1. 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。 2. 所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。 3. 于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。 4. 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。 5. 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。 6. 他父亲素来没有使他忧闷，说，你是作什么呢？他甚俊美，生在押沙龙之后。 7. 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议。二人就顺从他，帮助他。 8. 但祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单，示每，利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。 9. 一日，亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列磐石那里宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。 10. 惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。 11 .拿单对所罗门的母亲拔示巴说，哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。 12. 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。 13. 你进去见大卫王，对他说，我主我王阿，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？ 14. 你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。 15. 拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。 16. 拔示巴向王屈身下拜。王说，你要什么。 17. 她说，我主阿，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。 18. 现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。 19. 他宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押。惟独王的仆人所罗门，他没有请。 20. 我主我王阿，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。 21. 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。 22. 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。 23. 有人奏告王说，先知拿单来了。拿单进到王前，脸伏于地。 24. 拿单说，我主我王果然应许亚多尼雅说你必接续我作王，坐在我的位上吗？ 25. 他今日下去，宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他。他们正在亚多尼雅面前吃喝，说，愿亚多尼雅王万岁。 26. 惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。 27. 这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。 28. 大卫王吩咐说，叫拔示巴来。拔示巴就进来，站在王面前。 29. 王起誓说，我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓。 30. 我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。 31. 于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说，愿我主大卫王万岁。 32. 大卫王又吩咐说，将祭司撒督，先知拿单，耶何耶大的儿子比拿雅召来。他们就都来到王面前。 33. 王对他们说，要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。 34. 在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说，愿所罗门王万岁。 35. 然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。 36. 耶何耶大的儿子比拿雅对王说，阿们。愿耶和华我主我王的神也这样命定。 37. 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。 38. 于是，祭司撒督，先知拿单，耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人，比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。 39. 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说，愿所罗门王万岁。 40. 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。 41. 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声就说，城中为何有这响声呢？ 42. 他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说，进来吧。你是个忠义的人，必是报好信息。 43. 约拿单对亚多尼雅说，我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。 44. 王差遣祭司撒督，先知拿单，耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人，比利提人都去使所罗门骑王的骡子。 45. 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音。 46. 并且所罗门登了国位。 47. 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说，愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣。使他的国位比王的国位更大。王就在床上屈身下拜。 48. 王又说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。 49. 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。 50. 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。 51. 有人告诉所罗门说，亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说，愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。 52. 所罗门说，他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。他若行恶，必要死亡。 53. 于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜。所罗门对他说，你回家去吧。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪》记录的是主前一千年以色列及犹大的王朝，涵盖了约五百年的历史进程，追溯着王权的起伏和国家的兴亡。我们可以看到，作为神的选民，以色列人不断地悖逆神，也不断地被神管教；他们常常离开对神专一的事奉，转去依靠自己，事奉别神。以色列和犹大列王的历史，也伴随着周边列国的兴衰。北边的亚兰、亚述和巴比伦先后兴起，而南边的埃及则始终是稳定的老牌帝国。在这样的国际形势、强权夹缝之下，神的子民如何持守对神的专一信仰，实在是莫大的考验。《列王纪》没有对这一段风起云涌的历史事无巨细地记载，而是选择性地记叙，用以彰显神是掌管历史的主，记录的是神参与人类进程的“神圣”历史，让后人从中可以认识神，也认识自己，从而将个人的生命带进神永恒的旨意当中。 第1章的一个关键字是“起誓”（1:13,17,29,30,51）。这里有大卫关于要立所罗门接续他作王的起誓，也有亚多尼雅为了保命而祈求所罗门不杀他的起誓。持守誓言，是与信实的神相匹配的性情，是神喜悦的；但持守誓言也是神的子民常常跌倒、失败的地方。《列王纪》的最后部分与第1章大卫持守誓言形成强烈的反差。犹大国的几任末代国王帝，约雅敬和西底家，都是因为背叛的缘故，而导致亡国被掳的命运（王下24:1；25:1）。对于已经年纪老迈的大卫王来说，持守誓言并不容易。虽然他已经起誓要将王位赐给所罗门，可是亚多尼雅并不服气。他召聚众多的势力要自立为王，甚至连大卫昔日的得力助手祭司亚比亚他和元帅约押都倒向了他一边。此时的大卫已经无力再次出逃，好像年轻的时候逃避扫罗和押沙龙一样。摆在大卫面前的有两条路，一个是持守誓言，膏立所罗门，但有可能使自己和所罗门都死在亚多尼雅的手中；另一条路是放弃誓言，承认亚多尼雅作王。这样做在道理上也说得过去，因为毕竟亚多尼雅是当时仅剩排行最大的儿子，接续父亲大卫作王也说得过去。大卫选择了持守对神的誓言。虽然风险很大，可是事情的发展却让我们大吃一惊。原本以为人多势众的亚多尼雅必然会带来一场屠杀，武力夺取政权。可不曾想他们一听到风声，顷刻之间就作鸟兽散，根本没有任何的顽抗。整个过程虽然没有出现神的影子，可是神的工作可见一斑。神破坏骄傲之人的诡计，打碎狂妄之人的势力；神也保护诚信之人的脚步，将他们安稳在高处。大卫持守誓言，最终得到信实的神的保护，兵不血刃，拿回了主动权。 《列王纪》以神保守诚信的大卫开始，以神惩罚不诚信的西底家结束。我们切不可小看诚信的问题，以为只要在属灵的事上，对神忠心就好了，而对人，对世界上的事情不诚信也不要紧。这样的认识是错误的。耶稣说，你们是就说是，不是就说不是。神要求我们的是始终如一的诚信品格，而不是作一个两面三刀的人。事实上，如果一个人对人不诚实，对事不忠心，怎能相信他会对神始终如一呢？ 默想经文：“我既然指着耶和华以色列的神起誓.....我今日就必照这话而行。”（1:30） 主啊，求你帮助我，让我可以照着说过的话而行，不是让我谨慎说话，乃是谨慎我的心，帮助我作一个诚信的人。 一点操练：任何品格的塑造，都是要从身边日常的小事做起。留意我们在日常生活中是否持守诚信。我们对工作是否认真负责，对老板和同事是否真诚相待，在家庭成员是否常常说话不算话，在服事中是否常常说走就走，迟到早退，读经祷告是否三天打鱼两天晒网.....问问自己，当我们还是这样的人的时候，我们对神难道不会是口是心非，当做儿戏吗？
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1. 大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说， 2. 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫， 3. 遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。 4. 耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。 5. 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。 6. 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。 7. 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭。因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。 8. 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。 9. 现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。 10. 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。 11. 大卫作以色列王四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 12. 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。 13. 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说，你来是为平安吗？回答说，是为平安。 14. 又说，我有话对你说。拔示巴说，你说吧。 15. 亚多尼雅说，你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。 16. 现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说，你说吧。 17. 他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。 18. 拔示巴说，好，我必为你对王提说。 19. 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。 20. 拔示巴说，我有一件小事求你，望你不要推辞。王说，请母亲说，我必不推辞。 21. 拔示巴说，求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。 22. 所罗门王对他母亲说，为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。 23. 所罗门王就指着耶和华起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。 24. 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。 25. 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 26. 王对祭司亚比亚他说，你回亚拿突归自己的田地去吧。你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。 27. 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。 28. 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。 29. 有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。 30. 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。 31. 王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。 32. 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。 33. 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。 34. 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（坟墓原文作房屋）。 35. 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。 36. 王差遣人将示每召来，对他说，你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。 37. 你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作血）必归到自己的头上。 38. 示每对王说，这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。 39. 过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说，你的仆人在迦特。 40. 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。 41. 有人告诉所罗门说，示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。 42. 王就差遣人将示每召了来，对他说，我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗？你也对我说，这话甚好，我必听从。 43. 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？ 44. 王又对示每说，你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。 45. 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。 46. 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第2章讲的是大卫给所罗门的遗训，包括勉励所罗门要刚强作大丈夫，持守神的律例典章，承接神的应许。在遗训中大卫也同时指示所罗门去完成一些在他有生之年没有完成的事情。 大卫要借所罗门的手善待巴西莱，这基本不会有什么疑问；可是大卫要借所罗门的手除掉约押和示每，会让我们很难接受。我们会认为大卫很狡诈、记仇、工于心计。是否真是这样呢？我们可以从几个方面来看。 首先，我们要明白这两个人是否真的该受到如此的对待呢？很明显，这是他们应该受到的。因为他们的罪恶必定是要归到自己的头上。约押杀害押尼珥和亚玛撒，他流人血的罪必定是要偿还的；而示每咒诅神的受膏者，也是死罪。圣经里面也没有记载这两人是否为了自己的罪而真诚地悔改。相反，约押反倒是支持亚多尼雅的叛乱，罪加一等。 其次，我们要明白为什么大卫没有亲手相报，而是要通过所罗门的手呢？大卫之所以没有亲手相报，一定程度上他是在等待合适的时机；而这个时机既然在他还活着的时候没有等到，那么自然也就要留给继任者所罗门来完成了。而且我们也看到所罗门也不是急于完成任务，他也是在等到合适的时机，等这些作恶的人再一次露出马脚的时候才让他们一并偿还。亚多尼雅不甘心失败，蓄意触犯所罗门，死有余辜；约押自知罪大难逃，居然跑到会幕中寻求避难，结果却加速了自己的灭亡；示每违背自己的誓言，死得并不冤枉。 第三，我们要思考为什么大卫没有好像耶稣所说的那样对仇敌要有爱心呢？对于这一点，又需要从两个层面来思想。从大卫作为人的角度来看，的确是大卫的亏欠。可是，这也让我们有机会来反思合神心意的人究竟意味着什么。我们发现，大卫并不是每一件事都做得正确、每一件事都可以完全明白、体贴神的心意。可是这并不妨碍大卫成为合神心意的王。大卫合神的心意，并不是因为他完全了解，并行在神的心意中，而在于他有忧伤痛悔的心，对自己的错误有真诚的认罪和悔改。试想，谁完全知道神的心并完全遵守呢？可是我们都可以凭着信心，凭着忧伤痛悔的心蒙神的怜悯和喜悦。另外，从大卫是王的角度来看，他对罪恶的刑罚却是合情合理的，因为审判罪恶乃是君王应该做的事。即便是神，也是要刑罚罪恶的。当神在执行公义的审判时，我们不能去质问祂为什么没有爱心。 虽然我们无法给大卫是对或错下一个简单的结论，可是我们却可以从约押、示每和亚多尼雅的死，来得到及时的提醒。他们都没有因为自己的恶行即时遭报，都是过了一段时日。对他们的刑罚来得迟了一些，可是却依然让我们看到神公义的审判。当所罗门在处死这三个人的时候，都不约而同地宣告了大卫的国位要在神面前得坚固（2:24,33,45）。如果我们把神建立大卫的国度看做神圣洁的国度的话，我们就可以明白为什么大卫和所罗门要剪除这些恶人，因为在神圣洁的国度中必没有恶人的一席之地。虽然是迟来的刑罚，但却是神公义的审判。我们这些渴望进入神国度的人，都要在当中警醒。 默想经文：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。”（2:44） 主啊，谢谢你的提醒，让我警醒起来。你给我们有宽容，是要叫我们有悔改的心，而不是看见你的刑罚来迟，就反倒是嚣张起来。主啊，你是公义的，我要敬畏你。
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1. 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。 2. 当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。 3. 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。 4. 所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。 5. 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。 6. 所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。 7. 耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。 8. 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。 9. 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？ 10. 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。 11. 神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼， 12. 我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。 13. 你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。 14. 你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。 15. 所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 16. 一日，有两个妓女来，站在王面前。 17. 一个说，我主阿，我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。 18. 我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。 19. 夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。 20. 她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。 21. 天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。 22. 那妇人说，不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说，不然，死孩子是你的，活孩子是我的。她们在王面前如此争论。 23. 王说，这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的， 24. 就吩咐说，拿刀来。人就拿刀来。 25. 王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。 26. 活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说，求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。那妇人说，这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。 27. 王说，将活孩子给这妇人，万不可杀他。这妇人实在是他的母亲。 28. 以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第3章讲的是所罗门向神求智慧。正所谓日有所想，夜有所思。所罗门虽然是在梦中求智慧，可是正正反映出他渴求智慧的心。当神询问所罗门想要什么的时候，所罗门的回答包括了几个方面。首先，他回顾了神对他父家大卫的恩慈；其次，他知道自己可以接续大卫作王，也是神的恩典；然后，所罗门放眼当下，看到自己所要管理的民人数众多；于是，所罗门向神求智慧，可以辨别是非，判断众民。 我们看到，所罗门在回答当向神求什么之前，先回顾了过去神的恩典和带领，以至于明白自己当前所处的位置，这样才知道应该向神求什么。正是因为所罗门先回顾了过去，明白了他的王位是神对大卫的应许，是出于信实的神的掌管和恩典，所以所罗门不再为自己的王位是否坚定、财富是否富足、仇敌是否强大而祈求，因为这些都是已经在神的手中，不需要自己去操心。相反，所罗门看到了自己现在的光景，所肩负担子的艰巨性，他说到：“仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（3:8-9）既然管理的是神家的事，判断的是神家的人，那就不应该用自己的方法，而是要用神的方法，寻求神的智慧了。 会有很多因素来决定我们求什么，包括所处的环境、关心的问题、急需的物品，等等。例如当我们身体有问题的时候，所祈求的自然就是健康。当所罗门在决定要求什么的时候，他把财富、尊荣、消灭仇敌等等这些作君王通常会关心的问题给排除掉，因为他知道这些都在神的手中，不需要担心。经过这些的过滤，所罗门留下了对管理国民的智慧的祈求，不是为了让自己更聪明，更高人一等，而仅仅是为了更好地管理神的子民，因为这是神给他的使命；其它的，一概都不在他所担心的范围之列。 对于我们来讲，当向神求什么呢？所罗门知道国位、尊荣是神所赐的，所以就不再去担心、挂虑。而我们却相反，嘴里虽然说工作是神所赐的，可是依然在为工作求，好像担心神会反悔一样；我们虽然宣称身体是神赐的，可是依然在为健康担忧，好像担心神会忘记一样。盼望我们能像所罗门一样，既知道这些来自于神，我们就能放下这些，专心挂念神放在我们肩上的使命，寻求神的恩赐来完成神的托付。这不是要拆毁我们向神迫切呼求的渠道，好像什么都看淡了，也没有什么好求的了，而是说要让我们明白究竟该向神求什么。 默想经文：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（3:9） 主啊，求你赐给我智慧，帮助我更好地承担你的使命。我不再为如何保住工作而求，只求如何在工作中为你作见证；我不再为如何保持身体健康而求，只求如何在我的身体上荣耀你的名；我不再为如何可以赚取更多的钱而求，只求如何使我手上的五饼二鱼被你使用。 一点操练：当我们在向神求的时候，先静下心来，思想神在这件事上的恩典。然后我们会慢慢发现，我们一开始所要求的已经不再那么重要了，相反，我们在这个位置上该如何荣神益人会成为我们祈求的重点。例如，我们可能因为公司不景气而担心裁员，于是向神祈求这样的事不要临到自己，或是祈求找一个新的工作。可是如果我们静下心来，回想神是如何带领自己找到现在这份工作的，我们就会意识到，工作是在神的手中。于是，我们开始不再为工作是否丢掉而担心，而是为自己如何在这样公司这样的困境中为主作见证而祷告寻求神的智慧和时机。
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1. 所罗门作以色列众人的王。 2. 他的臣子记在下面，撒督的儿子亚撒利雅作祭司， 3. 示沙的两个儿子以利何烈，亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官， 4. 耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长， 5. 拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖， 6. 亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。 7. 所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。 8. 他们的名字记在下面，在以法莲山地有便户珥。 9. 在玛迦斯，沙宾，伯示麦，以伦伯哈南有便底甲。 10. 在亚鲁泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地。 11. 在多珥山冈（或作全境）有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿他法为妻。 12. 在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿，耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿。 13. 在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩。 14. 在玛哈念有易多的儿子亚希拿达。 15. 在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻。 16. 在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿。 17. 在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法。 18. 在便雅悯有以拉的儿子示每。 19. 在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。 20. 犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。 21. 所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。 22. 所罗门每日所用的食物，细面三十歌珥，粗面六十歌珥， 23. 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿，羚羊，狍子，并肥禽。 24. 所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。 25. 所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。 26. 所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。 27. 那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。 28. 众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。 29. 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。 30. 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。 31. 他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。 32. 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。 33. 他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。 34. 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第4章展现在我们面前的是所罗门王在各样事上的富足，包括他的满朝文武、人民的兴旺安康，日用饮食的丰盛、四围诸国的臣服，以及在智慧、聪明、见识上的广博。经文没有详细介绍所罗门是如何得到这些的，例如没有提到所罗门是在哪里接受教育以至于可以上知天文下知地理。作者的重点乃是强调这一切都是来自于神的赏赐。 实际上，这些也的确是从神而来。神曾经告诉所罗门说：“你没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（3:13-14）神成就了祂对所罗门的应许。所罗门得到了从神而来的智慧，可以管理百姓；同时，神也将所罗门没有求的富足和尊荣赐给了他，让他得到文武百官和列国的臣服，也让他享受数不尽的荣华富贵。 从神的话里面，我们看到一个有趣的地方，就是神将智慧与富足、尊荣分别了开来。神并不认为只要给了所罗门智慧，他就可以自动繁衍出富足和尊荣。当神赐给所罗门富足和尊荣的时候，是要在智慧以外另加上去的。这和我们平时的理解不同。我们通常会认为这些是相通的，当有了智慧之后，我们办事就可以畅顺，就可以知道如何积累财富，就可以晓得如何俘获人心。于是，富足和尊荣也会随之来到。这样，我们就把智慧当做通往成功和富足的敲门砖，有了智慧，就会有接下来的一切（或反之亦然）。从人的角度来看，当我们把富足和尊荣看成是自己努力争取的结果时，我们这样的看法是有道理的，因为它们之间的确存在一些因果关系，通过人的参与，可以使事情由A发展到B。然而，从神的赏赐来看，这样的看法却不是绝对的。在神眼里，这些都是来自于祂的赏赐，是可以互相分开，并无必然联系的。神可以选择赐给这个，不给那个，这些都是出于神的主权，也都是神的赏赐，不是得到这个就必然会得到那个。虽然我们以为人可以藉着自身的努力，通过这个而得到那个，可是按照神的赏赐这些却是互不相关，是神按照己意分别赐给的。有智慧的人不一定有富足，除非神赐给他富足；有智慧的人不一定有尊荣，除非神赐给他尊荣。这就好像我们有很好的驾车技巧，并不能自动保证我们可以长寿，甚至连我们在驾车时的安全都无法保证，这些都是要出自神特别的保护。亚希多弗虽然足智多谋，可是他的主意却没有被押沙龙采纳，最后含恨自杀而死。他的智慧并没有自动带来尊荣和财富（撒下17:1-23），因为神拦阻了。 同时，我们也必须知道，神在祂的应许中特别说明，所罗门如果遵守祂的道，神必使他长寿。当神将一个人的性命收回时，尊荣和财富也即时化为乌有。毕竟，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。当我们承认这些是来自于神的时候，我们也必须学会谦卑、顺服和委身。神赐给我们祝福，要让我们知道这些是出于祂，知道祂的美善，从而立志跟随。 默想经文：“所罗门在世的日子.....”（4:21,25） 主啊，想到我自己在世的日子，经历了你何其多的恩典。我从出母腹就在你的覆庇中，我的一生还未认识你，你就在用雨水、空气、食物和阳光来抚育我；我认识你之后，更是在你的恩典中苏醒过来走义路。主啊，感谢你，让我在世的日子领受你丰盛的恩典，让我在离世的日子也与你永远在一起。主啊，我一生都要来跟随你。
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1. 推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。 2. 所罗门也差遣人去见希兰，说： 3. “你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。 4. 现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。 5. 我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。 6. 所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。” 7. 希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说，今日应当称颂耶和华。因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。 8. 希兰打发人去见所罗门，说，你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。 9. 我的仆人必将这木料从利巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取，你也要成全我的心愿，将食物给我的家。 10. 于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。 11. 所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。 12. 耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。 13. 所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万， 14. 派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。 15. 所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。 16. 此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。 17. 王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。 18. 所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第5章讲的是所罗门开始为建圣殿的事情而筹划。他承接了从父亲大卫而来的有利条件，例如从大卫和希兰的传统友谊中受益；同时所罗门也承接了从父亲大卫而来的一些责任和义务，例如神给大卫的应许，如今也落在所罗门的身上。我们也可以看到所罗门虽然有极大的智慧，超过众人，可是他却依然谦卑、柔和。在伐木的事上，所罗门承认比不上西顿人，而在对待希兰的事上，所罗门也没有趾高气昂。神将智慧、富足和尊荣赐给了所罗门，而所罗门也以谦卑、受教的心来承接神的祝福。如果换成我们的话，会是什么样子呢？ 所罗门在向希兰解释他要建圣殿的原因时说：“我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐的位，他必为我的名建殿。’”（5:5）这里和合本翻译的“应许”，在其它译本里面并没有 出现。即便如此，只要是神说的话，就依然是值得我们去信赖和依靠的。所罗门认为自己要为神建殿，是要成就神的应许。这是什么意思呢？神应许的成就是靠神，还是靠人呢？原来，在这段话当中，神告诉的是虽然祂拒绝了大卫建殿的请求，但却会把建圣殿的机会赐给接续大卫作王的儿子。虽然大卫本人没有得到这样的机会，可是并不意味着他的家室被神拒绝；神保证不会拒绝大卫的儿子，会允许他的儿子来建殿，这是对大卫的安慰和恩典。神答应把机会留给所罗门，所罗门也作出了积极的回应，承接神的应许。为神的名建殿，不仅仅是完成一个工程，也不仅仅是完成大卫的遗愿，乃是愿意进入与神的同在中。 有时候，神的应许得以成就，单单靠的是神的权能，不需要任何人的帮助，不受任何因素的影响，例如所罗门的智慧，目的是彰显祂的荣耀和能力；但也有时候，神的应许又会接纳人在其中的参与和回应，目的是欢迎人进入祂的同在之中。这些之所以被成为应许，不是说人不回应也一定得着，而是说只要人有回应就一定得着。这一类的例子很多。例如耶稣告诉我们在世上有苦难，但是可以放心，祂已经胜过世界（约16:33）。耶稣在这里所应许的并不是保证每个人都可以胜过苦难，而是保证只要我们依靠祂，就一定可以胜过苦难。同样，神应许我们有永生，也不是强制性的把永生塞入我们的手中，确保我们每人都得着，而是保证说，只要我们信靠耶稣，就一定有永生。 我们千万不要小看在神的应许中我们参与的责任。没错，神可以凭己意行做万事，可是我们也要留意，神并不是在我们面前卖弄武艺的街边杂耍，只是单方面的给我们表演很多精彩节目，博取阵阵掌声而已，神把很多机会留给我们，让我们参与其中，为要试验、得着我们众人的心。我们在神面前有积极的回应，以至于得到神的应许吗？ 默想经文：“我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐的位，他必为我的名建殿。’”（5:5） 主啊，所罗门照着你所应许的话就去做了，就得着了。主啊，我也愿意回应你的话，得着你的应许，进入你的安息。 一点操练：耶稣应许我们凡劳苦担重担的可以到祂那里得安息，保证我们只要愿意到祂那里来，就一定可以得到安息。主的应许是确实的。尝试在忙碌中，在焦头烂额之际，分出30分钟独自在神面前安静祷告，耐心等待，全心信靠，接受主爱的浇灌，我们的身、心、灵一定会得到重整。神的话是真实可信的。我们要凭着信心去领受。
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1. 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。 2. 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。 3. 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。 4. 又为殿作了严紧的窗棂。 5. 靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。 6. 下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。 7. 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子，斧子，和别样铁器的响声都没有听见。 8. 在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。 9. 所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。 10. 靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。 11. 耶和华的话临到所罗门说， 12. 论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。 13. 我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。 14. 所罗门建造殿宇。 15. 殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。 16. 内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或作隔断）。 17. 内殿前的外殿，长四十肘。 18. 殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花。 19. 殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。 20. 内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。 21. 所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。 22. 全殿都贴上金子，直到贴完。内殿前的坛，也都用金包裹。 23. 他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。 24. 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。 25. 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。 26. 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。 27. 他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。 28. 又用金子包裹二基路伯。 29. 内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。 30. 内殿，外殿的地板都贴上金子。 31. 又用橄榄木制造内殿的门扇，门楣，门框。门口有墙的五分之一。 32. 在橄榄木作的两门扇上刻着基路伯，棕树，和初开的花，都贴上金子。 33. 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。 34. 用松木作门两扇。这扇分两扇，是折叠的。那扇分两扇。也是折叠的。 35. 上面刻着基路伯，棕树，和初开的花，都用金子贴了。 36. 他又用凿成的石头三层，香柏木一层建筑内院。 37. 所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。 38. 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第6章记载的所罗门王建造耶和华的殿。殿内的设施和工艺相当复杂。最重要的，圣殿里面有内殿，相当于会幕中的至圣所，用以安放约柜，这可谓是整个圣殿的核心。回顾大卫建造圣殿的初衷，就是为了存放神的约柜。所以当所罗门建造圣殿的时候，不仅仅是完成大卫的遗愿，建筑一个工程而已，乃是要存放约柜。约柜象征着神与人的同在，而建造圣殿存放约柜也就象征着人愿意欢迎神的同在。 经文记载了建殿的日子是距离以色列人出埃及之后的四百八十年（6:1），将圣殿的建造与出埃及联系在一起。但以色列的君王却没有受到过如此的待遇。无论是扫罗、大卫，还是所罗门，圣经都没有把他们的膏立或登基拿来与出埃及做比较。这也显示出建殿的重要性远比人间君王的设立重要得多。的确，相比于神的同在，君王的地位无足轻重。出埃及代表着神的子民离开为奴之家，踏上回归的旅程，而建殿则代表着如今他们终于在应许之地安顿下来，与神稳固地在一起了。正因为圣殿如此重要，所以我们不能忽视其内在的含义。圣殿代表的是人给神安置的居所，而不是人给神设计的牢笼；建造圣殿是谦卑迎接神的同在，而不是以荣华富贵将神软禁。事实上，圣殿是死的，神是活的。神是不会被圣殿禁锢的。神告诉所罗门说：“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”（6:11-13）神明确告诉所罗门，不要以为建了圣殿神就一定会留在以色列人中间。关键不在于圣殿多么壮观以至于连神都被陶醉，也不在于圣殿多么舒适以至于神住下来都不想走了，更不在于圣殿多么牢固上锁以至于神进来就插翅难逃。神指出，要想祂住在圣殿，住在子民当中，以色列人就必须是顺命的儿女，圣洁的子民。若不是这样，圣殿即便再宏伟，不过是一栋建筑；圣殿即便再舒适，不过是一个空壳；圣殿即便再坚固，不过是一个遗迹。 圣殿作为一个外在的表象，它所反映的是一个内在的实质。内在的实质需要外在的表象来显明，就如信心没有行为是死的；但同时，外在的表象如果没有了内在的实质，也就失去了意义，就如光有行为但却没有信心，断不得称义。建殿花费了七年的时间，其中的精工细作无计其数，很容易就将人的心思意念放在工程上。圣殿建成之后，其宏伟壮观的景象，也自然吸引了人的所有注意力。然而不要忘记，在宏伟圣殿的最深处，才是散发出神荣耀的光辉。我们都在建造圣殿；藉着生命的成长、使命的承担，我们委身于神、顺服于神，归荣耀与神。我们会不断地忙于服事神，甚至忙于欣赏自己服事的果效，可是，我们也要常常提醒自己的是，我们有遵行神的旨意吗？我们有追求向神的圣洁和彼此之间的和睦吗？我们有常常在神面前谦卑自己，与神同行吗？我们的心切慕神，如鹿切慕溪水吗？
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1. 所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。 2. 又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。 3. 其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。 4. 有窗户三层，窗与窗相对。 5. 所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。 6. 并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。 7. 又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。 8. 廊后院内有所罗门住的宫室。工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。 9. 建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的。从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。 10. 根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。 11. 上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。 12. 大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。 13. 所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。 14. 他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。 15. 他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。 16. 又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。 17. 柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。 18. 网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。 19. 廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。 20. 两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。 21. 他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。 22. 在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。 23. 他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。 24. 在海边之下，周围有野瓜的样式。每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。 25. 有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾都向内。 26. 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千吧特。 27. 他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。 28. 座的造法是这样，四面都有心子，心子在边子当中， 29. 心子上有狮子和牛，并基路伯。边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。 30. 每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。 31. 小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。 32. 四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。 33. 轮的样式如同车轮。轴，辋，辐，毂都是铸的。 34. 每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。 35. 座上有圆架，高半肘。座上有撑子和心子，是与座一同铸的。 36. 在撑子和心子上刻着基路伯，狮子，和棕树，周围有璎珞。 37. 十个盆座都是这样，铸法，尺寸，样式相同。 38. 又用铜制造十个盆，每盆可容四十吧特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。 39. 五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边。又将海放在殿门的右旁，就是南边。 40. 户兰又造了盆，铲子，和盘子。这样，他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。 41. 所造的就是，两根柱子和柱上两个如球的顶。并两个盖柱顶的网子。 42. 和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。 43. 十个座和其上的十个盆。 44. 海和海下的十二只牛。 45. 盆，铲子，盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的， 46. 是遵王命在约旦平原，疏割和撒拉但中间借胶泥铸成的。 47. 这一切所罗门都没有过秤。因为甚多，铜的轻重也无法可查。 48. 所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子。 49. 内殿前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花，灯盏，蜡剪， 50. 与精金的杯，盘，镊子，调羹，火鼎，以及至圣所，内殿的门枢，和外殿的门枢。 51. 所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第7章讲的是所罗门为自己建造宫室和黎巴嫩的林宫。这些工程虽然浩大，用时很多，可是重要性依然比不上圣殿的重要。作者在简单带过这些之后，重点又回到圣殿的建造上。 这里主要的笔墨是放在与圣殿有关的铜器制造上，而且特别注明是户兰主要参与完成的。户兰虽然算得上是以色列人，可是家境并没有什么可夸耀的，是一个寡妇的儿子，虽然是受照顾和怜悯的对象，但也很容易被边缘化。户兰的父亲是外邦人，是铜匠，是做手艺的，不属于社会的名流，在政治、宗教、经济上的地位可以说是无足轻重。然而，经文却花费了大量的篇幅来记载他手上所做的工作，这也是在整个圣殿建造众多复杂工艺的记载中唯一提及的人名。而且，对户兰所从事的铜器制造介绍的篇幅，比圣殿里的金器制造的记载更多，甚至比圣殿里的金银物品更多。我们可以看到户兰手中的工作在圣经作者的眼里是何等的重要。 当然，这并不意味着唯有户兰的工作最重要、最复杂，其它的都不重要，都不复杂。作者在这里所要强调的是，是从这些都重要、都复杂的工程之中选出一个独特的实例来重点介绍。户兰虽然是满有智慧、聪明、技能、善于各样铜作的人，可是他之前做过什么，我们不知道；他之后做过什么，我们也不知道。唯独知道的，只是他被呼召在圣殿建造中所做的工作被记载了下来，被后人知道，被后人传讲。这固然是神的恩典，但同时也与户兰在当中的尽忠服事有关。通过户兰我们可以看到一个事实，那就是一个人，不管他的出生多么卑微，他的地位多么普通，甚至低下，但当他竭诚为主摆上，尽忠服事的时候，就必然会被神看见和记念。户兰看似是在为所罗门作工，但却是在建造圣殿的工作中尽忠；他看似在作属世的铜匠工作，但却是在建造属灵的工程；他看似在为神建造居所，但却是在为自己建造在永恒里的居所。户兰的工作，连同他自己，不单单是在圣经中留名，更重要的，乃是被神记念，在神的永恒中留名。 由此可以想到我们自己在教会，在神的家中的服事。我们原本都不配，但如今可以来服事主；我们也都平常，但却可以把自己仅有的一点才干、能力、心愿放在主的座前，被主使用，被主记念。神看重的不是我们过去的背景，不是我们过去的才干，不是我们的身份、地位、名誉、权势。无论我们多么卑微，多么被人看不起，神都愿意呼召我们来跟从祂，服事祂。我们的能力、才干有限，我们的时间、精力有限，我们的智慧、聪明有限，可是只要我们愿意摆上，神都记念，神都看顾，在祂的永恒中留下宝贵的名字。 默想经文：”这样，他为所罗门王作完了耶和华殿的一切工。”（7:40） 主啊，谢谢你来呼召我、使用我，让我在你的圣洁中有份，在你的圣工中有份。主啊，愿我我所做的每一点服事，每一点摆上，都被你亲自洁净，看为宝贵，蒙你的悦纳。 一点操练：留意我们手上所做的工。我们做在最小的一个小子身上，就是做在主身上；我们在教会里面的服事，哪怕再微不足道，哪怕没有人留意，但都是做在主的身上。神必看见，必记念。同时，也要问问自己，我们所做的每一件事，我们做事的目的、方法、动机，是否都可以写出来，在神的记念中留名呢？我们所参与的每一次服事，在社会中所做的每一件事，在家庭里所说的每一句话，这都能蒙神的记念和喜悦吗？
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1. 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。 2. 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。 3. 以色列长老来到，祭司便抬起约柜， 4. 祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。 5. 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。 6. 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。 7. 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。 8. 这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。 9. 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 10. 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。 11. 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。 12. 那时所罗门说，耶和华曾说，他必住在幽暗之处。 13. 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。 14. 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。 15. 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 16. 他说，自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。 17. 所罗门说，我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。 18. 耶和华却对我父大卫说，你立意为我的名建殿，这意思甚好。 19. 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。 20. 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 21. 我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。 22. 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说， 23. 耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。 24. 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。 25. 耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事象你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。 26. 以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。 27. 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ 28. 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。 29. 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。 30. 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。 31. 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓， 32. 求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。 33. 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告， 34. 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。 35. 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨。他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪， 36. 求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 37. 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病， 38. 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么， 39. 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心）， 40. 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。 41. 论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来， 42. （他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告， 43. 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。 44. 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告， 45. 求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。 46. 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近， 47. 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。 48. 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告， 49. 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。 50. 饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。 51. 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。 52. 愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。 53. 主耶和华阿，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话。 54. 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来， 55. 站着，大声为以色列全会众祝福，说， 56. 耶和华是应当称颂的。因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。 57. 愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们， 58. 使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命，律例，典章。 59. 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤， 60. 使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。 61. 所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。 62. 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。 63. 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。 64. 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油。 65. 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。 66. 第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第8章讲的是在圣殿建造完毕之后，随着约柜的进入，所罗门也为圣殿举行奉献之礼。约柜的安放不单单意味着圣殿的完工，也意味着圣殿的正式启用。没有神的同在，任何事情都不可称为完工；有了神的同在，一切事情才真正开始。我们的生命也是如此，都需要神的同在来赋予意义，也需要神的同在来雕琢、塑造。 祭司将约柜放置在内殿。当他们出来的时候，耶和华的荣光充满圣殿。这一景象意味着神果然进入了圣殿，与人同在。难怪所罗门感慨到：“耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。”（8:12）内殿是圣殿中最隐秘的地方，本是幽暗之处；然而随着约柜的进入，竟然发出荣光。随着神的到来，黑暗之处不再黑暗，都被神的大光照亮了。接下来，所罗门祈求神继续成就祂的应许：“耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。”（8:25）所罗门不但向神祈求，同时也呼召以色列全会众要谨守遵行神的一切律例、典章。对于所罗门来说，神已经成就了祂应许的第一部分，就是与以色列人同在；现在，所罗门祈求神成就祂应许的第二部分，就是当以色列人谨守遵行神的律例、典章的时候，神就不丢弃他们。在这些呼求当中，所罗门向神发出七重祈求的祷告，反映出相似的主题，就是当以色列人愿意悔改归向神的时候，祈求神垂听他们的祷告，赦免他们的罪恶过犯。 所罗门将会众遵守神的律例、典章，得蒙神的赐福，与神垂听会众悔改的呼求，赦免众人的罪，这两者联系起来，显示出他对什么是遵守神的律例、典章有更加深刻的认识。基本上，摩西律法包括三个部分。一个是律法部分，规定了什么该做，什么不该做；第二个是献祭部分，告诉如果犯了罪该如何赎罪；第三个是礼仪部分，宣布了各样向神的崇拜礼仪。所以，当要遵守神的律法时，很自然，就应该不触犯律法的各样条例，这是神公义的要求。但同时，神也为我们安排了赎罪的条例，允许我们有认罪悔改的机会，这是神恩典的彰显。所罗门明白这一点，所以也呼召以色列全会众，不但要谨守遵行神的律例典章，同时也要好像大卫一样，有着真实的悔改之心，寻求神的怜悯和饶恕。 神的约柜进入了圣殿，发出荣光；神的约柜进入了圣殿，也要垂听我们的呼求。当我们知道自己的身子就是神的殿时，我们也就相信，神也住在我们的心中，正如宝贝在瓦器里一样。随着神的到来，我们的生命要发生改变。一方面，我们的生命向外要活出神的荣美，追求圣洁，散发出因认识耶稣基督而有的馨香之气；另一方面，我们也要往内向心里最深处的神来呼求，和祂倾诉，向祂祷告，因为相信忧伤痛悔的心神必不轻看。这是神对我们每一位耶稣基督门徒的心意，呼召我们向外为主做见证，彰显神的荣光；也呼召我们向内与神建立深刻的联接，生命可以有根有基。 默想经文：“耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。”（8:12） 主啊，感谢你来住在我的心中，让我幽暗的生命发出荣光，让我在你里面有那虽然说不出来，但却满有荣光的大喜乐。 一点操练：留意自己生命中的两个面向。向外有散发出耶稣基督的荣美吗？向内有与耶稣基督建立生命的连接吗？如果我们的生命中没有这两种品质，我们的生命也就如同空壳一般，因为在幽暗之处没有了生命的亮光。
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1. 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了， 2. 耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样， 3. 对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中。我的眼，我的心也必常在那里。 4. 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章， 5. 我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。 6. 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神， 7. 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。 8. 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？ 9. 人必回答说，是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 10. 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。 11. （推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木，松木，和金子）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。 12. 希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦， 13. 说，我兄阿，你给我的是什么城邑呢？他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。 14. 希兰给所罗门一百二十他连得金子。 15. 所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿，自己的宫，米罗，耶路撒冷的城墙，夏琐，米吉多，并基色。 16. 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。 17. 所罗门建造基色，下伯和仑， 18. 巴拉，并国中旷野里的达莫， 19. 又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。 20. 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人， 21. 就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。 22. 惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士，臣仆，统领，军长，车兵长，马兵长。 23. 所罗门有五百五十督工的，监管工人。 24. 法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。 25. 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。 26. 所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。 27. 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。 28. 他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第9章记载的是当圣殿完工之后，神第二次向所罗门显现，告诉所罗门祂的眼，祂的心都会常在圣殿。神的心在圣殿中，要求神的子民也要有诚实正直的心，体贴神的心意；神的眼在圣殿中，要求神的子民要谨守神的律例、典章，因为神要查看他们的行事为人。神在圣殿中，这对所罗门和以色列百姓来说，既是好消息，也是严厉的。神的同在一方面当然会带来祝福和保护，但同时也提醒大家要有谨守遵行的心，活出圣洁。 经文很特别地提到所罗门每年三次在圣殿的祭坛献燔祭和平安祭，并且烧香，而且强调说，这样，所罗门建造圣殿的工程完毕了（9:25）。这一段话看起来很矛盾。既然所罗门每年三次都在耶和华的坛前献祭、烧香，那也就说明圣殿已经完工，投入了正常的使用，而且已经持续了一定的时间。可是为什么结尾的时候又说：“这样，他建造殿的工程完毕了呢？”到底圣殿是什么时候完工的呢？每年三次献祭，很显然是一个持续发生的过程，那么，这是否说明圣殿的完工也是一个持续的过程，而不是指一个特定的时间点？事实上，圣殿作为一项土木工程，的确有它完工的时间；可是圣殿更主要的，是作为神与人之间联系的纽带、会面的场所，是要持续发挥其功用的。只有当人来到圣殿敬拜神时，圣殿的功能才正式完成。人与神之间关系的建造，是要持续不断地进行下去，没有完工的时间。什么时候当人来到圣殿敬拜神，就是在继续建造圣殿；当圣殿发挥出建立人与神之间持续不断的关系的功能时，它的建造才算完成。这是一个持续的过程。虽然人每一次来到圣殿敬拜神，圣殿的工程就算完成；可是人也必须持续来到圣殿敬拜神，继续建造圣殿，建造属神的生命。 我们的身子就是神的殿。圣殿的建造何时完毕？这对我们来说是一个很好的提醒，因为关系到我们自身生命工程的建造。我们有时以为只要信主受洗了，我们就拿到了天堂的门票，生命工程就告完成，我们就可以停滞不前，甚至回到世界里面去；我们甚至也以为，只要还在教会呆着，多少参与一些服事，我们的生命工程也算对得起主，可以向主交账了。可是我们要知道，生命的工程是一个持续建造的过程，是我们必须持续不断地以谦卑、受教、感恩、敬畏的心来到神面前，藉着耶稣基督向神献上感恩的祭，献上奉献的祭。而且，我们可能在生命的某一阶段可以胜过罪的辖制，可是我们的生命也要在持续的锤炼中不断追求成圣和全方位的成长。我们渴慕亲近神，敬拜神，我们的生命工程才宣告结束，而且要不断地这样持续，直到见主面的日子。 默想经文：“所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。”（9:25） 主啊，我渴望来建造我与你生命的连接。我渴望这样的建造可以早日完工，这样我在你里面就得以完全；主啊，我也渴望这样的工程不要完工，这样我就可以在你里面继续追求，更多经历你的丰盛。主啊，我渴慕你。 一点操练：培养一颗渴慕的心。操练每天早晨起来的第一件事就是来到神的面前敬拜赞美祂，可以回想前一天的读经心得，唱一首最喜爱的敬拜歌曲；每天晚上睡觉前的最后一件事也是来到神的面前感谢、颂赞祂，回忆今天在神面前感恩的事，愿神带领自己进入祂的安息。
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1. 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。 2. 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。 3. 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。 4. 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室， 5. 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍。 6. 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。 7. 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。 8. 你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。 9. 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。 10. 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。 11. 希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。 12. 王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。 13. 示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 14. 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。 15. 另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长，所进的金子。（杂族在历代下九章十四节作亚拉伯） 16. 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒。 17. 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在利巴嫩林宫里。 18. 王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。 19. 宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。 20. 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。 21. 所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。 22. 因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银，象牙，猿猴，孔雀回来。 23. 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。 24. 普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。 25. 他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。 26. 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。 27. 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。 28. 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。 29. 从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第10章讲到所罗门不但在国内大兴土木，而且也名声在外，列国的王都要来听神赐给他的智慧话。这一段经文多次提到所罗门的智慧充足，财富和尊荣无人可及，是对前面神应许的呼应（30:1-14），表明神应许所罗门的都丰丰富富地成就了。然而，神的应许中所包含的要求所罗门谨守遵行祂的诫命典章的话也是同时生效的，在下一章，我们马上就会看到当所罗门离弃神的时候，神的管教和惩罚也随之而来。 示巴女王来见所罗门，是因为她听见所罗门因耶和华之名所得的名声，于是要亲自测试。当她看到所罗门的智慧、财富、尊荣，并且去殿里敬拜耶和华的时候说到：“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。耶和华你的神是应当称颂的，祂喜悦你，使你坐以色列的国位。因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉行公义。”（10:8-9）在示巴女王的眼里，她看到的是一位荣神益人的所罗门王。很有意思的是，示巴女王丝毫没有提及所罗门的财富和尊荣，仅仅提到他的智慧话使百姓蒙福，他秉公行义使神的名被称颂。相信示巴女王并不是看不起所罗门的财富和尊荣，而是她透过这些看到背后更重要，更令人钦佩的事实：所罗门有从神而来的智慧，也有对神敬畏虔诚的心；所罗门不但在言语上教导百姓有智慧，他自己也是在行动上彰显神的公平公义。正是因为所罗门在这两方面的突出表现，以至于示巴女王的眼目没有停留在他的财富上，也没有惊叹他的尊荣，而是被所罗门属神的智慧所吸引，被所罗门敬虔的品格所折服。 所罗门虽然在晚年离弃神，可是在他人生的这个阶段，他为神所做的见证依然是我们可以学习的。在自己的生命中荣耀神，并不是一件容易的事。所罗门虽然富足，可是他让人看到的却不是自己的尊荣，而是神的荣耀；看到的不是自己享受的福气，而是众人都因他而蒙福。所罗门在荣华富贵之中，可以保持从神而来的智慧，实属不易。这种从神而来的智慧，不单单是一些聪明的技巧和独到的眼光。如果用《雅各书》的话来理解的话，就是“先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，使用和平所栽种的义果。”（雅3:17-18）另外，在富足中持守对神的虔敬，按照神的公平公义行事，也不是一件容易的事。富足会使我们高傲，觉得神可有可无；富足也会是一个陷阱，让我们为了继续追求富足而离开神。我们可能都不会有好像所罗门一般的财富和尊贵，可是无论我们身处怎么样的境况，我们都应该让人从我们身上看到神的美善，看到属神的智慧和公义，而不是属世的聪明和计谋。 默想经文：“示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。”（10:1） 主啊，有多少人会因我是基督徒而来窥探我啊！他们要在我身上寻找你存在的凭据，他们要在我身上寻找你的影子。主啊，求你恩待我，让我成为你的使者，成为你的见证，让一切来试问我，窥探我的人都可以从我身上看到你，将荣耀颂赞都归给你。 一点操练：从我们成为基督徒的那一刻起，我们就是主的见证，就成为一台戏，被世人观看，要显出神的荣耀来。要常常问自己的是，我是按照神的智慧行事吗？我是按照神的公义行事吗？别人从我的身上看到的是属神的智慧还是属世的聪明？别人从我身上看到的是属神的公平公义，还是属世的精明圆滑？别人从我身上闻到的是一阵阵的铜臭味，还是耶稣基督的圣洁馨香之气？
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1. 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。 2. 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。 3. 所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。 4. 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。 5. 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。 6. 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。 7. 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。 8. 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。 9. 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。 10. 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。 11. 所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。 12. 然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。 13. 只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。 14. 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。 15. 先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。 16. 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。 17. 那时哈达还是幼童。他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。 18. 他们从米甸起行，到了巴兰。从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。 19. 哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。 20. 答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。 21. 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。 22. 法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？他回答说，我没有缺乏什么，只是求王容我回去。 23. 神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。 24. 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。 25. 所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。 26. 所罗门的臣仆，尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。 27. 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。 28. 耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。 29. 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。 30. 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片， 31. 对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。 32. （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。） 33. 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。 34. 但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。 35. 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你， 36. 还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。 37. 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。 38. 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。 39. 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。 40. 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及。到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。 41. 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。 42. 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。 43. 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第11章讲的是所罗门的犯罪与衰败。紧接着前一章记载所罗门在智慧、财富和尊荣上都达到顶峰之后，这一章情形急转直下，随着所罗门敬拜偶像，离弃真神，神的惩罚和管教也来到了。神曾经应许所罗门要赐给他智慧、富足与尊荣，神也告诫所罗门要谨守遵行祂的诫命典章（3:10-14）；神应许所罗门建造圣殿，同时也告诉所罗门如果侍奉别神，神也会离开他（9:1-9）。神的应许是真实的，都丰丰富富地成就了；但同时，神的警告也是不可忽视的，也必会真实严厉地临到。 经文以大卫作为衡量一个王是否行得正的标准。按照这个标准，所罗门也成了第一个被判定是行耶和华眼中看为恶的事的王。所罗门宠爱许多外邦女子，被这些外邦女子诱惑，去随从她们的偶像，并且为这些偶像在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛；不但如此，所罗门还为这些外邦女子建造邱坛，方便她们前去敬拜各自的偶像。这里让我们看到所罗门的生命中一个很特别的地方，就是他的一生都在建造。他年轻的时候对神大发热心，建造圣殿；他也建造宫室作为执政的场所；他年老的时候建造的手并未停止，只不过这时他建造的不再是为神，不再是为国家，乃是为外邦的偶像和假神。所罗门一生大兴土木。对于有着几十年建造圣殿和宫室经验，有着大量黄金白银的所罗门来说，为偶像建几个邱坛简直就是小菜一碟，不足挂齿。然而，就是这样的“小事情”，却让他大半生生命建造的工程毁于一旦。我们可能很难理解，一个为神建造圣殿的人，怎么后来却成为为偶像建造邱坛的人了呢？其实，所罗门并不是因为打不过这些国家才被迫敬拜他们的偶像，也不是因为财富比不上这些国家而羡慕他们的假神。所罗门之所以倒向这些偶像，乃是因为他被那些自己宠爱的外邦女子所诱惑，他是输给了自己的情欲和人情世故。更可怕的是，所罗门以为只要把这些邱坛建在耶路撒冷以外的地方，没有对圣殿崇拜造成冲击就行。他以为自己竭力保护了圣殿的圣洁，还算是尊主为大的。可是所罗门忘记了神是忌邪的神，心里如果不是百分之百顺服神，那就是百分之百离开了神。很遗憾的是，所罗门建造了圣殿，也在献殿的时候发出了著名的呼求，当神的子民悔改的时候，愿神垂听他们向圣殿的祷告。可是所罗门在遭遇神如此严厉的审判之时自己却没有向圣殿发出好像大卫一样悔改的祷告。 所罗门不断建造，连不该建的也建了；所罗门没有侵犯圣殿的崇拜，却在别处心有旁骛。这是我们的警醒。我们在建造生命工程的时候，也在毁坏这工程吗？我们在建造心中圣殿的时候，还在建造其它的东西吗？我们在教会以外，心思意念有离开神吗？我们在信靠神的时候，还在世界留一手吗？我们在跟随神的时候，还在受到世人的影响、跟随世界的潮流吗？人是活的，除了睡觉，我们都是在不断地做事情，想事情。需要提醒自己的就是，除了圣殿，我们还在建造什么呢？ 默想经文：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。“（11:7） 主啊，求你鉴察我的心，看看我里面有什么恶行没有。主啊，惟愿我的心只有耶路撒冷，没有别的山；我的心只有圣殿，没有别的邱坛。主啊，愿我的一生都单单顺从你，别无所属。
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1. 罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。 2. 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。） 3. 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说， 4. 你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。 5. 罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。 6. 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。 7. 老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。 8. 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议， 9. 说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。 10. 那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。 11. 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 12. 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。 13. 王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意， 14. 照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 15. 王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。 16. 以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列人都回自己家里去了， 17. 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。 18. 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。 19. 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 20. 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。 21. 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。 22. 但神的话临到神人示玛雅，说， 23. 你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大，便雅悯全家，并其余的民说， 24. 耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧。因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。 25. 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。 26. 耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。 27. 这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。 28. 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。 29. 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。 30. 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。 31. 耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。 32. 耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。 33. 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第12章讲的是所罗门死后，王国一分为二的过程。示剑在地理上更加靠近北边。罗波安选择去到示剑登基作王，成功地拉拢北边的以色列各支派来拥戴他作王。然而好景不长。罗波安因为应对错误而得罪了耶罗波安和以色列人。这样，王国分裂为北国和南国。北国被称为以色列，有十个支派，归耶罗波安领导；南国被称为犹大，有犹大和便雅悯两个支派，由罗波安领导，继承大卫的血统。这一切都应验了神通过先知亚希雅所讲的话，作为对所罗门犯罪的惩戒，将北国十个支派并广阔地土归给别人，只留下小小的南国两个支派给大卫的后裔，为要记念神与大卫的约。 在经文里面，两次出现“这事出于耶和华”的片语（12:15,24）。第一次的出现导致罗波安采纳了少年人的意见，以至于与耶罗波安交恶，导致王国分裂。第二次的出现导致罗波安的南国军队没有和耶罗波安的北国打起来，大家各回各家了。我们看到，“这事出于耶和华”，第一次的出现是导致纷争、分裂，第二次的出现却避免了互相的攻击和死伤。又要分裂，又要和睦，神的旨意似乎让人难以理解。我们可能正要怪责是神有意让南北国分裂，破坏王国的合一，可是却又发现神并没有让两下打起来，除了一个名叫亚多兰的人被打死以外，两国的分裂并没有造成实质性的人员伤害。那么我们到底该如何理解神的旨意，并正确回应呢？ 其实，神的旨意并非隐晦不明。神的确要南北国分开，因为这是祂作为对所罗门犯罪的惩戒。然而尽管如此，神的心意却只是要向世人表明祂对所罗门公义的审判和对全局的掌控，但却不是要让南北国反目为仇，彼此杀戮，所以神拦阻了南北国之间的交战。神让南北国分开，但却不是要让南北国交恶。南北国虽然被分开以作为对所罗门犯罪的宣判，但南北国依然要彼此和睦，因为他们同属于神的子民。 虽然神的旨意是将南北国分开，可是两边的民众实际上都是可以彼此和睦，一起敬拜神的。这也是神的心意。对于南国来讲，虽然只留下两个支派，而且国土狭小，似乎很不公平，可是当他们顺服神的旨意时，依然可以继续领受神的祝福。我们的人生也会遇到一些看似不公平的遭遇，我们习惯的反应就是妒忌和愤恨，攻击和争夺。其实，我们遇到什么样的事情，都是神旨意允许的范围，要成就祂更为宏伟的计划。有时候神让我们知道背后的原因，有时候却没有让我们知道。但无论如何，我们不要忘了，神旨意还有另一个很明确的方面，就是要我们和睦。无论我们遇到什么情况，神都不希望看到我们的争斗和不安。实际上，在任何的处境之下，当我们始终顺服、信靠神，不争、不抢的时候，我们会发现，神的恩典从来都是够我们用的。 默想经文：“这事乃出于耶和华”（12:15,24） 主啊，你的意念高过我的意念，你的道路高过我的道路。主啊，愿你的旨意成就在我的身上。 一点操练：当遭遇别人离开、同事晋升、自己被旁落，等等自己不想遇到的事情时，我们要承认这是神旨意所允许的，我们就默然不语，不要因此就回击、抗争、妒忌、恼恨。很多时候，我们不知道背后的原因，但有一点可以确信的，是神让我们彼此相爱，仰望神的恩典和带领。
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1. 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。 2. 神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。 3. 当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。 4. 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。 5. 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。 6. 王对神人说，请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。 7. 王对神人说，请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。 8. 神人对王说，你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。 9. 因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。 10. 于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。 11. 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。 12. 父亲问他们说，神人从哪条路去了呢？儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。 13. 老先知就吩咐他儿子们说，你们为我备驴。他们备好了驴，他就骑上， 14. 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说，你是从犹大来的神人不是。他说，是。 15. 老先知对他说，请你同我回家吃饭。 16. 神人说，我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水。 17. 因为有耶和华的话嘱咐我说，你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。 18. 老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。 19. 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。 20. 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知， 21. 他就对那从犹大来的神人说，耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令， 22. 反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。 23. 吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。 24. 他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。 25. 有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。 26. 那带神人回来的先知听见这事，就说，这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。 27. 老先知就吩咐他儿子们说，你们为我备驴。他们就备了驴。 28. 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。 29. 老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。 30. 就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说，哀哉。我兄阿。 31. 安葬之后，老先知对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨， 32. 因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验。 33. 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。 34. 这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第13章讲的是一个来自南国犹大的神人来到北国的伯特利，警告耶罗波安要离开恶行。耶罗波安发怒，被神即时管教。然而神有恩典，使耶罗波安的手复原。之后，神人因为被老先知诓哄，也受到神的惩戒，被狮子咬死。 这段经文最令人印象深刻的莫过于神人和老先知之间看似离奇的故事。我们可能会觉得神人死得很冤枉，认为他是被老先知故意以传讲神的话之名诓哄，他是出于要听从神的话的缘故才被骗的；照理说应该受罚的是骗人的老先知才对，怎么会让忠于神的托付，为神的缘故受骗上当的神人死于非命呢？在人看来，神人的死的确很无辜。然而，从神的角度来看，却又是另一回事。神的审判是公义的。神是亲自差派神人去向耶罗波安发出警告，神的话是亲自向神人传讲。所以当神人听到与他从神直接领受的命令相违背的话时，他理应向神祷告，求印证，而不是如此轻易地上当受骗。神人的问题，乃是因为他没有持守神的话，而被人的话所引诱和欺骗，背离了神的道。 神人成为了一个真实的例证，他留下的教训就是当不谨守遵行神的话的时候，必定要受到神的审判，即便这个人曾经被神大大使用过。然而，虽然警告已经发出，而且也有了实物教材，就连害人的老先知也都意识到神的话必定要应验，可是耶罗波安却依然顽梗。经文特别说到：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”（13:33）很显然，耶罗波安完全无视神藉着神人所带来的警告。很奇怪地，经文特别强调耶罗波安在设立凡民作祭司的事上继续犯罪。我们知道，耶罗波安在很多事上都犯了罪。他在北国境内设立伯特利和但两个敬拜的场所，设立两个金牛犊代替耶和华神；而且还私设节期（12:25-33），而设立凡民作为祭司只不过是其中的一项罢了。为什么这里经文只是如此看重这一条呢？相信神的意思并不是说只是这一条做得不对，其它都可以继续允许存在。神之所以特别选中这一条来强调说明，其实是有其深刻道理的。祭司是被神特别呼召出来，替百姓献祭、赎罪，成为神与人之间的中保。如今，耶罗波安选用非利未人来做祭司，破坏了神的律例，他的做法得不到神的认可，实际上也就意味着破坏了神与人之间的中保，断绝了自己与神之间的沟通渠道，可谓是自绝后路。所以神最首要看重的，乃是耶罗波安当务之急要恢复健康的祭司制度，恢复与神之间救赎的通道。若不是这样，他的救赎之路是堵塞的；而当他得不到神的赦免时，其余的事情一概免谈，说多也无益处。 耶罗波安继续在设立祭司的事上执迷不悟，他真的无药可救了。耶罗波安的罪是严重的。我们也应该在此警醒。祭司献祭的事，我们靠着主耶稣基督已经完全，可是我们要反省的是，我们真的是单单靠着信靠耶稣基督来到神面前吗？还是我们以为只要参加教会一些事务性的服事，完成一些礼仪性的活动就行了？我们有与耶稣基督建立生命的连接吗？还是仅仅将耶稣基督作为一个概念来处理对待？耶稣呼召我们来跟从祂，可是我们除了偶尔谈论一下耶稣，还在跟从自己的私欲，随从世界的风俗吗？ 默想经文：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”（13:33） 主啊，感谢你。你是圣洁无瑕疵的大祭司，也是永远有效的赎罪祭，让我可以靠着得救。主啊，你是我永远的大祭司，是我们唯一的拯救。主啊，你有永生之道，我还跟从谁呢？
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1. 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。 2. 耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。 3. 现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。 4. 耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。 5. 耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。 6. 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧。你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。 7. 你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君， 8. 将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。 9. 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。 10. 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。 11. 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。 12. 所以你起身回家去吧。你的脚一进城，你儿子就必死了。 13. 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓。因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。 14. 耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。 15. 耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般。又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边。因为他们作木偶，惹耶和华发怒。 16. 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。 17. 耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。 18. 以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。 19. 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。 20. 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。 21. 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 22. 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。 23. 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。 24. 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。 25. 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷， 26. 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 27. 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。 28. 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。 29. 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。 30. 罗波安与耶罗波安时常争战。 31. 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第14章讲到在王国分裂之后，南、北两国第一任君王的死。两国的君王之间有相似之处，就是拜偶像、离弃神。他们都不同程度地受到神的惩戒，但却都没有明显的悔改迹象。 耶罗波安的儿子亚比雅的死可以给我们一些启发，学会来看待一些人世间的事情。作为神对耶罗波安犯罪的惩罚，耶罗波安家的男丁都要被剪除，其中也包括了亚比雅。可是经文却说到：“惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。”（14:13）。这也就是说，虽然亚比雅受到耶罗波安犯罪的连累而死去，看似落在神的咒诅之下，可是神却知道亚比雅是行善的人，所以是按照善行来对待他；在人眼来看亚比雅是死了，可是在神看来却是蒙悦纳的。亚比雅的死是神对耶罗波安审判的应验，但却不是神对亚比雅本人的审判。正所谓“惟义人必因信得生”（哈2:4）。神会通过一些人的死来宣告对另一些人的宣判，向世人显明祂的公义；可是对于每一个死去的人来说，神却是按照他们各人的行为来报应各人。神不会以有罪为无罪，但同时也不会以无罪为有罪。 神的眼目鉴察全地。在神的明察秋毫之下，人的欺骗行为就显得很可笑了。耶罗波安为了儿子的病而去找先知亚希雅。耶罗波安知道亚希雅传讲神的话，所以他去找亚希雅，实际上就是去询问神。可是他却不自己去，叫妻子化了妆去。耶罗波安之所以如此担心被认出来，是因为他已经离弃了神，所以如果被人看见去求问神，自己的面子上过不去；而且如果被神看出来，也一定得不到神的帮助了。耶罗波安的运气不错，亚希雅已经老眼昏花，看不清了。耶罗波安几乎就可以骗过先知的眼，得到自己想要的了。可是他却忽略了一件事，自己所面对的不是人，乃是神。他骗得过人，可是骗不过神。耶罗波安为了儿子去寻求神的帮助，原本是值得称赞的事。然而，耶罗波安虽然知道要找神，但却是用欺骗的手段。他并不是真心悔改，而只是想从神那里得一点好处，帮助儿子度过难关而已。他看起来是在寻求神，但实际上却是把神看做被利用的工具。 寻求神，但同时又在利用神、欺骗神，这样的事情在我们中间也时有发生。很多时候我们来到神面前，看重的只是从神那里得好处，而不是渴望恢复关系；我们虽然向神祷告，但却不愿委身于神；我们歌颂神的慈爱，但却掩饰自己内心的污秽；我们以为换一副面孔就可以骗得神的恩惠。我们可能在事奉上努力，可能在读经、祷告上投入，可是却不追求圣洁的生命。我们以为这样就可以让神认不出我们真实的面貌，就可以得到神各样的祝福。可是保罗说得很清楚，不要自欺，神是轻慢不得的。当耶罗波安的妻子去到亚希雅的家之前，神就已经先告诉亚希雅该如何回答了。的确，神在万事以先。我们心中所想的神都知道，都在察验。我们怎能愚顽到指望神会被我们蒙蔽呢？ 默想经文：“亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说...”（14:4） 主啊，你是无所不知的神。主啊，求你鉴察我，让我不再是以外表来欺骗你，乃是以心灵和诚实来敬拜你。 一点操练：思想自己所做的每一件事，是做给人看还是做给神看？掂量一下自己手中的工，别人可能挑不出毛病，抓不到把柄，但是这些事情可以诚实面对神，蒙神喜悦吗？我们每一次来到神面前，是带着虚假的面具，还是真诚地向神敞开自己？
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1. 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王， 2. 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。 3. 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。 4. 然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。 5. 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。 6. 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。 7. 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。 8. 亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。 9. 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王， 10. 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。 11. 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事， 12. 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。 13. 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边， 14. 只是丘坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。 15. 亚撒将他父亲所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。 16. 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。 17. 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。 18. 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子，他伯利们的儿子便哈达那里去， 19. 说，你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。 20. 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯伯玛迦，基尼烈全境，拿弗他利全境。 21. 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。 22. 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。 23. 亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。 24. 亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。 25. 犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年， 26. 拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。 27. 以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。 28. 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。 29. 巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话。 30. 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。 31. 拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。 32. 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。 33. 犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。 34. 他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第15章讲到以色列王和犹大王并行的历史，既讲到他们各自王位的传承，也提到他们彼此之间的关系，例如在讲到犹大王是谁的时候，也会提到当时的以色列王是谁；反之亦然。作者用这样的手法强调了南、北国之间的紧密关系；他们虽然分开，可是在神的眼里始终是一家人，都是神的子民。也正因为如此，虽然北国的王位已经不再有统一的血统传承，例如巴沙杀了拿答篡位，可是对他们的评价始终是按照神的标准，看他们有没有行神眼中看为恶的事。南国犹大，因为是神应许要给大卫子孙存留的，所以犹大国的王始终保持儿子继承父位的传统，保证了大卫子孙作王的延续性。这是神特别的恩典，神记念祂与大卫所立的约。 神是信实守约的神，可是人的回应却是很可怜。经文中多次提到南、北国之间常常处于争战的状态。兄弟手足相争、相残，这本不是神的心意，可是既然发生，却也成为人心的试金石，在和平顺畅的环境中跟随神的人，在争战危难中是否可以坚持呢？亚撒王给了我们一个很好的实物教材。亚撒王不但进行宗教改革，破除偶像，而且还把分别为圣的金银器皿都奉到神的殿里。这些事情都很美好，都是在相对和平的环境下进行的，显示出亚撒王对神的忠心和委身。然而，当以色列王巴沙来攻打犹大的时候，亚撒王想到的却是去向亚兰王求救，要亚兰王去攻打巴沙，来一个“围魏救赵”，缓解自己的压力。亚撒王也把自己曾经奉到神殿里的金银拿出来给亚兰王，要与亚兰王立约，得到他的保护。在形势危难之际，亚撒王不是紧紧依靠与他立约的神，而是去与人立约，寻求人的保护；亚撒王也将给神的金银转手给了可以保护他的亚兰王。对于亚撒王来说，金银是手中的工具，当需要神的时候，可以放在神殿里；当神对自己好的时候，这些可以借给神放一下；可是当其它地方有需要的时候，这些金银也可以毫不犹豫地拿出来挪作他用。 亚撒王是谁可以带来即时的帮助就投靠谁。我们可能自以为不会好像亚撒王那样离谱，那样“市侩”，可是实际上我们却也常常如此。我们会发现，在一切都安好的时候，我们是很乐意上教会，很乐意在教会服事，很乐意过教会生活，因为那些会给我们带来自己想要的归属感、满足感和成就感；在一切都按部就班的时候，我们也是可以按时读经、祷告，满足我们对敬虔的追求；当一切都如己所愿的时候，我们也是都乐意把时间、金钱、才干都奉献给神，体现我们对信仰的热忱。然而，当事情发生，问题出现，危机来临的时候，才真正检验出我们的信心如何。这个时候，我们最先丢掉的可能就是在教会的委身，为的是在别处得享受；最先被裁掉的就是在教会的服事，为的是可以忙一些其它的事；最先被考虑放弃的就是对神的约定，为的是可以给自己带来更多的益处。大到为了工作可以不去教会，小到一个朋友的电话就可以让我们不去团契，凡此种种，都是我们要反思的地方。 默想经文：“于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们....”（15:18） 主啊，我岂不正是这样的人吗？我岂不也是常常更改与你的约定，常常放弃对你的委身，为要在你以外寻求帮助、安慰与快乐吗？我口头上说爱你，可是最先被放下的也是你。主啊，求你赦免我，让我不要成为这样的人。
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1. 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说， 2. 我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒， 3. 我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。 4. 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。 5. 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。 6. 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。 7. 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。 8. 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。 9. 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候， 10. 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。 11. 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属，朋友也没有留下一个男丁。 12. 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。 13. 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。 14. 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。 15. 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。 16. 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。 17. 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。 18. 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。 19. 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。 20. 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。 21. 那时，以色列民分为两半，一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王。一半随从暗利。 22. 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。 23. 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年。在得撒作王六年。 24. 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。 25. 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。 26. 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。 27. 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。 28. 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。 29. 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。 30. 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚， 31. 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力， 32. 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。 33. 亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。 34. 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰。安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第16章让我们看到，当南国还保持着大卫子孙作王的延续性时，北国早已经面目全非，王位不断被被外人侵入。例如耶罗波安的儿子拿答是被以萨迦人巴沙所杀，被篡了位；巴沙家族却没有能继承下去，他的儿子以拉被臣子心利所杀；心利也没有把得到的王位传递给子孙。他的王位被元帅暗利所得，自己却自杀而死。 在这些更替的过程中，都有相似的一句总结：他们行了好像耶罗波安一样的罪，以虚无的神惹动了耶和华神的怒气（16:13,26）。那么，为什么耶罗波安犯的罪是如此严重，以至于任何人作王，只要犯了和他一样的罪就都被神所憎恶呢？圣经记载耶罗波安的罪主要有三条（12:25-33）。第一个是制造金牛犊来代替神；第二个是设立非利未人作祭司；第三个是将私自设立的节期引入圣殿的敬拜。这三条罪，按照现在的说法，都是把世俗带入教会，使教会不再是圣洁的场所。首先，我们来到教会是敬拜那位造天创地，肉眼看不见的独一真神，可是耶罗波安却指着看得见的金牛犊说，这就是你们要拜的神。今天的教会也在朝向这个趋势发展。我们在教会虽然说是在敬拜神，可是心里想的却是各样看得见的好处；我们说是要追求属灵的丰盛，可实际上却被物质上的快乐充满了心；我们说是在追求灵命的成长，可实际上却被各样的忙碌给塞住了。很多时候我们仿佛被一种声音所诱惑，说，看哪，这些快乐和富足就是你们该追求的，你们成功了！其次，耶罗波安也把非利未人立为祭司，不是神所呼召的，乃是人自己看为好的。今天的教会也常是如此，人人可以担当服事的职分，人人可以担当属灵领袖的职责，只要他们愿意，而不是看神的心意。这样的做法，虽然可以让大家都来服事神，亲近神，但危害却是打破了圣俗之分，使服事神不再是圣洁的职分，而成为寻常的工作；不再是基于神的呼召，而是满足人的喜好。第三，耶罗波安也将不是神设立的节期引入圣殿崇拜中，让人不再是以神所设立的三大节期为中心。今天的教会也敞开了大门，让世界上的许多节期蜂拥进来，成为教会崇拜的主题。虽然教会不应该脱离社会，可是教会绝对不应该被社会所引领。当然，这些都只是表面的问题。最关键的乃是耶罗波安做这些不是为了敬拜神，也不是为了建立人与神的关系，乃是为了将人留在他的地盘里。所以我们也当反思的是，在教会里所做的许多事情，是为了教会的热闹、吸引人，还是为了将人完完全全带到神的面前？ 心利作王只有七日，却因犯了同样的罪而被神憎恶，这应该引起我们的警觉。我们可能觉得心利作王才七日，都还来不及做什么，怎么这么快就被定罪了？其实关键不是心利可以做出什么政绩，而在于他有没有从第一天开始就停止犯罪。神要告诉我们的是，对付罪，刻不容缓！不是等我们有了时间才来对付罪，而是一旦认识到这是罪，就必须立即采取行动。知道犯罪而延误悔改，这本身就是罪。
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1. 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。 2. 耶和华的话临到以利亚说， 3. 你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。 4. 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。 5. 于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。 6. 乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。 7. 过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。 8. 耶和华的话临到他说， 9. 你起身往西顿的撒勒法去（撒勒法与路加福音四章二十六节同）住在那里．我已吩咐那里的一个寡妇供养你。 10. 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说，求你用器皿取点水来给我喝。 11. 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说，也求你拿点饼来给我。 12. 她说，我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧。 13. 以利亚对她说，不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。 14. 因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。 15. 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。 16. 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。 17. 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了。病得甚重，以致身无气息。 18. 妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？ 19. 以利亚对她说，把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上， 20. 就求告耶和华说，耶和华我的神阿，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？ 21. 以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的神阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。 22. 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。 23. 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了。 24. 妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第17章讲到当北国的败坏日益。亚哈在北国登基作王之后，不但重演了耶罗波安的罪，而且还变本加厉，侍奉敬拜巴力，制作亚舍拉柱象。巴力是迦南人的偶像，意为肥沃女神之母，而亚舍拉则是巴力的妻子。在这样的背景之下，神差遣先知以利亚出场，要向世人宣告，谁才是真正降雨水滋润大地，使人富足的神。 神做事情，除了要显出祂的能力来，同时更要人看了就相信。然而，神的话，有谁信呢？这段经文记载了三个故事。第一个故事可以说是神在操练先知以利亚的信心。当乌鸦吊着饼和肉飞来的时候，以利亚的确可以感受得到神话语的真实。可是当乌鸦飞走以后，以利亚的信心开始会受到挑战：这乌鸦明天还会来吗？来的时候会不会空口而来？今天要不要省点吃以防明日之需？可是当第二天乌鸦再次叼着饼和肉出现的时候，以利亚的信心又会提升起来。就这样，先知每一天都经历神话语的能力，每一天也都在操练自己信心的功课。 第二个故事操练的是寡妇的信心。如果说她愿意从仅有的一点面和油当中首先做出饼来给以利亚，可能有一种破釜沉舟式的信心（反正怎么都是死，还不如就听先知一次，看看如何），那么在接下来的一段时间里，她就是真正在每一天操练对神的信心了。在全然没有了希望的时候我们可能会去信靠神，可是当危机度过，自己好像又恢复了一些对事情的掌控能力时，信心反而受到挑战，显出是否真实的信心了。寡妇所经历的，就好像以利亚曾经经历的一样，每一天都在为还有面和油而高兴，可是每一天也都在为明天是否还会有面和油而经历信心的功课：万一明天没了怎么办？要不要把今天的饼和油留一点起来？ 这样过了一段时间，寡妇的信心究竟有没有被建立起来呢？答案揭晓了。在第三个故事当中神藉着以利亚行了一个大神迹，寡妇的信心也在其中被显明出来。在事情的最后，寡妇对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”（17:24）这也就是说，在之前的一段时间内，寡妇的心里始终是对神的话半信半疑。直到现在，寡妇才真的相信神的话是真的。很可能，这就是寡妇心里所隐藏的罪。她每一天虽然都看到神的作为，可是心里依然无法确信，始终是在犹疑不决的观望中度过。寡妇虽然表面上每天都凭着信心，在神的恩典中度过，可是她心里的疑惑和小信，神并非看不见，就连寡妇自己也不得不承认她一直暗藏有这小信的罪。 这一段经文的特点就是信心的持续性问题。信心，如果仅仅是对于某一件事情而言，可能不算太难，因为也就是一次过的问题，行就行，不行拉倒。可是更具挑战的就是在持续的过程中，持续地相信，毫不动摇。先知也好，百姓也罢，无论是谁都要经历这样信心的操练。我们应该知道，信心不仅仅是用来对付某些特定问题的，信心也不仅仅解决人生某一阶段的应时之需。实际上，信心是我们对神的信靠，是我们与神长期、稳固的关系，虽然这个长期、稳固的关系是通过某一些具体的事情表现出来，但是我们切不要因此就以为信心是为某一件事情而存在。神说的话，我们真信吗？而且是持续、坚定地相信吗？ 默想经文：“现在我知道你是神人，耶和华藉着你口所说的话是真的。”（18:24） 主啊，多么希望我有一天也会发出这样由衷的呼喊，真心、全然相信你的话。主啊，也多么希望当我如此相信的时候，我的信心就真的再也不动摇。主啊，求你帮助我。 一点操练：不要仅仅满足于好像是凭着信心度过了一些难关，而要真实面对自己的内心，问问自己是否真的相信神的话毫不动摇。当祷告的时候，是伴随着疑惑、侥幸的祷告呢，还是有着完全的信心？提醒自己要真心相信神的话，而不是走一步看一步。
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1. 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说，你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。 2. 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。 3. 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华， 4. 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。 5. 亚哈对俄巴底说，我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。 6. 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。 7. 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说，你是我主以利亚不是。 8. 回答说，是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。 9. 俄巴底说，仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？ 10. 我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。 11. 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里。 12. 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。 13. 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？ 14. 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。 15. 以利亚说，我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。 16. 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他。亚哈就去迎着以利亚。 17. 亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你吗？ 18. 以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。 19. 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。 20. 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。 21. 以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。 22. 以利亚对众民说，作耶和华先知的只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。 23. 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。 24. 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说，这话甚好。 25. 以利亚对巴力的先知说，你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。 26. 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说，巴力阿，求你应允我们。却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。 27. 到了正午，以利亚嬉笑他们，说，大声求告吧。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。 28. 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。 29. 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。 30. 以利亚对众民说，你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。 31. 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说，你的名要叫以色列）， 32. 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚， 33. 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说，你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。 34. 又说，倒第二次。他们就倒第二次。又说，倒第三次。他们就倒第三次。 35. 水流在坛的四围，沟里也满了水。 36. 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说，亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。 37. 耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。 38. 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。 39. 众民看见了，就俯伏在地，说，耶和华是神。耶和华是神。 40. 以利亚对他们说，拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。 41. 以利亚对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。 42. 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。 43. 对仆人说，你上去，向海观看。仆人就上去观看，说，没有什么。他说，你再去观看。如此七次。 44. 第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说，你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。 45. 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。 46. 耶和华的灵（原文作手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第18章讲的是一段脍炙人口的故事。以利亚和巴力先知的争战（后面简称“斗法”），最后以神的碾压式胜利告终。这段经文内容丰富，有很多值得我们留意和学习的地方。但主题就是在敬拜巴力偶像的氛围当中，神自显为大，叫人信服。 认识真神，并不好像我们想象的那么简单。俄巴底是敬畏神的人，可是他却害怕神会把以利亚拿走，让他在亚哈面前丢命。可见俄巴底虽然敬畏神，可是并不真正认识神。那么，我们应该如何来认识这位真神呢？我们需要思考一个问题。神最初让以利亚去找亚哈的目的，乃是宣告神要降雨在地上；而整个故事的结尾也的确是神降大雨在地上，应验了自己的话。那么在这个过程当中为什么会有以利亚和巴力的先知斗法，看看谁可以降火显应，谁就是真神呢？明明不是神要降雨吗？为什么要通过降火来印证谁是神呢？为什么不直接看看谁可以降下大雨谁就是真神，岂不更直截了当；而且在斗法中以神降下瓢泼大雨结束三年的旱灾而宣告胜利，想想那个场景，就令人激动。可是故事不是按照我们认为最理想的方式进行。事实上，在斗法结束之后，还过了一阵子才降下大雨。所以很显然，下雨和斗法没有直接、必然的联系。那么，为什么神不直接以下雨来彰显祂是神，一举两得呢？在下雨之间先来一段火，是不是多此一举呢？ 当我们仔细体会，会明白神的用心良苦，神的意念高过我们的意念。对于已经干旱了三年之久的人来说，降雨乃是他们最需要的。可是，神却没有直接用降下大雨，没有用满足人最需要的方式来显示祂是真神。这和我们的想法都多么的不同啊。我们都习惯以谁能满足我的需要，谁就是神的心态来寻求神，认识神。我们认为，如果神可以帮助我找到工作，我就认祂是神；我们也认为，如果神可以帮助我心想事成，我就认祂是神。我们都是以自己的需要能否得到满足来评估神的真实性。可是在今天的经文当中，我们看到神的心意。祂并不是以满足我们的切身、即时需要来显明祂自己，而是以向我们显示祂的大能来显明祂自己。神降下大火，这与百姓的需要一点不相关。然而，这却是显明了神的能力和独一性。虽然百姓的需要并未解决，可是已经足以让人承认祂是神了。 所以，要真正认识神，不单单从自身的需要是否得到满足为出发点，而更要以观看神大能的作为为基准点。神没有通过医治约伯浑身的疮来解决约伯的疑问，而是通过向约伯启示祂自己的创造来让约伯心悦诚服。正如保罗所说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20） 默想经文：“众人看见了，就俯伏在地，说：‘耶和华是神！耶和华是神！’”（1:39） 主啊，你的作为何其多！诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。神啊，我看见了，你是神！ 一点操练：试想一下，经历一场大雨和得到一个工作，那样更让我们感受到神的真实与大能？可能都会。但哪一个更有确实的把握呢？至少应该是第一个。百姓在干旱的时候摆上12桶水，最终看到神的作为。我们在寻求、认识神的道路上也是要付出代价的。代价付出了，却真正认识了真神，还有什么比这个更加宝贵的呢？而这些代价可以是：多观察神所造的世界，就可以看到神的创造精深；多读经，就可以看到神在人类历史中的作为奇妙；多祷告，就可以和神有灵里真实的沟通。
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1. 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。 2. 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。 3. 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里， 4. 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类。下同），就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。 5. 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧。 6. 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。 7. 耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远。 8. 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。 9. 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，以利亚阿，你在这里作什么。 10. 他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。 11. 耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。 12. 地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。 13. 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。 14. 他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。 15. 耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王， 16. 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。 17. 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。 18. 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。 19. 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。 20. 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧，我向你作了什么呢？ 21. 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第19章讲的是先知以利亚求死的故事。耶洗别知道拜偶像的先知被杀，不但不悔改，反而要追杀以利亚。以利亚开始了逃往之旅。以利亚可能会对亚哈这些抵挡神的人失望，难以相信他们怎么还是如此悖逆！以利亚可能会对自己失望，难以接受为什么自己会这么没用！以利亚也可能对神失望，难以相信神竟然对自己的受辱坐视不理。 以利亚最先是从迦密山下来，去到耶斯列那个是抵挡神的势力的中心；然而以利亚在那里受挫，于是跑到别是巴，是犹大境内的最南端，也就是远离巴力的最远处，在那里求死；再接下来是回到神的山，就是何烈山，被神激励和复兴；最后，以利亚去到一个地方，按照神的旨意呼召以利沙。我们可以看到以利亚的行动轨迹。他从争战的最前沿，杀入敌人的心脏，结果失望而归，要跑到远远的地方求死，不想再干了。然而当他回到神的同在中时，他重新得力，领受新的使命和异象，并且迈上了新的征程。 这多么好像我们每个人的心路历程啊。我们跟随主有一段时间的人，多多少少都会伴随着侍奉的果效而经历一些属灵的高峰。然而正当我们自以为得意，想要做更大的事情时，却猛然间发现自己在困难面前一无用处，灰心丧志，满心都是抱怨和苦毒。而这个时候，当我们回到神的怀抱中，被神安慰，被神建立之后，我们就又可以重上战场了。在事奉中的失意是我们常常会遇到的，可是不要忘记，神的同在和安慰也是从不离开我们的。我们都可以好像以利亚一样，从破碎到自由，从失意到站立，靠着主的恩典，永不放弃神的呼召。 这段经文中，有一段神和以利亚的对话出现了两次。两次神都是问同样的问题，而以利亚的两次回答也一模一样。神问以利亚说：“你在这里作什么？” 而以利亚的回答都是：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”我们看到，神两次关注的都是以利亚现在在这里作什么，可是以利亚所回答的都是过去别人做过的事。神询问的是现在，以利亚回答的是过去；神询问的是以利亚自己在作什么，以利亚回答的是别人对自己做了什么。以利亚之所以如此答非所问，一方面是他意识到如此颓废的自己无法回答神的询问，所以想转移视线到别人身上；另一方面也的确是因为他满脑子装的都是以色列人的所作所为。神关心以利亚当前的状态，而以利亚却充满了对别人的看法；神提醒以利亚要注意自己应该作什么，而以利亚却把责任全推在别人身上。 这是非常典型的一问一答。神问我们现在在作什么，而我们却是以别人对我做过什么不好的事来搪塞。神问我们为什么现在不服事，我们的回答总会是别人过去伤害过我。这种问答对于每一位服事神的人来说并不陌生。我们常常会沉浸在过去的伤痛中，以至于无法面对现在该做的事；我们常常被过去别人带来的伤害所困，以至于将神给我们现在当完成的使命给丢在一旁。伤痛是难免的，可是我们愿意一直活在过去，活在别人所带来的伤害中吗？还是我们愿意靠着主的恩典站立起来，擦干眼泪，忘记过去，去继续奔跑前面的路程，完成神托付给我们的使命呢？ 默想经文：“耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’”（19:9） 主啊，这个问题真让我难堪，让我无言以对，因为我的确把时间和精力都消耗在抱怨别人，责怪社会上面，而将你的托付放置一旁。主啊，求你帮助我，让我不再继续活在过去的痛苦中和失败中。我要振作起来，单单仰望你的恩典，完成你给我们的使命。
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1. 亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚。 2. 又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说，便哈达如此说， 3. 你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。 4. 以色列王回答说，我主我王阿，可以依着你的话，我与我所有的都归你。 5. 使者又来说，便哈达如此说，我已差遣人去见你，要你将你的金银，妻子，儿女都给我。 6. 但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。 7. 以色列王召了国中的长老来，对他们说，请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子，儿女，和金银，我并没有推辞他。 8. 长老和百姓对王说，不要听从他，也不要应允他。 9. 故此，以色列王对便哈达的使者说，你们告诉我主我王说，王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从。但这次所要的，我不能依从。使者就去回覆便哈达。 10. 便哈达又差遣人去见亚哈说，撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我。 11. 以色列王说，你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。 12. 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说，摆队吧。他们就摆队攻城。 13. 有一个先知来见以色列王亚哈，说，耶和华如此说，这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。 14. 亚哈说，借着谁呢？他回答说，耶和华说，借着跟从省长的少年人。亚哈说，要谁率领呢？他说，要你亲自率领。 15. 于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。 16. 午间，他们就出城。便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。 17. 跟从省长的少年人先出城。便哈达差遣人去探望，他们回报说，有人从撒玛利亚出来了。 18. 他说，他们若为讲和出来，要活捉他们。若为打仗出来，也要活捉他们。 19. 跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们。 20. 各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们。亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。 21. 以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。 22. 那先知来见以色列王，对他说，你当自强，留心怎样防备。因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。 23. 亚兰王的臣仆对亚兰王说，以色列人的神是山神，所以他们胜过我们。但在平原与他们打仗，我们必定得胜。 24. 王当这样行，把诸王革去，派军长代替他们， 25. 又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。王便听臣仆的话去行。 26. 次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。 27. 以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔。亚兰人却满了地面。 28. 有神人来见以色列王，说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。 29. 以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万， 30. 其余的逃入亚弗城。城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。 31. 他的臣仆对他说，我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。 32. 于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说，王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。亚哈说，他还活着吗？他是我的兄弟。 33. 这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说，便哈达是王的兄弟。王说，你们去请他来。便哈达出来见王，王就请他上车。 34. 便哈达对王说，我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。亚哈说，我照此立约，放你回去，就与他立约，放他去了。 35. 有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说，你打我吧。那人不肯打他。 36. 他就对那人说，你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。 37. 先知的门徒又遇见一个人，对他说，你打我吧。那人就打他，将他打伤。 38. 他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。 39. 王从那里经过，他向王呼叫说，仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说，你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命。不然，你必交出一他连得银子来。 40. 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。以色列王对他说，你自己定妥了，必照样判断你。 41. 他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。 42. 他对王说，耶和华如此说，因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。 43. 于是以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第20章记载的是以色列王亚哈与亚兰王便哈达之间的两次战争。虽然这两次战争都是以亚哈的胜利而告终，可是最后却是以亚哈受到神的责备。为什么在人看来亚哈胜利了，可是在神眼里亚哈却失败了呢？原因乃是亚哈没有在与神同行的过程中生命更新。他虽然经历了神带领他的得胜，可是他自己却依然和以前一样，视神的话如同儿戏。 两次战争，我们都可以清楚地看到神在当中的工作，也可以明白神参与其中的目的，乃是要让人知道祂是耶和华（20:13,28）。可是，在神彰显祂大能的同时，亚哈的回应又是如何呢？我们可以看到，整个过程自始至终，亚哈属血气的随意性很大，他从来没有主动寻求神的心意，更没有真心顺服神的心意。一开始，当便哈达向亚哈提出各项要求的时候，亚哈出于害怕就答应了。可是当便哈达的要求越来越过分的时候，亚哈又开始觉得受不了，于是召集长老听取意见。得到了长老们的支持后，亚哈的腰杆也直起来了，敢于和便哈达硬碰硬。可是当第二次战事结束后，看到可怜兮兮、摇尾乞求的便哈达时，亚哈又一时高兴，与便哈达立约，并将神的仇敌给释放了。基本上，亚哈的行动都是以他自己的想法为出发点。他可以凭着血气害怕一个人，可是当对方欺人太甚的时候，他也会想起来要反抗；他可以因着有群众的支持从胆怯到刚强，他也可以因着对方的甜言蜜语而信口开河。 亚哈虽然与神同行，赢下两场争战，可是他却始终是一个属血气的人，他的生命和以前没有什么变化。他被外邦人看为仁慈，实际上是因为他缺少了在神里面的刚强；他被外邦人看为容易打交道，实际上是因为他缺少了神的公义。与神同行，生命却没有更新，这是很可悲的事。我们常常寻求与神同行，可是却也没有追求生命的更新。我们可能会在神的帮助下成功处理许多的事情，享受着成功和喜乐，可是我们的生命在其中有没有更新、成长呢？我们的办事方法是否依然故我，照着人意而行呢？我们的心思意念是否依然是自己说了算，随从自己的喜好呢？我们是否依然害怕人，而不是敬畏神？我们是否依然依靠人，而不是信靠神？神乐意帮助我们，为的是要让我们认识祂，归荣耀与祂。可是，我们除了与神同行，领受神的祝福和恩典以外，我们的生命有没有一天天长大成熟，对神的委身、信靠和顺服都加增呢？ 默想经文：“于是，以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。”（20:43） 主啊，求你帮助我在你的恩典中成长起来。让我不再是因为自己的心意被你拦阻而闷闷不乐，乃是因为自己的心意被你更新而欢喜快乐。 一点操练：当我们数算神的恩典时，不要仅仅停留在计算恩典本身，也要同时问问自己，这些恩典对我的生命带来了什么样的影响？在经历了这些恩典之后，我更信靠神了吗？我更加敬畏神，渴慕神了吗？我会因为神赐给我工作的恩典而愿意放下重担，彼此饶恕吗？我会因为神赐给我一个好天气而愿意谦卑自己，彼此顺服吗？.....我们除了在神的恩典中享受，更要在神的恩典中成长。
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1. 这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。 2. 亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。 3. 拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。 4. 亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。 5. 王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？ 6. 他回答说，因我向耶斯列人拿伯说，你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。他却说，我不将我的葡萄园给你。 7. 王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是。只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。 8. 于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。 9. 信上写着说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上， 10. 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。 11. 那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行， 12. 宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。 13. 有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死。 14. 于是打发人去见耶洗别，说，拿伯被石头打死了。 15. 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧。现在他已经死了。 16. 亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。 17. 耶和华的话临到提斯比人以利亚说， 18. 你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。 19. 你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。 20. 亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。 21. 耶和华说，我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。 22. 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。 23. 论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。 24. 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。 25. （从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。 26. 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。） 27. 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。 28. 耶和华的话临到提斯比人以利亚说， 29. 亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第21章讲到亚哈想得到拿伯的葡萄园。在遭到拿伯的拒绝之后，亚哈听从了王后耶洗别的计谋，用诬告的方式杀害了拿伯。然而神严厉指责亚哈的罪行。若不是亚哈及时悔改，神的审判会即时临到。然而，神的审判延迟来到，并不意味着因此就可以被忽略。神愿意怜悯那些愿意悔改的人，但神也断不会以有罪为无罪。审判的延迟显出神的慈爱和恩典，鼓励人悔改；审判依然会来临显出神的公义不可违背，告诫人不要作恶。这些都是向世人起到惩戒和昭示的作用。当人看到神的公义和恩典而真心悔改的时候，他们在耶稣基督里面必然得到神永远的救赎。 经文里面有很多对比，可以帮助我们更好地理解在整个事件中神要向我们所说的话。首先，就是“敬畏神”与“害怕人”的对比。拿伯因为敬畏神，所以不惧怕亚哈的淫威；即便亚哈开出似乎很公道的条件，拿伯依然不为所动。想想我们自己会是这样的光景吗？我们会因为敬畏神而不惧怕任何势力、拒绝金钱的利诱吗？我们会因为敬畏神而持守神的教训、原则，不被任何其它的事情所困扰吗？其次，是“闷闷不乐不吃饭”与“畅畅快快吃饭”的对比。亚哈因为自己的要求被拿伯拒绝而闷闷不乐、饭菜不香，而耶洗别却劝亚哈因为可以心想事成，如愿以偿而欢喜快乐、吃香喝辣。想想我们自己会是这样的光景吗？我们的喜怒哀乐是建立在自己心中的喜好上吗？我们会因为自己想要的得不到而闷闷不乐，而不是因为让圣灵忧伤而心里不安吗？我们会因为自己的欲求得到满足而欢喜快乐，而不是因为神的心意成就而感谢赞美神吗？第三，是“禁食”与“诬告”的对比。耶洗别托亚哈的名写信让长老贵胄禁食，目的却是为了要诬告拿伯。想想我们自己会是这样的光景吗？我们会徒有敬虔的外表，实质上却是行肮脏污秽的事吗？我们会是藉着教会的服事来轻忽自己的恶行吗？第四，是“亚哈白白地得到了拿伯的葡萄园”与“将自己出卖”的对比。亚哈看似白赚了一块自己梦寐以求的土地，可实际上却是出卖了自己的灵魂与生命。想想我们自己会是这样的光景吗？我们会为了自己得到一些利益而不惜伤害别人，以为自己得到了，实际上却是失去了自己吗？正如耶稣所说，人若赚得全世界，却丧掉了性命，有什么益处呢？ 神对亚哈的责备极其严厉：“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。”（21:26）既说是“从来没有”，也就是说亚哈拜偶像的罪已经严重到前无古人的地步！虽然在整个故事中没有记载亚哈拜偶像的表现，可是很显然，亚哈对心中偶像的崇拜逃不过神的眼睛。实际上，亚哈的贪婪、不敬畏神、以自己为中心、徒有敬虔的外表，这些在神的眼里就是与拜偶像无异，因为离开了神。求神帮助我们，立志打破心中的偶像，归荣耀与神！ 默想经文：“从来没有像亚哈的.....”（21:26） 主啊，求你告诉我，我的罪行会是在你面前也如此的严重吗？主啊，我知道，会是这样的。但是主啊，我感谢你，你在耶稣基督里面赦免我的罪，让我虽然罪如朱红，可是却白如羊毛。主啊，求你帮助我，打破我心中一切的偶像。主啊，你是独一的真神，也是我心中唯一的神！
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1. 亚兰国和以色列国三年没有争战。 2. 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。 3. 以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？ 4. 亚哈问约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。 5. 约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 6. 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为主必将那城交在王的手里。 7. 约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？ 8. 以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。 9. 以色列王就召了一个太监来，说，你快去，将音拉的儿子米该雅召来。 10. 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。 11. 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。 12. 所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。 13. 那去召米该雅的使者对米该雅说。众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。 14. 米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。 15. 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他回答说，可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。 16. 王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？ 17. 米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。 18. 以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？ 19. 米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。 20. 耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。 21. 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。 22. 耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。 23. 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。 24. 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？ 25. 米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。 26. 以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说 27. 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。 28. 米该雅说，你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。 29. 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。 30. 以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。 31. 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。 32. 车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王。就转过去与他争战，约沙法便呼喊。 33. 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 34. 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。 35. 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。 36. 约在日落的时候，有号令传遍军中，说，各归本城，各归本地吧。 37. 王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。 38. 又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。 39. 亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。 40. 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。 41. 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。 42. 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。 43. 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 44. 约沙法与以色列王和好。 45. 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。 46. 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。 47. 那时以东没有王，有总督治理。 48. 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。 49. 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。 50. 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 51. 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。 52. 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。 53. 他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》第22章讲到北国以色列王亚哈的死。在这个故事中，最令人困扰的就是神竟然使谎言的灵进入了那些先知口中。我们会很难理解神为什么要这样做。神藉着经文究竟想要向我们说什么呢？ 我们需要从两方面来看。首先，我们来看神的旨意必定成就。神的确曾经对亚哈发出过审判（21:19），而神的审判是必定要实现的（22:38）。同时，我们也可以理解，神为了应验祂的审判，也会在其中作工，找出一条合适的方法，正如米该雅所看到的异象那样（22:19-23）。可是我们要明白，神的审判应验，不一定意味着这个人就必定是得不到神喜悦的。神对某人、某事的审判得到应验，要向世人彰显的乃是神对这个人所做的这件事情的忿怒，但并不意味着这个人以后就永远都是神不喜悦的。举例来说，摩西因为拿杖击打磐石三次而被神责备。摩西直到死都没有能进入迦南地。神的审判是应验了，可是并不能因此就认为摩西直到死都不是神喜悦的。同样，神要成就祂对亚哈的审判，也不意味着神必定永远不喜悦亚哈。事实上，亚哈能否得到神的喜悦，还是要看他自己如何回应神的话。 其次，我们来看人的心意是如何顽梗的。亚哈并没有从神的审判中吸取教训，他依然顽梗。神只是使谎言的灵进入那些先知的口而已，主动权实际还是在亚哈的手中。亚哈完全可以不听他们的谎言而相信米该雅的话。不是因为神差遣了谎言的灵才导致亚哈受骗，而是因为亚哈执意只听自己喜欢的，所以神才采用这样的方法来对付亚哈。亚哈虽然知道有危险，可是仍然一意孤行。他以为只要改了装就可以躲过神的审判，哪知道一切都是在神的掌管之下，神藉着一只看似随意的箭，就要了亚哈的命。 米该雅告诉亚哈说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。”（22:19）米该雅要亚哈听从神的话，意思不是劝说亚哈既然神已经定意要降祸于他，所以亚哈就应该理所当然的上当受骗，接受神所降的灾。恰恰相反，米该雅的意思乃是告诉亚哈，既然他已经知道了神的心意要来对付他，就应该谦卑自己，降服在万军之主的面前。米该雅所描绘的这个天庭的异象与亚哈的王宫形成鲜明的对比。神是在天上的大君王，身边有千万天使天军侍立；而亚哈作为地上一国之君，身边也有满朝文武侍候，更有四百位先知扶持，实力也不一般。现在，摆在亚哈面前的是一个选择。一个是神的话，有天上的万军侍立左右；一个是自己的话，有地上的四百个先知顺着自己。那么到底该听谁的话呢？亚哈错误地选择了依从自己的话。 盼望这个对比强烈的异象也深深地藏在我们的脑海里。很多时候，我们看到的往往也是有一群人跟随自己，看到自己手中的权利和计谋，看重的是自己喜欢的事情可以成功。无论是在教会的服事中，还是在社会的工作中，当我们得到一些人的支持，当我们手中有一定的实力时，天上那宏伟的异象就开始在我们的脑海里变得模糊不清，我们就以为是自己在掌权。我们自持自己人多势众，想要成就自己的事情，神也拿自己没办法。可是我们要知道，神不但是在天上的主，也是在地上掌权的主。到底应该听谁的，我们可要想好了。 默想经文：“米该雅说：‘你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。’”（22:19） 主啊，感谢你。我愿将这一幅宏伟的图画深藏在心中，刻画在脑海里。无论遇到什么情况，是顺境还是逆境，是高山还是低谷，我都深深知道，你是天上的大君王，你也是全地的主宰；我听从你的话，顺服你的旨意，乃是理所当然的。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪上》记载了以色列王国从巅峰到衰败、从统一到分裂的历史。因为所罗门的犯罪，曾经兴盛一时的统一王国被分裂为南、北两国。神记念祂与大卫的约，所以保留大卫的子孙作王在南国犹大的延续，而北国以色列则远离了大卫的血脉，面目全非。 然而，虽然北国已经不再是大卫的宗族、家室，可是却依然在神的眷顾之下；他们虽然被从大卫王朝里分裂了出去，可是在神的眼里却依然还是祂的子民。虽然北国一再行恶，可是神却没有把他们看成好像是泼出去的水那样不再理睬。相反，在《列王纪上》所记载的众多先知，包括大名鼎鼎的以利亚，还有亚希雅（14:2）、不知名的神人（13:1）、耶户（16:1）、不知名的先知和神人（20:13,28）、米该雅（22:8），等等，他们所服事的都是北国的王，都是奉神的差遣不断地向北国传讲神的信息。虽然北国一直败坏，可是神对他们的爱却是始终如一。神差派大量的先知去到北国，希望他们可以悔改。北国虽然被分裂出去了，可是神却依然记念祂的约。神不但记念祂与大卫的约，在南国看顾大卫的子孙和便雅悯支派，神也记念祂与亚伯拉罕的约，记念在北国的另外十个支派。 神是守约施慈爱的神。神不但记念和亚伯拉罕的约，看顾保守所有的以色列人，神也记念祂与挪亚的约，看顾保守所有的人。这是神的恩典。无论是留下的，还是分出去的，神都没有忘记他们，也没有撇弃他们；无论是以色列人，还是外邦人，神都一直在向他们说话，都在呼唤他们悔改。 在任何情况之下，神的爱都不离不弃，这对我们来说真是莫大的安慰。我们有时候也会觉得自己是被分离出去的一份子，也会觉得自己很孤独，觉得自己在社会上不入流，被亲戚朋友疏远，生活不比别人更畅顺，家庭不比别人更安康，工作不比别人更成功；甚至在教会也自觉比不上别人属灵，觉得自己祷告也不比别人更蒙神的垂听。但是不要忘记，神并未忘记我们，神爱我们每一个人。我们或许是出于一些自己不知道的原因而处在如今的光景，或许是出于别人的原因而自己受到牵涉，但是不管怎么样，我们始终都是神所造的，都是神所爱的，都是耶稣基督用重价买赎回来的，正如保罗所说，没有任何事情可以叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗8:39）。 在任何情况之下，神的爱都不离不弃，这也可以帮助我们去爱那些看似已经离开神的人和民族。他们虽然好像不是和我们一样走在跟随主的道路上，可是我们相信，神依然爱他们，依然要在他们的生命中行更新、再造、救赎的工作。虽然我们可能看不见，可是神在他们身上的工作并未停止。盼望我们都愿意在当中与神同工，就好像这些先知们被神差派去到北国去传讲神的信息一样，去到不信神，甚至是抵挡神的人群当中，领人归主。
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