经文 :
1. 亚兰国和以色列国三年没有争战。
2. 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。
3. 以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？
4. 亚哈问约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。
5. 约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。
6. 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为主必将那城交在王的手里。
7. 约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？
8. 以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。
9. 以色列王就召了一个太监来，说，你快去，将音拉的儿子米该雅召来。
10. 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
11. 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。
12. 所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。
13. 那去召米该雅的使者对米该雅说。众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。
14. 米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。
15. 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他回答说，可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。
16. 王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？
17. 米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。
18. 以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？
19. 米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
20. 耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。
21. 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。
22. 耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。
23. 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
24. 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？
25. 米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。
26. 以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说
27. 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。
28. 米该雅说，你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。
29. 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
30. 以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。
31. 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。
32. 车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王。就转过去与他争战，约沙法便呼喊。
33. 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
34. 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。
35. 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
36. 约在日落的时候，有号令传遍军中，说，各归本城，各归本地吧。
37. 王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。
38. 又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
39. 亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。
40. 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
41. 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
42. 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
43. 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
44. 约沙法与以色列王和好。
45. 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。
46. 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。
47. 那时以东没有王，有总督治理。
48. 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。
49. 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。
50. 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
51. 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。
52. 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
53. 他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。
主题 : 这样的延续要到几时？（22:51-53） - 05/10/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第72段讲的是以色列国王亚哈谢。亚哈谢接续他的父亲亚哈作王，也延续了亚哈以往的恶行，侍奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。经文非常简短地概括了亚哈谢的作王史，实在是作恶多端、不堪回首、令人唏嘘。难道是神管教亚哈、给亚哈家族的警告、审判还不够，以至于亚哈谢还不以为然吗？当然不是。神的管教、教训是严厉的、真实的、怵目惊心的；但人心的悖逆却因此也显得越发的真实与不可思议。人心什么时候才可以真实地悔改转向神啊？
默想经文：整段经文。
静默思想：看到这罪恶的传递，提醒我们自己，我们在传承什么呢？
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主题 : 在神的怜悯中得以保全（22:41-50） - 05/10/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第71段记载的是犹大国王约沙法。这也是对约沙法非常简单扼要的概括，讲到他如何行神眼中看为正的事，以及尚有不完全的地方。经文特别记载了约沙法生平中的一次重大挫折，就是他想要造船去俄斐运金子的计划失败了，船只破裂、愿望落空。虽然经文这里没有记载背后的原因，但从《历代志》中我们看到这乃是出于神要破坏他的计划，因为他与邪恶的以色列王交往过甚，神不允许他们的合谋得逞。
虽然约沙法的一生可谓是好坏参半，神对他也有管教，让他的踌躇满志铩羽而归，但总的来说是行在神的道上、蒙神保守的。这也是与亚哈形成了显明的对比。
从这里我们也可以回过头去更深理解为什么在亚哈丧命的战场上明明已经被敌军盯上的约沙法却可以蒙神保守、全身而退。原来，神对约沙法的保守不是无缘无故的，乃是因为约沙法乐意遵行神的道、不偏离左右的缘故。这不是说约沙法可以用自己的行为去换取神的怜悯，这乃是让我们看到神施恩保守在祂面前行正道的人。虽然约沙法并无完全，也有软弱，但神依然保守了他。这是神的怜悯。这也不是说因着神的怜悯我们就可以放纵自己去行一些祂不喜悦的事情，这乃是让我们看到在自己的不完全中（当然不是亚哈的那种故意、任意、持续的顽梗、悖逆、犯罪）神的恩慈怜悯。神有暗中的提醒如让船只破裂，神也有暗中的保护如让约沙法在战场上得以存活。愿我们心存感恩，遵行主道，将一切荣耀归给那位慈悲怜悯的神。
默想经文：整段经文。
静默思想：对比亚哈的生平来体会神对约沙法的怜悯和保护，也激励自己，即便还有软弱，但却要立志行在神喜悦的道路上。
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主题 : 神命定的岂会错过？（22:29-40） - 05/10/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第70段记载的是亚哈的阵亡。很可能是因为先知米该雅的警告让亚哈心有不安，担心自己果然会在战场上出事，所以他就改装上阵，却让犹大王约沙法仍穿王服出征。亚哈的这一做法很不仗义，是要陷约沙法于死地，因为亚兰王也已经下令，专攻以色列的王，也就是穿王服的人。然而，事情的走向却恰恰相反，穿着王服的约沙法一点儿没事，而改了装的亚哈却被敌军随便开弓射的一箭给击中，而且恰好穿过他盔甲的甲缝。亚哈战死，血流在战车上，在战车被清洗的时候有狗来添这些血水，正应验了神所说的话。
虽然胜败乃兵家之常事，虽然战场上充满了许多偶然性，然而穿着王服成为众矢之的约沙法安然无恙，而刻意伪装自己的亚哈刚好不偏不倚地被敌军随意射的一箭给毙命。这些都很明显地让我们看到亚哈的死不是什么巧合。神对亚哈的预言和咒诅果然应验，神命定的事岂会错过呢？亚哈已死，他在世的时候那些建筑工程，无论多么的富贵堂皇，都也都不在话下、成为过去了。亚哈一生被神不断施恩怜悯，不断被神管教，最终也因为自己的一意孤行而败落了。愿我们都可以引以为戒。
默想经文：整段经文。
静默思想：藉着这段场景来体会神话语的真实，让自己发自内心地对神有敬畏之心。
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主题 : 轮到耶和华的先知互相“斗法”了（22:1-28） - 05/10/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第69段讲的是先知米该雅警告亚哈不要出去攻打亚兰。整个过程有许多人物出现在其中，包括以色列王亚哈、犹大王约沙法，先知米该雅，先知西底家，还有太监，并其余的先知约四百人。经文的重点当然是亚哈不听先知米该雅的话。除此之外，还上演了一出大戏，就是先知米该雅和包括西底家在内的其余众先知的交锋。众先知都一口同音地说吉语，西底家甚至使用了行动比喻来强调。但是米该雅却说凶言，指出亚哈若去攻击亚兰王，必是死路一条。
这个场面也让我们联想起先知以利亚和巴力的众先知“斗法”的场景。不同的是，现在先知米该雅交锋的对象，不是巴力或是别的假神、偶像的众先知，而是属于耶和华的先知。看起来似乎是一场“内斗”，都是耶和华的先知，但意见却不一样。但实际上我们也看出，虽然看起来是耶和华的先知之间的“斗法”，但真先知只有一位，就是米该雅，其余的都是假冒的，因为他们不听神的话，说的也不是神的话，只是附和亚哈的意愿去说亚哈想听的话而已。作为有权柄的一国之君，亚哈的喜好影响了这场真假先知交锋的走向；但回过头来，这场真假先知交锋的走向也影响了亚哈自己的走向。
对此，我们也可以给自己有提醒。虽然作为基督徒，我们不一定都有先知的职分去讲预言，但是我们多少都是在传讲神的话，在宣扬耶稣基督的福音。当我们在传讲的过程中，我们是附和听者的喜好呢？是出自自己的喜好呢？还是出于对真理的理解和执着？虽然我们对真理的理解有时候也会有一些难以避免的偏差，但至少我们心中要问自己的是，我是因为别人的缘故才这样说吗？同样地，当我们听别人传讲神的话语时也要提醒自己，我们是按照自己的喜好去听呢？还是存着谦卑的心去领受呢，无论对方说的是否是自己愿意听到的？愿我们在当中都有所领受。
默想经文：“只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”（22:8）
静默思想：体会当时的场景，也给自己带来提醒，无论是从讲的角度，还是从听的角度。
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主题 : 神掌权，我们该听谁的话？ - 07/25/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《列王纪上》第22章讲到北国以色列王亚哈的死。在这个故事中，最令人困扰的就是神竟然使谎言的灵进入了那些先知口中。我们会很难理解神为什么要这样做。神藉着经文究竟想要向我们说什么呢？
我们需要从两方面来看。首先，我们来看神的旨意必定成就。神的确曾经对亚哈发出过审判（21:19），而神的审判是必定要实现的（22:38）。同时，我们也可以理解，神为了应验祂的审判，也会在其中作工，找出一条合适的方法，正如米该雅所看到的异象那样（22:19-23）。可是我们要明白，神的审判应验，不一定意味着这个人就必定是得不到神喜悦的。神对某人、某事的审判得到应验，要向世人彰显的乃是神对这个人所做的这件事情的忿怒，但并不意味着这个人以后就永远都是神不喜悦的。举例来说，摩西因为拿杖击打磐石三次而被神责备。摩西直到死都没有能进入迦南地。神的审判是应验了，可是并不能因此就认为摩西直到死都不是神喜悦的。同样，神要成就祂对亚哈的审判，也不意味着神必定永远不喜悦亚哈。事实上，亚哈能否得到神的喜悦，还是要看他自己如何回应神的话。
其次，我们来看人的心意是如何顽梗的。亚哈并没有从神的审判中吸取教训，他依然顽梗。神只是使谎言的灵进入那些先知的口而已，主动权实际还是在亚哈的手中。亚哈完全可以不听他们的谎言而相信米该雅的话。不是因为神差遣了谎言的灵才导致亚哈受骗，而是因为亚哈执意只听自己喜欢的，所以神才采用这样的方法来对付亚哈。亚哈虽然知道有危险，可是仍然一意孤行。他以为只要改了装就可以躲过神的审判，哪知道一切都是在神的掌管之下，神藉着一只看似随意的箭，就要了亚哈的命。
米该雅告诉亚哈说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。”（22:19）米该雅要亚哈听从神的话，意思不是劝说亚哈既然神已经定意要降祸于他，所以亚哈就应该理所当然的上当受骗，接受神所降的灾。恰恰相反，米该雅的意思乃是告诉亚哈，既然他已经知道了神的心意要来对付他，就应该谦卑自己，降服在万军之主的面前。米该雅所描绘的这个天庭的异象与亚哈的王宫形成鲜明的对比。神是在天上的大君王，身边有千万天使天军侍立；而亚哈作为地上一国之君，身边也有满朝文武侍候，更有四百位先知扶持，实力也不一般。现在，摆在亚哈面前的是一个选择。一个是神的话，有天上的万军侍立左右；一个是自己的话，有地上的四百个先知顺着自己。那么到底该听谁的话呢？亚哈错误地选择了依从自己的话。
盼望这个对比强烈的异象也深深地藏在我们的脑海里。很多时候，我们看到的往往也是有一群人跟随自己，看到自己手中的权利和计谋，看重的是自己喜欢的事情可以成功。无论是在教会的服事中，还是在社会的工作中，当我们得到一些人的支持，当我们手中有一定的实力时，天上那宏伟的异象就开始在我们的脑海里变得模糊不清，我们就以为是自己在掌权。我们自持自己人多势众，想要成就自己的事情，神也拿自己没办法。可是我们要知道，神不但是在天上的主，也是在地上掌权的主。到底应该听谁的，我们可要想好了。
默想经文：“米该雅说：‘你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。’”（22:19）
主啊，感谢你。我愿将这一幅宏伟的图画深藏在心中，刻画在脑海里。无论遇到什么情况，是顺境还是逆境，是高山还是低谷，我都深深知道，你是天上的大君王，你也是全地的主宰；我听从你的话，顺服你的旨意，乃是理所当然的。
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