1. 亚哈死后，摩押背叛以色列。 2. 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了。于是差遣使者说，你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。 3. 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说，你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？ 4. 所以耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死。以利亚就去了。 5. 使者回来见王，王问他们说，你们为什么回来呢？ 6. 使者回答说，有一个人迎着我们来，对我们说，你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。 7. 王问他们说，迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人。 8. 回答说，他身穿毛衣，腰束皮带。王说，这必是提斯比人以利亚。 9. 于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里。以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说，神人哪，王吩咐你下来。 10. 以利亚回答说，我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。 11. 王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说，神人哪，王吩咐你快快下来。 12. 以利亚回答说，我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。 13. 王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说，神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。 14. 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人。现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。 15. 耶和华的使者对以利亚说，你同着他下去，不要怕他。以利亚就起来，同着他下去见王， 16. 对王说，耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。 17. 亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。 18. 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第1章讲到亚哈的儿子亚哈谢同样因为行耶罗波安使以色列人陷在罪里的事而惹动神的怒气。亚哈谢病了，于是差派人去询问以革伦的神巴力西卜，结果被神差遣以利亚拦阻。亚哈谢派人想要去向以利亚兴师问罪。头两次的人对以利亚相当傲慢，结果神拿去了他们的性命；而第三次五十夫长哀求以利亚看他们的性命为宝贵，神就怜悯了他们。神要通过这个过程来告诉亚哈谢，他去向以革伦的神询问自己的性命是多么的愚蠢；真正掌管人生命的乃是耶和华，独一的真神。 经文里面有一句话重复了三次，都是神藉着以利亚的口来责备亚哈谢的：“你们去问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？”（1:3,6,16）这是一个很好的问题，亚哈谢究竟知不知道以色列有神呢？当然是知道的，因为他至少知道神的先知以利亚的事。可是为什么亚哈谢会去询问外邦的偶像呢？相信这是因为亚哈谢一直以来行在耶罗波安的罪，以至于在他眼里，神与偶像之间的界限已经模糊不清了，或者说，是圣俗不分了。亚哈谢沿袭耶罗波安的罪，设立金牛犊，用可见之物代替不可见的神；他继续用非利未人作祭司，使服事神的圣工与世界的工作没有区别；他继续将世俗的节期带入神的节期里面，使世界与圣所处于同一个步调。这些罪，看起来都是宗教礼仪方面的事，可实际上却严重影响到我们与神之间的关系。首先，当我们用可见之物来代替不可见的神，将二者等同起来的时候，很自然地，当遇到问题时，我们就会去寻找可见之物的帮助，名誉、地位、关心、金钱，这些都会成为寻求帮助的来源，因为我们已经习惯将这些等同于神的作用了。其次，当我们把服事神与世界的工作没有区分的时候，在世界如何做事，在教会也如何做事。这样，当遇到问题时，我们就自然会用世界的方法来解决，因为我们一直以为在神面前这些方法都是对的。第三，当我们把世界的节期带入教会，世界怎样庆祝，我们也怎样庆祝；世界庆祝什么，我们也庆祝什么。这样，当遇到问题时，我们就会去寻求世界的快乐，因为我们认为这和从神而来的快乐没什么两样。 冰冻三尺非一日之寒。正是因为亚哈谢平时在圣俗之事上的模糊淡化，以至于当摩押背叛以色列，国际形势出现变化，再加上自己又有病的时候，在急难之中他想到的就是去寻求偶像的帮助。亚哈谢去求问偶像，不是因为他不知道以色列有神，而是因为他觉得这两者之间差别不大，并且寻求偶像的帮助会让他觉得更加的直接和容易。今天，我们基督徒是否也已经习惯了这样圣俗不分的情形，以至于在遇到困难的时候寻求在神以外的帮助已经成为我们的首选了呢？ 默想经文：“你们去问以革伦的神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？”（1:3） 哦，主啊，求你帮助我，战胜这世俗化的挑战，在这个混乱纷杂的世代中，分别为圣，将心归向你！ 一点操练：很常见的问题是我们生病要看医生吗？我们失去工作可以去找中介吗？我们不可否认神会藉着人的手来帮助我们，可是我们自己心里要很清楚，我们究竟是在依靠神，还是依靠人。这也不是说只要我们先向神做一个依靠的祷告，就可以堂而皇之地去寻求人的帮助。神的眼睛察看我们的内心，祂知道我们在这些事情背后是否真心全然依靠祂。
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1. 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。 2. 以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。 3. 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道。他说，我知道，你们不要作声。 4. 以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。 5. 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说，耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道。他说，我知道，你们不要作声。 6. 以利亚对以利沙说，耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。 7. 有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面。二人在约旦河边站住。 8. 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。 9. 过去之后，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加倍地感动我。 10. 以利亚说，你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。 11. 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。 12. 以利沙看见，就呼叫说，我父阿。我父阿。以色列的战车马兵阿。以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。 13. 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。 14. 他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。 15. 住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说，感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地， 16. 对他说，仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说，你们不必打发人去。 17. 他们再三催促他，他难以推辞，就说，你们打发人去吧。他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。 18. 以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里。他对他们说，我岂没有告诉你们不必去吗？ 19. 耶利哥城的人对以利沙说，这城的地势美好，我主看见了。只是水恶劣，土产不熟而落。 20. 以利沙说，你们拿一个新瓶来，装盐给我。他们就拿来给他。 21. 他出到水源，将盐倒在水中，说，耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。 22. 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。 23. 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说，秃头的上去吧。秃头的上去吧。 24. 他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。 25. 以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第2章讲的是先知以利亚和徒弟以利沙之间的传承。整个故事非常戏剧化。两人都知道以利亚即将离开的事。以利亚三次想摆脱以利沙，而以利沙三次拒绝，坚持形影不离地跟着以利亚。最终，以利沙的执着得到回报，他看见了以利亚在旋风中升天离开的情景，神的灵也如愿加在了他的身上。而与此形成对比的，是其余的先知门徒们。他们也同样知道以利亚要离开的事，可是他们远没有好像以利沙这样渴慕的心。他们虽然知道以利亚要离开，可是又极力去寻找以利亚的下落。他们的犹豫和愚钝，导致他们无法在属灵的事上更进一步。 以利沙得到了圣灵的感动，可是他自己感受得到吗？经文有一句话非常特别。以利沙用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华，以利亚的神在哪里呢？”（2:14）这个问题很奇怪，以利沙为什么会在这个时候关心神在哪里呢？原来，以利亚曾经告诉以利沙，当他可以亲眼目睹以利亚的升天，就可以得到自己所求的，意即感动以利亚的灵会加倍感动他自己。现在以利沙的确看到以利亚升天了，照理说，他就应该已经得到圣灵的感动了。可是，以利沙却对这一点很犹豫。他发现自己的身体好像并没有什么异常；刚才的异象已经消失，以利亚也已经不在了，只留下自己孤零零地站在约旦河边，好像是经历了一场梦，一切都回到了原点。以利沙不禁要问：“我到底有没有被圣灵灵感动呢？我怎么才知道呢？”带着这样的疑问，以利沙想试着重演以利亚打水过河的神迹，看看是否有神的能力与他同在，以此来印证自己是否已经被圣灵感动了。结果这一试不要紧，还真发现自己果然已经有着圣灵的能力了。 以利沙的疑问，很多时候也是我们的疑问：圣灵究竟有没有感动我呢？圣灵究竟有没有住在我的心里呢？我们之所以会发出这样的疑问，乃是因为我们对圣灵的感动往往有一种错误的理解，就是期待着自己的身体可以感受到一些奇异的变化，或是看见一些奇异的事，或是经历奇特的改变。但很多时候，我们发现好像什么都没有发生，我们于是也会有好像以利沙一样的疑惑。可是实际上，圣灵已经住在每一个相信耶稣基督的人身上。无论我们是否感受得到，这都是事实。以利沙最终得到被圣灵感动的确据，乃是因为他尝试去做师傅以利亚所做过的事。同样的，当我们去做作为耶稣基督门徒该做的事情时，也会体验到圣灵在我们身上的能力。当我们感受不到圣灵的同在时，很多时候是因为我们根本就没有接受大使命的挑战，走出去作见证。圣灵的降临不单单是让我们感受奇特，还有一项很主要的工作就是带领我们去成就主的托付。我们也只有走出去，尝试，才可以更加深刻地体会到这一点。 默想经文：“他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华，以利亚的神在哪里呢？”（2:14） 主啊，感谢你，赐下圣灵在我身上作为得救的确据。主啊，你也应许当圣灵降在我的身上，我就必得着能力，在全地为你作见证。主啊，我愿意走出去，实践你的大使命，相信圣灵的能力必从我身上彰显出来，将一切的荣耀颂赞都归给坐宝座的和羔羊。 一点操练：鼓励弟兄姐妹积极参加教会的传福音活动。这是一次很好的机会，让我们可以跟随圣灵的引导，活出圣灵的能力，为主作见证。
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1. 犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。 2. 他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。 3. 然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。 4. 摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。 5. 亚哈死后，摩押王背叛以色列王。 6. 那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。 7. 前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说，摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？他说，我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。 8. 约兰说，我们从哪条路上去呢？回答说，从以东旷野的路上去。 9. 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程。军队和所带的牲畜没有水喝。 10. 以色列王说，哀哉。耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。 11. 约沙法说，这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。以色列王的一个臣子回答说，这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（原文作倒水在以利亚手上的）。 12. 约沙法说，他必有耶和华的话。于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。 13. 以利沙对以色列王说，我与你何干。去问你父亲的先知和你母亲的先知吧。以色列王对他说，不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。 14. 以利沙说，我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。 15. 现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵（原文作手）就降在以利沙身上。 16. 他便说，耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟。 17. 因为耶和华如此说，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。 18. 在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。 19. 你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。 20. 次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。 21. 摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。 22. 次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血， 23. 就说，这是血阿。必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧。 24. 摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内， 25. 拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙。甩石的兵在四围攻打那城。 26. 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能。 27. 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒（或作招人痛恨），于是三王离开摩押王，各回本国去了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第3章讲的是亚哈的儿子亚哈谢死后，亚哈的另一个儿子约兰登基作王。约兰虽然除掉亚哈所造的巴力柱像，可是却依然延续耶罗波安的罪。这也就是说，约兰虽然不再敬拜外邦的偶像，可是他对耶和华独一真神的敬拜依然不纯净。约兰作王所遇到的一个挑战就是来自摩押的背叛。约兰叫齐南国犹大的约沙法和当时他们的藩属国以东，要去与摩押争战。经文没有记载他们是否有向神祷告。不久，他们便遇到了大麻烦，他们的军队没有水喝。这个时候，他们想起来去求问神。神藉着以利沙告诉他们会提供水源，并且说到：“在耶和华眼中这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中。”（3:18）。神的话全部应验了。以色列人不但得到了充足的水源供应，而且还打败了摩押人。在神眼里，供应人的需要，让人吃饱喝足，这些都算为极小的事；神要做的更大的事情乃是率领祂的子民得胜，让祂的名在外邦被认识、被尊崇。这对我们是一个提醒，也是一个激励。有时候，我们向神求的，也就是生活所需；我们把这些当做我们生活中的头等大事，甚至是我们跟随主的道路上的唯一需要去求的事。可是我们要知道，这些事在神眼里算不得什么，神要带领我们做更大的事，来荣耀祂的名。我们能为神的缘故求更大的事吗？还是继续纠缠在自己生活中的各样事务中呢？愿神打开我们的眼界。 当以色列联军落入无水的境地时，他们的处境是很危险的。经文里面以色列王发出过两次的哀叹：“哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”（3:10,13）在约兰的眼中，他们几乎大势已去，虽然还没有和对方交战，但实际上已经陷入必败的境地。约兰的悲哀是有道理的。俗话说，兵马未动粮草先行。战争中的后勤保障是非常重要的。可是现在摆在以色列联军面前的问题就是他们没有水喝，已经丧失了战斗力，军心也可能已经开始不稳。约兰心里绝望，想到神怎么让他们落入如此万复不劫的光景中呢？然而，即便如此悲观，当他们愿意向神呼求的时候，事情就有了转机。以色列人不但有了水喝，而且还打了胜仗！ 人生多有变数。我们的每一天都有可能遇到未曾想到的事情，甚至会陷入困境。这可能是因为我们一时疏忽，没有向神祷告的原因；也有可能是我们向神祷告了，可是依然会遭遇突发事件。我们可能也会发出好像约兰一样的哀叹：“神怎么让我这么倒霉？神怎么会让我遇到这些难题？”我们可能就此埋怨下去，可能就此哀叹下去，可能就此绝望下去，可能就此去寻找其它的出路，可能就此放弃对神的信心。可是这个时候也会有一个声音提醒我们说：“向神求，在神面前，事情总会有转机。”的确，在神没有难成的事。神帮助我们解决个人问题还算小事，神还要藉着我们做更大的事，让万民都来认识祂。我们预备好了吗？在我们的各样难处和危机中仰望神，寻求祂的帮助，将我们的软弱变成神得荣耀的地方。 默想经文：“在耶和华眼中这还算为小事，祂也必将摩押人交在你们手中。”（3:18） 主啊，感谢你你作我随时的帮助，也在我这卑微的身上显出你的荣耀来。主啊，我愿意，在我的软弱中彰显你的刚强，在我的无助中彰显你的大能，在我的失败中彰显你的得胜。主啊，我愿成为你圣洁的器皿，为你做更大的事，荣耀你的名。
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1. 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。 2. 以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么。她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。 3. 以利沙说，你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。 4. 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。 5. 于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油。 6. 器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。 7. 妇人去告诉神人，神人说，你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。 8. 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。 9. 妇人对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。 10. 我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻，桌子，椅子，灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。 11. 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。 12. 以利沙吩咐仆人基哈西说，你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。 13. 以利沙吩咐仆人说，你对她说，你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？她回答说，我在我本乡安居无事。 14. 以利沙对仆人说，究竟当为她作什么呢？基哈西说，她没有儿子，她丈夫也老了。 15. 以利沙说，再叫她来。于是叫了她来，她就站在门口。 16. 以利沙说，明年到这时候，你必抱一个儿子。她说，神人，我主阿，不要那样欺哄婢女。 17. 妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。 18. 孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里， 19. 他对父亲说，我的头阿，我的头阿。他父亲对仆人说，把他抱到他母亲那里。 20. 仆人抱去，交给他母亲。孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。 21. 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来， 22. 呼叫她丈夫说，你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。 23. 丈夫说，今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？妇人说，平安无事。 24. 于是备上驴，对仆人说，你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。 25. 妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了。 26. 你跑去迎接她，问她说，你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？她说，平安。 27. 妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说，由她吧。因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。 28. 妇人说，我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？ 29. 以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安。人若向你问安，也不要回答。要把我的杖放在孩子脸上。 30. 孩子的母亲说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是以利沙起身，随着她去了。 31. 基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说，孩子还没有醒过来。 32. 以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。 33. 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华， 34. 上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手。既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。 35. 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。 36. 以利沙叫基哈西说，你叫这书念妇人来。于是叫了她来。以利沙说，将你儿子抱起来。 37. 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。 38. 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说，你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。 39. 有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。 40. 倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说，神人哪，锅中有致死的毒物。所以众人不能吃了。 41. 以利沙说，拿点面来，就把面撒在锅中，说，倒出来，给众人吃吧。锅中就没有毒了。 42. 有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说，把这些给众人吃。 43. 仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢？以利沙说，你只管给众人吃吧。因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。 44. 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第4章一口气介绍了以利沙所行的四件神迹，其中以利沙救活书念妇人儿子的故事占据了非常多的篇幅。这固然与死里复活神迹的重要性有关，可是我们也会发现还有另一个原因造成这段经文如此之长，那就是书念妇人近乎“扭扭捏捏”的态度，使得整个过程不是一挥而就，而是以很缓慢的速度展开。一开始，书念妇人热情接待以利沙。可是当以利沙问她有什么需求的时候，妇人的回答却是“我在本乡安居无事”。后来，孩子突发重病死了，妇人急急忙忙去找以利沙。可是当以利沙差遣仆人来询问她一家人是否都平安的时候，妇人却回答说“平安”。直到最后妇人见到以利沙的面，才终于忍不住，就抱住以利沙的脚呼求。 整个过程中我们可以看到妇人一直都是心里有愁苦、有需求，但就是躲躲闪闪，不直接说。对于一个妇女来说，想生一个孩子恐怕是她心中最大的渴求。可是妇人却将这渴求深深地隐藏在心底。她可能已经麻木了，已经不再抱有希望了；她也可能满足于与以利沙这圣洁神人的交往而暂时不需要去面对自己心里的难处。当她看到孩子死了之后，她的痛苦可想而知。然而，妇人竟然对丈夫闭口不谈；即便是以利沙的仆人来问安的时候，她也是强装笑脸。 实在很难理解妇人为什么如此的隐藏自己内心真实的痛苦。我们可能不太会觉得自己会好像这位妇人一样。我们都是随时有需要就会向神祷告祈求。可是，我们也必须面对自己内心更深的需求，和更深的痛苦。很多时候在表面的需求之下，还隐藏着我们更深的渴望。我们表面可能寻求一份安定的工作，可是内心真实的渴望乃是平安；我们表面可能满足于快乐的时光，可是内心真实的渴望乃是心灵的满足；我们表面可能喜欢热闹，可是内心真实的渴望乃是心灵的相交；我们表面可能喜欢独身一人，可是内心真实的渴望乃是需要安慰。妇人看起来很享受有神人住在自己的家中，可是她对一个孩子的渴求却始终在自己的心灵深处隐隐作痛。很多时候我们也是这样，在教会敬拜神，和弟兄姐妹相交很开心，可是内心深处依然有很多难言之隐；我们过去所受到的伤害，我们过去所经历的痛苦，始终没有得到完全的医治而依然藏在伤口下化脓。 神有恩典让以利沙可以主动知道妇人对孩子的渴求，可是第二次神却向以利沙隐藏了实情。为什么会这样？原因很简单，第一次神主动让妇人知道神可以满足她内心的渴求，而第二次的时候，神是要等待妇人自己将话说出来，将内心的渴求带到祂面前。我们难道不都是这样吗？我们接受耶稣基督成为我们的救主，是因为神主动来寻找我们、呼召我们，满足我们对生命的渴求。可是之后呢？我们还有多少内心的伤害、痛苦、忧伤不愿意带到神的面前来呢？我们可知道，神正等着我们吗？可喜的是，妇人最终决定紧紧地跟着以利沙，不再隐藏自己的渴求。这是一个非常重要的决定。以利沙仆人做不到的事，以利沙做到了。妇人的执着得到了回报，她的儿子被救活了！ 默想经文：“孩子的母亲说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（4:30） 主啊，我愿将我内心最深处的忧伤、渴求和痛苦都带到你面前来。我愿意好像这位妇人一样，紧紧地抓住你，直到从你那里得到全然的平安、释放和医治。 一点操练：独自安静在神面前，求圣灵光照自己的内心最深处，看看在表面的光鲜、热闹、忙碌之下还有什么是深藏不露，但却是自己必须要面对，挥之不去的？可能是对生命的渴求，可能是对平安的向往，可能是过去所受到的伤害，可能是始终胜不了的罪.....都带到主耶稣基督面前吧！因祂受的鞭伤我们得医治，因祂所受的刑罚我们得平安！
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1. 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。 2. 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。 3. 她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。 4. 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。 5. 亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。 6. 且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。 7. 以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？ 8. 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。 9. 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。 10. 以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。 11. 乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。 12. 大马色的河亚吧拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了。 13. 他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。 14. 于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。 15. 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说，如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。 16. 以利沙说，我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。 17. 乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。 18. 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。 19. 以利沙对他说，你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了。走了不远， 20. 神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。 21. 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？ 22. 说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。 23. 乃缦说，请受二他连得。再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人。他们就在基哈西前头抬着走。 24. 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。 25. 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西你从哪里来。回答说，仆人没有往哪里去。 26. 以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？ 27. 因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第5章讲的是亚兰王的元帅乃缦得了大麻风，去到以色列寻求神的医治。结果，神藉着先知以利沙的手医治了这位外邦人的元帅，并且使乃缦从此立定心志不再随从偶像，而是以永生的耶和华，以色列的神为神。很讽刺的是，以利沙的仆人基哈西却因为贪财，被神惩治，患上了大麻风。在神眼里，曾经悖逆的外邦人也可以成为祂的子民，而祂自己的子民也会因着悖逆而受到惩治；这些都要看我们是否在神面前有一颗清洁、顺服、谦卑的心。 能够正确认识神是需要过程的。在整段经文当中，我们可以看到很多人都对神有一定的认识，但又都不全面，都需要在神奇妙的作为面前更深地认识神。首先是以色列王。当他看到亚兰王的求援信时就撕裂衣服说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”（5:7）以色列王承认自己不是神，不能掌管人的生死；他想到的是自己没有神的能力去医治乃幔，同时可能也会想到自己不是神，怎么知道神会不会医治乃幔呢？虽然以色列王对神的认识有对的一面，但并不完全。他虽然的确不是神，可是他却可以去依靠神、寻求神，而不是在别人的要求下以为大难临头，悲观绝望。 其次是乃缦。当乃缦听说以利沙要他去约旦河中沐浴七回来治病的时候非常气愤。他说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列一切的水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”（5:11-12）乃缦认为约旦河的水不会有什么特殊功用，他的病是否得洁净是在于以利沙要为他求告神的名。乃缦的这点认识是对的。的确，他的大麻风是否得医治完全不是水的原因，而在于神。然而，乃缦的认识也有不完全的地方。他虽然相信起决定因素的是神，但却没有更进一步，凭着信心有顺服、听命的行动。 第三是基哈西。这位先知的仆人看见主人不要礼物，就心里想：“我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”（5:20）基哈西指着永生的神起誓，和他师傅以利沙所做的一样，虽然有做得对的一面，但也不完全。基哈西虽然是指着耶和华起誓，可是心里想着的却是自己的私欲。 以色列王、乃幔、基哈西，他们对神都有一定的认识，可是也都不完全，都需要不断更新。我们有时候也会好像以色列王一样，停留在“我不是神”的阶段。虽然没错，但却让我们在困难面前惊慌失措，灰心丧气。我们需要更深认识神：我们虽然不是神，可是我们可以依靠神。有时候我们也会好像乃幔一样，认为神要帮助我们是不需要任何媒介的。虽然没错，但却让我们宁愿空等神迹的发生也不愿意顺从神的命令去迈出具体的一步。我们需要更深认识神：虽然神帮助我们不需要媒介，可是我们却要听从神的安排。有时候我们也会好像基哈西一样，都是奉神的名行事。虽然没错，但却隐藏着我们自己内心的私欲和贪婪。我们需要更深认识神：在神面前，我们的生命要更新。 默想经文：“我岂是神，能使人死使人活呢？”（5:7） 主啊，承认自己不是神，的确让我很无奈，很难堪，甚至很绝望；让我不得不承认自己的软弱、无助和短暂。可是主啊，当我承认自己不是神的时候，让我也得到极大的解脱和释放，让我不再假装自己是神，不再强迫自己去扮演神的角色，而是可以来依靠那位独一，能使人死使人活的真神。
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1. 先知门徒对以利沙说，看哪，我们同你所住的地方过于窄小， 2. 求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。他说，你们去吧。 3. 有一人说，求你与仆人同去。回答说，我可以去。 4. 于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。 5. 有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说，哀哉。我主阿，这斧子是借的。 6. 神人问说，掉在哪里了。他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。 7. 以利沙说，拿起来吧。那人就伸手拿起来了。 8. 亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说，我要在某处某处安营。 9. 神人打发人去见以色列王，说，你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。 10. 以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。 11. 亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说，我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？ 12. 有一个臣仆说，我主，我王。无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。 13. 王说，你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。有人告诉王说，他在多坍。 14. 王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。 15. 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？ 16. 神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。 17. 以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。 18. 敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说，求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。 19. 以利沙对他们说，这不是那道，也不是那城。你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。于是领他们到了撒玛利亚。 20. 他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这些人的眼目，使他们能看见。耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。 21. 以色列王见了他们，就问以利沙说，我父阿，我可以击杀他们吗？ 22. 回答说，不可击杀他们。就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或作也不可击杀，何况这些人呢？）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。 23. 王就为他们预备了许多食物。他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。 24. 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。 25. 于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。 26. 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说，我主，我王阿。求你帮助。 27. 王说，耶和华不帮助你，我从何处帮助你。是从禾场，是从酒榨呢？ 28. 王问妇人说，你有什么苦处。她回答说，这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。 29. 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说，要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。 30. 王听见妇人的话，就撕裂衣服。（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。 31. 王说，我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我。 32. 那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去。他还没有到，以利沙对长老说，你们看这凶手之子，打发人来斩我的头。你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？ 33. 正说话的时候，使者来到，王也到了，说，这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第6章的经文让我们看到以利沙在神的帮助下行神迹，已经到了信手拈来、胜似闲庭信步的状态。斧头掉在水里，他可以很轻易地叫斧头浮出水面；亚兰王派人来捉拿他，他可以一会儿让人看见，一会儿让人看不见，一会儿又让人看见，整个过程轻松自如，将对方玩弄于鼓掌之中。当然，虽然看起来很过瘾，可是我们也要知道，神设立以利沙作为先知，目的绝不会是让他好像杂耍演员那样四处卖弄神迹。事实上，神差派以利沙是要帮助已经堕落败坏的北国以色列可以回归真道。照理说，有如此大能，行神迹如同吃饭那么简单的先知辅佐，以色列王应该是欢喜快乐、敬虔爱主才对的。可是，在大量的神迹面前，悖逆的人依然悖逆，显出人心真是何等的顽梗。 以色列王受到亚兰王的围困，陷入饥荒。在近乎绝望之际，以色列王终于按捺不住，不但要杀害以利沙泄愤，也宣告他放弃了对神的信仰。看似无奈，实则可悲。实际上就在不久前，先知以利沙自己也经历了同样的困境，被亚兰人围困。可是以利沙却泰然处之，原因不是别的，乃是因为他信心的眼睛看到了我们看不到的一面。以利沙宣告说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”（6:16）如果单凭肉眼来看，我们可能会诧异，与我们同在的怎么会比与他们同在的更多呢？明明是我们被围困，明明是我们弹尽粮绝，明明是我们处于劣势；与我们同在的是谁呢？岂不就是与我们一样自身难保的这群人吗？与他们同在的是谁呢？岂不是人多势众如同吼叫的狮子吗？可是，以利沙知道，与我们同在的乃是神，祂比万有都大。以利沙虽然被困住，可是他却看到神差派火车火马在保护他，所以他不丧胆。可惜的是，以色列王没有从以利沙的身上看到这一点，他的眼睛依然迷糊，心志也昏暗了。 以利沙所处的年代并不太平，以色列国与亚兰国的关系也是时好时坏。以利沙医治了亚兰国的元帅乃缦，两国关系得到缓和；可是不多久亚兰国又起意要攻打以色列；当以利沙善待亚兰的战俘之后，两国关系又趋于平静；可是不多久亚兰又来攻打以色列。在这样的起起伏伏中，人心也会上下波动，时而平安，时而担忧。然而在这变幻莫测的处境之下，唯一可以让人有平安的，就是属灵的眼睛是否打开，看到神的作为，信靠神的保护。对于我们今天来说也是一样，这个世界变化快。工作有了又丢了，身体好了又病了，心情好了又坏了，服事兴旺了又衰微了，家庭和睦了又争吵了，房价涨了又降了，政策变好了又变差了......等等这些事情都会不断临到我们的身边。可是我们在这样多变的环境中眼睛始终要注目在耶稣基督身上，因为祂始终如一，始终是我们力量的源泉，心灵的归依，世界的掌管；正如保罗所说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住.....”（林后4:7-8） 默想经文：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”（6:16） 主啊，我知道你就在我身边。愿你开通我的眼睛，让我可以看见你；开通我的耳朵，让我可以听见你；坚固我的信心，让我可以全然信靠你。主啊，我知道与我同在的比与他们同在的更多，因为是你与我同在。
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1. 以利沙说，你们要听耶和华的话，耶和华如此说，明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。 2. 有一个搀扶王的军长对神人说，即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。以利沙说，你必亲眼看见，却不得吃。 3. 在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说，我们为何坐在这里等死呢？ 4. 我们若说，进城去吧。城里有饥荒，必死在那里。若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着。若杀我们，就死了吧。 5. 黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去。到了营边，不见一人在那里。 6. 因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。他们就彼此说，这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。 7. 所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚，马，驴，营盘照旧，只顾逃命。 8. 那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了。回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。 9. 那时，他们彼此说，我们所作的不好。今日是有好信息的日子，我们竟不作声。若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去。 10. 他们就去叫守城门的，告诉他们说，我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。 11. 守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。 12. 王夜间起来，对臣仆说，我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说，以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。 13. 有一个臣仆对王说，我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。 14. 于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说，你们去窥探窥探。 15. 他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。 16. 众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。 17. 王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。 18. 神人曾对王说，明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。 19. 那军长对神人说，即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。神人说，你必亲眼看见，却不得吃。 20. 这话果然应验在他身上。因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第7章讲的是就在以色列王要对以利沙兴师问罪的时候，神藉着以利沙告诉大家，受围城之困而带来的食物短缺第二天就会得到解决。对于神的应许，以色列王的一位军长嗤之以鼻。结果，当应许应验的时候，这位军长就果然如以利沙所说的，只能看见，自己却吃不着，因为当他奉王的命令去管理城门口的时候，被大量争先恐后的饥民给踩死了。 当以利沙告诉大家神的应许之前，特别强调了一句话，就是“你们要听耶和华的话。”（7:1）对于“听”，我们都很熟悉，因为我们都有一双耳朵，每天都在不断地听到很多的声音和信息。然而对于这些听到的声音和信息，我们也不是照单全收，都会经过一些加工和筛选。有些是听听就忘了，有些是听听就算了，有些是听着就记住了，有些是听着就采取行动。对于“听神的话”，我们也不陌生。可是听见归听见，回应则是各不相同。神的话，有些是给我们直截了当的命令，是我们必须听了就要去遵守的，例如十诫、彼此相爱、彼此饶恕，等等；但神的话，有些却是宣告祂要做成的事，不是要我们去遵守什么，做到什么，而是要凭着信心来等待、观看、迎接的，例如这段经文神对食物供应的应许。对于这个应许，人们基本上做不了什么，也不需要做什么来促成事情的发生，充其量就是预备一些银子，准备第二天埋锅造饭而已，但更多的是怀着信心的等待。看起来这一类的话很容易听，因为不需要我们去做什么，只需静静地等待就好了。可是，就算这简单的等待，也同样是对我们信心发出的挑战。虽然我们只需要等，可是我们心里真有信心吗？虽然我们不需要做什么，可是我们预备好了迎接这一时刻吗？ 听见了神的话，这位军长的回应是：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（7:2）在军长看来，即便神再有能力，也不会有如此的能耐可以在霎时间解决这么多人的需要，而且还可以掌控人心，预定价格。神真有这么大的能力吗？想必有这样想法的大有人在，大家私底下也会这样暗自思量。军长不过是说出来了而已。同样的，今天神依然不断地向我们讲话，藉着听道、读经、祷告，也藉着很多其它途径，都在不断向我们启示祂的心意。可是，当我们面对神的话的时候，我们的回应又是什么呢？我们有时嘴上不说，可是心里在想些什么呢？我们会是边听边心里说：“这怎么可能？”吗？或是说：“这与我没关系。”？还是听了就相信，就有回应？ 默想经文：“以利沙说：‘你们要听耶和华的话。’”（7:1） 主啊，求你赐给我聆听的耳，受教的心，让我不单听见你的道，心里也有信心与所听见的道调和。 一点操练：不要把神的话当做耳边风，不了了之。神的话我们必须要有回应。问问自己，神的这句话我真信吗？如果真信，行动是什么？如果不想行动，拦阻自己采取行动的原因又是什么？如果不信，是什么原因使自己无法相信？如何突破这个瓶颈？.....要不断地这样挑战自己，直到使神的话在我们的心中深深扎下根来，也活出来，结出生命的果子。
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1. 以利沙曾对所救活之子的那妇人说，你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。 2. 妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。 3. 七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。 4. 那时王正与神人的仆人基哈西说，请你将以利沙所行的一切大事告诉我。 5. 基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活，她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说，我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。 6. 王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说，凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。 7. 以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说，神人来到这里了。 8. 王就吩咐哈薛说，你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好。 9. 于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说，你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说，我这病能好不能好。 10. 以利沙对哈薛说，你回去告诉他说，这病必能好。但耶和华指示我，他必要死。 11. 神人定睛看着哈薛，甚致他惭愧。神人就哭了。 12. 哈薛说，我主为什么哭。回答说，因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。 13. 哈薛说，你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？以利沙回答说，耶和华指示我，你必作亚兰王。 14. 哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说，以利沙对你说什么。回答说，他告诉我你必能好。 15. 次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。 16. 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。 17. 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。 18. 他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样。因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 19. 耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。 20. 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。 21. 约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长。犹大兵就逃跑，各回各家去了。 22. 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。 23. 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。 24. 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。 25. 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。 26. 他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。 27. 亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。 28. 他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰， 29. 约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第8章，作者对以利沙在北国所行各样事迹的密集记载告一段落；之后，经文的主题又回到对以色列和犹大两国君王的论述上面。从第2章以利沙接续以利亚作先知以来，一直到现在，经文所着重呈现的都是神藉着以利沙所行的各样神迹和宣告。在这样一个以以利沙为主体的段落中，甚至连以色列王的名字都甚少提及，以突出以利沙的重点。然而，经文突出以利沙，目的不是高举他，乃是显示出神藉着以利沙在北国以色列所行的事、所做的努力，为要挽救这个日益堕落的国家。 神是独行大奇事的神。这段经文出现了两次“大事”，让我们对神的作为有更深刻的认识。第一次是出现在以色列王与以利沙的仆人基哈西的对话中。以色列王想知道以利沙所行的一切“大事”，而基哈西告诉他以利沙如何使死人复活。就在这时，书念妇人刚好出现在面前，证实了基哈西的话。第二次是出现在以利沙告诉亚兰的哈薛他以后将会如何苦待以色列人。哈薛听后似乎惊恐万状，不敢相信自己怎能行如此的“大事”。以利沙告诉哈薛，这是神的旨意，哈薛要做亚兰国的王，事情必定如此成就。两次大事，虽然都是经由以利沙而出，可是我们却很清楚，其实都是神的作为。可是，这两次大事所带来的影响却有着天壤之别。第一次的大事，不但是神叫人从死里复活，而且还产生了后续的祝福，妇人一家不但躲避了七年的灾荒，而且七年之后还可以要回自己家的房屋田产，甚至连七年中的出产也如数得到补偿，真可谓“耶和华的祝福满满”。可是第二次的大事却截然相反，神不但是在参与外邦人的政局，而且还要使用这些外邦人来攻击自己的子民，让他们苦不堪言。同是神所行的大事，为什么一个带来祝福，一个却带来刑罚呢？因为神抬举谦卑的，阻挡骄傲的。神所行的大事，都是彰显了神的心意。然而，神的心意虽然如此明显，可是人的回应却依然悖逆。以色列王和基哈西谈论神所行的大事，显示出他渴求的一面。可是他的心却没有被神的大事所改变。以色列王依然悖逆，行在拜偶像的路上，直至最终被神除灭。他谈论了神赐福的大事，却因着心里刚硬，跌倒在神刑罚的大事上，这是何等可怜的光景。 今天，神在历史中所行的这些大事依然摆在我们的面前；同时，神也在继续行各样的大事，有祝福，也有管教，为要叫我们存着感恩和敬畏的心来归向祂。神在我们每个人的身上都有祂奇妙的带领，为要成就祂美好的旨意。神赐给我们诸般的祝福，带领我们的生活、工作和学习；同时，神也把各样的警戒放在我们面前，让我们从自己和别人身上经历神的管教和劝诫，让我们知道神的公义和圣洁。面对这些，我们的回应如何呢？我们不能好像以色列王那样仅仅是谈论神的一切事，但心却依然远离神。我们不仅仅要谈论神的作为，更要将心归向神。我们要留心体会神在自己身上的工作，留心聆听神在别人身上的作为，将荣耀归给神。 默想经文：“那时王正与神人的仆人基哈西说：‘请你将以利沙所行的一切大事告诉我。’”（8:4） 主啊，你的作为何其多。诸天都要诉说你的荣耀，穹苍都要传扬你的手段。主啊，你的意念向我何其宝贵，其数何等众多。主啊，求你帮助我不要仅仅谈论你的作为，乃是将心归向你，将荣耀归给你。
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1. 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说，你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。 2. 到了那里，要寻找宁示的孙子，约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子， 3. 将瓶里的膏油倒在他头上，说，耶和华如此说，我膏你作以色列王。说完了，就开门逃跑，不要迟延。 4. 于是那少年先知往基列的拉末去了。 5. 到了那里，看见众军长都坐着，就说，将军哪，我有话对你说。耶户说，我们众人里，你要对哪一个说呢？回答说，将军哪，我要对你说。 6. 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说，耶和华以色列的神如此说，我膏你作耶和华民以色列的王。 7. 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。 8. 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的，自由的，我必从以色列中剪除， 9. 使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。 10. 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。说完了，少年人就开门逃跑了。 11. 耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说，平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？回答说，你们认得那人，也知道他说什么。 12. 他们说，这是假话，你据实地告诉我们。回答说，他如此如此对我说。他说，耶和华如此说，我膏你作以色列王。 13. 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说，耶户作王了。 14. 这样，宁示的孙子，约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末。 15. 但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说，若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。 16. 于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。 17. 有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说，我看见一群人。约兰说，打发一个骑马的去迎接他们，问说，平安不平安。 18. 骑马的就去迎接耶户，说，王问说，平安不平安。耶户说，平安不平安与你何干。你转在我后头吧。守望的人又说，使者到了他们那里，却不回来。 19. 王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说，王问说，平安不平安。耶户说，平安不平安与你何干。你转在我后头吧。 20. 守望的人又说，他到了他们那里，也不回来。车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。 21. 约兰吩咐说，套车。人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。 22. 约兰见耶户就说，耶户阿，平安吗？耶户说，你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？ 23. 约兰就转车逃跑，对亚哈谢说，亚哈谢阿，反了。 24. 耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。 25. 耶户对他的军长毕甲说，你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言， 26. 说，我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。 27. 犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说，把这人也杀在车上。到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。 28. 他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。 29. 亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。 30. 耶户到了耶斯列。耶洗别听见就擦粉，梳头，从窗户里往外观看。 31. 耶户进门的时候，耶洗别说，杀主人的心利阿，平安吗？ 32. 耶户抬头向窗户观看，说，谁顺从我。有两三个太监从窗户往外看他。 33. 耶户说，把她扔下来。他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上。于是把她践踏了。 34. 耶户进去，吃了喝了，吩咐说，你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。 35. 他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。 36. 他们回去告诉耶户，耶户说，这正应验耶和华借他仆人提斯比人以利亚所说的话，说，在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉。 37. 耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第9章讲的是以利沙膏立耶户作以色列的王。耶户作王之后，随即按照神的吩咐，将亚哈的儿子约兰除灭，也同时杀死了与约兰在一起的犹大国王亚哈谢。之后，耶户马不停蹄赶到耶斯列，除掉了亚哈的太太，敬拜巴力的耶洗别。这一切都是应验了神对着亚哈家的审判。 神对亚哈家的审判，看起来似乎有些的延迟，是在亚哈死后一段时间才临到。当人看到曾经与巴力的先知斗法而且大获全胜的以利亚消失在人们的视野中，而亚哈的太太，拜巴力偶像的耶洗别却依然健在，看到亚哈的儿子依然相继作王的时候，人们可能会大失所望，觉得神的审判也不过如此，也会落空，觉得事情可能就这样过去了。不拜偶像的可能因此而灰心泄气，而拜偶像的可能会越发得意，不可一世。然而，神的话必不落空，神的审判必然会应验。我们要问的是，为什么神的审判要等到这个时候才应验呢？其实，这也是一个很关键的时刻。我们可以看到，亚哈的恶劣行径已经开始从北国以色列蔓延到南国犹大这边了。犹大国的亚哈谢因为娶了亚哈的女儿，现在也开始效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事（8:27）。所以神这个时候惩治亚哈一家，一方面是应验祂审判的预言，另一方面也是对犹大国的严重警告。神要告诉这些人，他们效法亚哈是大错特错了！亚哈家会被神审判，而与亚哈家做朋友，效法他恶行的人也会遭到同样的下场。 当耶户来到约兰面前的时候，约兰还不知道耶户此行的目的，于是问耶户：“耶户啊，平安吗？”耶户回答说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”（9:22）我们看到，一方面神在预备降罚的事，设立耶户来执行祂的审判，而且已经走在路上了；而另一方面，身陷罪中的约兰却懵然不知，还在指望来的人是报平安的。结果当发现时已经晚了，不但为自己的罪附上代价，就连一起作恶的朋友也都一起灭亡。约兰和亚哈谢的死，是因为他们都是走在效法亚哈的道路上，所以他们与亚哈一同灭亡了。 本段经文多次出现“平安”的字句。约兰曾经不断打发人去迎耶户，询问“平安不平安？”平安，对于我们来说不但是一个是很重要的神学概念，同时也的确是我们都希望得到的。可是当我们在求平安的时候，可知道自己正走在跟随谁的道路上吗？我们可确实知道，当自己是走在邪恶的道路上时，必定也是走向灭亡吗？很多时候，我们期望平安，但也不过是把平安仅仅当做是口头禅而已，而所做的却是使自己远离平安的事。正如耶户所说的：“平安不平安与你何干？”的确，当我们嘴上挂着平安，而实际上却是在罪中行的时候，平安的确与我们一点关系都没有。 默想经文：“约兰见耶户就说：‘耶户啊，平安吗？’耶户说：‘你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”（9:22） 主啊，感谢你来提醒我，我是走在什么样的道路上。主啊，求你让我不要好像约兰那样，明明是走在犯罪的道路上，但却以为平安的脚步正在来临。主啊，求你给我一颗警醒的心。让我走在跟随耶稣基督的平安的路上，而不是在效法世界，与恶人为伍，走向灭亡的路上一意孤行。 一点操练：留意自己的言行，是效法什么样的榜样，是与世俗为伍，还是以神为中心。我们在工作场所的一言一行，在社会上的表现，是在效法基督，还是效法这个世界。
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1. 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说， 2. 你们那里既有你们主人的众子和车马，器械，坚固城， 3. 接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。 4. 他们却甚惧怕，彼此说，二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？ 5. 家宰，邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说，我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。 6. 耶户又给他们写信说，你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。 7. 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。 8. 有使者来告诉耶户说，他们将王众子的首级送来了。耶户说，将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。 9. 次日早晨，耶户出来，站着对众民说，你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了。这些人却是谁杀的呢？ 10. 由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了。 11. 凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣，密友，祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。 12. 耶户起身往撒玛利亚去。在路上，牧人剪羊毛之处， 13. 遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说，你们是谁。回答说，我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。 14. 耶户吩咐说，活捉他们。跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。 15. 耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说，你诚心待我像我诚心待你吗？约拿达回答说，是。耶户说，若是这样，你向我伸手，他就伸手。耶户拉他上车。 16. 耶户说，你和我同去，看我为耶和华怎样热心。于是请他坐在车上， 17. 到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。 18. 耶户招聚众民，对他们说，亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。 19. 现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个。凡不来的必不得活。耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。 20. 耶户说，要为巴力宣告严肃会。于是宣告了。 21. 耶户差人走遍以色列地。凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。 22. 耶户吩咐掌管礼服的人说，拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。他就拿出礼服来给了他们。 23. 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说，你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。 24. 耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说，我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命。 25. 耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说，你们进去杀他们，不容一人出来。护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了， 26. 将巴力庙中的柱像都拿出来烧了。 27. 毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。 28. 这样，耶户在以色列中灭了巴力。 29. 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。 30. 耶和华对耶户说，因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。 31. 只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 32. 在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界， 33. 乃是约旦河东，基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人，流便人，玛拿西人之地。 34. 耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。 35耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯接续他作王。 36耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第10章记载了一系列的杀戮。虽然我们看了会觉得非常的血腥，会认为耶户是否也太残忍了。可是我们要学习不是从自己的喜好去评判，而是从神的眼光来看问题，神不会看错人，也不会做错事。神对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”（10:30）很明显，耶户是行在神的心意当中，应验了神对亚哈家的审判。 仔细再看的时候，我们也会看到耶户并不是乱杀一气。所有被他所杀的都有一个共同点，那就是他们都与巴力有关。亚哈一家因为随从耶洗别拜巴力，他们被杀自不在话下；而亚哈谢一家的被杀乃是因为他们与亚哈有密切的关系。再有被杀的就是巴力的先知、祭司和拜巴力的人。可以说这些拜巴力的人形成了三个同心圆圈，圆心就是偶像巴力。最靠圆心的最内圈是拜巴力的核心队伍，包括巴力的先知和祭司；而第二圈是则是跟随拜巴力的人，包括亚哈家族；最外圈的是一些比较相距较远，可是依然和拜巴力有千丝万缕联系的人，例如亚哈谢一家。这三圈人虽然与巴力中心有远近之分，可是都因着与巴力的联系而被受到神的审判。 同时，我们也可以看到耶户在除灭巴力先知的时候，也是非常小心地进行了区分，避免杀错任何一人。耶户特地吩咐人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”（10:23）这也就是说，只有那些与巴力有关的才被定为要被除灭的对象。其余的，凡是事奉神的，都不会被误杀。 看到这些，我们需要提醒自己的是，在拜偶像的事上，在罪上面，我们的地位如何？我们是直接参与，间接参与，还是麻木观望，甚至还从中得到好处？神警告我们，在罪上面，我们不能有半点的牵连，正如诗篇第一篇写到的：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，”（诗1:1）同时，我们要问自己的是，在神的眼里，我们是被划分为祂的仆人吗？就好像耶稣所举的山羊和绵羊的比喻那样，服事人，如同服事主吗？（太25:31-46）求圣灵光照我们。 默想经文：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”（10:23） 主啊，感谢你的恩典，让我这罪人之中的罪魁可以靠着你的救赎得称为义。主啊，愿我的信心被你察验，被你喜悦。
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1. 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。 2. 但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。 3. 约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年。亚他利雅篡了国位。 4. 第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看， 5. 吩咐他们说，你们当这样行，凡安息日进班的三分之一要看守王宫， 6. 三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。 7. 你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王。 8. 各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。 9. 众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。 10. 祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。 11. 护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。 12. 祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说，愿王万岁。 13. 亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿， 14. 看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说，反了。反了。 15. 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说，将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死。因为祭司说不可在耶和华殿里杀她， 16. 众兵就闪开让她去。她从马路上王宫去，便在那里被杀。 17. 耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民。又使王与民立约。 18. 于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿， 19. 又率领百夫长和迦利人（或作亲兵）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。 20. 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。 21. 约阿施登基的时候年方七岁。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第11章讲的是犹大王亚哈谢死后，他的母亲亚他利雅要剿灭亚哈谢的王室，也就是大卫的家。我们可能会很奇怪，亚他利雅和亚哈谢不是一家的吗？她怎么会要家族自相残杀呢？其实，亚他利雅之所以会如此狠心，连自己家的人都要除掉，原因乃是因为她是拜巴力的北国以色列王亚哈的女儿（8:27）。所以亚他利雅看重的不是保护亚哈谢家的传承，而是要延续她犯罪的父亲亚哈的影响；她想达到的目的是要铲除大卫家族作南国犹大王的历史，将北国拜偶像的风气带入南国。 然而，虽然情况如此紧急，可是神记念祂与大卫的约，神看顾保守大卫的血脉不被剪除。神让亚哈谢的儿子约阿施和乳母在圣殿中藏匿了六年之久，然后在时候满足的时候由祭司耶何耶大率领，扶持约阿施登基作王。约阿施虽然年仅七岁，但却可以在危险重重中登基作王，靠的不是他自己的能力、才干、胆识、影响力，靠的乃是神的保守和看顾。这正应验了大卫的诗所写的：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”（诗8:1-2）神延续大卫家的子孙，在年幼的约阿施身上彰显出自己的能力，叫一切不信服神的，一切拜偶像的，自觉羞愧。 不但如此，耶何耶大将约阿施膏立作王之后，还势如破竹，除掉了亚他利雅。同时，国民也都一鼓作气，来到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。这个场面简直就是大快人心。可是我们要问的是，国民为什么要等到现在才铲除巴力庙？他们早干什么去了？我们看到，国民此时此刻所显示出来的勇力和奋兴，虽然看起来是被耶何耶大领导的，但实际上是和约阿施的登基作王分不开的。约阿施的登基作王，就好像是一个导火索，点燃了国民的心；同时也起到了呼召的作用，将国民凝聚在一起。可以理解，约阿施登基所扮演的角色，是耶何耶大做不到的，否则的话，也不需要等到约阿施作王大家才有这样的胆识和勇气。那么，小小的约阿施，可能连律法书都没有读过一遍，也没有任何政绩可以炫耀，他怎么会有如此大的号召力呢？原来，根本的原因还不在约阿施本人，而是在于背后扶持约阿施，成就祂永约的神。约阿施的登基，让人看到了神的作为，看到了胜利的曙光；于是民心振奋，团结一致。是神的作为带来了国民的奋兴。 看到神的作为，国民为之一振；听到神的呼召，国民破除了偶像。在今天这个弯曲悖谬的世代里，我们很多时候都慢慢变得麻木，变得沉睡；我们可能也有很多弟兄姐妹心里依然有团火要为主燃烧，可是却被吞没在种种无可奈何中。但是，即便是在这样的重压之下，我们的心里仍不要失去盼望。神有祂的时间，有祂的计划，也有祂的作为。在约阿施登基之前的六年，整个国家是被亚他利雅篡位，偶像横行，有识之士莫不悲哀痛惜。可是神的时间一到，神的作为一显明，祂的子民就奋勇当先。此时，我们不是在消极等待，乃是在积极预备。但是我们也要时刻警醒，当神的时间到来时，我们也就不能再耽误了。 默想经文：“祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。”（11:12） 主啊，看到你所立的人作王，看到在黑暗的世界你依然作王，我的心就又看到了盼望。主啊，愿你复兴我的灵火，再一次点燃起来。
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1. 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。 2. 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事。 3. 只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 4. 约阿施对众祭司说，凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子， 5. 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。 6. 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。 7. 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说，你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。 8. 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。 9. 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边。守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。 10. 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。 11. 把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人。他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人， 12. 并瓦匠，石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。 13. 但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯，蜡剪，碗，号，和别样的金银器皿， 14. 乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿。 15. 且将银子交给办事的人转交作工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。 16. 惟有赎愆祭，赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。 17. 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。 18. 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法，约兰，亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛。哈薛就不上耶路撒冷来了。 19. 约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。 20. 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。 21. 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第12章讲到的约阿施修复圣殿的过程。约阿施的第一次尝试，是让祭司从民众那里收取奉献的银子来修复殿。可是过了一段时间，祭司们已经收到一些银子，可是却迟迟没有开工的动静。最后大祭司耶何耶大做了一个柜子放在圣殿的入口处，收取来往圣殿之人的奉献，并将这些奉献之家交给督工，这样便完成了圣殿的修复工作。我们要思考的是，同是为了修复圣殿，为什么约阿施一开始的命令得不到执行，后来却得以实现呢？为什么众祭司们收了钱却迟迟不动工，而当把银子交给督工事情反而却做成了呢？ 其中的原因，与百姓的敬拜生活与理念有关，因为当时百姓仍在邱坛献祭烧香（12:3）。邱坛，原意是“高处”的意思。邱坛的敬拜，原本与偶像崇拜有关，就是拜偶像的人选取一些环境好的，通常是在高处的风景秀丽之地，搭建他们敬拜偶像的场所。而以色列人对于耶和华神的敬拜，有时也采用了在邱坛的方式，在圣殿以外选取他们认为好的、合适的地方来从事敬拜活动。然而，神的心意乃是百姓必须是在祂设立的地方敬拜（申12:1-14），而不是各自按照自己的心意选取自己喜欢的地点来敬拜；这不是方便与否的问题，乃是顺服与否的问题。当百姓不按照这样的规矩来行的时候，虽然看起来都是在敬拜神，可是却因为没有顺服神的命令，会带来一些后续的问题，而修复圣殿没有得到大家的支持，就是其中一个严重的影响。原因很简单，既然大家保留在邱坛敬拜的做法，那么圣殿的修复对于他们来说就无关痛痒了。人们关注的只是把自己敬拜神的这个邱坛建造好就行了；至于圣殿，反正自己也用不着，就让别人去操心吧。而最终约阿施和耶何耶大要解决这个问题，是通过在圣殿门口设立奉献箱，也就是向那些来圣殿敬拜神的人收取；因为既然这些人来圣殿敬拜神，所以他们就会对圣殿的修复很关心、很支持。而将这些钱交给督工，工程就进展很快。因为督工只管完成工程任务，而祭司们则很可能会百姓的想法接近，只要各自的邱坛保留，他们可以有自己“上班”的地方就足够了，而不在意圣殿的修复。 邱坛没有废去，大家的心也是散的；虽然都在敬拜神，可是却失去了合一的见证。这给我们的教训也是深刻的。邱坛敬拜所代表的是以自己为中心的敬拜，虽然看起来目标是在神身上，可是却是按照自己的心意，以自己的舒适、方便、喜好为出发点。当神指定圣殿是唯一敬拜的场所时，向人提出顺服与委身的要求，不管各人的路途多么遥远，多么不方便，都要跋山涉水地远道而来。可是邱坛的敬拜却免除了这些劳苦，人们不再需要为敬拜神而付上代价，只需就近找一个方便的地方就行了。虽然我们敬拜神是用心灵和诚实，与地点无关，可是当我们看重地点和时间的舒适时，我们很可能已经失去了心灵和诚实。 这也是我们应该留意的问题。现在的敬拜生活实在是很方便，随处都有教堂，而且各个时段都有崇拜，任我们选择。这些虽然带给我极大的方便，但也让我不再需要为敬拜而委身了。可能我们以前要去的教会开车半个小时，现在却发现家门口就开了一间教会，走路就可以到达；那么我们是坚持去以前的教会呢，还是改到家门口的教会？当然我们考虑的因素会很多，但唯一重要的乃是，是神带领我换教会，还是我根据自己的喜好和方便做出这样的决定？邱坛敬拜还带来另一个问题，就是缺乏国度的眼光，大家都只看着自己的邱坛，却不再顾念神的殿和神更加宏伟的蓝图。当每间教会的的兄弟姐妹都只顾自己教会的兴旺、快乐、富足时，往往就会忽略神的国度在其它地方的展开与需要。 默想经文：“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（12:3） 主啊，求你打碎我心中的邱坛，让我不再是以自己的喜好、舒适、方便来决定在哪里敬拜你，而是跟随你的指引。主啊，求你帮助我，让我知道你给我的敬拜场所在哪里，让我学习委身与顺服。
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1. 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以色列王十七年。 2. 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。 3. 于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。 4. 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。 5. 耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。 6. 然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。 7. 亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。 8. 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。 9. 约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。 10. 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六年。 11. 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。 12. 约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。 13. 约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。 14. 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说，我父阿。我父阿。以色列的战车马兵阿。 15. 以利沙对他说，你取弓箭来。王就取了弓箭来。 16. 又对以色列王说，你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上， 17. 说，你开朝东的窗户。他就开了。以利沙说，射箭吧。他就射箭。以利沙说，这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。 18. 以利沙又说，取几枝箭来。他就取了来。以利沙说，打地吧。他打了三次，便止住了。 19. 神人向他发怒，说，应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。 20. 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境， 21. 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。 22. 约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。 23. 耶和华却因与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。 24. 亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。 25. 从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第13章讲的是北国以色列与亚兰国之间不断争战的历史。从这一章开始，经文密集地出现了对以色列王的严厉、清楚的指责，指出他们始终都是“行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”（13:2,11；14:24；15:9,18,24,28）；这样的责备一直伴随以色列国的最后几任君王。同时，经文也开始不断地讲到如此悖逆的以色列之所以还没有被灭绝，乃是因为神眷顾祂的子民，记念祂的约（13:4；14:26-27）；这样的论述也是伴随着以色列的最后几任国王，直到以色列最终被亚述所灭，经文又有了一段总体的论述（17:7-23）。从这些经文当中我们可以感受到一股张力的存在。一方面是以色列人的持续悖逆，不思悔改；另一方面是神的包容和忍耐。然而，当这些经文开始密集出现的时候，就好像一壶逐渐煮开的水，蒸汽不断上腾，预示着即将要到达临界点了。 在这样日益紧张的气氛中，先知以利沙的死更增添了一种不祥之感：“神是否已经打算放弃北国以色列了？”因为以利沙，包括他的前任以利亚，一直都是神所差派、重用的仆人，来帮助以色列，也一直尽着各样的努力试图挽回以色列。以利沙的死，会很容易让人联想到神是否不再对北国以色列作任何努力了。当然，我们相信神的确会藉着以利沙的死来向以色列传达一个信息：既然他们一直对神藉着以利沙所做的工作置若罔闻，那么神也就不再通过以利沙来帮助、拯救他们了。这对以色列来讲是一个很特别、很严厉的警告。可是，我们看到慈爱的神并没有真正放弃以色列。以利沙虽然死了，可是从他身上我们还是看到，神的工作并未停止。 以利沙死了，可是当别的死人碰着他的骸骨时就复活站了起来。既然不是以利沙复活，而是碰着他骸骨的死人复活，也就显明这能力不是出于以利沙，乃是出于神。神通过这件神迹乃是要让世人看到希望，看到神的手依然掌权。 神不但藉着死去的以利沙来讲话，神也藉着以利沙生前的最后一件事来讲话。以利沙让以色列王约阿施射箭、拿箭打地，不是一件简单的戏耍，乃是一个严肃的交接过程，让约阿施将希望转移到神身上。以色列的王虽然顽梗、悖逆，可是他们却都知道以利沙是神的先知，是以色列的战车马车，是神派来保护他们的。所以，面对邻国亚兰人的不断侵袭，约阿施对以利沙的即将死去非常的留念、悲哀。可是以利沙这个时候要做的，乃是要约阿施将眼目放在神身上，而不是为失去自己而感觉也就失去了神的保护。以利沙告诉约阿施，这是神的得胜箭，是专门用来攻击搅扰他们的亚兰人的。以利沙希望约阿施在神的得胜箭前刚强起来，可是约阿施却敷衍了事。在我们的基督徒生活中，这样的交接也是必然发生，而且非常重要。我们多数是被人带来教会，多数是被一些特定的牧者所牧养，可是我们最终都要完成这样的交接，将自己的眼目定睛在神身上，在神面前刚强壮胆。 默想经文：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”（13:17） 主啊，感谢你，你就是我的得胜，你就是我们力量。主啊，求你帮助我，定睛在你身上，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，让我靠着你的大能大力，作刚强的人。
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1. 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。 2. 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。 3. 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的。 4. 只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 5. 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了， 6. 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说，不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。 7. 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。 8. 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说，你来，我们二人相见于战场。 9. 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说，利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。 10. 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？ 11. 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。 12. 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。 13. 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子，约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘， 14. 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。 15. 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。 16. 约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。 17. 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。 18. 亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。 19. 耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉将他杀了。 20. 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。 21. 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名乌西雅）接续他父作王，那时他年十六岁。 22. 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。 23. 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。 24. 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。 25. 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神，借他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。 26. 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的，自由的都没有了，也无人帮助以色列人。 27. 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。 28. 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。 29. 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第14章记载了犹大王约阿施、亚玛谢和亚撒利雅（乌西雅）之间的更替，以及以色列王约阿施与耶罗波安之间的更替；除此之外，还记载了犹大王和以色列王之间的一段战争历史。在记载犹大王和以色列王的时候，各有一句惯用语不离左右。对于犹大王，作者不忘强调的是“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”而在以色列王这边，“行耶和华眼中看为恶的事，不离尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”依然是他们一贯延续的问题。 这一章的内容虽然很多，但是也有一个明显的主题，就是“在管教中有恩典”。虽然两边的君王都有其问题存在，而且神也在不断地管教他们，可是神也有恩典来延续祂子民的生命。首先来看犹大国这边，亚玛谢在与以东的战争中获胜，因而心高气傲，要继续与以色列国争战；结果大败而归，连耶路撒冷的城墙都被拆毁，圣殿里的金银也被掳去。最后，亚玛谢也遭遇臣仆反叛，被叛党所杀。这是神对亚玛谢的管教。可是接下来却发生令人惊奇的一幕，就是亚玛谢的儿子却被犹大众民立为王，来接续被杀的亚玛谢。不但如此，亚撒利雅还收回了以拉他重归犹大国所有。照理说亚玛谢被叛党所杀，他的儿子也应被一并除掉。然而事实却相反，民众却有能力，也有意愿，依然立他儿子亚撒利雅作王。这看似莫名其妙的事情，实际上反映的正是神的恩典，要延续大卫的子孙不断有人坐在犹大国的王位上。在管教中有恩典，神记念祂与大卫的约。 其次来看以色列国这边。虽然耶罗波安依然悖逆，可是他却为以色列收回了许多的土地。悖逆的王居然可以取得外交、军事上的胜利，风光一时；这虽然会让人产生困惑，可是经文却明明地告诉我们，这是神莫大的恩典，不是因为耶罗波安有什么好，乃是因为神眷顾祂的子民以色列人，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。在管教中有恩典，神的慈爱永远常存。 我们看到，无论是南国犹大也好，还是北国以色列也罢，他们虽然都悖逆，都被神管教，可是从他们身上我们也都看到神的恩典。神的恩典来自于祂是守约施慈爱的神。神记念祂与大卫家的约，所以一直看顾保守犹大国的传承；神也满有慈爱，记念困苦流离的以色列国，不断差遣人去拯救他们。当然，神的爱不是溺爱，不是没有原则的爱，乃是拯救世人的爱。我们不能因为神在管教中有恩典，于是就忽视管教；相反，因为神在管教中有恩典，我们就因应该在管教中有悔改，有盼望。实际上，这也是我们常常经历的。无论是在信主前还是信主后，我们都会常常犯错，常常悖逆。神不但用各样的方式管教我们，神也用各样的方式来施恩于我们，让我们可以感知祂的慈爱，领受祂的恩典，全然归向祂。感谢守约施慈爱的神！ 默想经文：“耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施儿子耶罗波安拯救他们。”（14:27） 主啊，感谢你的恩典！我虽悖逆、顽梗，但你的爱却始终环绕着我，呼唤着我回头。主啊，有时真难以相信，像我这如虫如蛆的人，竟然可以得到你如此的大爱和无尽的怜悯，得到你如此的忍耐和包容；想到我怎么可能对一只不听话的蚂蚁有如此执着的关注和爱心呢？可是主啊，我在你的眼里，岂止是一只蚂蚁，简直就是一粒灰尘。然而你对我的爱却不离不弃，长久忍耐。这完全超乎我的想象，你的爱实在是长阔高深，无法测度。主啊，我感谢你！我要降服在你面前。我要称谢你的名，直到永远！
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1. 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基， 2. 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 3. 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的。 4. 只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。 5. 耶和华降灾与王，使他长大麻疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。 6. 亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。 7. 亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。 8. 犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。 9. 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 10. 雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。 11. 撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。 12. 这是从前耶和华应许耶户说，你的子孙必坐以色列的国位直到四代。这话果然应验了。 13. 犹大王乌西雅（就是亚撒利雅）三十九年，雅比的儿子沙龙登基在撒玛利亚作王一个月。 14. 迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。 15. 沙龙其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。 16. 那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。 17. 犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。 18. 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 19. 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。 20. 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。 21. 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 22. 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。 23. 犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。 24. 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 25. 比加辖的将军，利玛利的儿子比加背叛他，在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加。比加击杀他，篡了他的位。 26. 比加辖其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 27. 犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。 28. 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。 29. 以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦，亚挪，基低斯，夏琐，基列，加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。 30. 乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。 31. 比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。 32. 以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。 33. 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。 34. 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的。 35. 只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。 36. 约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。 37. 在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。 38. 约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第15章一口气介绍了以色列国的五任君王，涉及到三个家族：耶户家族、迦底家族和比加。我们看到，北国君王虽然交替频繁，不断地有谋杀、篡位的事情发生，可是神依然在当中掌管；神对耶户家族作王直到四代的应许在混乱的时局中得以应验便是明证。北国混乱的局面不是神管不了，乃是人要为自己的败坏负责。 在对这些以色列王的评价中，经文一如既往、不厌其烦地指出他们“行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”。我们已经知道，耶罗波安的罪包括三个方面：设置金牛犊代替神，设立非利未人担任祭司，以及自设节期聚集众人。我们不禁要问的是，耶罗波安所行的这些，究竟有什么特殊的吸引力，会让每一任的以色列王都沉迷于其中？为什么无论什么样的以色列王，不管他们是什么样的家族背景，不管他们是以什么样的方式上台，不管他们彼此之间是传承还是仇杀，他们都不约而同地继承了同一样的罪？耶罗波安的罪就好像一块磁铁，牢牢地吸住了这些王的心。原因何在呢？其实，真正吸引他们的还在于背后相同的犯罪动机。经文记录了耶罗波安犯罪的心里活动：“恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”（王上12:26-27）原来，耶罗波安之所以犯罪，乃是因为他心里害怕民众归向南国，害怕自己失去对国家的控制，失去王位。于是，他就采取措施让人留在北国，断绝他们去朝见耶和华的路。对于耶罗波安之后的以色列诸王来讲，他们所面对的同样是失去民众、失去国家、失去国位的恐惧。所以很自然地，出于同样的恐惧和担忧，让他们都在同样的罪上被牢牢地拴在了一起。然而，他们越是担心会失去，就越是想尽办法牢牢抓住；可是殊不知，他们抓得越紧，失去得越快，因为他们为着自己的私欲和恐惧抓得越紧，也就越是不信靠神，离神越远。他们以为凭着这些方法可以为自己保住王位，可是恰恰相反，他们接二连三地失去了王位。 抓得越紧，失得越快。这不单单是以色列君王历史的写照，也必定是我们每一代人的真实写照和警戒。我们越是害怕失去的，就越是想靠自己的方式牢牢控制。可是当我们不信靠神的时候，我们以为可以抓住，可以最终却让我们一无所获，死的时候不但两手空空，连自己的性命也搭上了。正如耶稣所说，人若赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？ 默想经文：“他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”（15:18） 主啊，求你帮助我打破这罪的锁链。主啊，我承认我有同样的恐惧，就是害怕失去名誉、失去金钱、失去安逸、失去地位、失去民心.....主啊，求你让我从这些恐惧和捆绑中释放出来，以你为我生命的至宝，让我在你的爱中享安息。 一点操练：反省在我们的生活、工作和事奉中，我们有担心失去什么吗？我们有拼命想保住什么吗？因着这些来自私欲的恐惧和贪婪，我们都做了些什么呢？这些事情甚至已经被我们套上了属灵的外衣，让我们自己都被蒙蔽其中。是时候该醒醒了。
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1. 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。 2. 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事， 3. 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火， 4. 并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。 5. 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。 6. 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。 7. 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。 8. 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。 9. 亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。 10. 亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。 11. 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。 12. 王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭。 13. 烧燔祭，素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上， 14. 又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。 15. 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说，早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭，素祭，国内众民的燔祭，素祭，奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。 16. 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。 17. 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。 18. 又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。 19. 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。 20. 亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第16章讲的是犹大王亚哈斯的故事。从对犹大王的评价来看，前几任的王都还算可以，可是到了亚哈斯这里，画风急转直下。经文指出亚哈斯既不像大卫所行的，而且还效法一贯悖逆的北国以色列王；更有甚者，居然照着外邦人行可憎的事。为什么会出现这样急剧的变化呢？相信这和当时周边国际形势的改变有很大的关系。当亚哈斯的前任约坦作王的时候，犹大国开始受到亚兰王利逊和以色列王比加的联合攻击（15:37）。这些攻击到了亚哈斯的时候已经形成实质性的威胁。这个时候，亚哈斯想到将圣殿里面的金银拿出来巴结亚述，以解救犹大国的困境。结果，亚述打败了亚兰，占领了他们的首都大马士革。亚哈斯去大马士革朝见亚述王，结果没有受到亚述王的待见，于是转而投靠亚述王的手下败将亚兰的偶像；因为毕竟亚兰曾经攻打过自己，比自己强盛。现在既然得不到亚述的善待，那么退而求其次，能得到亚兰偶像的帮助，至少也强过让自己打败仗的耶和华吧。结果，亚哈斯把偶像的祭坛放在圣殿门口，在上面献祭烧香，只留下被扔到一边的铜坛作为求问神的工具罢了。 如果按照人的眼光来看，亚哈斯的做法是对时事的合理反应。既然亚兰比他强，那么效法亚兰国所行的，自然也就成为亚哈斯的强国之路。当然，作为神的子民，亚哈斯还是给足了神面子，留下了挪到一边的铜坛。我们在这个变化莫测、充满竞争的世界中，也是需要快速地适应、学习和成长。我们也常常好像亚哈斯一样，既然对方胜得过我，就说明他们比自己强；那么，学习对方的经验，效法他们所行的，自然也就是我们认为最明智的选择。就这样，我们慢慢地被世界的策略、方法、思想、价值观、风俗、潮流所左右，逐渐与世俗为伍。最后，仅仅因为我们是“基督徒’的缘故，我们还为神保留了一席之地，但已经是靠边站的一席之地。我们嘴上还挂着神，但实际上那也仅仅是我们留给神的最后一点存在感，其余的，完全都与神没有任何关系。亚哈斯看似精明，他通过这些运作，的确可以让自己在属世的环境中占有一席之地，同时也给神的铜坛保留有一席之地，可谓属灵、属世两不误。然而我们不要想错了，当神在我们心中的地位已经不再是全能的神、创造天地的主，而仅仅是一根鸡肋、一个仪式、一名顾问的时候，我们就完全不是以神为神了；当神仅仅在我们的生命中占有一席之地的时候，神就完全不在我们生命之中做主掌权了；当我们只给神留有一席之地的时候，我们怎能确信自己在神的国度里也有一席之地呢？ 默想经文：“只是铜坛我要用以求问耶和华。”（16:15） 主啊，看到最后只剩下一个铜坛留给你，心里真是觉得悲哀。不是为你悲哀，而是为亚哈斯悲哀。他把宇宙万物的主宰竟然压缩到如此角落的地位，真是何等的愚顽、无知和可怜。主啊，我怎能只给你留下这一席之地呢？主啊，我愿将我的生命都交在你的手里，愿意你掌管我的一切。 一点操练：问问自己，神在自己的生命中，究竟占有什么地位？是弹丸之地，是一个概念，是一个仪式，是一个时段，是一个话题，是一个备胎，是一个面子，一个习惯，还是全然是我们所信靠的主？我们是只留给神一席之地，还是被神全然地掌管和充满？
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1. 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。 2. 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。 3. 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。 4. 何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。 5. 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。 6. 何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。 7. 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神， 8. 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。 9. 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑丘坛。 10. 在各高冈上，各青翠树下立柱像和木偶。 11. 在丘坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气。 12. 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。 13. 但耶和华借众先知，先见劝戒以色列人和犹大人说，当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。 14. 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神， 15. 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。 16. 离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力， 17. 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。 18. 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。 19. 犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。 20. 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前， 21. 将以色列国从大卫家夺回。他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。 22. 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开， 23. 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。 24. 亚述王从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人。他们就得了撒玛利亚，住在其中。 25. 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。 26. 有人告诉亚述王说，你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。 27. 亚述王就吩咐说，叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。 28. 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。 29. 然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有丘坛的殿中。 30. 巴比伦人造疏割比讷像。古他人造匿甲像。哈马人造亚示玛像。 31. 亚瓦人造匿哈和他珥他像。西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。 32. 他们惧怕耶和华，也从他们中间立丘坛的祭司，为他们在有丘坛的殿中献祭。 33. 他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。 34. 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩，典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法，诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。 35. 耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说，不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭。 36. 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。 37. 他给你们写的律例，典章，律法，诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。 38. 我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。 39. 但要敬畏耶和华你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的手。 40. 他们却不听从，仍照先前的风俗去行。 41. 如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第17章讲的是北国以色列的灭亡，及其相关的后话。对于在神的子民中间所发生的如此重大的亡国事件，只用了短短的6节经文。与此形成强烈对比的，对灭亡原因的论述，却有17节经文，而对于亡国以后情况的记载，也有18节的经文。很显然，在作者的眼里，亡国本身并不值得大书特书，而对于亡国的神学反省，以及亡国之后的走向，才是更重要的。 那么，亡国的原因究竟是什么呢？我们从后面的论述中可以看得很清楚，就是他们脱离耶和华神、去敬畏别神、随从外邦的风俗、不行耶和华眼中看为正的事、离弃神的一切诫命。同时我们也会留意到，直接导致以色列被亚述灭亡的原因，乃是因为何细亚背叛亚述，想要投靠埃及。所以从人的角度来看，以色列的亡国乃是因为何细亚在外交策略上的失败造成的，似乎与邱坛献祭、偶像敬拜没有什么关联。然而经文却告诉我们，虽然最直接的原因看似是国际关系、外交策略的失败，可是在这背后所隐藏的乃是人与神关系的断绝。我们知道，一个人与神的关系乃是全方位的，是一个整全的关系。人对神的不敬畏，必然不会仅仅影响到他对神的敬拜礼仪而已，而必然会反映在他其它方面的行动；反过来，一个人在平时生活中的行为，对事情的反应，必然会表现出他对神的信心，折射出他与神的关系。何细亚背叛亚述，看起来并不涉及任何宗教礼仪上的闪失，但却正正反映出他在信仰上与神远离的问题。从属世的失败中，我们得到的乃是属灵的教训。 神的子民不知道如何从属世的失败中吸取属灵的教训。可是很讽刺的是，外邦人却可以做到这一点。在亡国之后，被亚述迁往撒玛利亚的各族人，因为看见有狮子吃人，就上告到亚述王那里，结果亚述王就派来以色列的祭司去教导他们怎样敬畏耶和华。这件事的奇特之处在于，人们怎么会将狮子吃人与属灵的信仰层面联系起来看呢？大不了出动灭狮队，把狮子消灭干净就可以了。可是这样的民间寻常小事，竟然会惊动亚述王，而且还得到亚述王的重视与属灵层面的回应。可以看出在敬拜多神的社会风气里面，凡事都有其属灵的意义是大家都想得到的。 只可惜，这种对属灵事物的敏锐力，并没有带来属灵上的复兴。这些拜偶像的异族，他们充其量只是把耶和华也并入多神崇拜里面，而不是唯耶和华独尊，最后，他们是既惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。经文的结束，提到这些人并没有归向神。这是一个让人会觉得很失落的结束。虽然神做了那么多的工作，可是人心却没有挽回；无论是在神自己的子民当中，还是在外邦人中间，神的名都没有得到应有的尊重和认可。是不是神太失败了，到处都不成功？当然不是。失败的不是神，乃是无知、愚顽的人。 从属世的失败上要吸取属灵的教训。有时候人们没有这样的敏锐力，白白受苦；有时候人们虽然有这样的敏锐力，但却依然顽梗、悖逆。这就是当时社会的真实写照。盼望同样的愚顽不要发生在我们自己的身上。 默想经文：“如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”（17:41） 主啊，恳求你的怜悯，擦亮我们属灵的眼睛。你让我们在这个世界存留，是要培育我们属灵的生命；你藉着属世的环境来教导我们属灵的功课。主啊，求你赐给我们智慧的心，让我们能以明辨；也求你赐给我们敬畏的心，让我们能以降服。
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1. 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。 2. 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。 3. 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。 4. 他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作人称铜蛇为铜像）。 5. 希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。 6. 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。 7. 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛，不肯事奉亚述王。 8. 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。 9. 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。 10. 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。 11. 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。 12. 都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。 13. 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。 14. 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说，我有罪了，求你离开我。凡你罚我的，我必承当。于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。 15. 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。 16. 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子，和他自己包在柱上的金子，都刮下来，给了亚述王。 17. 亚述王从拉吉差遣他珥探，拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 18. 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。 19. 拉伯沙基说，你们去告诉希西家说，亚述大王如此说，你所倚靠的有什么可仗赖的呢？ 20. 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？ 21. 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。 22. 你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？ 23. 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。 24. 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？ 25. 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧。 26. 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说，求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得。不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。 27. 拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪，喝自己尿的人说吗？ 28. 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说，你们当听亚述大王的话。 29. 王如此说，你们不要被希西家欺哄了。因他不能救你们脱离我的手。 30. 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。 31. 不要听希西家的话。因亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。 32. 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。 33. 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？ 34. 哈马，亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音，希拿，以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？ 35. 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？ 36. 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。 37. 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第18章讲的是犹大王希西家所面临的来自亚述大军的巨大压力。希西家是一位跟随神的王。他效法大卫一切所行的，废除偶像，回归真神。经文特别指出，“希西家依靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”（18:5）这是对希西家总体的评价。在实际依靠神的过程中，希西家经历了巨大的挑战；希西家的信心能够被神如此看重，乃是在具体的重大试验中得到锤炼和验证。 希西家在信仰上的归正始于他作王的头一年（代下29:3），他也在作王期间亲眼目睹了北国以色列的败落。看着北国因为悖逆而亡国，而自己的弹丸小国却得以保全，这让希西家尝到了信仰归正的甜头。然而好景不长，在北国灭亡后八年，亚述的军队再次南下，这次的矛头直指希西家的南国，把耶路撒冷包围得水泄不通。这对希西家的信心是很大的挑战。他原本以为只要回归神就可以避免北国亡国的命运，可是不曾想，北国所经历过的这次也落到了他的身上。难道自己也要遭遇和北国同样的命运吗？难道自己对神的信靠不再起作用了吗？在这样的挑战之下，希西家一开始是软弱的。他用金银来向亚述求和。可是希西家随即醒悟过来，不再投降亚述，而是坚持信靠神（18:7）。然而这一次的回转，希西家所承受的压力更加巨大。亚述对犹大极尽恐吓之能。他们列出几大理由，要求希西家投降。首先，他们不可能依靠埃及，因为埃及靠不住；其次，他们也不能依靠耶和华，因为他们把敬拜神的邱坛都打碎了，已经得罪了耶和华；第三，他们也不能依靠自己，因为他们的战士还不够亚述军队的马多；第四，即便耶和华愿意帮助他们也无济于事，因为没有哪一国的神可以救他们脱离亚述的手；第五，如果他们投降，会得到很好的待遇。相信这番话让希西家不但要面对自己内心的挣扎，更要开始承受从民众那里而来的巨大压力，因为他们会开始怀疑希西家的信仰归正是否有用，他们也会因着看到投降亚述的美好前景而要求希西家就范。这个时候的希西家，可谓是内外交困。面对强敌的围困，面对民众的质疑、不满和投降的呼声，面对自己军队的儒弱和孤立无援，他的信心受到空前的挑战：他对神的信靠究竟是不是一个正确的决定呢？然而，正是在这种重压之下，希西家的信心才真正得到试验。希西家的信心不是在舒适的王宫练成，而是在重压下成长。 今天，我们的信心又如何呢？我们可能和希西家一样，经历过信靠神而来的喜乐和平安；我们可能和希西家一样，突然会发现怎么自己也会经历和别人一样的痛苦（我们原本还以为只要信靠神，我们就可以免除这些不幸了）；我们也可能和希西家一样，在信靠神的过程中经历别人的嘲笑、质疑、不满和抵制。然而，正是在这些重压之下，我们的信心就比经过火炼还会朽坏的金子更加宝贵，被神试验，被神看见，被神记念，被神喜悦。神是信实的，我们信靠祂必不至于羞愧。 默想经文：“希西家依靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”（18:5） 主啊，明白了希西家的信心成长之路，心里很感慨。希西家信靠神不是浪得虚名，乃是在重压之下的真实信心。主啊，也感谢你，让我可以经历同样的信心之旅，把我放在各样的环境中，熬炼我如同熬炼银子一样。主啊，我心归你。
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1. 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。 2. 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚， 3. 对他说，希西家如此说，今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。 4. 或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。 5. 希西家王的臣仆就去见以赛亚。 6. 以赛亚对他们说，要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。 7. 我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。 8. 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。 9. 亚述王听见人论古实王特哈加说，他出来要与你争战。于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说， 10. 你们对犹大王希西家如此说，不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。 11. 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？ 12. 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？ 13. 哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿，和以瓦的王都在哪里呢？ 14. 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。 15. 希西家向耶和华祷告说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地。 16. 耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。 17. 耶和华阿，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉， 18. 将列国的神像都扔在火里。因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。 19. 耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神。 20. 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。 21. 耶和华论他这样说，锡安的处女藐视你，嗤笑你。耶路撒冷的女子向你摇头。 22. 你辱骂谁。亵渎谁。扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。 23. 你借你的使者辱骂主，并说，我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。 24. 我已经在外邦挖井喝水。我必用脚掌踏干埃及的一切河。 25. 耶和华说，我早先所作的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？ 26. 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。 27. 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。 28. 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。 29. 以色列人哪，我赐你们一个证据，你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的。至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。 30. 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。 31. 必有余剩的民从耶路撒冷而出。必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。 32. 所以，耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。 33. 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。 34. 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。 35. 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。 36. 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。 37. 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第19章讲的是在重压之下的希西家，凭着信心依靠神。希西家不断地受到来自亚述王的威胁，可是希西家也不断地来到神的面前，藉着先知，也藉着祷告来寻求神的拯救。神藉着先知以赛亚告诉希西家不要惧怕，强敌会退去，神也会供应他们生活的需要。神的话都应验了。 亚述军队退兵，这当然是出于神大能的作为。但这同时也是一场人的意志的较量。亚述王三番四次打发人来恐吓希西家，试图动摇他的决心，瓦解犹大国的士气。然而，希西家却一直坚定地依靠神。他每一次接到亚述王的威胁，每一次都来到神的面前呼求。整段经文出现许多“听见”。其中，最让人心里作难的，乃是在亚述王对希西家所发威胁里面的两个“听”。第一个“听”，是亚述王让希西家不要“听”神说耶路撒冷必不交在亚述王手中的话（19:10），第二个“听”，是亚述王让希西家要“听”亚述诸王向列国所行的，都是尽行毁灭，没有任何一国的神可以拯救这些国民（19:11）。亚述王好像是在给希西家王上一堂小孩子该如何听话的课。亚述王将两件事情摆在希西家的面前，一个是神的话，一个是亚述王的作为；神的话虚无缥缈，亚述王的作为真实可见；神的话不可信，亚述王的作为令人生畏；因此，亚述王告诉希西家在两者当中，应该选择听他所行的作为，而不该听神所说的话。 然而，希西家并没有被亚述王所误导，而是坚持去听神的话。原因何在？原来，希西家知道不但是他要选择如何去听，他还知道神也在听，神在背后掌权。希西家向神祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。”（19:16）正是因为希西家相信全能的神也在听，也在看，所以他满有信心地选择依然听神的话，而不被亚述王的作为所吓倒。 如何听，看似简单，实则不易。特别是在现今的时代，我们每天所听到的信息不计其数，有些是虚假的消息，也有很多真实的信息；有关于健康的，有关于死亡的，有关于安全的，有关于危险的，有关于享乐的，有关于悲伤的，有关于成功的，有关于失败的；有让我们开心的，有让我们悲观的.....同时，我们也会通过读经、祷告、分享、听道，听到很多来自于神的话。面对这么多的声音，究竟哪些是我们应该相信、依靠的呢？我们很多时候是被虚假的消息误导，有时候也会被真实的信息迷惑，让我们离开神的话，不听神的话。亚述王让希西家听他的作为，这些虽然都是真实的事件，然而却依然抵挡不了神的话语更有能力，神的作为更加奇妙。 在各样的环境当中，我们坚定要听神的话，因为这不但是我们的一个选择，更是我们对神信心的表现，因为我们相信无论在什么样的境况之下，神也在听，神也在看。我们就可以放心仰望神了。正是因为我们知道神也在听，所以我们知道自己应该如何去听：是听从世界的声音，还是听从神的声音。 默想经文：“耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！”（19:16） 主啊，感谢你。你看见了我的处境，你也听见了我的呼求。我虽然疲于奔命，被众多信息所困，但我始终知道应该听从你。主啊，感谢你的搭救，我要依靠你。
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1. 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。 2. 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说， 3. 耶和华阿，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。 4. 以赛亚出来，还没有到中院（院或作城），耶和华的话就临到他，说， 5. 你回去告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。 6. 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。 7. 以赛亚说，当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。 8. 希西家问以赛亚说，耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？ 9. 以赛亚说，耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头，你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？ 10. 希西家回答说，日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。 11. 先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。 12. 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。 13. 希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。 14. 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。 15. 以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。 16. 以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话， 17. 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。 18. 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。 19. 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好。若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？ 20. 希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池，挖沟，引水入城，都写在犹大列王记上。 21. 希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第20章讲的是关于希西家的另外两件事情。在第一件事当中，希西家表现出来的是谦卑，以及对神的敬畏。当听到自己必死的消息时，希西家向神祷告，求神记念自己存完全的心，按诚实行事，又作神眼中看为善的。希西家的这个祷告，并不是好像一般被认为的那样求神延长自己的性命；更多的，乃是希西家在知道自己生命即将终结的时候，将自己过去所行的都呈现在神面前，求神记念自己的一生。当病已经痊愈之后，希西家问以赛亚自己可以上圣殿的兆头。希西家为什么要求这个兆头呢？很有可能，对于一个原本病得要死的人要去到圣殿，尽管病已经得到痊愈，但仍然需要经过一些礼仪上的洁净才行。虽然得到神的允许，可是希西家心里还是担心自己大病初愈就贸贸然去到圣殿，会因为不洁净而得罪神。所以希西家非常谨慎地寻求兆头，以确认自己真的可以上圣殿了。第二件事，是巴比伦王打发人来问候希西家。实际上这是一次结盟的活动。当时巴比伦在慢慢兴起，要与强权亚述对抗。在这个过程中，巴比伦试图联接各方面的势力，组成反亚述的联盟，而刚刚成功抗击过亚述侵略的犹大国希西家自然也在名单之中。这是一次难得的机会，希西家似乎看到了可以靠着联合巴比伦而摆脱亚述侵扰的机会。希西家将自己的国库展示给巴比伦的使者，显示出自己和巴比伦结盟的意愿。然而，希西家的这个举动遭到神的严厉责备。 为什么这两件事情，一个是得到神的恩典，一个是被神责备呢？这里面除了“听”的教训以外（希西家听从巴比伦使者的话，结果等待他的却是要听神的审判），我们还要学习“看”的功课。第一段里面希西家行神眼中看为善的事，而神也看见了他的眼泪。而到了第二段，同样是看，却变成希西家将自己的所有展示给巴比伦的使者看。第一段的“看”显示的是希西家的谦卑和对神的信靠，而第二段的“看”显示的是希西家的骄傲和对世界的依靠。希西家向巴比伦显示自己的能力、尊荣、富贵、名声。可是他却忘记了，神也在不停地观看，他自己的心骄气傲，世界结盟、与世俗为友的意念，也被神看得清清楚楚。他向人展示了自己的才干，却也向神展示了自己的败坏。他得到了与世界强权结盟的资格，却失去了与神同行的福分。 喜欢被人看见、骄傲、讨世界的欢心，这也是我们这个时代人的通性。要跟上世界的节奏，要在这个充满争竞的世界求生存，我们就必须要不断地向世界展示自己的才华、能力、成绩。这既是我们骄傲的表现，同时也是我们求生存的技巧。可是当我们热衷于让世界看见我们的时候，我们在神面前的奖赏也就没了，因为神要的是我们在祂面前谨守一颗谦卑、专一、依靠的心。耶稣让我们施舍的时候左手不要知道右手的事，让我们祷告的时候是进入内屋，都是告诉我们一件事：我们所做的，不是为自己，不是做给人看，乃是心向着神。 默想经文：“以赛亚说：‘他们在你家里看见了什么？’”（20:15） 主啊，你虽然是在问他们在我这里看到了什么，实际上你是在问我，你在我的心中看见了什么。不是你不知道，乃是在提醒我，我的内心装着的是什么，能被你看见吗？我心里装着的是骄傲还是谦卑，是名誉还是舍己，是炫耀自己还是归荣耀与神？主啊，感谢你的提醒。 一点操练：时常提醒自己，让我们所行的每一件事，心里的每一个动机，我们与这个世界所做的每一次互动，都对得起神的“看见”。
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1. 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。 2. 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。 3. 重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象。 4. 在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说，我必立我的名在耶路撒冷。 5. 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛， 6. 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。 7. 又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。 8. 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的，和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。 9. 他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 10. 耶和华借他仆人众先知说， 11. 因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。 12. 所以耶和华以色列的神如此说，我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。 13. 我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。 14. 我必弃掉所余剩的子民（原文作产业），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。 15. 是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。 16. 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。 17. 玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪都写在犹大列王记上。 18. 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。 19. 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。 20. 亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。 21. 行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像， 22. 离弃耶和华他列祖的神，不遵行耶和华的道。 23. 亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。 24. 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。 25. 亚们其余所行的事都写在犹大列王记上。 26. 亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第21章讲到在敬虔的希西家之后犹大国紧接下来的两个恶王，玛拿西和亚们。经文用极重的笔调描述了玛拿西所犯的罪，而亚们则是紧随其后。经文没有提到玛拿西犯罪的动机，也没有明确告诉我们是什么因素使得玛拿西在顷刻之间离开希西家的美好榜样而犯下如此深重的罪孽。我们知道当时的亚述帝国依然强大，对犹大始终是一个威胁。这很可能是玛拿西离开神的其中一个原因。可是经文并没有将这样的国际形势作为背景来介绍，很显然，作者并不认为玛拿西的犯罪可以从别处找到任何借口。 经文强调玛拿西所犯的罪比列国更甚（21:9），比亚摩利人更甚（21:11）。这两次使用“更甚”非常特别。这一方面表明神对玛拿西犯罪的异常忿怒，另一方面也真实地表明玛拿西所犯的罪比列国更多、更深。玛拿西集各国所犯之罪为一身，他不但效法被神赶出去的外邦人行可憎恶的事，同时也效法被神惩罚、亡国的北国行可憎恶的事；更有甚者，玛拿西还效法亚哈斯的做法，把偶像的坛移到神的殿宇当中，并且还把偶像也立在神的殿中。在信仰上的严重偏失，最终也必然导致不公不义的事情发生。玛拿西成了各国犯罪的集大成者，当然就比任何一个国家的罪更甚了。 玛拿西之所以把各国的罪都收集起来通通都犯了个遍，乃是因为他知道这些国家的历史，并且被这些国家的历史所左右。摆在玛拿西面前的有两条路，一个是列国的恶和北国以色列先祖的罪，一个是大卫的正和犹大国先王的义。这些都是摆在玛拿西面前的历史功课。可惜的是，玛拿西选择效法恶的，离弃正的。玛拿西的选择虽然有他自己的理由，可是没有任何的理由可以为人离弃神的罪而开脱。 从玛拿西的身上，我们要反省的是，从历史的沉淀中我们学到了什么？实际上，我们每一天都在向历史学习，我们的每一天也都在成为历史。我们身边所出现的人，和所发生的事，转眼之间就化为历史；而这些历史又成为我们成长过程中所不可轻视的元素，它们要么成为我们效法的榜样，要么成为我们引以为戒的教材。对于过去的历史，对于每天发生在我们身边的事情，我们是如何来观看、揣摩、总结和学习的呢？在这个信息高度发达的社会里面，我们每天都可以了解很多世界各地所发生的事情，其中有好的，也有不好的；有属世的享乐、纷争和伎俩，也有属灵的榜样、喂养与提醒。求神帮助我们，不是把不好的汇集成册，乃是把好的收集整理；不是在属世的道路上被牵引越走越远，乃是在属灵的道路被引导越走越宽广。 默想经文：“玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。”（21:9） 主啊，求你赐给我智慧，让我可以分辨；也求你赐给我顺服的心，让我可以跟随。求你让我从如云彩般的见证人和主耶稣基督身上学习，成为你所喜悦的人，而不是从那些作恶的人身上学习，以致成为比他们更甚的人。主啊，求你怜悯我。
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1. 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。 2. 约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。 3. 约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子，亚萨利的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说， 4. 你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算， 5. 交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处， 6. 就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇， 7. 将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。 8. 大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。 9. 书记沙番到王那里，回覆王说，你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。 10. 书记沙番又对王说，祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。 11. 王听见律法书上的话，便撕裂衣服， 12. 吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘，米该亚的儿子亚革波，书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说， 13. 你们去为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。 14. 于是，祭司希勒家和亚希甘，亚革波，沙番，亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻。沙龙是哈珥哈斯的孙子，特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。 15. 她对他们说，耶和华以色列的神如此说，你们可以回覆那差遣你们来见我的人说， 16. 耶和华如此说，我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。 17. 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。 18. 然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说，耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话， 19. 就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场，民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。 20. 我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里。我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回覆王去了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第22章讲到犹大国的最后一位被神看为好的王，约西亚。约西亚在作王十八年的时候开始修复圣殿，在此之前他已经开始了信仰上的回归，废除偶像和邱坛。在修复圣殿的过程中，约西亚发现了律法书，便在神面前撕裂衣服。神记念约西亚的眼泪，虽然强调依然会照着律法书上的话降祸与地上悖逆的民，可是神也显明特别的恩典，让这些灾祸不在约西亚的年间发生。神的审判既然必定要实现，而且又不在悔改的一代身上实现，那么很自然的，就会在悖逆、不悔改的一代上实现了。我们从犹大国的末代皇帝西底家的身上可以看到这一点了。这是神的恩典。我们因此也要迫切地为着这个国家来祷告，求神的怒气不要在这个世代发作；目的不是求神把怒气发作在其它的世代就与我们无关，而是说我们迫切呼求神给这个世代的人都有得救的机会。 当约西亚听到律法书上的话，就吩咐人说：“你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”（22:13）约西亚的这个“求问”似乎有点令人奇怪。既然已经有了律法书，不都明明白白写得很清楚了吗？还有什么好求问的呢？很显然，约西亚之所以要按照书上的话去求问神，并不是因为书中的话他有不明白的地方。恰恰相反，正是因为书中的话太明白了，他都看懂了，所以才胆战兢兢地去求问神；不是寻求神对律法书的解释，乃是在神面前悔改，祈求神的施恩怜悯。 同时我们也有可能觉得，约西亚的这个向神悔改，祈求神施恩、怜悯的“求问”，好像没有太大的必要。因为他当时已经进行了信仰的归正有六年的时间了，已经是走在神的正路上了；既然自己所做的已经就是律法书所要求的，他大可不必如此撕心裂肺地到神面前悔改、求怜悯；最多按照律法书进一步纠正自己所行的也就足够了。然而，在约西亚看来，律法书不仅仅是一本行事为人的指南而已。约西亚没有把注意力局限在律法书本身，而是透过对律法书的认识而去求问神，与神建立真实、直接的关系。约西亚没有安躺在自己已经有的信仰归正的成果上，而是在神的话语面前看到自己的渺小、软弱、不配，是该死的，是在神的震怒之下的，从而心生敬畏地来到神面前。 这岂不也是我们该有的心态吗？很多时候，我们缺少这样的敬虔。我们常常认为自己已经信主了，已经在服事神了，就已经很好了。虽然勉强继续读读圣经，但那只不过是增加一些圣经知识、增添一些属灵的语录和经验而已。我们也认为自己所做的都已经足够好了，不需要继续痛改前非了，不需要祈求神的怜悯和饶恕了。我们很容易把与之打交道的对象仅仅局限于圣经，而忽略了神。约西亚以发现律法书为至宝，可是更为可贵的是，他飞越了律法书的层面而与神建立了鲜活的关系。盼望我们在读经的时候，也是带着时时向神求问的心态，与神沟通，与神亲近。敬畏神，感谢神，归荣耀与神。 默想经文：“你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。”（22:13） 主啊，我要时时藉着你宝贵的话语真实地来到你面前。因着这些话语所启示你的伟大，我要赞美你；因着所启示你的审判，我要敬畏你；因着所启示你的慈爱，我要感谢你；因着所启示你的能力，我要依靠你；因着所启示你的旨意，我要顺服你..... 一点操练：每次读经有感动，有心得的时候，立即停下来，向神祷告；有该行动的、该感恩的、该顺服的、该敬畏的、该悔改的、该坚持的，等等，我们都需要在神面前有即时的回应。我们是因为相信神而读经，也要因为读经而更加亲近神。
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1. 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。 2. 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司，先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。 3. 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。 4. 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。 5. 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日，月，行星（行星或作十二宫），并天上万象烧香的人。 6. 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。 7. 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子， 8. 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的丘坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的丘坛，这丘坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。 9. 但是丘坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。 10. 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。 11. 又将犹大列王在耶和华殿门旁，太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。 12. 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。 13. 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录，摩押人可憎的神基抹，亚扪人可憎的神米勒公所筑的丘坛，王都污秽了， 14. 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。 15. 他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。 16. 约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。 17. 约西亚问说，我所看见的是什么碑。那城里的人回答说，先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。 18. 约西亚说，由他吧。不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。 19. 从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑丘坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般。 20. 又将丘坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。 21. 王吩咐众民说，你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。 22. 自从士师治理以色列人和以色列王，犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节。 23. 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。 24. 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的，行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。 25. 在约西亚以前没有王像他尽心，尽性，尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法。在他以后也没有兴起一个王像他。 26. 然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。 27. 耶和华说，我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般。我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。 28. 约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。 29. 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王。约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。 30. 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。 31. 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。 32. 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。 33. 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。 34. 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。 35. 约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。 36. 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。 37. 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第23章讲到约西亚在发现律法书之后所进行的各样信仰上的悔改和回归。虽然之前也已经有过类似的行动，可是这一次来得更加的彻底、更加的猛烈。包括带领犹大全会众与神再次立约、洁净圣殿、废去邱坛敬拜的祭司、废去偶像和邱坛、除掉一切交鬼和行巫术的，以及带领会众守逾越节。这是以色列民族中一件极为重大的事件。约西亚在整个过程中所显示出来的敬虔、专注和彻底，也被神看为宝贵。经文高度评价到：“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。”（23:25） 经文非常详细地列出了约西亚所废除的各样污秽之物，一方面让我们看到他所行之事的彻底，另一方面也让我们看到犹大人在信仰上的藏污纳垢已经到了何等触目惊心的地步！约西亚的行动不啻于一场信仰上的大扫除！这不扫不知道，一扫吓一跳，原来在以色列人对神的信仰中，还夹杂着这么多污秽的东西！夹杂着巴力和亚舍拉，夹着着敬拜天上万象的器皿，夹着着拜偶像的祭司，夹杂着娈童的屋子，夹杂着陀斐特，夹杂着摩洛，夹杂着向日头所献的马和日车，夹杂着偶像的坛，夹杂着西顿人的偶像亚斯他录，夹杂着摩押人的偶像基抹，夹杂着亚扪人的偶像米勒公，夹杂着伯特利拜金牛犊的邱坛.....玛拿西曾经把各样的污秽带到圣殿，在对神的敬拜中掺杂了外邦人的偶像、北方以色列王的邪恶，以及亚哈斯王的悖逆。而现在约西亚则是把这些污秽逐一清除，恢复对神清洁、专一的敬拜。 纵观犹大国的历史，这真算得上是一次彻彻底底的大扫除。在大快人心之余，我们也难免会替圣殿感到难过。原本是神立为祂名的荣美居所，如今却已经成为不断改造的施工现场。一会儿是把偶像搬进来敬拜侍奉，一会儿又是把偶像搬出去打碎焚烧，一会儿又给搬回来，如此反复；一会儿是把金银刮下来送出去投降列强，一会儿又把会众奉献的金银收进来重新装饰，一会儿又拿出去做交易，如此反复；一会儿是把偶像的坛搬到院内，一会儿又把偶像的坛搬出去，一会儿又搬进来，如此反复。庄严的圣殿就这样被屡次进出，破坏、修复、再破坏，再修复，已经被弄得破旧不堪。然而，可怜的不是圣殿的遭遇，乃是人心的荒凉。在造天创地的神面前，人心的顽梗竟然如此反复！想想我们自己何尝不也是如此呢？在我们心中进进出出的都是些什么呢？世界的污秽也是这样在我们的心中来了又走，走了又来，挥之不去吗？神的道在我们的心中也是来了又走，无法扎根吗？现在又是什么充满了我们的心呢？我们要问自己的是，这样的情况要到几时呢？让我们也来这一场心灵的大扫除吧！让世俗的污秽被清除干净不再回来，让神的道被深深扎根不再被遗忘。求主帮助我们，让我们内心所藏的不再是好像被约西亚翻出来的污秽，臭气熏天；乃是公义、圣洁和良善，散发出耶稣基督的馨香。 默想经文：“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。”（23:25） 主啊，求你打开我属灵的眼睛，不单单看到你的荣美，也看到自己的污秽。主啊，求你让我警醒，重新有一颗正直的灵。 一点操练：现代生活的忙碌让我们无暇停下来整理自己的心灵；现代生活的丰富也让我们不觉得有停下来反思自己内心深处的必要。不要被这个社会的忙碌和富足所蒙蔽。每天清晨的时候祷告神，开始清洁的一天；每天睡觉的时候祷告神，清除一天下来所沾染的世俗。每天都要有这样的大扫除，每一天都要活在神的圣洁中。
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1. 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大。约雅敬服事他三年，然后背叛他。 2. 耶和华使迦勒底军，亚兰军，摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华借他仆人众先知所说的。 3. 这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。 4. 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。 5. 约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。 6. 约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。 7. 埃及王不再从他国中出来。因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到伯拉河都夺去了。 8. 约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。 9. 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。 10. 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。 11. 当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。 12. 犹大王约雅斤和他母亲，臣仆，首领，太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。 13. 巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。 14. 又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠，铁匠都掳了去。除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。 15. 并将约雅斤和王母，后妃，太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。 16. 又将一切勇士七千人和木匠，铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。 17. 巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。 18. 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。 19. 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。 20. 因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第24章讲的是南国犹大所经历的三次被掳的历史。在三次被掳的过程中，我们会留意到一个很特别的情况，就是这三任的末代君王都是在埃及和巴比伦的强权之下建立起来的。约雅敬是被埃及法老所立，约雅斤是在巴比伦王的统治下作王，而西底家则是直接被巴比伦王尼布甲尼撒所立。犹大国的君王可以在外邦强权之下得以延续，这固然有当时国际、社会、宗教环境因素的影响，可是我们仍然可以透过这些看到神的手在后面的掌管。犹大国在列强的压制下已经奄奄一息，这是神对他们的管教和惩罚；然而即便如此，神依然记念祂和大卫的约，让大卫的子孙接续王位。导致犹大国最终亡国被掳的，不是神的能力出了问题，乃是犹大国的悖逆所致。 信实的神在这样恶劣的国际环境下保守不断地有大卫的子孙坐在王位上；可是，同样是在这恶劣的国际形势下，犹大国王的反应却没有显出他们对信实的神的专一信靠。经文告诉我们，导致约雅敬和西底家被掳的，乃是因为他们的背叛（24:1；25:1）。约雅敬原本是被埃及法老立哥所立（23:34）。这个时候，犹大国是服从于埃及的管辖之下（609B.C.）。可是，过了三、四年的功夫，巴比伦强大起来，并且在迦基米施重创埃及法老的军队，从此中东强权易手（耶46:2）。看到巴比伦胜过埃及，约雅敬便决定背叛埃及而投靠巴比伦，成为巴比伦的藩属国。然而世事难料。又过了大约三年的时间，巴比伦和埃及之间又进行了一次重大战役，这一次是巴比伦攻打埃及的本土边境受到顽强抵抗，不得不退兵休整。看到巴比伦在军事上的失败，投机的约雅敬决定再次倒向埃及的怀抱而背叛巴比伦（24:1）。可是这再一次的背叛，没有再给约雅敬带来好运。不久，巴比伦大军重整旗鼓，再次出击中东。这一次，巴比伦王没有给约雅敬任何的机会，带给约雅敬的是犹大国的第一次被掳。 西底家的背叛也有相似的背景。当时西底家是在巴比伦的统治之下。可是在巴比伦发生了一次未遂政变，让中东列国看到了脱离巴比伦统治的希望。于是大家密谋商议组成反对巴比伦的联盟，埃及首当其冲，西底家也参与其中，背叛巴比伦。然而这样的背叛所带来的不是犹大国在夹缝中的继续生存，而是亡国与被掳。 背叛，是非常不讨神喜悦的，因为与神信实的性情相违背！犹大国的败亡，看似他们背叛列强所致，但实际上却是他们悖逆神的结果；看似他们国际政策和外交手段的失效，但实际上却是他们在跟随神的道路上的失败。他们的背叛，不是离弃罪恶，进入光明的生命改变，乃是不专心信靠神，想用自己的方法来拯救自己的背信弃义。他们的背叛看似属世的运作，但反映出来的却是属灵的摇摆。 对于我们来说也是这样，我们在属世层面的行动，实际反映的是属灵生命的状况。我们对属世事物的回应，反映出来的是我们与神关系的实际。在世界摇摆的人，是不可能对神有专一信靠的，因为爱世界的，爱父的心就不在我们心里了（约壹2:15）。 默想经文：“约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。”（24:1） 主啊，感谢你，你是信实的神。主啊，也求你帮助我，成为一个有诚信的人。 一点操练：背叛、不诚信，可以说是我们日常生活中很常见的问题。我们往往在危险面前就改变自己的初衷，在利益面前就放弃自己的承诺，为了不让自己吃亏，不让自己受到威胁。这不是说我们不能改变，乃是提醒自己，在这些改变的背后，是出于对神的信靠，还是出于对神的小信；是出于对人的关爱，还是出于对自己的保护。
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1. 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。 2. 于是城被围困，直到西底家王十一年。 3. 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。 4. 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。 5. 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。 6. 迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。 7. 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。 8. 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆，护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷， 9. 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。 10. 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。 11. 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。 12. 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。 13. 耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了， 14. 又带去锅，铲子，蜡剪，调羹，并所用的一切铜器， 15. 火鼎，碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。 16. 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱，一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。 17. 这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘。铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。 18. 护卫长拿住大祭司西莱雅，副祭司西番亚，和三个把门的， 19. 又从城中拿住一个管理兵丁的官（或作太监），并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。 20. 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。 21. 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。 22. 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利作他们的省长。 23. 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的儿子约哈难，尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅，玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。 24. 基大利向他们和属他们的人起誓说，你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。 25. 七月间，宗室以利沙玛的孙子，尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。 26. 于是众民，无论大小，连众军长。因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。 27. 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监。 28. 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位， 29. 给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。 30. 王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》第25章讲的是南国犹大的亡国以及一些后续事件。当时，耶路撒冷被巴比伦的军队攻破，西底家被捕、被掳、被辱；圣殿也被掠夺，被火焚烧。除了详细记载了物件的被毁和被掠夺之外，经文还记载了一些重要人物的被杀。大祭司西莱雅以及一些随从六十人被杀。随后，巴比伦从犹太人当中所立的省长基大利也被犹太人自己杀害。 仿佛约西亚曾经进行的信仰大扫除一样，这一次的亡国被掳也像是一场大扫除，只不过这不是带来复兴的大扫除，乃是带来毁灭的大扫除，几乎将犹太人所剩的希望全然灭绝了。此时的圣殿，不再仅仅是其中的金银、物件、器皿被掠夺而已，而且就连圣殿本身也被焚烧，犹太人信仰的中心已经化为灰烬；此时的圣城耶路撒冷也不再仅仅是被攻破，人民被掳四散而已，而是就连城墙也被拆毁，房屋被焚烧，人们在原地已经不再有可以安全居住的地方了。不但如此，犹大家所剩的人，就连尚存的大祭司西莱雅、副祭司西番亚，以及一些重要的官员也被杀害；这样，会众与神之间的连接也随着大祭司的遇害而断绝了；而犹大省长基大利的被杀，更让犹太余民失去了可以带领他们继续生活的领袖，大家再一次陷入群龙无首的境地。而且更为可悲的是，基大利还是被犹大人杀害的；犹太人原本已经所剩无几，而今却还手足相残，情何以堪。 所有发生的这一切，都让人看到一点，那就是真的没希望了。圣殿被毁，祭司被杀，这些信仰象征的失去，意味着人与神之间的关系已经无法延续了；城墙被毁，房屋被烧，首领被杀，这些都意味着余民们已经失去了安全的居住环境和民族团结的凝聚力。这样，信仰出现断层，自己却又一盘散沙。那么，还有什么希望可言呢？ 然而，正是在这样完全看不到希望的时候，神让人看到希望；正是在人已经完全无法依靠自己的时候，神让我们知道唯一的希望乃是出于神。在经文的最后一段，也是全书的最后一段，作者突如其来地介绍了已经被废除的约雅斤抬头的事情。经文没有介绍任何背景让我们知道为什么会发生这样的事。也正是如此，才让我们知道这看似莫名其妙发生的事，显明是神的作为；神让一件看似没有任何理由，没有任何可能的事情发生，让我们知道这事情的成就不是靠人，乃是唯独靠神。 犹太人虽然已经遭受亡国被掳，可是神却让他们看到，希望犹存。相信这不单单是发生在以色列民族历史中的事，也是不断地发生在我们每一位相信耶稣基督的神的子民身上的事。无论是过去，是现在，还是将来，神始终如一；祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。无论我们是处在什么样的情形之下，我们始终都要相信神，因为神就是爱，在祂那里，永远都有希望。 默想经文：“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监。”（25:27） 主啊，感谢你，三十七年之久，你没有忘记你的子民。这三十七年，如果没有对你的信心，那会是度日如年般的痛苦；然而因着在神里面的盼望，这三十七年便如同昨日的一更，早晨起来，都是新的了。主啊，感谢你的恩典，让我每天都活在盼望中。主耶稣啊，我愿你来！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《列王纪下》记录了南、北两国最终亡国的历史事实。从人的角度来看，一个连绵几百年的王朝最终结束并不让人感到意外；可是从神的角度来看，祂的子民亡国被掳，却不是一件简单的事；透过这些，我们可以更深地认识神的性情和作为。 首先来看北国。北国自耶罗波安犯罪以来，历代君王都是一边倒地行神眼中看为恶的事，这样的情况一致延续了200多年，最终才被亚述帝国所灭。一个邪恶的国家居然可以生存200多年的时间，这不禁会让我们质疑神的公义何在；不但如此，神还兴起好像以利沙这样的先知不断地帮助他们。这就更让我们难以理解了。这么败坏的国家，不让他们快快灭亡也就算了，怎么还可以反过头来帮助他们残喘苟延呢？然而，这也正是我们需要认识神的地方。经文两次提到神在当中的心意。例如，“耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。”（13:23）。经文也提到说：“因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”（14:26-27）原来，神并非不公不义，乃是记念祂的约，也眷顾祂的子民；神的百般忍耐，为的是要将他们挽回。 再来看南国。自从玛拿西犯罪以来，神就已经宣告对犹大国的审判（21:13）。犹大国所经历的三次被掳，都显明是神的作为。经文还特别说到，是“因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。”（24:4）。看起来似乎是神将祂对玛拿西的怒火倾倒在犹大国的末代三个王的身上。我们可能会认为这样做对他们不公平。事实上，神的审判要应验，却不一定非要落在这三个王的身上不可。在玛拿西之后的王约西亚，当他发现律法书来求问神的时候，神回答他说：“我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民.....然而.....你听见我所说的话，便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你.....我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”（22:16-20）。这也让我们知道，一方面神在律法书上的话必定实现，干犯神的，必定要受到惩罚；另一方面神又有恩典，会延缓这样的惩罚，不降在义人身上。既然神的刑罚必定要实现，但是又不会在悔改的一代身上实现，那么很自然的，就会在悖逆、不悔改的一代上实现了。犹大国的三次被掳，看似受到玛拿西的牵连，实则是他们自己的罪所导致。 从南北两国的历史中我们可以学到很多功课。我们往往习惯于从神在某一个时间点的作为来认识神。例如，亚干犯罪，很快便受到惩罚；希西家祷告，当即得到神的医治。这些都是对的，的确反映出来的是神的心意。可是我们也要学习从历史长河中，从更长的一段时间来更深地认识神。北国历代君王都悖逆，可是延续了200多年才被神毁灭，神的心意在此显明了；神对玛拿西早已发出宣判，可是也要等到大约100年后西底家的时候才应验，神的心意也在此显明了。 在当今这个抵挡神的败坏世代中，我们当然盼望神的公义立时得到彰显，看到神的惩罚即刻得到应验。可是我们也需要从更长远的眼光，从神的眼光来看世界。神没有立即除掉不好的国家领袖，没有立即审判邪恶的政府，并不是说神认可这些做法，而是神有祂的心意，乃是宽容、忍耐，为的是让爱神的人得益处。我们要提醒自己的，一方面是要追求圣洁，保守自己不要世俗为伍；另一方面也要为这个邪恶的世代祷告，呼求神的怜悯。就像约西亚一样，因着他的敬虔，神暂缓降灾，让这个世代的人都得以继续存留，有得救的指望。
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