经文 :
1. 不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。
2. 不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，
3. 也不可在争讼的事上偏护穷人。
4. 若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
5. 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
6. 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
7. 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
8. 不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
9. 不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
10. 六年你要耕种田地，收藏土产，
11. 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
12. 六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
13. 凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。
14. 一年三次，你要向我守节。
15. 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
16. 又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。
17. 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
18. 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
19. 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
20. 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
21. 他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（惹或作违背），因为他必不赦免你们的过犯。
22. 你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
23. 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
24. 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
25. 你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
26. 你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。
27. 凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。
28. 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人，迦南人，赫人撵出去。
29. 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
30. 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
31. 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
32. 不可和他们并他们的神立约。
33. 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。
主题 : 第54段。与神立约，与神同工（23:20-33） - 09/24/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第54段记载的是神给以色列人的一些应许，以及指示他们要遵守的事宜。从整个上下文来看，这也是神与以色列人即将正式立约前的最后重要内容。在之前的经文中，神已经通过摩西告诉以色列人如果要和祂立约的话，就要遵守哪些方面的条例，例如十诫的要求、对待奴仆和惩罚暴行的条例，等等。在这些对以色列人生活、道德、信仰的行为规范之后，现在，神通过摩西告诉以色列人，当他们遵守了这些条例之后，作为立约的一方，他们会从立约的另一方，即颁布这些律例的神那里，可以得到什么益处。神告诉以色列人，他们可以得到的益处就是神会为他们争战；神会赐给他们土地；神也会赐福他们的粮、水，从他们当中除去疾病；等等。这是典型的立约，当弱小的一方愿意按照强大的一方的要求去行的时候，强大的一方就会保护弱小的一方不受别国的攻击，赐福给弱小的一方有平安和康顺。当立约双方将这些条款列明之后，如果都觉得没问题，就进入了正式的立约仪式、签字生效了（这是下一段的内容）。
在经文当中有一点很值得留意，就是当神告诉以色列人祂会为他们所作的事情的时候，例如领他们到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里，将他们减除（23:23），使他们惊恐、扰乱，把他们撵出去（23:28），同时也告诉了以色列人作为立约的一方自己要承担的责任，就是不随从这些异教的风俗、不敬拜他们的神明，以及要将那地的居民撵出去（23:31）。看到这里，我们可能会觉得，神要求以色列人不要跟随当地人的神明不难理解，因为既然与神立约，那么当然就不能再与别神立约了；但是，神不是说祂要将这地赐给以色列人，将那地的居民减除、撵出去的吗？怎么现在还要求以色列人去驱赶这些人呢？撵出这些当地人，到底是神的工作，还是以色列人的事呢？
看起来似乎有些让人费解，但从神的话语来看，神撵出，和以色列人去撵出，这两者之间这并不是一个我们以为的那种非此即彼的关系，而是并存的，不矛盾的。神有祂在约中当尽的责任，即撵出这些当地人，将地赐给以色列人；但以色列人在约中也有当尽的责任，即配合神的工作，也积极投入到撵出当地人的行动中去。神是在约中邀请以色列人与祂同工。这样，我们就明白为什么当以色列人在十二个探子的事件中不愿意去攻打迦南引起了神极大的忿怒，因为他们没有凭信心履行与神的约定去撵出当地人。原来，与神立约不单只是满足神在律法中的要求而已，也是要与神同工。这是神向祂子民的心意，也是对祂子民的要求。神并非无法靠着自己去完成撵出当地人的工作，但神要求与祂立约的子民一同去完成，藉此培育他们的信心，塑造他们成为合祂心意的子民。
这也会给我们今天的基督徒带来提醒。神在耶稣基督里面与我们所立的新约也是如此，不单只是我们要认罪悔改，回到神的道路上来，同时也是差遣我们去使万民作主的门徒，这样，主就必与我们同在直到世界的末了。所以，我们与神的关系，不仅仅是满足行为、道德、信仰上的规范即可，而是也要刚强壮胆与神同工，完成神对我们的大使命的托付。惟愿我们在当中都有所领受。
默想经文：“我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。”（23:31）
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主题 : 第53段。守节是要来朝见神（23:14-19） - 09/23/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第53段记载的是一年之中三个节期的设立，包括除酵节、收割节和收藏节。其中，除酵节是和逾越节相连的，可被视为一个整体；收割节又名五旬节，是庆祝收割的日子；收藏节又名住棚节，是在年底收藏食物的日子。虽然都是关于一些日子的设立，可是也会发现，与安息日和安息年的设立细节所不同的是，这三个节期的设立有明显的宗教礼仪的成分，包括了献祭、血、祭牲的脂油、初熟之物献给神，等等。经文特别强调说：“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。”（23:17），这也解释了为什么这三个节期有如此浓厚的宗教礼仪气氛，乃是因为它们是神的子民来朝见神的时间。既然是朝见神，当然就要规规矩矩，不可轻举妄动；所以很自然，就会有一些相关的规定，例如与赎罪有关的献祭（赎罪才能来见神），以及与感恩有关的带上礼物（怎能空手来见神呢？）。这不单只是礼仪上的规定，也是规范神的子民与神之间的关系，通过规定一些要作的事，以及一些不能作的事，让百姓知道要按照神的心意去到神面前，而不是按照自己的喜好，或是世上的风俗、异教的做法，随随便便去到这位圣洁的神面前。
这样，我们看到三大节期的设立不单只是记念神过去的拯救，例如除酵节，或是和农耕有关，例如收割节与收藏节；三大节期的设立更是神呼召祂的子民来朝见祂的日子。这是何等尊贵、荣耀的时刻。可以想象，对于以色列人来说，当他们预备这些节期的时候心里想着的是去朝见那位给他们带来拯救与供应的独一真神，他们的心情是何等的兴奋和急切！当然，对于爱神的人会是这样的渴慕。但如果是不爱神的，就会觉得这些节期的各样礼仪是那么的繁琐，给自己的生活平添麻烦，或是即便在预备过节，但更多的是自己的欢乐与享受，而朝见神不过是其中一项例行公事罢了。
今天，基督徒基本上已经不再去守这些犹太律法的节期了。可是神设立节期的心意依然可以给我们很好的提醒。我们怎么来看与基督信仰有关的节期，例如圣诞节、复活节？我们只是把这些节期看作是记念神过去的作为，例如耶稣基督的道成肉身与受难、复活，以及传福音的机会呢？还是可以增加“朝见神”的元素，从而让整个节期充满敬畏与感恩？愿我们在当中都能有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想神对于这些节期的设立，从中体会神的心意，以此来塑造我们和神之间的关系。
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主题 : 第52段。贴近神的心意，进入神的安息（23:10-13） - 09/22/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第52段记载的是有关守安息年和安息日的条例。很明显，这是与神在七天创造中第七天“歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了”有关（创2:2-3）。既然神视第七日为圣日，所以神的百姓理所当然也要在这一天有所表示。
圣经中“圣”的指的是分别的意思。这样，我们也就明白所谓圣日，也就是特别的、与其它日子不同的日子。那么如何来记念这个特别的日子呢？当然就是做与其它日子不同的事了；否则的话，怎么看得出有什么不同呢？那么，与其它日子所不同的是哪些事情呢？条例让人看到，其它日子都要作工，而第七日就不作工，这就是区别了。而之所以采用“不作工”，而不是“加倍作工”的方式来区别，乃是与神自己的作为和心意有关。神之所以定第七日为圣日，与其它日子不同，乃是因为其它日子都作工，而这一天却歇了工。所以，神也就要求我们用同样的方式来守这个特别的日子，即其它日子要作工，而这一日不作工。所以，无论是第七日不作工，还是第七年不作工，都是与神在第七日歇了祂的工相联系的。
那么，不作工带来的结果是什么呢？条例让我们看到的一点就是，让别人得到益处，例如地会得到歇息，民中的穷人有吃的，野兽也有吃的，牛、驴 可以歇息，婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。原来，我们守神的安息，不是为了让自己得到休息，乃是让别人有休息，让别人一同认识、经历和享受这个与其它日子所不同的圣日，进而有可能认识到设立这个圣日的神。
面对这样的条例，以色列人可能会问了：“让别人得到益处，可是我们自己怎么办呢？一天不作工，或是一年不作工，那么我们自己吃什么呢？”这的确是一个很实际的问题。谁都希望不作工，可是不作工怎么活呢？对于这一点，经文并没有解释，似乎只顾着让别人得益处而对这些守安息日、安息年的当事人的需要完全忽略。然而，这也就是我们对神信心的功课。我们能相信神的供应，即便是在我们不作工的这些日子，祂必定保守那些遵行祂诫命的子民的生活所需吗？神的诫命不只是给祂的子民去遵守，更是要藉此建立祂子民对祂的顺服、信靠之心。
当将安息日、安息年的条例对比亚当犯罪之后神对他的宣判时，我们也会对守安息的设立有更深一层的认识。对亚当的宣判是他必须终身劳苦才能从地里得吃的（创3:17-18），而安息日的设立却说这一天你不需要劳苦（也可以存活）。看起来守安息的条例与神对亚当的宣判相矛盾。然而神的心意也是藉着这看似矛盾的条例显明了出来，即神要在安息日这一天将受到祂宣判的人从咒诅中释放出来！人并不是一直、永远活在神的咒诅之中；神为他们存留了安息日的安息，呼召祂的子民因着顺服祂就脱离了咒诅，得享神的安息。
今天，对于基督徒来说，我们在守安息日上面有些犹疑。一方面，我们不守安息日，用守主日替代了守安息日；另一方面，我们又鼓励弟兄姐妹一周之中有一天“不上班”来作为对安息日的遵守。无论如何，当我们现在明白神设立安息日、安息年的条例时，对我们又有什么新的触动呢？盼望藉着这些条例，让我们真的可以贴近神的心意、进入神的安息。
默想经文：整段经文。
静默思想：“不作工”是我们都想要得到的。但安息日的设立却不是要满足我们“不作工”的欲念，而是体贴神的心意，记念神的作为，给别人带来益处，凭信依靠神的供应。默想安息日的设立，给我们的生命与生活带来触动与改变。
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主题 : 第51段。公义与怜悯并存（23:1-9） - 09/21/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第51段记载的是有关正义与公道的条例。这些条例不难理解，也不难实际应用。大体来看，条例可以归纳为公义与怜悯两个方面的并存。首先是公义。条例列举了一些行公义的事项，例如不可随伙散布谣言，不可屈枉正直，不可杀害无辜和有义的人，等等。其次，是怜悯，例如若是遇见仇敌的牛或驴走迷了路，或是在重驮之下，就要伸出援助的手，等等。
这公义与怜悯的并存在如何对待穷人和恶人的上面显得尤为突出。对待穷人，一方面要公义，不可在争讼的事上偏护他们；另一方面又要好怜悯，不可欺压寄居的（当然也包括了对待穷人的态度）。对待恶人也同样，一方面要公义，与他们保持界限，例如不可与恶人连手妄作见证，也不可收受贿赂（行贿的当然是恶人了）；另一方面又要好怜悯，帮助他们的需要，例如如果他们的牛或驴走丢了，或是在重驮之下，就要伸手相助。这样，我们看到，正如先知弥迦所呼吁的，我们要“行公义、好怜悯”（弥6:8），因为这是神所指示的善，是神的子民都应该去发自内心谨守遵行的。
在这里，我们需要留意的是，公义与怜悯的并存，并不意味着两者之间的互相妥协或干扰，以至于公义因着怜悯而失色，或是怜悯因着公义而退让。例如，不能因为对恶人的怜悯，帮助他们的需要，和恶人来往、交朋友，就变成和恶人认同，和恶人一伙去做那些不该做的事；也不能因为对恶人的公义，不与他们同流合污，就变成和他们划清界限，看到他们的需要也袖手旁观。对待穷人也是如此，不能因为对他们的怜悯，就对他们所作的恶事睁一只眼闭一只眼，因为同情他们而混淆事实；也不能因为对他们的公义，就闭眼不看他们的贫苦与需要，以冷漠的心来对待他们。
我们可能会问，那么怎样才能做到公义与怜悯的并存呢？的确，公义与怜悯，看起来好像是两个向度，一个向东、一个向西，很难同时存在，似乎必须彼此妥协，例如不那么向东、也不那么向西，才可以并存。实际上并非如此。公义与怜悯的并存，不是如何“平衡”的问题，即有时候这个多一点、那个小一点，或是有时候这个少一点、那个多一点以达到双方都过得去的状态；公义与怜悯的并存乃是“全衡”的问题，即两个都要完全。只有完全的公义，又完全的怜悯，才可以真正做到公义与怜悯的并存。如何做到两者的全衡呢？靠着我们旧有的属血气的生命是无法做到这一点的，只有生命经历破碎与更新，效法耶稣基督那完美的生命，我们才可以好像父神那样的完全，既有完全的公义，又有完全的怜悯。耶稣与恶人交朋友，但却不与恶人为伍，不断指出他们要悔改；耶稣怜悯百姓的需要，用五饼二鱼来喂饱他们，但却不因此就纵容他们，而是指出他们需要真正相信才可以得到那生命的粮。盼望我们都渴慕来跟随耶稣、效法祂的样式，以至于可以真正活出行公义、好怜悯的蒙神喜悦的生命。
默想经文：整段经文。
静默思想：思想其中有关公义和怜悯的内容，体会与恶人与穷人之间的关系；让我们的生命越来越像耶稣基督那样，更加整全与丰盛。
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主题 : 在安息日祝福他人 - 05/16/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《出埃及记》第23章作为这一部分神对摩西所颁布的律例、典章的最后一段。首先依然是继续讲到人与人之间的规范条例。正义和公道（23:1-9）基本上是与“不可作假见证”有关。接下来，在介绍完人与人之间的关系的律例之后，经文转入人与神之间的关系（23:10-19），主要集中在守安息日和三大节期方面。
对人的关系与对神的关系虽然是两个不同的向度，但却不是彼此截然分开的，两者之间通过守安息日、安息年的规定很好地衔接在一起（23:10-13）。我们看到，守安息日一方面是向神守的，因为神在六天创造之后，在第七天安息了，便将第七天定为圣日；以色列人守安息日，是作为对神的记念，也是人与神之间关系的表达。同时，另一方面，守安息日也是为人守的。无论是守安息日还是守安息年，经文都没有说明执行人自己在当中可以得到什么好处，反而不断强调的是在他们当中的穷人可以有吃的，在他们当中婢女的儿子和寄居的都可以舒畅，甚至连野兽也可以得到吃的，牛、驴得到歇息。
所以很重要的一点是，安息日既是向神守节，也是使人得到益处。守安息日可以说是人际关系和神际关系的完美结合，一方面宣告我们是属神的子民，另一方面也是宣告我们给人和万物所带去的祝福。明白了这些，我们才真正体会神设立安息日的意义之所在。很多时候，当我们在谈到守安息日的时候，更多的是从我们自身的利益出发去考虑，例如守安息日（或是一周内的某一天），为的是让自己的身体可以得到恢复，让自己可以享受一下美好的生活，让自己可以做一些特别的事情，让自己可以和家人有一些家庭时间，等等。这些当然都是守安息日所带来的益处，要让我们从忙碌的工作中脱离出来，学习依靠神，也享受神的创造。可是今天的经文提醒我们，安息日也是两大诫命的集中体现。在这一天，我们纪念与神之间的关系，就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神；同时在这一天，我们也是纪念与人之间的关系，就是爱人如己。这一天，我们不单只是自己享乐、休息，更要纪念神，向神献上颂赞与感恩；同时也是要记念身边人的需要，为他们带去安慰、帮助与祝福，让他们也一同享受在神面前的喜乐和满足。
我们要提醒自己的是，守安息日不是为自己，而是荣耀神、祝福人。这样，我们也就明白为什么耶稣会在安息日依然治病救人，因为祂知道，安息日不是自己享受，而是帮助别人一同领受神的祝福。
默想经文：“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息。并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。”（23:12）
静默思想：安息日的重点不是为自己而活，乃是祝福他人。在安息日，或是在我们规定自己一个星期休息的那一天，我们不要单单想着自己的安歇、做家务。挑战自己，在这一天走出家门，去为邻舍和社区做一些力所能及的事情，帮助他们减缓生活的压力，给他们带去生活的乐趣。即便只是一个笑脸，一声问候，一点寒暄，都会让他们心情舒畅。
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