经文 :
1. 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
2. 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
3. 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。
4. 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
5. 我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
6. 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。
7. 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
8. （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）
9. 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
10. 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。
11. 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
12. 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
13. 其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。
14. 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？
15. 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，
16. 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
17. 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。
18. 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
19. 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。
20. 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
21. 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
主题 : 活在对耶稣基督的信心中（2:15-21） - 07/15/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段，保罗论述我们的称义是从对耶稣基督的信而来，而不是从律法的行为而来。保罗首先讲到：“我们这生来的犹太人，不是外邦人的罪人。”（2:15）保罗这里乃是承接之前他提到的彼得等人因为惧怕从耶路撒冷来的犹太人看到他们和外邦人一起吃饭就被看为不对、有罪，从而连忙离开了外邦人的事情，好像他们是否被看为有罪乃视乎他们有没有遵守不能和外邦人一起吃饭，等等的这些犹太人的律法条文。保罗针对这件事情的评价乃是说，犹太人之所以在神面前是罪人，不是因为他们和外邦人一起吃饭的缘故；与外邦人无关，乃是因为他们原本就犯了罪。
保罗接着指出，犹太人之所以在神眼里是罪人，不是因为他们没有行律法，而是因为他们没有真信心。没有人可以靠着律法的行为称义，而我们被称义乃是因为对耶稣基督的信（2:16）。这不是说律法形同虚设，即便真正遵行了律法也不会被称义；这乃是说如果离开了对耶稣基督的信，是不可能真正行全律法的。而当我们对耶稣基督有信心的话，我们是得到了耶稣基督的救赎，而且也因着这个信可以活出律法的真意。
再接下来，保罗说到：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”（2:17）这句话乃是保罗基于以上对称义的论述而对彼得装假事件的再次阐述，即，既然我们已经因信在基督里称义了，难道还担心因为和外邦人一起吃饭这看似违反了律法的行为而被定罪吗？如果真是这样，也就意味着我们即便是活在对耶稣基督的信里面，但依然可能因触犯律法而犯罪。打个比方，耶稣基督是纯洁的白色（大染缸）。如果说我们活在耶稣基督里面依然有可能沾染了黑色的话，那么也就意味着耶稣基督里面不是纯洁的白色，而是也有一些黑色。这岂不很荒谬吗？
最后，保罗从信心与律法的关系来继续阐述（2:18-21）。保罗这里提到的他所拆毁的究竟是什么呢？从保罗对因信称义的强调，我们自然会想到保罗拆毁的是律法。但实际上，保罗让我们看到，他所拆毁的不是律法，而是人自己，以及人以为可以靠行律法称义的想法。保罗说到现在活着的不是他自己，乃是基督在他里面活着。这句话不是说“我”这个有位格的个体已经消失，被基督取代。事实上，“我”是继续存在的，但却是活出耶稣基督的生命在里面。保罗随即解释了他自己的这句话，即我们现在乃是活在对神的儿子，也就是耶稣基督的信心中。保罗讲到我们之所以可以靠着对耶稣的信心而活，乃是因为籍着祂的死所成就的救恩。如果我们只靠律法的行为就可以称义的话，那么我们也就不需要耶稣基督的拯救，耶稣的死也就显得多余了。
整段经文，总意就是我们既然靠着对耶稣基督的信而称义，所以就不需要回到律法的条条框框的限制中，以律法的行为来定别人的罪，或是担心被别人以律法的行为来定罪。这不是说我们因着信就可以恣意违反、践踏律法；这也不是说我们在基督里即便真犯了罪也可以忽略不计。这乃是说我们因着信就可以活出耶稣基督的生命在里面，从而完全了律法的要求。这对我们今天的基督徒也是很好的提醒。我们虽然也是活在许许多多的类似于律法要求的条条框框之下，例如准时崇拜、按量奉献、读经祷告、参与服事，等等。这些都是好的，体现出神对我们的美善心意。但同时我们也要时刻提醒自己，我们是通过这些来引导自己走在信心的道路上，还是把这些仅仅当做律法的条文来遵守？保罗要拆毁的是以为靠着这些律法行为就可以称义的想法。而保罗要建立的，乃是我们对耶稣基督的真信心，让我们可以连接于这救恩的源泉。甚愿这成为我们时刻的提醒。
默想经文：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（2:20）
静默思想：默想这句话，提醒自己现在应有的生命状态，一方面是我们活在对耶稣基督的信心中，另一方面耶稣基督的生命也成形在我们里面。
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主题 : 既是因信称义，就不以律法评判（2:11-14） - 07/11/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段，保罗讲到他与彼得（也就是矶法）之间的一次对质。事情的起因是彼得原本和外邦人一起吃饭，可是因为有从耶路撒冷那里来的看重犹太律法的人来到，彼得就连忙与外邦人分开了。保罗严厉指出彼得的做法不当，说到：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（2:14）这句话给人的感觉似乎是保罗在鼓励彼得坚持自己作为犹太人的做法，好让外邦人从他身上来学作犹太人。但实际上，保罗这里用的是一个反语，即反问彼得，如果连你自己都不真正按照因信称义的福音行事，你怎么还能去要求别人来接受因信称义的福音呢？
我们可能会认为，彼得是因为迫于犹太人的压力不敢继续和外邦人吃饭而被保罗责备，似乎是违背了福音中不再分犹太人和外邦人的原则。这虽然是一个方面，但实际上，保罗看到的乃是一个更为严重的问题，即彼得是在信心的原则上做了妥协。彼得既然害怕犹太人用律法来抓他的把柄、定他的罪，所以就按照律法的要求不与外邦人一起吃饭，这也就说明彼得还是把自己放在律法的条文之下，而没有完全、专一地持守信心的原则。彼得虽然知道因信称义的道理，自己也是这样做的，可是他却依然害怕被别人用律法定罪。关于这一点，保罗在接下来的经文中写到，我们不是因为行律法而称义，乃是因为信心而称义；同样，我们也不是因为违反律法而被定罪，而是因为没有信心而被定罪。如果我们仅仅是以因为信心而被称义，但却依然想着会因为律法而被定罪的话，那么我们所持守的就不是全然信心的原则了。这当然不是说我们可以因着信心就恣意违反律法，这乃是说我们做什么事情的出发点都是以信心为原则，这样才是对律法的成全。
自己因着信心而称义，但却按照律法要求别人，或受制于别人按照律法对自己的要求，这是对因信称义福音真理的妥协、更改，这种情形不但是在当时，即便是在我们现在的教会也依然时常发生。我们虽然都认为自己是因信称义的基督徒，看重信心的功用，但是在看待弟兄姐妹的时候，却是以律法来衡量。我们习惯以一些条条框框来看弟兄姐妹，例如有没有准时崇拜、有没有上主日学、有没有按时奉献，等等。同时，我们也接受别人用这些条条框框来对自己进行审核，以做到这些为自己的义，以没有做到这些为自己的罪，担心在别人眼里就不是一个好基督徒。当然，这些要求并非不对，也是衡量我们与神关系的参考，但是我们始终要看到的是，在这些条条框框之下，我们自己的信心究竟如何？当我们单凭这些条条框框去看弟兄姐妹的时候，我们有否看到他们的信心究竟如何呢？例如，当我们爱神，我们是渴望读经的。但是如果我们把读经当做满足别人对我们的要求，害怕不读经就被人说成不爱主，因此就读经给别人看的话，那就错了。同样，如果我们把读经当做衡量别人是否爱主的标尺，看见弟兄姐妹没有读经就一口咬定他们不爱主的话，那也是不对的。生活反映信仰的实际。当我们在家庭、教会生活中依然活在以律法来评判人，也以律法来接受人对自己的评判时，这实际上反映出我们对信心原则的模糊和妥协。虽然我们也要留意为了别人的益处、为了不绊倒人而对自己的行为有所约束，但我们始终要提醒自己有没有离开信心的轨道。
默想经文：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（2:14）
静默思想：我们既然以信心来要求自己，也当以信心来看待别人。默想这句话，思想我们和弟兄姐妹之间的关系是否依然活在律法的条文中呢？我们要求他们满足我们心中的律法条文，我们也按照他们心中的律法条文来要求自己吗？
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主题 : 坚持真理，经得起人的碰撞（2:1-10） - 07/09/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段，保罗记载了他去到耶路撒冷和在那里的使徒们会面的情景。保罗从几个方面来强调他此次的耶路撒冷之行并没有让他在福音真理上做出任何的妥协。
首先，他是受到神的启示才去的，而不是屈从于人的威势所使唤，不是为了要讨好在耶路撒冷的使徒们才去的；其次，他去到耶路撒冷将神启示给他的福音真理向那里的使徒们忠实传讲。这里要留意的是，虽然他是“背地里”和当地的教会领袖交谈，给人感觉是有什么见不得人的交易，但实际上保罗在这里所要表达的是他和使徒们会面的真实情况是在私下进行的；而无论见面的场景如何，保罗所做的都是将福音告诉对方，并没有任何妥协。第三，当时有人想要窥探保罗在基督耶稣里的自由，也就是说有人从犹太律法的角度来向保罗施压，想要抓住保罗违反律法的把柄。然而保罗不为所动，坚持自己所传的因信称义的福音，也通过没有勉强提多接受割礼来坚决回应这些来自于律法主义暗中的试探和无形的压力。第四，保罗并没有从耶路撒冷的使徒那里对福音真理做出任何的修正。相反，他的坚持得到他们的认可，以至于可以继续向外邦人传福音。保罗也解释到，他继续向外邦人传福音，并不是因为他不顾耶路撒冷那些穷苦人的需要，而是因为神的托付不一样；实际上，他的心里是惦记着他们的需要的。
从这些细节可以看到，保罗的这次耶路撒冷之行实在是困难重重，也是他与耶路撒冷的使徒、信徒产生碰撞的旅程。实际上，保罗当时已经在外邦传了福音，而且大有果效。保罗不需要被耶路撒冷的使徒差派才可以去到外邦继续传福音；保罗也可以继续留在外地，无需去到耶路撒冷去面对那些还受到犹太律法影响的信徒的质疑、窥探和辖制。然而，保罗被神感动要去耶路撒冷，其中的一个重要意义就是要更正耶路撒冷的使徒可能有的对福音的偏差，让他们知道因信称义的福音的纯正性。保罗深知，福音只有一个，无论是他向外邦人所传的福音，还是耶路撒冷的使徒向犹太人所传的福音，都是因信称义的福音，他有责任回应神的启示，去到耶路撒冷将福音真理向那里的使徒传讲，使得无论是犹太人还是外邦人，领受的都是同样的、唯一的使人得救的福音。
虽然这是一次与人碰撞的旅程，但因为保罗坚持真理，他可以经得起人的碰撞；也正是因为保罗经得起人的碰撞，他可以坚持真理，使得福音没有被分裂几个不同的版本去迎合不同人的需要。甚愿保罗的这趟旅程，保罗的这颗心志，给我们带来触动。
默想经文：“惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”（2:2）
静默思想：结合整段经文默想这句话，体会保罗顶住权威的压力，顶住信徒的压力，坚持因信称义的福音的宝贵心志。
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