的场景，默想其中。当听到信心之父亚伯拉罕对摩西律法和先知的书有如此的评价时，我们心里有什么触动呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)法利赛人是贪爱钱财的，所以当他们听到耶稣之前所讲的话，要人从贪爱钱财转为愿意舍弃钱财的时候，自然很不以为然。他们之所以耻笑耶稣，也是因为他们并不觉得自己需要做出改变，他们认为自己已经很好了。 然而耶稣指出，法利赛人是自以为义，实际上在神眼里是被看做可憎恶的。耶稣讲到律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了。这说的乃是指因信称义的道理到了约翰的时候已经启示出来了；神所应许的基督就是耶稣，不会再有别人或是别的启示了。这也就是告诉这些法利赛人，他们之前是做错了，但现在要抓住机会，悔改、信福音。他们以前都是表面上遵行律法，但实际上却是违反律法精义的（就如他们在离婚中的教导一样），现在要真心回转做出改变。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时的犹太社群，法利赛人以谨守遵行神的律法而著称。然而，耶稣却不断指出他们的问题，乃是假冒为善，外表好看，里面污秽。 2. 进入场景：当耶稣讲到要舍弃钱财的时候，法利赛人不以为然，认为完全没有这个必要，像他们这样可以被人人都看为好不就很好了吗？为什么要和钱财过不去呢？众人也可能对耶稣的话有不解，不知道耶稣所要求的改变就是什么，是否做得好像法利赛人那样光鲜亮丽就是耶稣所要的改变。 3. 默想祷告：默想这个场景，当听到耶稣掷地有声的话，敦促悔改、从心而发遵行律法的时候，会给我们带来什么生命的觉醒呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这段经文有许多细节不是太容易理解。一个清晰的线索是，这个管家一开始在主人的财物上是不忠心的，受到了主人的开除处理；接下来，这个管家愿意把贪来的钱财去替别人顶一部分债务，为将来作打算，这又受到了主人的赞赏。而耶稣对这整件事情的评价乃是，仆人要对主人忠心；我们不能又侍奉神，又侍奉玛门。 总的来说，耶稣是批评了管家一开始的在钱财上的不忠，但对于管家愿意改变，特别是在对待钱财上的态度改变，即从之前的贪财到之后的愿意花钱来预备将来的道路，表示赞赏。耶稣指出，在钱财上的不忠是不对的，但如果愿意悔改，愿意舍弃钱财，那也是好的。这不是好像中国人常说的“花钱消灾”，或是花钱买救恩，而是指人的改变，从贪财到愿意把钱舍出去。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前耶稣一直讲的是有关失而复得的比喻，希望人可以体贴祂的心意，也去接纳那些失而复得的、罪人的悔改。 2. 进入场景：现在，耶稣将话题引到人自身的悔改上面。言下之意似乎是，要能够好像神那样去接纳别人悔改，首先要解决的应该是愿意放下自己心中所喜好的，这样才有可能与神的心意和步调一致。 3. 默想祷告：默想耶稣的这段话。思想自己的光景，是否是不义的管家之前贪财的情形？不义的管家之后所采取的舍去钱财的方法，对自己有什么触动呢？不义管家的生命轨迹对我们有什么触动呢？
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1. 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。 2. 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。 3. 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。 4. 倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。 5. 使徒对主说，求主加增我们的信心。 6. 主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。 7. 你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？ 8. 岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？ 9. 仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？ 10. 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。 11. 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。 12. 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。 13. 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。 14. 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。 15. 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。 16. 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。 17. 耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？ 18. 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？ 19. 就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。 20. 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。 21. 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间 22. 他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。 23. 人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。 24. 因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。 25. 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。 26. 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 27. 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。 28. 又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。 29. 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。 30. 人子显现的日子，也要这样。 31. 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。 32. 你们要回想罗得的妻子。 33. 凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。 34. 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上。要取去一个，撇下一个。 35. 两个女人一同推磨。要取去一个，撇下一个。有古卷在此有 36. 两个人在田里要取去一个撇下一个 37. 门徒说，主阿，在哪里有这事呢？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)针对法利赛人想知道神的国什么时候来临的问题，耶稣的回答包括几个方面。首先，神的国是在我们的心里。这意味着我们不是被动地去等待、计算神的国什么时候从上而下的降临，而是我们自身现在就要采取行动去回应和进入的。其次，耶稣的确有再来的日子，但会是突然降临，而且到时一切都已经定型了，除了预备好了的人，其余的都会被毁灭；而且即使是预备好了的也要一直警醒，如果在最后关头稍有犹豫，也会一同毁灭。这意味着不要只是询问神的国什么时候来临，而是要提前做好预备，否则的话，等神的国真正来临的时候才想做出反应，那就太晚了。 这段对话最后以门徒有关“在哪里”的问题而画上了句号。一开始，法利赛人在关心什么时候，而到了最后，门徒想知道的是在什么地方。耶稣指出，只要有人的地方就会发生这些事情，也就是说，全地都会发生，没有一个地方可以躲避，没有一个人可以逃离。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：犹太人一直在等待神所应许的弥赛亚，以及弥赛亚的国度，即神的国，的到来。神的国什么时候到来，这是一直萦绕在他们心头的一大问号。他们所期待的乃是等那一天来到的时候，就一切都解决了。 2. 进入场景：法利赛人可能也觉察到耶稣的与众不同。他们可能是真想询问这位与众不同的人，也可能是在有意试探、挑战耶稣，想要看看祂能否回答这个众人所关心的问题。然而，耶稣的回答将人们的关注点从什么时候发生，转移到自身需要提前做要预备。如果不做好预备，即便等到了那一天又如何呢？不过是等到了灭亡而已。 3. 默想祷告：对未来之事的关注是人之常情，我们也一样。然而，默想这个场景和耶稣的回答，关注点的转移，带给我们启发和触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣医治好了这十个大麻风的病人，而其中只有回来归荣耀与神、感谢耶稣的那位才因信得救。耶稣一开始并不是以信心来决定是否医治这些人，而是对他们大施怜悯，有求必应。然而，这些人并未因此得救。耶稣虽然有怜悯医治众人，可是祂也在等待、观看人们以信心来回应，以便得到完全的救恩。耶稣虽然爱人，但并没有将救恩批发给那些没有正确回应的人，因为这本是神的心意，让人因信称义，而不是随便怎样都可以得到的。耶稣有怜悯的心来帮助有需要的人，耶稣也有严肃的心来要求蒙祂怜悯的人要有信心来回应。 耶稣宣告这位外族的撒玛利亚人因信得救，并不是作为对其余那些没有回应祂的本族犹太人的惩罚、发泄自己的不满（好像是说既然你们不信，那我就把救恩给外邦人了），而是表明神的心意，即凡是对神有信心的，无论犹太人还是外邦人，都会得到耶稣的赦罪之恩。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：撒玛利亚人一直被犹太人看不起，认为他们是与外邦人混居，不再是纯正的犹太人。撒玛利亚人与犹太人之间也因此长期彼此不和、敌视。 2. 进入场景：耶稣此行经过撒玛利亚和加利利进入一个村子。面对十个大麻风病人的呼求，耶稣没有区分他们当中谁是犹太人、谁是外族人，而是一律予以医治。然而，接下来的宣告因信得救，耶稣却没有那么“随便”了，而是清清楚楚、明白无误地给与了那位回来归荣耀与神的外族人。 3. 默想祷告：安静下来进入场景去重温整个过程。体会祈求耶稣的怜悯与信心回应之间的区别；也思想耶稣的怜悯与严肃之间的区别，让我们对救恩、对神的心也严肃起来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣指出，我们按照神所吩咐的去行，就如仆人完成他主人的吩咐那样，是应该的，是尽了应尽的本分而已。这带给我们有两方面的提醒。首先，就是我们按照神的吩咐去行本是应该的，所以不要期望从神那里有什么特别的奖赏。其次，就是我们按照神的吩咐去行本是应该的，所以不要指望着可以和神讨价还价。 对于第一点，我们可能会想，保罗不是说会有公义的冠冕为我们存留吗？那不是特别的奖赏吗？但实际上，这公义的冠冕更多指的是神对我们成为合祂心意的人的认可和肯定。对于第二点，我们结合上文来看就可以有所体会。使徒来向耶稣要信心，似乎就是来向耶稣讨价还价的，即：“既然你要我做这做那，例如要饶恕弟兄那么多次，那你就得给我足够的信心，否则的话我就理所当然完成不了你所交代的任务了。”的确，虽然我们可以，甚至是应该向神求力量来完成祂的吩咐，但不应该是带着讨价还价的态度。 从被造和救赎的角度我们可以更好理解耶稣的这番话。我们被造都是按照神的形象和样式造的，而信实的神对我们的要求又不会违背祂自己的本性，所以我们按照神的吩咐去行，岂不是理所当然的吗？更何况，当我们相信了耶稣基督，生命被祂的血洁净，也有圣灵的内住，按照神的吩咐去行岂不更应该是我们的本分吗？虽然我们相信神有丰盛的慈爱和恩惠，会赐给我们奖赏和所需的力量，可是我们不应该忽略耶稣关于“按照神的吩咐去行乃是尽我们的本分”这样的教导。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：神赐给祂的子民以色列人有许多诫命典章要他们遵守。耶稣基督也给跟随祂的门徒们有许多的教导和要求。怎么去看这些呢？是从外加在我们身上的枷锁，还是从内清理我们的生命？ 2. 进入场景：当耶稣教导门徒要饶恕人的时候，门徒们可能有的反应就是，如果自己做到了，那应该很了不起，应该得到耶稣特别的青睐和恩待；而如果自己要去做到这些，应该可以和耶稣讨价还价要更多的信心，就好像老板要员工加班，员工找老板要多一点加班费才会好好干活一样。 3. 默想祷告：耶稣的这番话让我们不得不重新思考我们与神之间的关系，以及由此而来的我们自身的处境和责任。默想这段话，更新我们的心思意念与神的心意相合。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)使徒们所求的，乃是主耶稣加增他们的信心。这里，“加增”的意思更多指的是由少变多的增加，而不是由无到有的增加。耶稣的回答却是，如果我们的信心的话，即便这个信心和芥菜种一般的小，都可以把一棵桑树连根拔起、投入海中。 使徒们所求的体现出他们对于信心的理解，即信心有大小之分。他们认为自己目前的光景是信心不够大的问题，所以如果主给他们加增多一些信心的话，他们就可以成就更大的事情，也可以更加有力地按照主的话去行。可是耶稣的回答却是说，信心不是多和少的区别，而是有和没有的区别。只要有，哪怕看起来只有一点点，也是足够大的。难道不是吗？只要我们对神有真信心、有信心，就没有难成的事。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：门徒以为能否按照神的心意去行，视乎对神的信心大小而定，特别当遇到耶稣的教导中一些很难做到的地方，例如要不断地饶恕人，就特别需要更多的信心才行。 2. 进入场景：使徒们来找耶稣求更多的信心，似乎是抓住了问题的关键。然而耶稣的回答却让他们大吃一惊，原来问题的关键不是信心的大小，而是信心的有无，或是信心的真假。 3. 默想祷告：默想进入这个场景。想象自己和使徒一样兴冲冲地来找耶稣，满心希望耶稣也认可我们这样的渴求，将更多的信心赐给我们，以至于我们在遵行主道的时候更加顺畅、有力。可是耶稣的回答让我们重新检视我们对神的信心的真实光景。我们现在所面临的挑战，是到底有没有信心的问题，或是真假信心的问题，而不是多少的问题。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这里我们首先需要澄清的是中文和合本翻译为“得罪”，原文是与“犯罪”同一个词，指的就是一个人犯了罪，并不是我们中文语境中“冒犯了人、伤害了人”的意思。在中文语境中，当提到A得罪了B的时候，并不意味A一定不对，例如耶稣指出法利赛人的罪，得罪了他们，但并不意味着耶稣犯了罪、做错了事。然而，耶稣在这里所用的“犯罪”，乃是指一个人切切实实地犯了罪，而不仅仅是“得罪”了人而已。 从整段经文来看，耶稣一开始是强调不要绊倒人，也就是不要做使人，或者引诱人犯罪的事情。而接下来，耶稣指出对犯了罪的人所应该有的回应。首先，就是指出对方的罪；其次，当对方愿意懊悔的时候就要饶恕他。这样我们可以看到，耶稣所强调的不要绊倒人，包括指出别人的罪与饶恕愿意悔改的人这两部分。的确，当我们不指出别人的罪的时候，也就意味着在助长他们的犯罪；而当我们不愿意饶恕愿意悔改的人的时候，也意味我们不给他们悔过自新的机会。这两种情形都表明我们在绊倒人，即让别人继续在罪中沉沦，而不是帮助他们走出犯罪的泥潭。 原来，不犯罪并不仅仅是自己不做触犯律法的事而已。不犯罪也包括了要指出别人的罪，以及饶恕对方。实际上，指出人的罪与饶恕人的罪，这正是神所做的事。这也就是说，耶稣的要求乃是要我们去效法神。对于法利赛人来说，他们可能常常做到的是第一点，而忽略了第二点，所以他们无法理解和接受耶稣对罪人的爱、接纳与饶恕。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时来讲，人们对于“不犯罪”的普遍理解和做法就是自己不做触犯律法的事情。而法利赛人也常常以指出别人这里做的不好、那里做得不对来显明他们自己有义。 2. 进入场景：耶稣与罪人一起吃饭，这引起了法利赛人的质疑和耻笑。然而，法利赛人可以因着他们不与罪人吃饭而自显为义、与罪远离吗？耶稣的这番话引起人的深思。 3. 默想祷告：默想这段话，更深理解耶稣对绊倒人、犯罪的解释。这可能会让我们惊恐地意识到原来我们常常都落在这样“犯罪”的光景之下。不要紧，耶稣就是这样愿意指出我们的罪，也愿意饶恕我们的罪。
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1. 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。 2. 说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。 3. 那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。 4. 他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。 5. 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。 6. 主说，你们听这不义之官所说的话。 7. 神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？ 8. 我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？ 9. 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻， 10. 说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。 11. 法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 12. 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。 13. 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。 14. 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。 15. 有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。 16. 耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人 17. 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。 18. 有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生。 19. 耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。 20. 诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。 21. 那人说，这一切我从小都遵守了。 22. 耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。 23. 他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。 24. 耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪。 25. 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。 26. 听见的人说，这样，谁能得救呢？ 27. 耶稣说，在人所不能的事，在神却能。 28. 彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。 29. 耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女， 30. 没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。 31. 耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。 32. 他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上。 33. 并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。 34. 这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。 35. 耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。 36. 听见许多人经过，就问是什么事。 37. 他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。 38. 他就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。 39. 在前头走的人，就责备他，不许他作声。他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧。 40. 耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说， 41. 你要我为你作什么。他说，主阿，我要能看见。 42. 耶稣说，你可以看见。你的信救了你了。 43. 瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是发生在耶稣带着门徒走往耶路撒冷途中的一件事。耶稣已经三次预言祂的受难和复活，而这一次去耶路撒冷就是要应验这些事情。走在这一条通往耶路撒冷的途中，门徒的心情可谓是七上八下，因为这是一次不详之旅，大家都不知道前面会遇到什么事情，但也都有预感，耶稣会遭遇不测。 然而，就是在这一次充满不安、不明的不祥之旅，耶稣却和往常一样光芒依旧，在举手投足之间行了神迹，医治好这个瞎子，不但彰显了了祂作为“大卫的子孙”的身份，宣告信心使人得救的功用，并且让人欢欣鼓舞，归荣耀与神。原来，耶稣的身份没有变！原来，对耶稣的信心依然有功效！原来，神依然在耶稣身上显出祂的作为来！ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣明说了这一次去耶路撒冷会遇害。门徒们会怎么想呢？是耶稣被丢弃了？是耶稣的能力用完了？是耶稣不再拥有权柄了？…… 2. 进入场景：现在，大家正走在这条通往耶稣将会遇害的道路上。大家的心情可能都很紧张，心事重重。这时候这个瞎子的高声喊叫似乎来得很不是时候。就好像一位处长即将下台，心情正不好，可是却有人来高调找他帮忙，这岂不是添乱吗？ 3. 默想祷告：当我们也走在这条不祥之旅的时候，我们原本的想法会是什么？当看到耶稣行这神迹、称赞盲人对祂的信心时，我们有什么感触和激励吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣第三次预言祂的受难和复活。门徒都不知道是什么意思。在当时来说，这的确很难理解。耶稣刚刚在之前还告诉那位富足的官要变卖一切所有的分给穷人，而且还要来跟从祂才能承受永生、进入神的国；耶稣也刚刚告诉祂的门徒他们撇下所有来跟从祂的，会在今世得百倍、来世得永生的，可是怎么现在突然又一次说到祂的死呢？如果祂死了，这些说得好好的话去哪里实现呢？祂的复活和这些又有什么关系呢？ 和前两次关于受难和复活的预言相比，这第三次的预言对受苦有更多细节的描述，而且还出现了“被交给外邦人”这样的字眼。神所设立的救主基督，怎么会在外邦人的手中如此受辱、受死？神的国会被外邦人侵占、毁坏吗？ 我们不要太快用我们现在已经知道的去填补当年门徒所面临的疑惑。就让我们和当年的门徒一样，心存一些疑惑和不解，并且揣摩、思想吧。这也是门徒成长的必经之路，我们不要太快翻过这一页。不存留这一丝的不解，等事情明了的时候我们可能也不会有太深刻的触动。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经两次预言了祂的死和复活。在这期间耶稣也不断告诉人要来跟随祂。 2. 进入场景：现在，耶稣再一次预言祂的死和复活。但是门徒并没有因为前面两次的预言和一些事情的铺垫而慢慢明白过来。相反，随着耶稣所提供细节的增多，他们可能越来越迷糊。 3. 默想祷告：受辱、受死、复活、跟从、承受永生、进入神的国、舍弃、得着，等等这些概念在门徒的心里一定会乱成一团，它们怎么可以在耶稣身上得到整合呢？舍身处境体会当时门徒心里可能会有的迷惑，或者这可以帮助我们现在更加的清晰。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这个富足的官来寻求耶稣的意见。很显然，他知道耶稣说的是对的，只是自己做不到而已，所以才会忧愁。 耶稣一共提出了三方面的要求，那人看起来能做到第一个，即满足律法上的要求，而另外两个要求，他无法做到。耶稣所提的后面两个要求都与舍弃有关。首先，是舍弃自己的财物去帮助穷人；其次，是舍弃自己的主权去跟随耶稣。舍弃自己所拥有的财物，以及进一步舍弃自己本身，这样的舍弃，如果不是和神在一起是无法做到的，因为如果不知道有“最好”的，怎么会舍得把“次好”的放下呢？但门徒因为和耶稣在一起，知道和神在一起的宝贵，所以也就愿意舍弃这一切了。 当人愿意为耶稣而舍弃这一切的时候，他们是有所得着的。当他们舍弃财物的时候，他们实际上是得着了百倍，也就是在天上所积攒的财宝；当他们跟从耶稣的时候，看似失去了自我，但却得着了永生。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：按照律法行事是以色列人所持守的做法，他们相信这样是可以得到神的喜悦，得到永生的。然而，众人显然从耶稣之前的讲论中听出来了，在耶稣这里还有另外一杆称。那么这杆秤究竟是什么呢？ 2. 进入场景：这位富足的官来询问耶稣。当听了耶稣的话就甚忧愁。然而，耶稣的要求并非无人能做到。门徒做到了，他们也得到了。 3. 默想祷告：默想这个场景，思想“舍弃”对我们所提出的挑战。这个富足的官做到的和做不到的，对我们带来什么触动？他能做到的是否也是我们能做到的？他所不能做到的，是否也是我们不能做到的？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)当耶稣说“因为在神国的，正是这样的人（小孩子）”的时候，我们实在从经文里看不出当时耶稣所指的这些小孩子有什么特别之处，以至于要被耶稣称赞、要被我们效法。而且，这些小孩子是被父母带过来的，并没有显明他们自己对耶稣主动的渴求。虽然我们可以联想起小孩子们的一些美好天性，例如天真、纯洁、顺服、受教，等等，但毕竟经文没有这样描述，这些只是我们的猜测而已。而且，如果当我们想到“世人都犯了罪”的时候，我们也就知道实际上就连小孩子也不是那么完全没有可责备之处的。 那么为什么耶稣要如此称赞这些被带到祂面前的小孩子呢？根据场景，一个很可能的原因就在于要显明祂对门徒们的做法的反对。门徒责备那些人，显明在他们的心里并不是所有人都可以来到耶稣面前的。门徒将他们自己看做是神国的看护者，可以将自己认为不具资格的人挡在门外。这多少也表明门徒的自义，以为只有自己可以靠近耶稣、在神国有份，而别的人则不一定。 这与之前法利赛人和税吏的祷告有异曲同工之妙。法利赛人以为自己有义，看不起税吏。门徒以为自己不错，把别人挡在外面。而耶稣的回答正是针对他们的这种心态，指出“不要自义！你们以为不行、不配、不能的，他们很可能才是在天国的人呢！”。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：自以为义，这是一个普遍的现象。不单只是法利赛人会如此，任何人都会如此。自以为义所带来的一个表现，就是看不起别人，以为自己才可以，而别人不行。 2. 进入场景：门徒把这些孩子带到耶稣面前的人挡在外面。他们起到了为耶稣把关的作用。然而，耶稣并不同意他们的做法，反而是称赞那些被他们挡在外面的人，传递出让他们大吃一惊的信息。原来，永远不要以自己的标准去看别人和自己。 3. 默想祷告：默想这个场景。在我们的心里，我们认为自己肯定可以进神的国，而别人则有些不能、不配、不可能进神的国吗？默想耶稣的话给当时门徒的心态所带来的巨大反差，提醒自己放下自义，谦卑在神面前；也善待每一个人。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)法利赛人的祷告以感谢神开始，并且自言自语地说出自己的种种义行。耶稣并没有指出法利赛人的祷告当中有哪些不实的地方，例如他到底有没有做到一个礼拜禁食两次，他说他捐了十分之一是否属实，等等。这个法利赛人问题不在于他的祷告本身有什么错误，而在于他的心出了问题，就是自以为义，而且轻视别人。而税吏的祷告承认自己是个罪人，祈求神的怜悯。税吏的祷告虽然短，他过去所做的与法利赛人的义行来讲简直无法相比。可是税吏的这颗自卑的心却是神喜悦的。 我们在当中要学习的，不是如何有一个好的祷告，而是有一颗正确的心。否则的话，即便我们可以说出税吏的祷告，但心却自以为义，没有真正的认罪、悔改、谦卑、祈求神的怜悯的话，那也和法利赛人的祷告是一样了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在之前的段落中说到祂来的时候能否看在世上有信德的人。这恐怕会令在场的一些人暗自偷笑，因为他们觉得自己很不错，自以为义。 2. 进入场景：耶稣这段话出人意料，指出哪些自认为有罪、在神面前抬不起头的税吏反倒被算为有义。 3. 默想祷告：安静在这段经文面前，默想法利赛人的心、税吏的心、耶稣的心，从而调整、更新我们自己的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣用这个比喻告诉我们，祂乐于回应我们的呼求，来到我们中间为我们伸冤。可问题是，我们预备好朝见主的面了吗？当主来到我们中间的时候，祂会看到我们是信德 ，也就是有信心的人吗？言下之意，如果当主来到的时候我们不是有信德的人，那我们就有麻烦了；而主之所以忍耐多时没有来临，也是希望我们都预备好了成为有信德的人。很明显，耶稣这里所说的有信德的人，并不一定就是那些昼夜呼吁祂的神的选民；否则的话，当祂来临的时候至少可以把这些人当做有信德的人吧。 如果我们把这个比喻联系之前法利赛人求问神的国何时降临的疑问，我们也可以理解，耶稣的意思乃是告诉他们，神的国迟迟未到，乃是因为人心并未预备好。人们只想知道神的国什么时候到来，可是却不关心自己有没有预备好，甚至更糟糕的是，人们以为自己预备好了，但实际上在神眼里并非如此。 耶稣之前没有明确回答法利赛人神国来临的具体时间，但现在也告诫人们不要因此就对神国的来到失去信心和盼望，也失去了迫切祷告的心。同时耶稣也回应那些看起来日日夜夜迫切等待神的国来临的人，包括之前的法利赛人，让他们思想自己在神面前究竟是不是有信德的人。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：以色列人自认为是神的选民，他们知道神应许的弥赛亚国度要降临，所以他们理所当然会期望神的国降临，其中不乏日夜期盼的人，也不乏好像法利赛人那样询问耶稣神的国何时到来的人。 2. 进入场景：耶稣之前没有明确回答法利赛人关于神国何时来临的具体时间。现在耶稣也告诉众人，不要因此灰心，反而是要相信神的国必定要来临，只是我们自己准备好了吗？ 3. 默想祷告：日夜呼吁的神的选民，并不见得就是当主来临的时候所希望看到的有信德的人。默想耶稣的这个比喻所针对的，心里有什么触动和回应呢？
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1. 耶稣进了耶利哥，正经过的时候， 2. 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 3. 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。 4. 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 5. 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。 6. 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 7. 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。 8. 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。 9. 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 10. 人子来，为要寻找拯救失丧的人。 11. 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说， 12. 有一个贵胄往远方去，要得国回来。 13. 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两），说，你们去作生意，直等我回来。 14. 他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。 15. 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。 16. 头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。 17. 主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。 18. 第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。 19. 主人说，你也可以管五座城。 20. 又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。 21. 我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。 22. 主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。 23. 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？ 24. 就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。 25. 他们说，主阿，他已经有十锭了。 26. 主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。 27. 至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。 28. 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。 29. 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里。就打发两个门徒，说， 30. 你们往对面村子里去。进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的。可以解开牵来。 31. 若有人问为什么解它，你们就说，主要用它。 32. 打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。 33. 他们解驴驹的时候，主人问他们说，解驴驹作什么？ 34. 他们说，主要用它。 35. 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。 36. 走的时候，众人把衣服铺在路上。 37. 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神， 38. 说，奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。 39. 众人中有几个法利赛人对耶稣说，夫子，责备你的门徒吧。 40. 耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。 41. 耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭， 42. 说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 43. 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你， 44. 并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。 45. 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人， 46. 对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。 47. 耶稣天天在殿里教训人。祭司长，和文士，与百姓的尊长，都想要杀他。 48. 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣作为接受众人拥戴的王，祂进入圣城耶路撒冷之后做了两件事。首先，就是洁净圣殿，使之从做买卖的地方回到原本应该有的样式，就是万民祷告的殿，成为神的家。做买卖的地方，是以人为中心，将圣殿当做自己的家（贼窝）；而做为祷告的殿，乃是以神为中心，以圣殿为神的家。 其次，就是天天在殿里教训人，用神的真理来教导人，指引人走当走的路。 可见，耶稣作王来到耶路撒冷，要进行的是两方面的工作，一个是拆毁，一个是建立。拆毁的是人们对神的信仰中不该有的样式，建立的乃是人们对神的信仰中应该有的样式。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经在万众瞩目下荣入圣城。大家都在翘首以待这位王要如何来带领众人复兴以色列国；大家都想知道这位荣耀的王会如何显出祂作王的才干、气质。新官上任三把火。耶稣作王的这把火要烧往何处呢？ 2. 进入场景：看见耶稣去圣殿，大家不会觉得奇怪。新王登基岂不都应该去圣殿献祭、朝见神吗？可是耶稣在圣殿所行的却大出人们的意料之外，是带来信仰上的拆毁和建立。众人意识到这位王所行的，不是与“国家”有关，而是与“信仰”有关。 3. 默想祷告：默想这个场景。思想耶稣作王所拆毁的，是否也是我们心里应该拆毁的？耶稣作王所要建立的，是否正是我们心里应该建立的？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一个荣耀的时刻，也是让我们再一次坚固和更新对耶稣认识的时刻。 一方面，耶稣以前一样，一如既往地和料事如神，不但准确的预言了这头驴的存在，也预言了驴的主人会有的回应，很显然，事情都是在耶稣的知晓和掌控之中。然而，另一方面，耶稣又和以前大不一样，破天荒地高调接纳了民众对祂的欢呼。众人将衣服搭在驴身上让祂骑，众人把衣服铺在路上让祂经过，这些耶稣都来者不拒、当仁不让地接受了。甚至当法利赛人希望祂赶紧制止民众这近乎疯狂的追捧时，耶稣竟然无动于衷，任由，甚至是鼓励大家继续欢呼喝彩下去。看来，耶稣以前已经将自己的身份压抑了很久，现在不再隐藏，要完全地爆发了。 然而，就是这样一位已经近乎全然显露了自己尊荣身份的耶稣，祂接下来要做的不是按照大家所期望、所热捧的那样作为以色列的君王去复兴以色列，复兴耶路撒冷，反而是对耶路撒冷而哀哭，指出这个圣城将来要面临的毁坏。这真是让人大跌眼镜！一位已经接受众人的拥戴，承认自己是王的耶稣，竟然不做众人所期待的，而且是王应该做的事。祂究竟是一位什么样的王呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经三次预言过祂的受难与复活。这一次去耶路撒冷，就是祂人生中最后的行程了。同时，在罗马政权的统治之下，犹太人对神所应许的弥赛亚的到来也是日日夜夜地等待中。 2. 进入场景：这一次进入耶路撒冷，耶稣与以往很大的不同就是高调接受众人对祂的欢呼和拥戴，让人感受得到令人兴奋的时刻即将来临。可是耶稣接下来所说的话却又让人大惑不解。 3. 默想祷告：身临其境，观察、默想耶稣以前一样的地方，与以前不一样的地方。留意在整个过程中给自己带来的兴奋、疑惑和失望，坚固和更新自己对耶稣的认识。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣知道祂自己离世的日子近了，同时也知道众人以为神的国快要显现了，所以就讲了这个比喻，告诉人们要如何预备迎接神的国的显现。众人以为随着耶稣越来越临近耶路撒冷，神的国就越来越近，可能都翘首盼望着那一时刻的来临。可是耶稣告诫他们要提醒自己留意，有没有预备好这一刻的到来。原来，随着神的国的到来，并不是人人都可以自动地、欢喜快乐地进去的。有些人是要被挡在门外的。 那么，在这段时间内，众人要如何预备呢？耶稣警告，不要作那些因为看到祂的离去而不信祂，甚至是欢喜祂的离去的人。同时，也不要作那些在祂离开之后不按照祂的心意去做事的人。第三个仆人之所以被主人厌弃，乃是因为他既然知道主人是什么样的人，但却不按照主人的性情去行事；他的嘴定了他的罪，因为他的嘴里说出了对主人的理解，但行动上却跟不上。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣带着祂的门徒一行越来越接近耶路撒冷。众人可以感受得到一个神圣时刻的迫近。大家都在兴奋地谈论着、注视着、等待着…… 2. 进入场景：耶稣的这个比喻没有让人看到神的国来临时那种令人喜乐、兴奋、羡慕的场景，也没有告诉人大家可以在神的国可以得到什么无忧无虑的生活美景，反倒是强调指出有些人是进不去的，因为他们没有做好应有的预备工作。 3. 默想祷告：体会人们当时对神的国的美好憧憬与被耶稣的比喻猛然惊醒之间的巨大反差。默想我们是在如何等待神的国降临呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一段很精彩的故事。耶稣走在取道耶利哥去耶路撒冷的路上。之前，祂愿意停下脚步来关注一个讨饭的，现在，祂也愿意停下脚步来关注一个罪人。耶稣指出祂来到世上的目的就是寻找、拯救失丧的人。我们看到耶稣来到世上所关注的，不仅仅是去成就救恩而已，而是一路地寻找和拯救失丧的人。耶稣在定睛前面十字架的同时，也看两边每一个人的需要。 撒该为了可以看到耶稣而做了很多预备的工作，例如提前预计到困难、预测耶稣要经过的地方、物色一棵合适的树、爬上树去等耶稣。现在他发现，他为耶稣所做的都不是徒然的。耶稣看见了他；耶稣为了他而停下脚步，耶稣为了他而不顾别人的误解和讥讽。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣正走在通往耶路撒冷的路上，这也是祂走向十字架的最后一程。 2. 进入场景：这神圣而凝重的行程之前刚刚被一个瞎子耽搁，现在又冒出一个被众人所不齿的罪人税吏。所幸的是税吏没有好像那个瞎子一样大喊大叫，而是静静地躲在树上，只是想看看耶稣而已。耶稣完全可以不用理会税吏的存在继续全神贯注地走向祂神圣使命的终点。可是耶稣却停了下来…… 3. 默想祷告：看到耶稣坚定地走在成就救恩的路上，门徒回想起来会很受激励；看到耶稣同时也温柔地对待路上每一个有需要的人，门徒回想起来又会很温暖。沉浸在整个场景当中细细体会，让我们的生命被耶稣的生命所触动和改变。
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1. 有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来， 2. 问他说，你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？ 3. 耶稣回答说，我也要问你们一句话。你们且告诉我。 4. 约翰的洗礼，是从天上来的？是从人间来的呢？ 5. 他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必说你们为什么不信他呢？ 6. 若说从人间来，百姓都要用石头打死我们。因为他们信约翰是先知。 7. 于是回答说，不知道是从哪里来的。 8. 耶稣说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。 9. 耶稣就设比喻，对百姓说，有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。 10. 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。 11. 又打发一个仆人去。他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。 12. 又打发第三个仆人去。他们也打伤了他，把他推出去了。 13. 园主说，我怎么办呢？我要打发我的爱子去。或者他们尊敬他。 14. 不料，园户看见他，就彼此商量说，这是承受产业的。我们杀他吧，使产业归于我们。 15. 于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人，要怎样处治他们呢？ 16. 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。听见的人说，这是万不可的。 17. 耶稣看着他们说，经上记着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？ 18. 凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。 19. 文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他。只是惧怕百姓。 20. 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。 21. 奸细就问耶稣说，夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。 22. 我们纳税给该撒，可以不可以。 23. 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说， 24. 拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。 25. 耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。 26. 他们当着百姓，在这话上得不着把柄。又希奇他的应对，就闭口无言了。 27. 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说， 28. 夫子，摩西为我们写着说，人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。 29. 有弟兄七人。第一个娶了妻，没有孩子死了。 30. 第二个，第三个，也娶过她。 31. 那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。 32. 后来妇人也死了。 33. 这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。 34. 耶稣说，这世界的人，有娶有嫁。 35. 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。 36. 因为他们不能再死。和天使一样。既是复活的人，就为神的儿子。 37. 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。 38. 神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在他那里，人都是活的。（那里或作看来） 39. 有几个文士说，夫子，你说得好。 40. 以后他们不敢再问他什么。 41. 耶稣对他们说，人怎么说基督是大卫的子孙呢？ 42. 诗篇上，大卫自己说，主对我主说，你坐在我的右边， 43. 等我使你仇敌作你的脚凳。 44. 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？ 45. 众百姓听的时候，耶稣对门徒说， 46. 你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。 47. 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是耶稣教导门徒不要好像一些文士那样的假冒伪善。 这些内容如果联系上下文，放在耶稣之前教导“大卫的主却是大卫的子孙”这个背景之下来看的话，我们可以更深感受得到耶稣的重点，乃是教导人们要好像祂那样的谦卑、爱人。大卫的主，就是耶稣基督，却道成肉身，降世为人，成为大卫的子孙，这是谦卑、虚己的表现。而与之相反的乃是那些文士，他们喜欢到处标榜自己，喜欢站在街市上、穿长衣接受人的簇拥。大卫的主成为大卫的子孙，乃是为了拯救世人，怜悯人的需要。而与之相反的，那些文士表面上很敬虔，作很长的祷告，但实际上却是侵吞寡妇的财产，完全没有敬虔的实质。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在当时，犹太人的宗教领袖们都热衷于在众人面前表现自己的敬虔，也热衷于受到众人的拥戴、得到众人的称赞。 2. 进入场景：耶稣明确告诉门徒，不要受这些宗教领袖们的错误影响，而是要好像祂那样的谦卑柔和、舍己爱人，身为大卫的主，但却降卑为大卫的子孙。 3. 默想祷告：文士的做法是我们要提防的，而耶稣的榜样却是我们要效法的。默想其间，给自己带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣是用一个逻辑的弔诡来反问之前尝试用逻辑来质疑死里复活的人。耶稣指出，即便是在犹太人自己长期以来都笃信不疑的信念当中，也有看似逻辑不通的地方，例如，大卫怎么称呼他的儿子是主呢？耶稣提出这样一个看似逻辑矛盾的问题，目的就是要让人知道，有许多的奥秘是人们所不知道，但却是真实存在的。人们只能承认自己的有限，而不要用自己的逻辑去局限和质疑神的真理。 我们可以感受得到当耶稣说出这些话的时候，祂身上所展现出来的智慧之光；我们也可以感受得到当人们听到耶稣说出这些话的时候，他们所表露出来的惊愕之情。耶稣主动、大胆地提出一个圣经中的弔诡而不担心神的话语因此受到质疑，乃是因为祂知道背后的奥秘。只有从神来的，才有可能知道这些。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：自从荣入圣城、洁净圣殿之后，耶稣已经接受了众人一连串的挑战和试探。 2. 进入场景：这一次，轮到耶稣来主动出击了。 3. 默想祷告：思想耶稣提的这个问题。可能我们今天都已经有了答案。默想当时的场景，去感受耶稣用这样的一个奇妙的问题所展现出来的祂自己奇妙的身份。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)面对撒都该人的提问，耶稣给了耐心的回答。撒都该人不相信复活，而且以从摩西律法中的一些条文进行逻辑推论，来反证复活是不合理的。 耶稣的回答强调了两个方面。首先，复活的世界与我们现今的世界是不同的。复活的世界不再存在婚嫁，所以根本不能以我们现今世界的逻辑去推论复活的可能性。其次，复活是神的能力使然。复活不但存在可能性，更是因为神的能力而成为真实可信的。神既然被称之为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，是与祂子民立约的神，如果这些先祖都是死去而不再活着的，那么神被称为他们的神，岂不是毫无意义？ 撒都该人以人的逻辑推论想要证明复活是与神的律法自相矛盾，而耶稣却让人看到神所带来的复活的奇妙世界。复活并没有违法律法，而且正正显明了那位藉着律法书来启示祂自己的那位神的奇妙。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：自从耶稣荣入圣城，就不断受到来自犹太宗教领袖的攻击和试探。 2. 进入场景：这一次，是撒都该人出场了。他们似乎不是要来找耶稣的麻烦，故意试探耶稣。他们很可能是因为自己所持有的这个“没有复活”的理念与法利赛人，以及其他犹太宗教领袖的态度相抵触，所以想来寻求耶稣的支持。 3. 默想祷告：默想这个场景。当撒都该人振振有词地向耶稣陈述他们的观点，以为这种逻辑的严密性是 无懈可击，必然可以得到耶稣的认同时，结果却被耶稣指出“天上和地下不一样”的话给击得粉碎。就如同蚂蚁以为它们的严密逻辑可以左右人类的活动，这是多么的幼稚可笑啊。默想这个场景，让我们学习放下人的逻辑，去进入神的奇妙。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的话似乎已经回答了这些人提出的问题，即“凯撒的归给凯撒，神的归给神”。这样，对于这些要窥探耶稣、抓祂把柄的人来说，这一轮的尝试以失败告终。然而，对于想要知道更多的，或是有心寻求的人来说，耶稣的话却接着提出了另一个问题，即什么是凯撒的，什么是神的？耶稣是借着回答问题而向提问题的人提出了一个新问题。现在，不是耶稣要回答我们的问题，而是我们要回答耶稣的问题了。 耶稣的回答没有回避问题，而是让提问的人思想他们自己的问题。他们的原意是要窥探耶稣，抓耶稣的把柄，而耶稣却提醒他们留意自己与凯撒、与神之间的关系。真正的问题不是纳税的问题，而是我们是属于谁的问题。凯撒是这个世界的王，而神却是我们的造物主。原来，耶稣在提醒这些人，他们看起来是想要除掉耶稣（这个人）而已，但实际上是他们与神的关系出现了问题。他们将凯撒，也就是这个世界的王当做自己的主，而离弃了耶和华神，所以他们与神的独生爱子耶稣基督的关系也就破裂了。他们看起来是对耶稣有不满，但实际上表明的却是他们的心远离了神，被这个世界抓住。的确，当我们的心属于这个世界，充满了这个世界的争竞、权势、虚荣、自我、欲望的时候，我们的确就会对神的仆人，以及神的儿子产生抗拒、排斥、杀害的心了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣融入圣城、洁净圣殿，引起了祭司长、文士和长老们的强烈不满，想要找借口除掉耶稣。 2. 进入场景：这些人来窥探耶稣，整个人的注意力都集中在留意、寻找耶稣话语中的把柄。可是耶稣的话却让他们反过头来去思想自己与世界、与神之间的关系。 3. 默想祷告：什么是凯撒的，什么是神的？我们又是属于谁的呢？当我们与人的关系出现问题的时候，是否实际上是因为我们与神的关系出现了问题，是我们的心被这个世界紧紧抓住了呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣所讲的这个比喻，乃是针对那些质疑祂权柄的祭司长和文士而言的。耶稣的比喻不难理解，那些质疑祂权柄的人，迟早就会好像比喻中的园户一样，将祂杀害。而他们所面对的，将会是神严厉的处置。这正如经上已经说得很清楚的话，违背神所设立的房角石的，必要跌得粉碎、必被砸得稀烂。 质疑耶稣的权柄，虽然看起来只是好像不服耶稣而已，但实际上会将人带到灭亡的境地，因为背离耶稣就是与神为敌。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣来到圣殿，做了许多洁净圣殿和教训百姓的事。欢喜、疑惑、质疑、不服，各样的心情充斥着人们的心。 2. 进入场景：之前，面对祭司长和文士的质疑，耶稣没有明确回答他们自己的权柄从哪里来。然而现在，耶稣但却明确告诉他们质疑祂的权柄是极其危险的。 3. 默想祷告：默想这个场景，被耶稣那特殊的身份所带来的威严所震慑。我们虽然不至于会质疑耶稣的权柄，但我们可曾深深体会，并敬畏耶稣的权柄呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)面对祭司长、文士和长老的提问，耶稣没有直接回答，反而是反问他们有关施洗约翰身份的问题。是耶稣刻意要巧妙地回避他们的问题，以免给自己找麻烦吗？似乎不是。照理来说，耶稣本不需要回避祭司长他们所提的这个问题。而且，正因为提问的是当时耶路撒冷犹太人的宗教领袖，所以耶稣应该抓住这个机会向他们表明，或者向他们耐心解释自己的身份，以便得到宗教领袖的接纳和认可。 虽然看起来随着祭司长等人拒绝回答问题，耶稣也就失去了一次向人表明祂自己身份的好机会，可是耶稣的反问却提醒众人应该留意的比知道祂的身份更为重要的一件事，即认罪悔改。施洗约翰是为耶稣预备道路、作见证的。如果连施洗约翰所传的悔改的洗都硬着颈项不接受的话，那么即便他们知道了耶稣的身份也无济于事。第一步都没有过，就根本谈不上来到第二步了。 耶稣并不急于抓住机会表明自己的身份去得到人的认可，而是更看重人心的转变。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经荣入圣城，并且洁净圣殿、教导民众，为圣城耶路撒冷这个犹太人的宗教中心带来了很大的震荡。耶稣是谁？这个问题必定萦绕在很多人的心中。 2. 进入场景：祭司长、文士和长老可能是带着不怀好意的心来询问耶稣的身份，为杀耶稣找把柄。他们也可能是带着小心翼翼的心，想要在动手杀耶稣之前再确认一下耶稣到底是谁。 3. 默想祷告：安静默想这个场景。在关心耶稣的身份，与有一颗认罪悔改的心，这两者之间的关系，我们从耶稣的话中可以得到什么触动和省察的地方吗？
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1. 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。 2. 又见一个穷寡妇，投了两个小钱。 3. 就说，我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。 4. 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。 5. 有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。 6. 耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。 7. 他们问他说，夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？ 8. 耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了，你们不要跟从他们。 9. 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。 10. 当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国。 11. 地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。 12. 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。 13. 但这些事终必为你们的见证。 14. 所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉。 15. 因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。 16. 连你们的父母，弟兄，亲族，朋友，也要把你们交官。你们也有被他们害死的。 17. 你们要为我的名，被众人恨恶。 18. 然而你们连一根头发，也必不损坏。 19. 你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命 20. 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。 21. 那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。 22. 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。 23. 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。 24. 他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。 25. 日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。 26. 天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。 27. 那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。 28. 一有这些事，你们就当挺身昂首。因为你们得赎的日子近了。 29. 耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。 30. 他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。 31. 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。 32. 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。 33. 天地要废去，我的话却不能废去。 34. 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。 35. 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。 36. 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。 37. 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。 38. 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在一系列关于末世的预言后，耶稣给出了应对之策。耶稣特别讲到众人不要因着贪食、醉酒和今生的思虑连累自己的心，以至于那日子如同网罗忽然临到。这里，耶稣所指出不是避免那日子忽然临到，而是避免那日子如同网罗忽然临到（因为那日子是必然临到的），也就是说不要被那必然临到的日子给抓住、陷入悲惨的结局。同时，耶稣这里讲到的不要因贪食、醉酒和今生的思虑连累自己的心，可能包括两方面的含义。一方面，是指人们因为对末世的惊恐而自暴自弃、借酒消愁、寻欢作乐；另一方面，是指人们对末世的警告至若惘然，还是和平日一样的吃喝忙碌。 耶稣告诉众人要谨慎、警醒、祷告，以至于当那不可避免的日子来到的时候，不是被抓住而陷入悲惨的结局，而是可以站立在祂的面前。 所以，耶稣教导众人的应对之策，不是如何在横向的生活模式中想办法，而是加紧建立纵向的和神之间合宜的关系。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经讲了许多关于末世的预言，有些听众的心可能已经被紧紧地抓住了，急切地想知道如何去面对；但也有些听众可能对此不以为然。 2. 进入场景：现在耶稣给出应对之策，不是如何藉着警醒、祷告来避免遇到这些事情，而是藉着警醒、祷告来经过这些事情，并且站立得住。 3. 默想祷告：安静在耶稣的话语面前，让自己对未来的事情有更加清晰的看见，也更加清楚现在该如何回应那将来必成之事。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是耶稣关于末世预言的最后一段。耶稣指出，当祂所预言的事情渐渐成就的时候，人们有要知道，是神的国近了。至此，耶稣终于带出了最后的结局，就是众人都期盼的神的国的降临。 这一些的预言，从一开始的地上各样的灾难，到后来天上的震动，再到耶稣的再来和信徒的得赎，最终成型在神的国的降临。这是一幅荣美的画面。的确，如果没有神国的降临，耶稣的再来和信徒的得赎都还存在着一些模糊的地方，例如，耶稣的再来是来到这已经被各样灾难弄得面目全非的地上，重建地上破败的家园吗？信徒的得赎又会是身处何方吗？他们只是活了过来然后在地上重新过日子吗？现在，所有这些都归结在神的国度里了。得赎的信徒会和再来的耶稣一同在神的国度里。 耶稣用无花果树的比喻来论述神国的临近，也让我们去学习通过身边的事物来时刻提醒自己对未来之事的盼望。我们的信心有时候需要这些身边事物的提醒才不至于在不知不觉中消失了。通过这样的学习，可以帮助我们在遇到困难的时候，通过身边一些随时可见的细小事物，例如一片叶子、一滴雨水、一丝阳光，都可以来给我们坚持盼望的提醒和动力。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣关于末世的预言已经讲到了祂的再来和信徒的得赎。可是对于以色列人来说，他们所期盼的神的国是否依然遥遥无期呢？ 2. 进入场景：耶稣在这论述最后大结局的时候突然使用了一个比喻，在保持神国降临的神秘感的同时，也让人通过对身边之事的观察和体会，对神国建立具象的、持久的盼望。 3. 默想祷告：默想当年门徒听到耶稣的话之后的场景。可以想象，当门徒牢牢记住耶稣的这番话之后，当他们在逼迫中经历困苦、绝望，不知道主什么时候再来，盼望主快一点再来，甚至怀疑主会不会再来，正在犹豫中，忽然看到无花果树的叶子，想起耶稣的话来，知道主再来的日子近了，他们的心会得到多大的安慰啊！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣对未来的预言，在经过一系列的灾难预言之后，终于引来的两个令人兴奋的结局：一个是祂的再来，另一个就是信徒的得赎。如果连这两个结局都不能消除人们对灾难的恐惧，让人挺胸昂首的话，那么还有什么可以帮助人们去面对将来一定会发生的灾难呢？ 至此，人们终于可以将世界的灾难与自己联系起来了。之前讲到灾难，人们自然的反应就是躲避、怨恨；而现在讲到灾难之后是自己的得赎，那么又会有什么不一样的反应呢？除非我们对主的再来没有兴趣，对自己的得赎没有渴求，否则的话，我们对灾难的来临就不会再那么的恐惧了，而且是满怀信心和迫切的心去等待，因为我们知道，在那之后就是我们喜迎得赎的日子了！ 或者，因为在得赎的日子来到之前世界有那么多的灾难，也会让人对得赎更加的渴望，因为这个世界是如此的破败衰落、不堪一击、捉摸不定，还有什么好留恋的呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前的讲论中，耶稣已经指出世界将要面临的许多灾难。 2. 进入场景：现在，耶稣指出不单只是地球，就连整个宇宙也会面临崩溃。人们要躲避这多灾多难的世界，也无法通过逃到别的星球来达到了。可是，就是在如此绝望的情形下，却迎来了主的再来，和信徒的得赎！ 3. 默想祷告：默想这一幅幅的画面，让自己对这个世界的灾难有更深切的感受，也对主的再来和自己的得赎有更深切的渴望；不是产生“厌世”的情怀，而是对真相有属灵的洞见。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣在这里预言了耶路撒冷的被围困、成为荒场、被外邦人践踏。 在耶稣的描述中，人们可以感受得到黑暗与希望的并存。虽然耶路撒冷遭害，可是却有两点让人看到希望。首先，这是报应的日子，使经上所写的都得应验；所以就不是什么希奇的事情，不过是原本就要发生，而且也应该发生的。其次，耶路撒冷被外邦人践踏直到外邦人的日期满了。虽然当时的人并不太明白什么是“外邦人的日期满了”，但至少带给他们一个盼望，即这些苦难会有尽头的。 在一定程度上，耶稣的这段信息是很令人感到压抑和愁苦的。我们也就暂且先压抑和愁苦一会儿吧。不要急于跳过这个阶段，因为这是通往盼望的必经之路。不经过真正的失望和痛苦，就不会真正有在主里面的盼望。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在之前的段落中，耶稣描述了末世各样令人恐惧的情形的发生。 2. 进入场景：现在，耶稣将话题带回到众人都关心的耶路撒冷，指出耶路撒冷在其中也会遭受灾害，不会幸免。 3. 默想祷告：沉浸在耶稣所描绘的黑暗与希望并存的场景中。在让自己慢慢习惯黑暗来临的同时，也慢慢习惯盼望的并存。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)人们对耶稣的询问，显然是关于耶稣之前所预言的圣殿将会被毁的事情，他们关心这样大的事情什么时候会发生，以及发生之前会有什么征兆。 耶稣的回答不仅仅局限在圣殿被毁的事上，而是让我们感受到一种张力，包括圣殿被毁与将来末期来临之间的关系，以及末期来临与我们现在所要经历的事情之间的关系。首先，圣殿的被毁并不意味着末期的来临，因为“这些事必须先有，只是末期不能立时就到”；其次，末期的来临之前跟随耶稣的人会受到逼迫，因为“但在这一切的事以前，人要下手拿住 、逼迫你们……”。 人们一开始所关心的只是眼前会发生的事情，而耶稣却让我们看到将来末期会发生的事情。然而，将来末期会发生的事情却需要我们现在就做好预备去迎接：跟从耶稣、常存忍耐。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前预言过有一天圣殿的石头没有一块会落在别的石头上，即圣殿会被毁。这希奇的预言无疑引起了听众极大的关注。 2. 进入场景：人们所期望的只是一个简单的答案，例如什么时候发生，会有什么征兆。这原本也是大家对一些事情正常的反应，想要知道自己该做哪些预备的工作来回应。可是耶稣的回答却开阔了人们的视线范围，也给了人们更多思考和想象的空间。耶稣首先将我们的眼光放长去看到将来的事，然后再将我们的眼光拉近去知道我们现在该做的事。 3. 默想祷告：默想，并体会耶稣的回答中这一来一回所带给我们的触动，以及我们对日常事务关注点的转移。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)人们大加赞赏的圣殿，是使用美石和供物所装饰的。可是，耶稣却指出圣殿将来可悲的结局。这不能不让听见的人大为震动！圣殿可是神与人同在的居所啊，怎么会有这样的事情发生？震动之后，我们不妨再仔细揣摩耶稣所说的话。当有人说圣殿是用美石和供物装饰的，而耶稣说的是将来美石会被拆毁。对比这人们所说的话，和耶稣所说的回应，我们会发现，“供物”没有被提及！那么，“供物”去哪了呢？ 虽然我们可以理解，供物可能会和美石一样被拆毁、不再存在。可是当我们在现场回想之前耶稣对寡妇所捐献的两个小钱的评价，可能会对耶稣的话有更深一层的领悟。人们看重的是捐献、供物的属乎物质的绝对价值，因为这些的确可以让圣殿更加的华美。在这一点上，寡妇的两个小钱相比于富户的大钱来说的确意义不大。可是耶稣看重的是人是否愿意将自己的生命向神献上。属乎物质的绝对价值终有一天会好像这些被拆毁的石头一样，可是所献上的生命却会蒙神记念，存到永远。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：圣殿象征着神和人同在的居所，是以色列人的宗教中心。圣殿的运作和华美是要靠着以色列百姓的供献来维护的。 2. 进入场景：看着圣殿的华美，以色列人的心中自然少不了自豪。对于他们来说，圣殿的华美既是神同在的凭据，也是他们供献的结果。然而，耶稣的话却让他们大吃一惊！ 3. 默想祷告：联系上文“寡妇的奉献”来默想耶稣的话。耶稣的这句话并不只是指出圣殿将来的结局，更是指出祂心中所看重的是什么。思想耶稣的话中话，给我们带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣对不同人的捐项的评价，让我们看到原来在神那里另有一杆称，而不是好像我们平常以为的多少标准来衡量。 耶稣之所以认为这个穷寡妇所投的比众人还多，不是从他们奉献的绝对价值来比较，而是看各人是否将自己舍己献给神。富人将自己有余的献给神，基本上没有触动到他们的本身，并不影响他们的生活，也不会给他们的生存带来潜在的危机。而穷寡妇在自己不足的情况下将一切养生的都投上了，这乃是触动到了她的本身，因为影响到她个人的生活和生存安危了。 原来耶稣看重的乃是我们是否将自己全然地献给神，而不只是将身外之物献给神。虽然穷寡妇所投的两个小钱看起来也算是身外之物，可是因为这牵动到她的生活和生存，所以她乃是舍己地献上自己。耶稣看重的正是这一点。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：要维持耶路撒冷圣殿的运作，开销是很大的。那些华丽的装饰、贵重的石材和金银、服事人员的供给，等等，都需要金钱的提供。在人们的心目中，捐项多得，对圣殿的贡献就大，也更加爱神和敬虔。 2. 进入场景：财主和穷寡妇的投入库中的捐项，孰多孰少，大家一目了然。可是耶稣却说是穷寡妇投得比众人都多。这不禁另在场的人大吃一惊。耶稣看重的似乎不是钱本身，而是通过钱所反映出来的心。 3. 默想祷告：默想这幅画面。思想，耶稣会如何评价我们所献上的呢？耶稣所看重的，我们有没有献上呢？
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1. 除酵节，又名逾越节，近了。 2. 祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。 3. 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个， 4. 他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。 5. 他们欢喜，就约定给他银子。 6. 他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。 7. 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。 8. 耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。 9. 他们问他说，要我们在哪里预备？ 10. 耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的房子里去。 11. 对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。 12. 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。 13. 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。 14. 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。 15. 耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。 16. 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。 17. 耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。 18. 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。 19. 又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。 20. 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 21. 看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。 22. 人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了。 23. 他们就彼此对问，是哪一个要作这事。 24. 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。 25. 耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。 26. 但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。 27. 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。 28. 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。 29. 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。 30. 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。 31. 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。 32. 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。 33. 彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。 34. 耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。 35. 耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。 36. 耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。 37. 我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。 38. 他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。 39. 耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。 40. 到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。 41. 于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告， 42. 说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。 43. 有一位天使，从天上显现，加添他的力量。 44. 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。 45. 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。 46. 就对他们说，你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。 47. 说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。 48. 耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？ 49. 左右的人见光景不好，就说，主阿，我们拿刀砍可以不可以？ 50. 内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。 51. 耶稣说，到了这个地步，由他们吧。就摸那人的耳朵，把他治好了。 52. 耶稣对那些来拿他的祭司长，和守殿官，并长老，说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？ 53. 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。 54. 他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。 55. 他们在院子里生了火，一同坐着。彼得也坐在他们中间。 56. 有一个使女，看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说，这个人素来也是同那人一伙的。 57. 彼得却不承认，说，女子，我不认得他。 58. 过了不多的时候，又有一个人看见他，说，你也是他们一党的。彼得说，你这个人，我不是。 59. 约过了一小时，又有一个人极力地说，他实在是同那人一伙的。因为他也是加利利人。 60. 彼得说，你这个人，我不晓得你说的是什么。正说话之间鸡就叫了。 61. 主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。 62. 他就出去痛哭。 63. 看守耶稣的人戏弄他，打他， 64. 又蒙着他的眼，问他说，你是先知，告诉我们，打你的是谁。 65. 他们还用许多别的话辱骂他。 66. 天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会。把耶稣带到他们的公会里， 67. 说，你若是基督，就告诉我们。耶稣说，我若告诉你们，你们也不信。 68. 我若问你们，你们也不回答。 69. 从今以后，人子要坐在神权能的右边。 70. 他们都说，这样，你是神的儿子吗？耶稣说，你们所说的是。 71. 他们说，何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣所面对的，乃是一群定意要定祂罪的人。耶稣无论如何回答，他们都不会相信。他们不是带着寻求的心来问耶稣，而是已经定下心意来杀耶稣，只是想找一个冠冕堂皇的借口罢了。然而，很奇怪的是，耶稣虽然知道他们内心想的是什么，可是自己却说出他们想要抓的把柄来，将自己送入对方的虎口。 我们可能会说耶稣怎么这么不小心，明知对方有鬼，但却依然往陷阱里面钻。然而，这就是耶稣！祂知道对方的诡诈，所以有些话祂就不说了，因为说了也没用，对方根本不会听的。可是，耶稣心里也有自己的一杆秤，知道有些真理是依然要说出来的。耶稣的不讲，不是因为惧怕，而是因为对方根本不会听；而耶稣的讲，不是因为希望对方听，而是因为祂本身就是如此。耶稣主动“上钩”，不是因为祂不了解对方，乃是说明祂并不惧怕对方。神怎么会因为人的威胁而躲闪、退让呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前面对看守之人的戏耍，耶稣一声不吭，看起来耶稣已经定意不再说话了。 2. 进入场景：可是现在，耶稣却说出了对自己最为不利的话来。真是该说的不说，不该说的倒说了。真是替祂着急啊。 3. 默想祷告：默想上个场景和这个场景中耶稣的说与不说。体会耶稣的性情，带给我们生命的触动和蜕变。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣被人戏弄，被人打，被人蒙住眼来猜打祂的是谁。而在这之前，耶稣准确地预言了彼得的跌倒。这是一个强烈的反差。能预言彼得跌倒的耶稣，难道会不知道打祂的是谁吗？ 耶稣完全可以说出那些蒙住祂的眼睛打祂的是谁，把他们吓一跳，让他们有所收敛。可是耶稣没有这样做。祂的失去自由不代表祂的软弱，祂的沉默不代表祂的无知。祂默默地承受这一切，只为成就父神的旨意，甘愿谦卑到底。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前所预言的彼得要三次不认祂，已经成功地应验了。当时耶稣还可以转过身来看彼得。 2. 进入场景：现在，耶稣被蒙住了眼睛受嘲讽。祂之前那预知的能力似乎也因为眼睛被蒙住而丧失了，在羞辱中竟然一声不吭。 3. 默想祷告：默想这幅画面——全知者的沉默。试想我们自己。很多时候我们所遭遇的与我们的所是与能力并不相称；可是我们愿意甘愿如此，顺服神让我们所遭遇的、成就神所要成就的，而不是以我们的能力去拒绝我们所遭遇的，只为显明自己的能力、名誉和地位吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一幅彼得“三次不认主”的慌乱的场面。看得出，彼得还是那位在耶稣预言自己的受难与复活的时候拉住耶稣的彼得，还是那位不顺从神的意思，只顺从自己的意思的彼得，还是那位当耶稣在客西马尼园警醒祷告的时候自己却在呼呼大睡的彼得。如果这个时候是耶稣的高光时刻，是耶稣在众人面前行医病赶鬼的神迹、传讲神国的道理，众人都洗耳耳听的时候，相信彼得是绝对不会如此否认他和耶稣的关系的。可是问题就是，现在耶稣被捕，失去了自由，黑暗势力掌权，彼得也就否认和这位已经处于劣势、正在受苦，而且不知道还要受多大的苦的耶稣有任何联系了。 这个场面最令人心碎的地方就是耶稣那回头一看，直击彼得的心灵，让彼得在忙乱中，在只顾着应付自己和当前困难局面的忙乱中忽然意识到主耶稣对自己的关注，意识到自己的软弱。彼得想起了耶稣曾经对自己说过的话。难能可贵的是，彼得没有因此就兴高采烈地庆祝自己“成功”地应验了主的话，做出诸如“神的话必然成就”的庄严宣告。相反，彼得羞愧难当、抱头痛哭。然而，正是彼得的如此反应，宁愿不要如此“成功”地应验主耶稣的话，成为他日后痛心疾首的回转的开始！ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经被捕，而且完全是已经失去了人身自由地被人绑住任意带来带去。耶稣陷入劣势看起来已经成为不可逆转的趋势了。 2. 进入场景：这是一个一边倒的局面。任何与耶稣有牵连的人都会感到高度紧张。彼得跟在后面的动机不详。可是他不愿自己因为和耶稣的关系而受到牵连却是可以肯定的。 3. 默想祷告：默想这幅画面，让耶稣那温柔的回头一看给我们自己带来震撼；也深深体会彼得那想到耶稣的话应验时的羞愧难当。我们愿意如此“成功”地应验神的话吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一个抓捕的场面，情节也很惊险。有人动刀子，有人流了血。可是紧张的场景，但却充满着镇定。耶稣平静地质问对方，耶稣也瞬间悠然地治好了受伤的人。 可以说，这是一次成竹在胸的“失败”。耶稣是满有把握赢下这次较量的。祂可以预见争斗（祂看破了犹大的企图），祂可以制止争斗（祂命令收刀入鞘），祂可以赢得争斗（可以把受伤的耳朵轻而易举地医治好）。然而，祂容让黑暗势力掌权，因为时候到了。这个时候到了，不是因为黑暗势力已经积蓄了足够强大到可以取胜的力量，而是因为父神的旨意本是如此。耶稣顺服父神的安排，将自己交在对方的手中。 耶稣的两个问话显示出祂所受到的不公平的对待。首先是对犹大的问话，质问犹大怎么可以这样来对待爱他的夫子呢？耶稣一直是爱犹大的，所以才和犹大一直保持着亲嘴的关系，然而现在犹大却用亲嘴作为暗号来出卖耶稣，这对付出爱的耶稣公平吗？其次是对那些来拿祂的祭司长和守殿官并长老的问话，质问他们为什么平时在圣殿的时候不下手捉拿祂呢？言下之意，耶稣平时在圣殿的时候是没有任何可以被捉拿的理由，因为祂根本就没有触犯任何条例。然而，现在这些人却在暗中见不得光地来捉拿耶稣，这对没有犯罪的耶稣公平吗？然而，耶稣顺服神的旨意，坦然去面对这不公平的时刻。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前在橄榄山上，耶稣已经藉着警醒祷告来预备自己面对艰难的时刻。 2. 进入场景：现在，艰难的时刻如约而至，耶稣不再只是藉着祷告来面对，而是更要以实际行动来回应了。这才是真正的回应。 3. 默想祷告：默想这个场景，体会耶稣在这不公平的，艰难时刻的来临中所彰显的平静、坦然、交托给神的生命特质。这与我们平时那种“祷告的时候很漂亮，一遇到困难就完全两样”的光景是多么的不同啊。细细体会，让自己被耶稣的生命所触动和更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣交代完门徒要做的事之后，现在轮到祂自己要来面对即将发生的事情了。这是耶稣所面临的最为艰难的时刻了，因为祂知道自己即将与亲爱的父神隔绝，承受世人犯罪所要承受的刑罚。在度过这最为艰难的时刻之后，耶稣已经预备好了，可以坦然面对接下来的被卖、被捕、被审问、被羞辱，和被钉死的痛苦过程了。 面对艰难，耶稣做了两件事。其一，是好像往常一样去橄榄山。虽然祂知道即将面临的难处，可是并没有因此就改变自己原本已经有的习惯。这显出耶稣淡定、顺从的一面，没有因为艰难而惊慌、混乱。其二， 祷告，而且是越来越伤痛、越来越恳切的祷告。虽然祂知道要顺从天父的意思，虽然有天使加添祂的力量，可是毕竟祂所面临的艰难是与天父隔绝，这样的痛，只会随着时间的临近而越来越加重。这表明的乃是耶稣父神之间爱的关系。相反，如果耶稣因为顺从父神的心意而对与父神隔绝采取无所谓的态度的话，那反而是问题了。 耶稣希望门徒采取和祂一样的方式来面对艰难的时刻。可是，门徒却有他们自己的对策，就是睡觉。门徒都感受得到一种空前的压力，可是他们的对策不是警醒，也不是惊慌，乃是忧愁以至于睡着了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着耶稣即将进入被卖、被捕、被害的最后阶段，耶稣已经多次告诉门徒他们应该有些什么样的预备，包括要为他们自己的日用需要而有所预备。临别的气氛越来越浓，令人越来越不安。 2. 进入场景：现在，是耶稣自己要来面对前面的苦难了。这艰难的时刻不仅仅是对于门徒的，更是对于祂自己而言的。 3. 默想祷告：默想这个场景。面对艰难的时刻，耶稣的做法，和门徒的做法，这些给了我们什么触动呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣知道自己即将按照父神的旨意而被杀害（被列在罪犯之中，也就意味着要好像罪犯一样被处死）。耶稣提醒门徒要预备好迎接“祂即将离开”所带来的转变。当耶稣在的时候，门徒不会为饮食和安全担忧，因为都有耶稣的庇护。然而，当耶稣离开之后，门徒要开始为这些有所预备了。 十二个门徒（即便扣除卖主的犹大，也还有十一位）只有两把刀，这显然是不够他们保护自己的。可是耶稣却说“够了。”耶稣藉此告诉门徒，适当的预备就足够了，不需要慌慌张张地好像毫无安全感的样子去为自己拼命预备更多。 门徒即将进入“后耶稣”时期。他们要有所预备，这是主给他们的责任；但是适当的预备就足够了，因为毕竟还是有神的同在。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经多次告诉门徒祂即将离开。看来，耶稣的离开是不会改变的了。那么耶稣的离开对门徒意味着什么呢？门徒该做些什么来回应呢？门徒如何面对“后耶稣”时代的来临呢？对此，耶稣已经有所交代，例如要守圣餐来记念祂；例如要彼此服侍来效法祂；例如跌倒之后要回过头来坚固信心。 2. 进入场景：现在，耶稣让门徒知道，他们也要开始为自己的生活和安全做出适当的预备。 3. 默想祷告：身临其境体会耶稣的话，思想“预备”与“够了”之间的关系。“预备”提醒我们当尽的责任；“够了”提醒我们对神的信心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣这简单的几句话，将撒旦、神与人三者之间的关系清楚地呈现了出来。撒旦要吞吃可吞吃的人，而神会保护人不至于失了信心，但人的责任乃是要回过头来之后坚固弟兄。神的恩典和眷顾不在于保护人免受撒旦的攻击，而是保守人的心在遇到攻击的时候，或之后，不至于完全失去信心，还可以重新站立起来。 彼得尝试对耶稣的话做出回应，然而却被耶稣毫不留情地指出他即将的软弱。从事情的后续发展来看，耶稣的话不幸而言中了。这让我们看到的不是神命定彼得必须跌倒，而是神很清楚我们真实的光景、知道我们会跌倒。对于彼得来说，他谦卑听取耶稣的话、慢慢思索和消化耶稣的话，比自己贸贸然地做出自以为是的回应要更实际一些。毕竟，当主指出我们的问题时，安静聆听和警醒，总比不服、不信、争辩，甚至是抗拒（虽然看起来是善意的）要更加有智慧。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：逾越节的晚餐已经结束，黑夜已深了。 2. 进入场景：门徒之前还在争辩谁为大。现在，耶稣在让彼得知道，为大的要做什么事情了，即承认自己的软弱、领受神的恩典、坚固身边的弟兄姐妹。 3. 默想祷告：默想这个场景。舍身处境当耶稣对我们说这番话的时候，我们是否也像彼得那样不甘心、不服气呢？安静下来，认真听取耶稣的话，思想、回味，给自己的内心带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣没有直接回答门徒关于他们中间谁为大的争论，反而是给了他们两个不同的参照物。首先是反面，就是这个世界的参照物，当官的用权势治理百姓，得众人的拥戴。耶稣提醒门徒不要学习这个。其次是正面的，就是以耶稣自己为参照物。祂在门徒中为仆人，并且经历许多的磨练。然而，耶稣要作王，也要赐给门徒们有权柄审判以色列十二个支派。 耶稣提醒门徒要学习祂的榜样，一个是在地上的日子是谦卑的仆人，另一个是在神的国里是审判的君王。前者是真正的小，后者是真正的大。门徒的错误在于，他们离开了耶稣去思考什么是大、什么是小的问题。而耶稣让门徒知道的，乃是定睛在祂身上。什么是大、什么是小，都只有在耶稣身上才能找到正确的答案。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在现实生活中，人们已经受到社会的影响，对权利、尊贵、大小，等等，都已经形成了自己的看法。 2. 进入场景：随着耶稣不断预告祂自己遇害的临近，门徒们也在开始为“后耶稣时代”作准备了，即，耶稣离开之后，我们当中谁作头来继续带领呢？ 3. 默想祷告：默想这个场景。体会门徒的错误之处，以及耶稣对他们的扭转。然后再思想我们现在在为什么事情而计划、准备呢？我们是在耶稣的榜样以外来思考这些事情，还是定睛耶稣来思考这些事情？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)对于犹太人来说，逾越节的意义是再清楚不过的了，那就是记念神带领以色列人离开埃及为奴之家。所以，在逾越节的时候记念这一伟大的日子，是犹太人必定要作，而且也是习以为常的事情。 可是这一次，对于作为犹太人的门徒来说，整个记念的活动却变了味儿，或者更准确地说，是被更新了。耶稣告诉他们，他们今后所要记念的不再是过去发生的事，而是现在要发生的事。而且正是因为现在要发生的事，他们有了终极的指向，就是神的国，而这是他们记念过去发生的事所达不到的。当他们每年记念过去的逾越节的时候，他们依然是年复一年地在地上活；而当他们开始记念耶稣所成就的救恩时，他们是在预备自己，一年比一年更加接近神的国。 当耶稣指出有人要卖祂的时候，用意不是要在门徒之间引起彼此的猜疑，而是要让大家知道，祂的受害乃是刻意地去完成神的旨意，而不是无意地被人陷害。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：犹太人的逾越节到了。大家都忙忙碌碌、喜庆洋洋、彼此传颂，记念那发生在一千二百多年前的伟大事件。 2. 进入场景：当耶稣拿起饼、拿起杯来吩咐门徒“要如此行，为的是纪念我”的时候，对于门徒来说，整个逾越节的记念对象发生的改变！这虽然给他们带来震惊，可是却出现了“神的国”的光芒！ 3. 默想祷告：进入这个场景去体会当时门徒们的心情。他们原本记念过去的逾越节，现在却变成要记念耶稣的牺牲。体会这一改变所带来的冲击、破碎与更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)上一段的经文让我们看到背地里发生的事情，不由得为耶稣的安危捏了一把汗。可是现在，这段经文又让我们可以暂时放下担忧，回到所熟悉、正常的轨道上来，即耶稣预知未来、掌管一切。 在这里，门徒再一次经历在主里面的轻松写意。他们在不知道去哪里预备逾越节的筵席的时候跟随耶稣的指示，竟然如此轻松地找到了地方。就好像他们面对五千人和四千人不知道如何去为他们找到足够的食物时，耶稣轻松地喂饱了他们一样。 但是，这种在主里面的轻松写意、遇到问题迎刃而解，与后面所发生的苦难行程了强烈的反差——如此有能力、纵观和掌握全局的主，怎么竟然落入仇敌的手中？然而，这种在主里的轻松写意、遇到问题迎刃而解，也可以帮助我们去更加深刻明白后面所发生的苦难——如此有能力、纵观和掌握全局的主竟然落入仇敌的手中，一定是有原因的！ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：随着逾越节的临近，一方面杀害耶稣的计划正在背地里紧锣密鼓地进行着，另一方面人们的节日、喜庆气氛也越来越浓。 2. 进入场景：门徒们并不知道暗地里正在进行的杀害耶稣的阴谋，他们在为逾越节的筵席作积极的预备，并且为着没有地方的苦恼也被耶稣迎刃而解了。 3. 默想祷告：虽然跟随耶稣并没有带来大富大贵，可以在主里面的这种运筹帷幄、把握全局的经历还是让门徒们感到欢心、舒畅。默想这段经文，体会在主里面的轻松写意，让我们对苦难有更多的理解和更有确信的面对。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在耶稣关于末世的讲论之后，经文立即让我们看到事情背后的另一面。大祭司和文士的诡计，夹杂着犹大的软弱，以及撒旦的引诱，使得预言末世的耶稣自己也处在极其危险的境况之下。黑暗势力蠢蠢欲动，伺机而行。从事情后面的发展我们看到犹大终于等到了出卖耶稣的机会，而耶稣也真的被杀害。看起来似乎是黑暗势力更胜一筹，心想事成、防不胜防，在交锋中得胜。 可是我们也知道，正如耶稣所预言的末世一样，一切都是在神的掌管之下，成就的是神的旨意。这并不是说是神主动促成这些黑暗势力的形成和纠集。这乃是说神知道这些黑暗势力的种种计谋，但是却任凭他们继续下去，因为要藉着这些来成就祂自己的旨意，就是籍着耶稣基督的死，来拯救那些信祂的人在经历必成的末世灾难之后可以最终靠着耶稣站立得住。正是因为耶稣所经历的危险和被害，所以我们信祂的人虽然依然会经历末世的危险，但却不怕遭害，因为耶稣藉着祂的死为我们成就了宝贵的救恩。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在之前已经讲论了许多有关末世的事情。 2. 进入场景：现在，作者将镜头暂时离开耶稣，而投射到与耶稣为敌的黑暗势力这里，让我们看到那位预言末世的耶稣，自己也身处危险的境地。 3. 默想祷告：设身处境，试着想象当这黑暗势力也在行动、寻找机会的时候，耶稣在做什么呢？可能毫不知情，也可能洞察到这一切但却坦然面对。沉浸在这幅场景中，学习去了解和接受一个事实，即在事情背后有时候会有一些对我们不利的事情在酝酿和发生。但因为我们知道一切都是神在掌权，所以就放心大胆就任由得他们去吧！既然神允许，只愿神使用来成就祂的旨意，即便我在其中会受苦，那又何妨呢？
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1. 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。 2. 就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。 3. 彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。 4. 彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。 5. 但他们越发极力地说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。 6. 彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗？ 7. 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。 8. 希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。 9. 于是问他许多的话。耶稣却一言不答。 10. 祭司长和文士，都站着极力地告他。 11. 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。 12. 从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。 13. 彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓， 14. 就对他们说，你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。 15. 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。 16. 故此我要责打他，把他释放了。（有古卷在此有 17. 每逢这节期巡抚必须释放一个囚犯给他们。） 18. 众人却一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们。 19. 这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。 20. 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。 21. 无奈他们喊着说，钉他十字架，钉他十字架 22. 彼拉多第三次对他们说，为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以我要责打他，把他释放了。 23. 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜， 24. 彼拉多这才照他们所求的定案。 25. 把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了。把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。 26. 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。 27. 有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。 28. 耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。 29. 因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。 30. 那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。 31. 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？ 32. 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。 33. 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。 34. 当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。 35. 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。 36. 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝， 37. 说，你若是犹太人的王，可以救自己吧。 38. 在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。 39. 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。 40. 那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？ 41. 我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。 42. 就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。 43. 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。 44. 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 45. 日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。 46. 耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。 47. 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，这真是个义人。 48. 聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。 49. 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着，看这些事。 50. 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。 51. 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。 52. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体。 53. 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。 54. 那日是预备日，安息日也快到了。 55. 那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。 56. 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是一段艰难的时刻，看着耶稣的死去，看着耶稣的尸体被取下来，看着耶稣的尸体被放到坟墓里，人们的心还有什么好说的呢？除了沉默，除了哀痛，还能说什么，做什么呢？ 约瑟虽然没有附从众人所行的，可是他在权贵面前，除了“收尸”，还能做什么呢？那些妇女们虽然心系耶稣，可是她们在强权面前，除了准备点香膏来“抹尸”，还能有什么指望呢？ 经文很特意地强调在这之后她们在安息日就进入安息了。有可能这是她们一生中最痛苦的安息日、最无助的安息日，也是最无法安息的安息日。然而，这可能也是她们日后最能体会神在做工的安息日。安息日过后，神叫耶稣从死里复活了！神的工作在人们的安息中继续展开。全然安息之后迎来的是全然的欣喜。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣被钉在十字架上，已经断了气。 2. 进入场景：曾经活生生的人，现在已经成为一具尸体。事情已经终结；而料理后事，成为爱耶稣的人所能做的最后一点事情了。 3. 默想祷告：依然沉浸在这个绝望的场景中。在绝望和死亡已经成为事实的时候，我们还会有什么心里活动呢？安息吧，藏在神翅膀的荫下！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的死让在场的百夫长归荣耀与神，说：“这真是个义人！”耶稣在地上生命的最后关头，不是愤恨，不是咒诅，不是埋怨，而是向父神交账、愿父神的旨意成就。耶稣道成肉身来到世上彰显父神的荣耀，直到生命的最后一刻。 然而，耶稣毕竟是被钉死了。除了天黑了，除了殿里的幔子从当中裂为两半，并没有什么奇迹的发生，耶稣还是断了气。百夫长即便归荣耀与神，但依然不过是将耶稣视作“人”而已；虽然认出祂是“义人”，但却是“死去”的人。跟着耶稣的人看到耶稣的死，也都捶着胸回去了。 这是一个暗淡的时刻。期盼神迹发生的人失望了。可是，谁会想到之后发生的事呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣自从被卖、被审、被羞辱、被钉，一路走来。 2. 进入场景：现在，到了人生的最后一刻，依然没有奇迹发生，耶稣就好像任何一个犯人那样被钉死了。 3. 默想祷告：沉浸在这个令人悲痛欲绝的场景中。人们所爱的耶稣就真的这样被钉死了。体会当时人的绝望无助。这是他们对耶稣刻骨铭心的经历。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)和耶稣一起被钉的两个犯人，一个很“自然”地跟着别人一起嗤笑和嘲弄耶稣。可是，另一个犯人却马上替耶稣出头，不但责备前面这个犯人，而且也承认耶稣没有作过一件不好的事，不应该受到这样的对待。第二个犯人祈求耶稣在得国降临的时候记念他，而耶稣也不失时机的马上回应说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。” 这是在耶稣整个被钉、被羞辱的过程中唯一一个替耶稣讲话，祈求耶稣怜悯的人。这个犯人为耶稣所说的话想必给耶稣带来了很大的安慰。在众人都在嘲笑耶稣救人、赦免人的能力的时候，这个犯人却公开祈求耶稣的怜悯和饶恕；在众人都在羞辱耶稣是王的时候，这个犯人却公开相信耶稣的国度要降临。 站在人的角度，这个犯人可以说是在耶稣屈辱的死去之前给了耶稣一丝的安慰和尊严。人们可能会说，在耶稣死前总算还算有人信祂，算是替耶稣挽回了一点颜面，让耶稣受到一点安慰，稍微好受一些。这就如同一位老师在主日学带查经，所有同学都听得昏昏入睡，但却有一位同学不断地思考、提问题，说这位老师带得好。这算是给这位老师多大的安慰啊！ 总算有人一个信祂的。然而，是这个犯人安慰了耶稣，还是耶稣安慰了这个犯人？谁才真正需要安慰和怜悯呢？ 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：自从耶稣说出“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”之后，就受到了如潮水般的嗤笑和羞辱。 2. 进入场景：现在，就连一同被钉的犯人也加入了这个羞辱耶稣的大军。就在这奇耻大辱之际，另一位犯人替耶稣讲了一句公道话，算是带给了耶稣一点安慰，挽回一点尊严。 3. 默想祷告：默想这个画面，思想一个问题：“耶稣和我们，谁在怜悯谁？”虽然这个疑问要到耶稣复活升天之后才会得到答案，可是就让这个由当时的场景所引发的疑问暂时萦绕在我们的心头，陪伴我们一段时间，调教我们与耶稣之间的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣被钉在了十字架上。被钉的耶稣却说到“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣虽然被钉，可是祂怜悯、恩慈的生命依然满溢出来。 可是，耶稣美善的呼求，却顷刻间被人放肆的羞辱和嘲笑所湮灭。兵丁当着祂的面来拈阄分祂的衣服；官府耻笑祂说：“祂救了别人，祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄祂说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”这些对耶稣来说是莫大的羞辱和嘲讽。一个要赦免别人的人，却连祂自己都救不了。一个连自己都救不了的人，还在谈论什么去赦免别人，这岂不是太滑稽好笑了吗？这人不是疯子就是严重地缺乏自知之明。 耶稣赦免的呼求在众人的嘲讽中不但显得那么的苍白无力，而且也令到祂自己遭受到更大的羞辱。没有人去体贴祂的美善，反过来只是更加地嘲笑和玩弄祂看起来的“无能与无知”。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在众人的围观和跟随中痛苦地走完了通往钉十字架的行程。 2. 进入场景：耶稣被钉的场景是那么的血腥，可是留给人刻骨铭心记忆的，却是祂对别人的赦免的呼求。然而，更让人印象深刻的，却是顷刻间淹没了祂这美善呼求的嘲讽和羞辱。 3. 默想祷告：停留在这令人痛苦、窒息的场景中。耶稣赦免的呼求真的是那么的苍白无力吗？一个口口声声要赦免别人的人，真的连祂自己都救不了吗？细细体会当年的门徒所经历的那种苦涩和绝望。经历信仰的低谷，预备信仰的腾飞。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)这是耶稣被带去钉十字架的路上。这里两次重复了相似的片语来表达众人和耶稣的位置上的关系。古利奈人西门背着耶稣的十字架跟在耶稣后面，而百姓和妇女们也是跟随着耶稣。这是很好的描写。众人不是在前面等着耶稣过来，也不是站在旁边看着耶稣过去，而是跟在耶稣后面去到祂要去的地方。 除了位置上的关系，我们也可以在场景中感受到众人和耶稣之间在情感上的关系。很显然，众人为耶稣感到难过。古利奈人西门虽然要背着耶稣的十字架来跟着，可是对于他来讲这不过是短暂的一段时间，真正要受苦的乃是耶稣。西门可能背着十字架，心里对耶稣感到惋惜。妇女们跟着耶稣，想到耶稣所受的冤屈和将要面对的十字架酷刑，她们也不免为耶稣感到惋惜、痛心，号咷痛哭。 然而，耶稣却提醒她们，要为自己和儿女哭泣，因为他们将要面临更大的灾难。如果耶稣都要受到如此的攻击和杀害，更何况跟随耶稣的儿女呢？众人为耶稣感到难过，而耶稣却为众人感到难过。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在经过大祭司、比拉多和希律的来回审问之后，耶稣最终被宣判要钉十字架。 2. 进入场景：在走向刑场的路上秋风瑟瑟，令人悲痛欲绝。可是到底应该是谁为谁感到惋惜和痛心呢？ 3. 默想祷告：默想这个令人伤感的场景，去体会彼此之间的关系。谁在跟随谁？谁在为谁感到悲伤？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)比拉多一再强调他查不出耶稣有什么罪来，甚至连希律在这方面也与他站在同一阵线上。这一方面的确是因为耶稣没有犯什么罪，另一方可能也是因为耶稣在受审时的沉默。比拉多和希律没有因为耶稣的沉默就定祂有罪，反而是因着查不出耶稣有罪就接受了耶稣沉默的抗辩。 然而，尽管比拉多三次要释放耶稣，可是众人的声音却得了胜。最终，杀人犯巴拉巴被释放了，而耶稣却要被钉十字架。 这是一场光明与黑暗之争。光明的耶稣看起来被众人的黑暗笼罩，且被黑暗所胜。公理何在呢？ 静默祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣之前已经在比拉多和希律手下接受审问，但都没有查出祂有什么罪来。 2. 进入场景：耶稣从希律那里被送回给比拉多。得到了来自于希律的印证和支持，比拉多原本应该就要释放耶稣了。可是当时的场景几乎失控，众人的声音得了胜。 3. 默想祷告：默想当时的这个场景，很令人揪心的场景。光明就这样被黑暗淹没了。容让自己被这黑暗笼罩一阵子，容让自己的心也可能跌落到谷底。真实地经历这幽暗所带来的失落、忿怒、不解、甚至是绝望，才会真实地体会复兴所带来的的喜乐、公义和得胜！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣被带着转换到了另一个地方，去到很想见祂的希律那里。照理说这是耶稣的好机会，祂只需说一些希律想要听的话，并且行一个神迹，就可以从希律那里得到转机。然而耶稣却没有这样做。祂一言不发，任凭别人控告祂。祂也没有行神迹，好像完全失去能力一般。耶稣的表现自然让曾经对祂敬仰的希律大失所望，并且加以嘲讽。 希律之所以因此和比拉多重归于好，可能是因为比拉多把耶稣打发去希律那里，圆了希律想见耶稣的梦想。而希律把耶稣打发回比拉多那里，也看起来是把权力还给了比拉多，让比拉多感觉受到了尊重。当然，也有可能是因为双方都发现他们难得在一件事情上面有共同的立场，即都没有发现耶稣有什么罪来。 耶稣错失了这个大好的机会。耶稣没有把自己交托给人，而是继续仰望在天父的手中。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣在这之前已经经历了在公会，和在比拉多面前的审问，虽然都查不出祂有什么罪来，但也无法获得释放。祂依然在仇敌的威胁之中，处境艰难。 2. 进入场景：现在，耶稣被转换来到了第三个地方，看起来这是祂可以加以利用的好机会，可是耶稣却再一次“主动地”失去了。 3. 默想祷告：默想这个场景。耶稣对父神旨意的专注，和对父神的全然信靠，使得祂没有被眼前的又一次良机所打动。在场景中感受耶稣，学习好像祂那样的对父神的全神贯注。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣被带着换了一个场景。我们也听到耶稣所说的一句话，我们甚至也听到了比拉多为耶稣所说的公道话。可是，这一切却完全被群众那排山倒海式的呼喊、污蔑、狂妄的喊声所掩盖了。在耶稣诚实、圣洁、温柔、安静的面前，众人那歇斯底里的胡搅蛮缠、捏造是非显露无遗。耶稣就好像是一面镜子，照出人心的荒凉和冷酷。 这是一个令人心寒、担忧、丧气的场景。我们不但为耶稣的命运担忧，也为这黑暗势力的掌权而担忧。看到耶稣势单力孤，看到为祂说话的也抵挡不住那反对祂的声音，我们的心里不由得为耶稣捏了把汗。然而，面对这令人胆怯、恐惧、绝望、愤慨的场面，却会使得我们末后坚强起来。就沉浸在这令人不安的场面中吧，以至于我们的心志得到磨炼，可以去面对那以后会真实出现在我们面前的抵挡神的场景中。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前在犹太人的公会里，耶稣受到了不公平的审问。 2. 进入场景：现在，耶稣被带去到比拉多，也就是罗马政府的官员那里继续受审。换了一个地方，耶稣的情况会不会有所改观，受到更加公正的对待呢？然而，那看起来有的一点点的公道依然顷刻间被淹没了。 3. 默想祷告：默想这个场景。体会在耶稣面前所返照出来的世人的炎凉和无耻；明白这就是我们所处的世代。也预备我们为此、为耶稣的名受苦做好预备。
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1. 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。 2. 看见石头已经从坟墓滚开了。 3. 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。 4. 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。 5. 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？ 6. 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们， 7. 说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。 8. 她们就想起耶稣的话来， 9. 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。 10. 那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。 11. 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。 12. 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。 13. 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14. 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15. 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。 16. 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17. 耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是什么事呢？他们就站住，脸上带着愁容。 18. 二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？ 19. 耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。 20. 祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。 21. 但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。 22. 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里。 23. 不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。 24. 又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。 25. 耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。 26. 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？ 27. 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 28. 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行 29. 他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。 30. 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。 31. 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。 32. 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？ 33. 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。 34. 说，主果然复活，已经现给西门看了。 35. 两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。 36. 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。 37. 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。 38. 耶稣说，你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？ 39. 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。 40. 说了这话，就把手和脚给他们看。 41. 他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。 42. 他们便给他一片烧鱼。（有古卷在此有和一块蜜房） 43. 他接过来，在他们面前吃了。 44. 耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。 45. 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。 46. 又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。 47. 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 48. 你们就是这些事的见证。 49. 我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。 50. 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。 51. 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。 52. 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。 53. 常在殿里称颂神。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣升天，这是极其光彩夺目的一幕，也是彰显极大能力和荣耀的时刻。然而，过后，门徒们却在圣殿常常颂赞神。很显然，耶稣在升天的这一“高光时刻”并没有夺去父神的荣耀、让人只敬拜自己而不去敬拜父神。耶稣无论做什么，无论是低调还是高光，都全然是归荣耀与天上的父神，并且引导人去归向父神。 很特别地，这一次耶稣在祝福中的“突然”离开（升天），并没有好像以前那样让门徒又陷入忧愁和不知所措中。反而，耶稣这一次的离开，却让门徒大大欢喜。门徒竟然如此欢喜耶稣的离开？这不是因为门徒希望耶稣离开，而是因为门徒已经与复活的主有那样亲密的联系、确认了耶稣的复活，也领受了自己应该承担的使命之后，他们就再也不忧愁了。一方面，他们的确不需要再忧愁了，因为耶稣已经复活、升天了！另一方面，他们可能也无暇忧愁了，因为所承担的使命是如此的重大，他们所要关注的都是如何去传福音，而不再是自己如何如何了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：门徒对耶稣的复活几经周折，终于尘埃落定，确认下来了。 2. 进入场景：正当门徒接受耶稣的祝福，满满地享受与主同在的美好时，耶稣忽然又离开了。而且大家都可以感受得到的是，耶稣这一次的离开是升天，是比较长时间的离开了。 3. 默想祷告：舍身处境去体会这“离别的喜乐”。当真正经历过耶稣复活的事实之后，那种喜乐就再也不会被任何事情所影响了。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣的复活终于成为门徒们都可以看得见、摸得着的可接受的事实了（虽然这原本就是事实）。可是，复活是事实，难道这就是复活的意义吗？ 耶稣没有让门徒沉浸在祂复活的事实上面太久的时间，而是紧接着向他们传讲复活的意义。首先，就是应验了旧约圣经关于基督必须受害、复活的预言；其次，就是承接这些预言的应验，既然耶稣已经通过自己的死里复活证明祂就是基督，就是救主弥赛亚，那么门徒接下来的使命就是去传讲这位基督，及其救人的道理、也就是要奉耶稣的名传悔改、赦罪的道。这是承前启后的复活。耶稣的复活既是应验了神过去讲的话，同时也开启了将来继续传讲神的话的序幕。 当然，耶稣也很清楚门徒在传扬祂的时候所会遇到的挑战，因为毕竟祂即将升到天上回到父神身边，而门徒独自在地上能承接和完成如此重大的使命吗？可能门徒自己还没有意识到将来的困难，可是耶稣已经为他们想好了，也计划好了，就是圣灵的降下与同在。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：之前已经尘埃落定，耶稣的复活对于门徒来讲已经不再是漂浮不定的一些传言，而是真真实实的了。 2. 进入场景：心中的石头落地、终于松了一口气的门徒，该怎么尽情庆祝耶稣的死里复活，一扫心中的阴霾呢？耶稣似乎没有给他们这样的机会，而是通过解释自己复活的意义来向他们颁布了“走出去”的大使命。 3. 默想祷告：默想这幅尘埃落定（耶稣复活成为事实）转眼又变成尘土飞扬（走出去传扬耶稣复活的救恩）的画面，让我们不单只是对耶稣的复活有更深的认识，也激励我们走出去成为耶稣复活的见证。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)正在大家还在犹疑、讨论，甚至是辩论耶稣复活的时候，耶稣出现在众人当中。然而，这并不能消除众人的疑惑。即便耶稣真的出现，在众人的心里还可以有一个疑问，即这是真是假，是魂还是实体？耶稣让他们感知自己的真实，并且在众人惊喜得不敢相信的时候，再给众人另加一个额外的确据，即祂还是可以吃东西的！这无疑更加打消了众人可能还存有的一丝疑虑。 终于，复活的耶稣正式、稳定地出现在众门徒面前；不但让他们可以摸自己真实的身体，也在他们面前吃喝，证实自己真实的身体。谜底终于就这样揭开了。尘埃落定，耶稣的复活终于被大家接受成为事实，尽管这原本就是已经发生过的事实。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣究竟复活了吗？一些零零星星的消息正让人无所适从。 2. 进入场景：就在这个时候，耶稣出现了。并且两次主动地打消众人的疑惑。 3. 默想祷告：安静在这个场景中。传闻终于被耶稣亲身证实了。在这整个过程中所经历的酸甜苦辣，此时此刻可能都再一次涌现出来。这会是什么滋味呢？可能，这经过这些挣扎的过程更加坚固了对复活的耶稣的信心吧。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)两位门徒终于认出耶稣了。首先，耶稣原本要继续前行的，结果是被门徒强留一起住下，才有了后面的被门徒认出来的机会。其次，当门徒认出耶稣之后，耶稣忽然又不见了。所幸的是，门徒没有因此就以为自己所见到的耶稣是幻觉；相反，门徒重温自己在路上内心的火热，认定他们所遇见的乃是事实，他们乃是真实地遇见了复活的耶稣。最后，当他们急匆匆回去耶路撒冷向其余的使徒报告自己的所得时，得知西门也看见了耶稣。两下彼此得到了印证。 两位门徒终于认出耶稣了。可是这个过程却比较曲折。如果当时门徒没有强留耶稣，他们还会有机会认出耶稣吗？当耶稣从他们眼前忽然间消失的时候，他们如果没有重温自己在路上心里的火热，他们会认为自己在吃饭的时候经历的不过是一场幻觉吗？当他们赶去耶路撒冷，如果没有得到从使徒那里来的印证，他们会坚持自己的想法吗？ 复活的耶稣就是这样和门徒之间保持着若即若离的关系。门徒似乎抓住了耶稣，但也发现随时可能会失去耶稣；当他们察觉失去了耶稣，随之又有可能从别的途径印证了耶稣。然而，虽然若即若离，但却是真真实实的。经历了若即若离，也就不会再怀疑复活之主的真实了。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：在路上，两位门徒已经被耶稣好好地上了一堂理论课。 2. 进入场景：门徒认出耶稣的过程可谓是一波三折。有认出来的时候的那种惊喜，也有忽然消失之后的一丝失落；有心里曾经涌流的火热，也有面对迷茫现实的心里挣扎。 3. 默想祷告：若即若离不是意味着神时有时无。若即若离乃是我们对真实的神的真实经历。进入场景去体会当年门徒和复活的耶稣这种若即若离的关系，从中越发坚固我们对真实的神的不动摇的信心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)复活的耶稣向两个门徒显现，可是他们的眼睛迷糊了，没认出来。我们可能不太明白“眼睛迷糊”是什么意思，是怎么导致他们没有认出站在面前的主耶稣。当然，耶稣也是变了形象，以至于他们没有看出来。从当时的情景和对话来看，他们也是被自己的眼睛所见给迷糊了。当耶稣向他们询问在谈论什么时候的时候，他们可以向耶稣滔滔不绝地谈论这几天在耶路撒冷发生的事，而且还有点奇怪和责问的口气回答耶稣：“你在耶路撒冷，难道你还不知道这些事吗？”很显然，他们觉得自己什么都知道，因为都看见、听见了；他们反而觉得身为在耶路撒冷的人连这些身边的事情都不知道，耶稣显得消息太不灵通，太无知了。然而，耶稣却指出，是他们太无知了，因为从摩西和先知的话上都有指着基督死里复活的见证。 原来，不是耶稣太无知了，而是这两个门徒太无知了。门徒看起来好像“有知”，对当时发生的事情了如指掌，但却是无知的。门徒的无知是因为他们只看见眼前发生的事，却没有信心去领受神在圣经上的话；而耶稣虽然看起来好像无知，对身边的事情不甚了解，但实际上却是“有知”，因为祂明白圣经上的话都要应验，也知道圣经上的话都应验了。耶稣是通过圣经上的话来看事情，所以一目了然；而门徒是被眼前的事情所吸引，所以一叶障目。 静默思想（20分钟）： 1. 回顾历史：虽然在这边，耶稣已经复活，可是在那边，门徒却依然沉浸在失去耶稣的伤痛中，以及因为不信耶稣的复活而来的持续忧愁中 2. 进入场景：这两个门徒走在离开耶路撒冷的路上，谈论着在耶路撒冷发生的事情。在他们看来，这些已经是既定事实。这一次的耶路撒冷之行所留下的痛苦记忆似乎注定要伴随着他们的余生了，而他们也想要尽快将这些痛苦的经历留在耶路撒冷。他们如此沉浸在这些事情上面，也热情地向“陌生人”如数家珍地讲解这些事情，却不知道自己实际上是“无知”的了。 3. 默想祷告：默想这个场景和对话。思想，什么导致了门徒“有知”变“无知”？他们所知道的，为什么反而让他们成为“不知道”的人？愿圣灵也同样开启我们的眼睛。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)七日的头一日，这些妇女们带着所预备的香料来到坟墓前。很显然，她们所期望看到的不是复活的耶稣，而是依然躺在坟墓里“死去”的耶稣。她们所计划要做的事情不是去敬拜复活的耶稣，而是膏抹“死去”的耶稣。然而，她们的计划落空了，因为她们发现耶稣不在了。面对空空的坟墓，耶稣让她们又一次“失望”了。 不单只是这些妇女们“失望”了。使徒们也都如此。当他们听到妇女们所报告的好消息的时候，都以为是胡言，并不相信。他们能接受的是“死去”的耶稣被膏抹；他们不能接受的是复活的耶稣不见了。如果这个时候是死去的耶稣静悄悄地躺在坟墓里，大家就都会觉得心安理得；可是耶稣却复活不见了，大家的惯性思维无疑受到了极大的挑战。 短短三天，耶稣让这些跟随祂的人经历了两次人生中重大的“失望”。第一次的失望是当人们都以为，都盼望着耶稣不死的时候，耶稣却真真实实地当着众人的面被钉死了。第二次的失望是当人们都以为，也都期望着耶稣依然死去的时候，耶稣却真真实实地复活了。第一次的失望是真失望，第二次的失望却是真惊喜。而耶稣让人们所经历的这两次失望，其实用祂自己的话是早已说给了众人听的：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”基督当然要死，但基督也一定会复活。耶稣的死去固然让人感到失望，可是耶稣的复活却带给人永活的盼望。 默想祷告（20分钟）： 1. 回顾历史：耶稣已经被钉死在十字架上，也已经被取下来埋葬了。 2. 进入场景：安息日一过，黎明的时候妇女们就迫不及待地来到坟墓前，希望对耶稣完成她们之前因为要守安息日而无法做到的，弥补她们的遗憾和亏欠，就是膏抹耶稣的身体。结果，她们的“满心希望”却扑了个空！ 3. 静默思想：默想这幅场景。经历了这两次的“失望”，我们以后还会有什么失望的呢？安静其中，让这两次“失望”带给我们对耶稣基督更深的认识，也建立我们与耶稣基督之间更加亲密、坚固的关系。
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