经文 :
1. 大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，
2. 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，
3. 遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。
4. 耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。
5. 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。
6. 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。
7. 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭。因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。
8. 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。
9. 现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。
10. 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。
11. 大卫作以色列王四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
12. 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。
13. 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说，你来是为平安吗？回答说，是为平安。
14. 又说，我有话对你说。拔示巴说，你说吧。
15. 亚多尼雅说，你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。
16. 现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说，你说吧。
17. 他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。
18. 拔示巴说，好，我必为你对王提说。
19. 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。
20. 拔示巴说，我有一件小事求你，望你不要推辞。王说，请母亲说，我必不推辞。
21. 拔示巴说，求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。
22. 所罗门王对他母亲说，为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。
23. 所罗门王就指着耶和华起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。
24. 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。
25. 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。
26. 王对祭司亚比亚他说，你回亚拿突归自己的田地去吧。你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。
27. 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
28. 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。
29. 有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。
30. 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。
31. 王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。
32. 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。
33. 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。
34. 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（坟墓原文作房屋）。
35. 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
36. 王差遣人将示每召来，对他说，你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。
37. 你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作血）必归到自己的头上。
38. 示每对王说，这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。
39. 过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说，你的仆人在迦特。
40. 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。
41. 有人告诉所罗门说，示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。
42. 王就差遣人将示每召了来，对他说，我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死吗？你也对我说，这话甚好，我必听从。
43. 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？
44. 王又对示每说，你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。
45. 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。
46. 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
主题 : 加上限制，各人为自己的决定负责（2:36-46） - 01/19/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第8段记载的是示每的死。可以看到，所罗门处理示每的方式，与他处理亚比亚他和约押的方式有很大的不同。对待亚比亚他和约押，所罗门是直接下令、果断执行，没有什么拖泥带水。可是对待示每，所罗门却是用限制其活动范围的方式来进行。当示每违约之后才受到责罚，前后耗时共三年之久。
同是为了执行大卫的遗训，为什么会有这样的区别呢？一个主要的原因就是因为示每与亚比亚他和约押不同，因为示每为他曾经对大卫的冒犯有看起来是悔改的表示。虽然示每的认罪悔改并不诚实，但毕竟有这样的一个表现，所以所罗门不能好像对待亚比亚他和约押一样来对待示每。所罗门对待示每的方式，有点类似“逃城”的做法，即示每必须留在耶路撒冷，一旦出去，就小命不保。这实际上也是将决定权交在示每的手里，示每如果遵守这个约定就没事，如果不遵守，就要付上性命的代价。最终，示每为了两个仆人将自己的命给搭上了。这也是他一贯以来藐视王权的体现。他当初辱骂大卫就是藐视大卫的王权，而现在违背和所罗门的约，也是藐视王权。这也让我们看到，示每实际上并没有真正的认罪悔改、没有发自内心地去敬畏神的受膏者。示每没有真正从他过去的错误中吸取教训，时间一长就老毛病又犯了，继续偏行己路。他的死也算是罪有应得了。
至此，所罗门按照大卫的遗训，将这三个人都一一处理了。很特别地，对每一个人的处理，经文都显明了背后的神学意义。废掉亚比亚他，乃是应验了神在示罗论以利家所说的话（2:27），而处死约押和示每，则是让恶人的罪归到他们自己身上，惟有大卫的国永远坚立（2:33,45）。这也让我们所罗门作为大卫后裔的国的坚立，是与公义地审判恶人的罪联系在一起的。当所罗门除掉这些恶人，让他们的罪归到自己身上的时候，他的国就坚立。这不是说所罗门要通过清除异己的方式才能来坚立自己的国位；这乃是让我们看到，当所罗门按照神的公义来治理国家的时候，他的国就靠着神得坚立。
行恶的终必遭报，而行义的蒙神坚固。这是历史的真实片段，显明神的心意，也在向我们现在的人说话。我们都曾经死在罪恶过犯当中，但神让我们活过来，因信在耶稣基督里面得蒙救赎，过犯得蒙赦免。我们要感谢神的恩典，感谢耶稣基督的拯救，并要在圣灵的带领下，生命更新，行在蒙神喜悦的义路上。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合整段经文来思想神公义的彰显，所罗门国位的坚立，也带给我们有提醒，紧紧跟随神，不再偏行己路。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 直接处罚，并不拐弯抹角（2:26-35） - 01/19/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第7段讲的是亚比亚他被废，以及约押的死。大卫在他给所罗门的遗训中已经嘱咐所罗门要“处理”这两个人，现在所罗门按照大卫的吩咐行了。
具体可以看到，所罗门对这两个人的处理方式有所不同。对于亚比亚他，所罗门只是将他从祭司的职位上废除，并没有将他杀死；而对于约押，所罗门则是直接下令将其处死。之所以有这样的区别，一个很大的原因就在于，约押是流了无辜人的血，所以血债血还；而对于亚比亚他来说，他没有犯流人血的罪，也就无需被杀。
从整个过程来看，所罗门的处理可谓是直截了当，并没有拐弯抹角去找什么样的理由。他都是直接下令，主动处理，并不耽搁。所罗门有这样直接行事的底气，一方面固然是大卫的吩咐，但另一方面，更重要的，也是因为他知道自己是行得正的。他没有过度地使用自己的权利去报私仇，反而是按照公平、公正的原则给与对方应有的惩戒。从这些处理过程，我们已经可以隐约感受到所罗门执政、治理的风格。虽然我们不可以照搬照抄所罗门的模式，但是他对这些事情的处理方式，还是值得我们去体会和领悟的。
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会所罗门对不同案件的处理手法，也带给我们有提醒。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 何不甘心降服呢？（2:13-25） - 01/19/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段记载的是亚多尼雅的死。亚多尼雅通过拔示巴向所罗门求亚比煞，希望将亚比煞，也就是最后一位侍候大卫的女子，赐给他为妻。对于亚多尼雅的这一要求，看起来拔示巴并没有什么多想，没有认为有什么不妥或是冒犯的地方，否则的话她也不会郑重其事去向所罗门代求了。然而所罗门却不这么看。所罗门认为亚多尼雅的要求隐藏着想要篡位的意图，于是果断下达命令将亚多尼雅处死。
整个事件很耐人寻味。如何看待亚多尼雅的要求呢？根据当时的情形，可以有两种看法，拔示巴和所罗门各取其一。拔示巴认为无伤大雅，而所罗门认为是冒犯和威胁王位。那么，亚多尼雅自己是怎么想的呢？极大可能，他也没有想到要藉着此举来宣告自己想要篡夺王位的意图，否则的话，岂不是太过明目张胆、自寻死路吗？
当这样去看的话，亚多尼雅很有可能的想法是寻机赌气、泄愤。这从他的话里也可以看到。他认为国位原本应该是他的，而且以色列众人都支持他，只是因为神的介入，国位才归给了所罗门。言下之意，亚多尼雅依然对国位归给所罗门耿耿于怀。所以，为了找回平衡，他要求将亚比煞赐给他为妻，可能是为了挽回一点颜面，找一些心理安慰，或是向众人显明自己的位份还是很高的，因为可以向所罗门索要先王的女子。
无论我们如何看待所罗门的反应，在亚多尼雅的身上我们还是可以有所提醒。照理来说，亚多尼雅之前既然已经争夺王位失败，他也认识到这是神的介入的结果，他就应该抛开自己以前的想法，接受所罗门王的治理，降服在其权柄之下。也感谢所罗门的不杀之恩。然而，亚多尼雅却不守本分，显明他心里并没有真正的谦卑、降服下来。他的死可谓是咎由自取。
这给我们也是很好的警示。很多时候，当我们的想法和神的心意不同，而眼睁睁看着自己的想法落空，而神的心意成全时，我们虽然也口里承认，不得不接受、无力反驳或反抗，但心里却依然堵在那里，不甘心接受、不甘心降服，而是借机发泄、寻机制造事端。我们要提醒自己的是，既然是神的心意成全，我们何不甘心降服呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：结合之前有关亚多尼雅的经文来体会亚多尼雅的内心活动，也带给我们有警醒。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 个人之死vs作王之死（2:10-12） - 01/19/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段记载的是大卫的寿终。经文简洁明了地交代了三件事。首先，就是介绍了大卫在神里面的安息，他可以与列祖同睡；其次，是总结了大卫作王的时间，共四十年之久；最后，是介绍了大卫的继任者所罗门，以他国位的坚固表示神对大卫之约的保守。
在对这一代伟人之死的简单介绍中，非常特别地，经文没有介绍大卫寿终的岁数。在对列祖，例如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟之死的介绍中，都记载了他们一生的年日；而大卫作为以色列最有名望、合神心意的王，却没有记载他一生的年日。虽然我们仍然可以根据圣经的其它记载来估算大卫的年日，但经文在这里没有明确记载，对于想要关心大卫生卒年日的人来说，这多少是一个遗憾。然而，从另一个角度来看，这样的缺失，却更加突出了大卫作王的时间的重要性。这或者也就是作者真正的用意，即大卫一生活了多久并不重要，而他作王的时间才更重要。原因也不难理解，大卫不仅仅是作为他的个人身份而死，更重要的，乃是他作为以色列的王的身份而死。大卫的一生，被神拣选出来作以色列的王，他不再是为自己而活，而是承担神的使命、为神而活、治理以色列人，成就神对祂子民的旨意。
当这样去思考的时候，这对于我们也是很好的提醒。对于常人来说，当一个人离世的时候，很多时候都很关注他活了多久，例如“享年多少多少”。这乃是人之常情，都可以理解。然而，对于基督徒来说，跟随主的时间、服事主的时间，岂不更加有意义吗？这不是说我们以信主时间、侍主时间来夸耀；这乃是说这些时间是更为宝贵的，因为这些是我们在主里面新生命的样式。而且，我们在耶稣基督里面有永生的确据和盼望，在地的年日也就显得不那么重要了，因为我们的生命是存到永远的。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想经文对大卫之死的记载，学习将眼光不再定睛在个人的身上，而是定睛在被主使用、成就主的托付上面。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 善恶终有报应时（2:1-9） - 01/10/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段讲的是大卫对所罗门的遗训。遗训包括嘱咐所罗门作王要谨记的属灵原则，即遵守神所吩咐的，照着摩西律法上所写的去行主的道，保守自己在神的应许中。这是大卫一生对神的经历和认识的总结，如今他将自己的毕生所学传给儿子所罗门。大卫亲身经历神公义的管教，也亲身经历神恩慈的饶恕。大卫知道信实的神与他所立的约、给他的应许。大卫不单只是求神保守祂的应许，大卫也深知自己的责任，即要保守自己行在神的道上、保守自己在神的约中的重要性。
除了嘱咐所罗门属灵的原则以外，大卫也吩咐所罗门一些个人层面的事情。包括要如何对待约押、巴西莱和示每。大卫嘱咐所罗门要善待巴西莱，这一点我们不会有疑问。但是大卫嘱咐所罗门用智慧去“除掉”约押和示每，却可能会让我们很难理解。大卫这是不是“秋后算账”呢？大卫是不是工于心计呢？大卫是不是借刀杀人呢？大卫是不是表面一套、心里一套呢？
虽然站在现代人的角度我们可能很难理解，甚至很难认同大卫的这些吩咐，但是我们还是可以从两个角度来看这些吩咐。首先，大卫认为他的这些吩咐，并不与他对神的认识，以及他之前对所罗门的属灵原则的吩咐有矛盾的地方。大卫并不认为用智慧和技巧去除掉约押和示每是违反神的律例、典章的事，否则的话，他也不会这样去要求所罗门、置所罗门于不义。其次，约押和示每也都的确有他们所犯下的当死的罪，约押擅自流人的血，示每用狠毒的话咒诅神的受膏者。他们终究要为自己的恶行付上代价、受到报应。无论他们是从大卫的手中受报，是从所罗门的手中受报，还是从别的人手中受报，他们最终都是恶有恶报，这也是神在摩西律法中体现出来的恶人应得的报应。
对于大卫的吩咐是否在神眼中被看为好，我们相信神自有祂的判断。但是，从约押、巴西莱和示每的身上，我们要从中学到功课、得到警醒。
默想经文：“耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”（2:4）
静默思想：默想大卫的这一毕生所学，更深理解他对约押、巴西莱和示每的处理方式，带给我们有警醒，提醒我们不要伸手作恶、要时刻行在神的义路上。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 迟来的刑罚，公义的审判 - 07/05/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《列王纪上》第2章讲的是大卫给所罗门的遗训，包括勉励所罗门要刚强作大丈夫，持守神的律例典章，承接神的应许。在遗训中大卫也同时指示所罗门去完成一些在他有生之年没有完成的事情。
大卫要借所罗门的手善待巴西莱，这基本不会有什么疑问；可是大卫要借所罗门的手除掉约押和示每，会让我们很难接受。我们会认为大卫很狡诈、记仇、工于心计。是否真是这样呢？我们可以从几个方面来看。
首先，我们要明白这两个人是否真的该受到如此的对待呢？很明显，这是他们应该受到的。因为他们的罪恶必定是要归到自己的头上。约押杀害押尼珥和亚玛撒，他流人血的罪必定是要偿还的；而示每咒诅神的受膏者，也是死罪。圣经里面也没有记载这两人是否为了自己的罪而真诚地悔改。相反，约押反倒是支持亚多尼雅的叛乱，罪加一等。
其次，我们要明白为什么大卫没有亲手相报，而是要通过所罗门的手呢？大卫之所以没有亲手相报，一定程度上他是在等待合适的时机；而这个时机既然在他还活着的时候没有等到，那么自然也就要留给继任者所罗门来完成了。而且我们也看到所罗门也不是急于完成任务，他也是在等到合适的时机，等这些作恶的人再一次露出马脚的时候才让他们一并偿还。亚多尼雅不甘心失败，蓄意触犯所罗门，死有余辜；约押自知罪大难逃，居然跑到会幕中寻求避难，结果却加速了自己的灭亡；示每违背自己的誓言，死得并不冤枉。
第三，我们要思考为什么大卫没有好像耶稣所说的那样对仇敌要有爱心呢？对于这一点，又需要从两个层面来思想。从大卫作为人的角度来看，的确是大卫的亏欠。可是，这也让我们有机会来反思合神心意的人究竟意味着什么。我们发现，大卫并不是每一件事都做得正确、每一件事都可以完全明白、体贴神的心意。可是这并不妨碍大卫成为合神心意的王。大卫合神的心意，并不是因为他完全了解，并行在神的心意中，而在于他有忧伤痛悔的心，对自己的错误有真诚的认罪和悔改。试想，谁完全知道神的心并完全遵守呢？可是我们都可以凭着信心，凭着忧伤痛悔的心蒙神的怜悯和喜悦。另外，从大卫是王的角度来看，他对罪恶的刑罚却是合情合理的，因为审判罪恶乃是君王应该做的事。即便是神，也是要刑罚罪恶的。当神在执行公义的审判时，我们不能去质问祂为什么没有爱心。
虽然我们无法给大卫是对或错下一个简单的结论，可是我们却可以从约押、示每和亚多尼雅的死，来得到及时的提醒。他们都没有因为自己的恶行即时遭报，都是过了一段时日。对他们的刑罚来得迟了一些，可是却依然让我们看到神公义的审判。当所罗门在处死这三个人的时候，都不约而同地宣告了大卫的国位要在神面前得坚固（2:24,33,45）。如果我们把神建立大卫的国度看做神圣洁的国度的话，我们就可以明白为什么大卫和所罗门要剪除这些恶人，因为在神圣洁的国度中必没有恶人的一席之地。虽然是迟来的刑罚，但却是神公义的审判。我们这些渴望进入神国度的人，都要在当中警醒。
默想经文：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。”（2:44）
主啊，谢谢你的提醒，让我警醒起来。你给我们有宽容，是要叫我们有悔改的心，而不是看见你的刑罚来迟，就反倒是嚣张起来。主啊，你是公义的，我要敬畏你。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
