1. 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。 2. 主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。 3. 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来， 4. 就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。 5. 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。 6. 他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。 7. 太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。 8. 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。 9. 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。 10. 太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。 11. 但以理对太监长所派管理但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅的委办说， 12. 求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝， 13. 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。 14. 委办便允准他们这件事，试看他们十天。 15. 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16. 于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。 17. 这四个少年人，神在各样文字学问上（学问原文作智慧），赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。 18. 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。 19. 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。 20. 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。 21. 到古列王元年，但以理还在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第1章是对但以理及其三个同伴在被掳巴比伦期间生活见证的总述。《但以理书》可能是先知书中最为熟悉的书卷之一，因为其中记载了许多关于但以理的脍炙人口的故事，以及他所看到的关乎未来的异象。然而，书卷的开始两节经文却让我们知道，这卷书虽然记载的是但以理的个人生涯，但却是在一个具体的历史环境中，与国家命运有关，也是被神引导的。圣经记载的个人历史，不会离开特定的社会背景，同时也必定反映出神对历史的掌管。 经文让我们看到但以理的信仰与生活的结合。这种结合甚至会让我们感到一丝的困惑。他一方面坚持自己的信仰，不以王的膳食玷污自己；但另一方面，他又愿意侍立在巴比伦王面前。我们可能会说，难道吃喝王的饮食是玷污自己，而侍立巴比伦王就不算玷污自己了吗？但以理服侍巴比伦王是否意味着他在信仰上的妥协呢？带着这个疑惑，当我们看到神在他们身上的作为时，会引发我们一些更深的思考。很明显，神喜悦他们的这样看似矛盾的做法。在他们拒绝巴比伦王的膳食时，神让他们在太监长面前蒙恩，也让他们在十天的试验期中比别人都长得好；而当他们预备服侍巴比伦王的时候，神也赐给他们各样的智慧聪明，让他们可以被选入王宫。所以，我们看到神既支持但以理不以饮食玷污自己的决定，同时也支持他们在王宫里的服事。原来，神并非支持但以理在信仰上有妥协。恰恰相反，神使用但以理在信仰上的坚持，成为祂合用的器皿在巴比伦的王宫发挥作用，成就神的旨意。正是因为但以理可以在信仰上不妥协，他反倒可以在异国的政治舞台被神使用。 今天，生命的圣洁、使命的承担，是对我们每一个基督徒的挑战。我们很容易在当中有所偏废。有时我们把持过严，认为要坚持信仰的圣洁，就不应该参与社会、国家、政治的活动，因为那些是外邦人的事。有时我们又会放得太松，认为既然是活在这个时代，就应该受时代的影响。从神对但以理的带领，我们可以学习如何处理这个问题。神一方面看重但以理对圣洁生活的持守，一方面也使用但以理在世俗社会中的工作为祂作见证。这两者非但不抵触，反而相辅相成。正是因为我们追求圣洁，所以我们可以在社会中作主见证。同时，正是因为我们要在抵挡神的世俗社会中作主见证，所以我们更要追求圣洁，才能在黑暗的世界中好像明光照耀。当年神如何使用追求圣洁的但以理在巴比伦的王宫为祂工作，今天，神也会使用追求圣洁的儿女在这个邪恶的时代作见证，不仅仅是在教会的四面墙之内，而是要在国家、社会的各个领域为主发光，而政治作为其中一个层面，就如巴比伦的王宫一样，也是我们不能忽视的。 默想经文：“这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。”（1:17） 静默思想：但以理他们所得到的这些恩赐，都是使用在巴比伦的王宫里面。神赐给他们这些恩赐的目的不是去服事巴比伦王，乃是在巴比伦王面前为神作见证。思想我们愿意被神使用，在祂差派我们去的地方为主做见证吗？即便是那些抵挡神的、污秽的地方，岂不更应该是我们要去的吗
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1. 尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。 2. 王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。 3. 王对他们说，我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。 4. 迦勒底人用亚兰的言语对王说，愿王万岁。请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。 5. 王回答迦勒底人说，梦我已经忘了（或作我已定命八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。 6. 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。 7. 他们第二次对王说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。 8. 王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。 9. 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。 10. 迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来。因为没有君王，大臣，掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。 11. 王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。 12. 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。 13. 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 14. 王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他， 15. 向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？亚略就将情节告诉但以理。 16. 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。 17. 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅， 18. 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。 19. 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。 20. 但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。 21. 他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。 22. 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。 23. 我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。 24. 于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。 25. 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。 26. 王问称为伯提沙撒的但以理说，你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？ 27. 但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的都不能告诉王。 28. 只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样， 29. 王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。 30. 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。 31. 王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。 32. 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的， 33. 腿是铁的，脚是半铁半泥的。 34. 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。 35. 于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。 36. 这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。 37. 王阿，你是诸王之王。天上的神已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给你。 38. 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。 39. 在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。 40. 第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。 41. 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。 42. 那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。 43. 你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。 44. 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。 45. 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。 46. 当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。 47. 王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。 48. 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。 49. 但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
作者或来源：华播，靈語甘霖《但以理书》第2章讲的是但以理为巴比伦王尼布甲尼撒解梦的事。尼布甲尼撒深深地被自己的一个梦所困扰，让巴比伦的哲士将梦和梦的讲解告诉他，否则就要面临杀身之祸，但是却又不告诉他们这个梦到底是什么。危急时刻，但以理向神寻求帮助，圆满地将梦与梦的讲解告诉巴比伦王，以至于神的名在这个异教的王宫被尊崇，不但是那些被救的宫廷哲士们要对但以理感激不尽，就连巴比伦王也对但以理说：“你们的神诚然是万神之神、万王之王，又是显明奥秘事的。”（2:47） 经文多次出现“奥秘”一词，显明神是掌管奥秘事的神，是超越的神。人所不明白的，实际上都是神在掌管和引导。从经文中我们还可以看到，这个梦虽然奇异，但却是指向将来要成的事，对巴比伦王当时的统治没有多大的实质性影响，也没有带来什么治国策略上的改变。我们可能会问，神为什么要给巴比伦王这个特别的梦呢？如果说神要启示将来的事，为什么一定要通过巴比伦王的梦呢？给但以理私下启示，就好像感动约翰写《启示录》一样不就行了吗？为什么要弄得那么复杂？我们可以理解的是，神要通过巴比伦王来启示将来奥秘的事，其中一个目的就是要传递这样的信息，宣告以色列的神是独一的真神。虽然以色列亡国被掳，可是他们的神却没有失败，依旧是那位掌管历史的神。 虽然整件事情的过程是神在掌管和引导、使用，可是但以理所起的作用也不可忽视。事实上，正是藉着但以理的出现，神的大能和奇妙才被彰显在外邦人的宫廷中，被人看见，受人尊崇。当但以理知道事情的来龙去脉之后便“进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王”。（2:16）要知道，这个时候但以理也和大家一样，对王的梦究竟是什么一无所知。可是但以理却有这样的信心，相信他会从神那里得到答案。但以理的这个信心，是和他素常尊主为大，不在信仰上妥协，不容世俗玷污自己，持守与神亲密相交的关系分不开的。所以当巴比伦的哲士因为看到这个梦只有神才能知道而倍感绝望的时候，但以理却看到了希望。正是因为只有神才可以知道，但以理就有了解决问题的把握，因为他与神交情甚好。如果但以理平时与神的关系并不密切，如果但以理平时与神的经历并不深厚的话，他是很难在这个关键时刻挺身而出、沉着应对、笃信不疑的。 这也是给我们的提醒。正如保罗所说的，我们是基督的执事，是神奥秘事的管家（林前4:1-2）。我们的确是神奥秘事的管家，因为神福音的奥秘已经向我们显明，并且要通过我们去传扬。然而，所求于管家的就是忠心，不但是对福音忠心，也是对神忠心。只有这样，当机会出现的时候，我们才可以将福音传讲出来，让人听见，归荣耀与神。这也是对我们平常与神建立良好关系的要求。如果我们平时与神若即若离，没有真实的经历，没有真实的信靠，当需要来临的时候我们多半会是退缩和困惑的。无论神把我们放在什么地方为祂作见证，无论是工作场所还是政治舞台，无论是教会还是社会，无论是学校还是家庭，我们都要提醒自己随时与神亲近，随时预备好，作神奥秘事的管家。 默想经文：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之王，又是显明奥秘事的。”（2:47） 静默思想：显明奥秘事的是神，可是我们在当中也应有所参与。思想但以理与神的关系，成为自己的借鉴和榜样。与主亲近，被主使用吧！
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1. 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。 2. 尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。 3. 于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 4. 那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族的人哪（族原文作舌下同），有令传与你们， 5. 你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6. 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。 7. 因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 8. 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。 9. 他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁。 10. 王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。 11. 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。 12. 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌。王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 13. 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。 14. 尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？ 15. 你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？ 16. 沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。 17. 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。 18. 即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 19. 当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉，米煞，亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。 20. 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。 21. 这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。 22. 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人都被火焰烧死。 23. 沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。 24. 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。 25. 王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。 26. 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。 27. 那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 28. 尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。 29. 现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。 30. 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第3章讲的是但以理的三个朋友的故事。事件中为什么没有提到但以理，经文没有给出解释。我们不能因此就以为但以理是否已经偷偷地妥协了，从而避过此难。更有可能的情况是，当时这三个朋友是在巴比伦省从政，而但以理侍立在王宫。因为他们身处不同的地方，所经历的也必然有所不同，个人所回应的乃是自己所处的特殊环境。这就好像有宣教士在穆斯林的国家受到逼迫，但不能因此得出结论说在北美的牧师都已经妥协了。 同时，正是因为故事中没有但以理，所以让我们的眼目不再是关注一些特殊人物，而是放到神的身上。当我们看到不单只是但以理，就连他的朋友们都可以有如此的经历时，我们就明白，人不是故事的主角，神才是。这就好像说当我们看到每只母鸡都可以生蛋的时候，就知道不是某只鸡有什么特别之处，而是那让它们可以生蛋的神才是背后的重点。 在这个故事中，巴比伦王对神的认识逐步加深。在但以理解梦的时候，尼布甲尼撒认出神是显明奥秘事的神（2:47）。而在这件事之后，尼布甲尼撒承认神也是施行拯救的神（3:29）。前者是神对奥秘事的显明，侧重在天上，侧重在智慧；而后者是神对祂子民的拯救，侧重在地上，侧重在行动。尼布甲尼撒以前虽然宣称神是万神之神，万王之王，但更多地只是看重神对奥秘事的显明，更多地看重的是神在智慧聪明上的能力，而不认为在人类实际的活动中，神可以有什么实质性的介入。然而，最终他发现，神不单单是高高在上可以解梦，神也是可以实实在在地在地上介入人类的活动。 尼布甲尼撒对神认识的深入，也多多少少代表了我们对神认识的现状。我们常常也是这样认识神的，以为祂有很多智慧，可以告诉我们未来的事情，可以解决我们心里的疑惑，可以给我们很多奇特的洞见。可是真正遇到实际困难，我们却对神没有太大的把握，我们认为实际事情还是要通过自己的手来解决更加靠谱一些。我们更多地是将神当做心里的寄托，当做智囊团，而不是全心依靠祂来带领和解决我们地上的生活。 但以理的三个朋友对神的认识是深入的。他们虽然看起来也好像对神是否会拯救他们不太确定，可是他们的这种不确定与尼布甲尼撒的不确定有着天壤之别。尼布甲尼撒的不确定，是因为他根本不相信神有这个能力，而这三个朋友的不确定，是他们完全相信神的能力，只不过将主权交在神的手中，由神自己来决定是否拯救他们，而他们对神的信靠始终不改变。这就是我们对神应有的信心，不单单是在思想层面承认神对奥秘事的显明，也是在行动层面承认神对实际事务的掌管；不但是对神的介入有绝对的信心，也是对神的主权有绝对的顺服。 默想经文：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（3:17-18） 静默思想：三个朋友虽然称尼布甲尼撒为“王”，可是他们知道自己的神却是至大的。默想在我们实际的生活中，确实有许多事情在我们之上，就好像“王”一样，带给我们许多的辖制，例如我们的上司，我们的同事，社会的风气，别人的看法，经济的窘迫，等等。可是我们却要相信，我们的神才是最大的，祂必救拔我们脱离困境；即便神另有安排，祂依然是我们独一的神。
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1. 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。 2. 我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。 3. 他的神迹何其大。他的奇事何其盛。他的国是永远的。他的权柄存到万代。 4. 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。 5. 我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。 6. 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。 7. 于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。 8. 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说， 9. 术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。 10. 我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。 11. 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见， 12. 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。 13. 我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。 14. 大声呼叫说，伐倒这树。砍下枝子。摇掉叶子。抛散果子。使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。 15. 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草， 16. 使他的心改变，不如人心。给他一个兽心，使他经过七期（期或作年。本章同）。 17. 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。 18. 这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解。因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。 19. 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说，伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。 20. 你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。 21. 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下。天空的飞鸟宿在枝上。 22. 王阿，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。 23. 王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住。在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。 24. 王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命。 25. 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 26. 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。 27. 王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。 28. 这事都临到尼布甲尼撒王。 29. 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。 30. 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？ 31. 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。 32. 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 33. 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。 34. 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。 35. 世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？ 36. 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。 37. 现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第4章讲的是尼布甲尼撒的另一个奇异的梦。正在尼布甲尼撒作王平顺之际，神不失时机地给了他一个梦，看起来是破坏了王的好心情，但却是为了让他警醒，以致于对神有敬畏的心。事实上，尼布甲尼撒之前已经经历了两次神的大能，可是人的问题就是健忘。过了一段时间，当看到日子安康，心想事成的时候，人就会开始自以为是了。但以理靠着神的灵，不但帮尼布甲尼撒讲解了梦，而且还对他提出了忠告。很有可能，尼布甲尼撒听了但以理的谏言，表现良好。可是好景不长，过了十二个月，尼布甲尼撒口出狂言，立即遭到神的惩治，应验了梦的讲解，被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。之后，尼布甲尼撒归复原位。在经历这人生的大起大伏之后，尼布甲尼撒便作诗称赞神的名。 整个故事的重点就是要让人知道，至高者，就是耶和华神，在人的国中掌权。这不单单是管理国中的事务，而且连国位都可以掌管，要将国赐给谁就赐给谁。如果说神只是管理以色列国，那充其量只不过显明神在一国掌权。可是如今神是在异教强权巴比伦做这事，就显明神真是掌管全地的神。从经文中我们可以看到，神在人的国中掌权，有两方面的意义。一方面，人是要回应的，正如但以理对尼布甲尼撒王的谏言那样，就是要施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者他的平安可以延长（4:27）。这也就是说，当我们知道神在人的国中掌权时，我们是应该以谦卑的心顺服神，得蒙神的怜悯和宽恕。另一方面，神的旨意是不可违的，正如过了七期之后，尼布甲尼撒果然就好了。这也就是说，神的掌权和管理是不以人的意志为转移的，而且到时候必定执行。有人可能会认为，尼布甲尼撒之所以可以恢复，乃是因为他举目望天，依靠神的缘故。这当然有可能。但实际上，经文更关键的地方乃是“日子满足”，也就是神所说的七期到了。尼布甲尼撒的举目望天，表明他也是在等待这一天的到来，而不是在决定事件的进程。 所以我们看到在“神在人的国中掌权”的宣告中存在着一种张力。一方面人似乎可以延缓事情的进程。当人愿意降服在这个真理之下，愿意谦卑受教、转离恶行的时候，似乎神的管制（或是刑罚）就可以被延后；但另一方面，神所说的事情又是必然要来临的。无论尼布甲尼撒在这七期中是否认罪悔改，是否继续顽梗，都不再重要，神说好了的日子必定来临。人的回应对神的决定，看似有影响，看似又没有。这种张力让我们对神有更深的认识。神掌权的绝对性不容置疑，但同时神也愿意看到我们的回应。神与人之间的关系是主导性的，也是互动的。我们常常犯的错误就是偏向一个极端。要么过度以为自己可以改变神的决定，对神缺少敬畏的心；要么就是过度以为自己在神面前什么都做不了，在神面前没有积极的心。神在人的国中掌权，让我们知道神的绝对威严，也让我们有积极的回应。 默想经文：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（4:17） 静默思想：思想神的绝对权柄，也体会神将这绝对的权柄告诉我们的用意，乃是让我们顺服，并且得蒙神的恩惠。
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1. 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。 2. 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（父或作祖下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣，皇后，妃嫔好用这器皿饮酒。 3. 于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后，妃嫔就用这器皿饮酒。 4. 他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。 5. 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头， 6. 就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰， 7. 大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。 8. 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。 9. 伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。 10. 太后（或作皇后下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说，愿王万岁。你心意不要惊惶，脸面不要变色。 11. 在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。 12. 在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。 13. 但以理就被领到王前。王问但以理说，你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？ 14. 我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。 15. 现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。 16. 我听说你善于讲解，能解疑惑。现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。 17. 但以理在王面前回答说，你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人。我却要为王读这文字，把讲解告诉王。 18. 王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。 19. 因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。 20. 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。 21. 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。 22. 伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑， 23. 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。 24. 因此从神那里显出指头来写这文字。 25. 所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。 26. 讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。 27. 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。 28. 毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。 29. 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。 30. 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。 31. 玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第5章讲的是巴比伦帝国末代皇帝伯沙撒最后一夜覆灭的经过。伯沙撒是和他的父亲拿波尼度共同执政，所以使人位居国中第三位算是最高的奖赏了。当时的巴比伦帝国已经奄奄一息，玛代波斯的军队兵临城下。危急时刻，伯沙撒藉着大宴宾客，并且将从耶路撒冷圣殿掳掠过来的器皿拿出来使用，赞美他们的偶像，来达到鼓舞士气的作用，意思是说，当年他们的神如何战胜了以色列的神，今天也依然可以击退玛代波斯的攻击。耶和华神殿的器皿被用来当做鼓舞士气的工具了。伯沙撒的骄傲可见一斑。当他把但以理召来的时候，依然念念不忘数落他是被掳的犹大人，嘲讽以色列的神。 然而，神拦阻骄傲的人。神藉着但以理宣告了对伯沙撒的审判，他的国权到此为止。果然，当夜伯沙撒被杀，巴比伦帝国覆灭。很有讽刺意味的是，伯沙撒在这最后的关头仍然对神的话不当一回事，反倒是继续行使自以为是的权柄，传令但以理在国中位列第三。殊不知，国家当夜就灭亡了，这位列第三还有什么意义呢？不知悔改，不知谦卑的伯沙撒，最后过了一把君王的瘾就完蛋了，实在是可怜、可悲。 但以理指出伯沙撒的问题有两个，一个是将神殿的器皿拿来当自己和大臣的宴乐、饮酒之用，对神没有敬畏的心；另一个就是没有将荣耀归给神，反倒是赞美自己的偶像。今天，对于我们来说什么是神殿的器皿呢？在应用上我们可以学习什么功课呢？最直接的，神殿的器皿可以被理解为教会的财物。将神殿的器皿归为己用，指的也就是将教会的财物用作私用。延伸来看，神殿的器皿也可以被理解为在教会的圣工。神殿的器皿都是圣洁的，都是归耶和华为圣的；同样，在教会的服事也是属神的，是圣洁的。我们很容易在这方面出问题，就是没有用敬畏神的心来看在教会的服事，将教会的服事归为己有，可以随心使用，自己想用就用，想给别人就给别人。就好像伯沙撒将神殿的器皿当做自己的战利品一样，我们也习惯将教会的服事当做自己应该所得的一样随心所欲。要知道，我们在教会服事乃是神的恩典，有神的安排。在服事中听命于神的指引，这不是剥夺我们服事的积极性，乃是显明我们对神是否有敬畏、谦卑与顺服的心。 其次，就是在服事过程中要随时提醒自己，我们是在归荣耀与神，还是在为自己赚得利益、地位、名声、享受，得到了就满心欢喜，得不到就愤愤不平？正如伯沙撒在使用神殿器皿的同时赞美他们的偶像一样，当我们在服事的过程中没有尊主为大，而是满足自己的私欲，博得大家的喝彩时，我们即便是在服事，也是在犯罪。 伯沙撒没有吸取尼布甲尼撒的教训，以至于最终受到神的严惩，今天，我们能否从尼布甲尼撒和伯沙撒的身上学习教训，以至于在生活中，服事中随时都有敬畏神的心呢？我们切莫将服事好像伯沙撒一样当做神殿的器皿在手中随意把玩，要归荣耀与神！ 默想经文：“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高...”（5:22） 静默思想：道理都懂，可是我们心究竟如何呢？安静下来，求圣灵感动我们，更多思想神殿的器皿对自己来说意味着什么，而我们又是如何对待这些器皿的？也在圣灵的光照中归服于神。
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1. 大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。 2. 又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。 3. 因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。 4. 那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。 5. 那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。 6. 于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说，愿大利乌王万岁。 7. 国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或作求王下旨要立一条云云），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。 8. 王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改。照玛代和波斯人的例是不可更改的。 9. 于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。 10. 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。 11. 那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。 12. 他们便进到王前，提王的禁令，说，王阿，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？王回答说，实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。 13. 他们对王说，王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。 14. 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。 15. 那些人就纷纷聚集来见王，说，王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。 16. 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。 17. 有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。 18. 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。 19. 次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。 20. 临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？ 21. 但以理对王说，愿王万岁。 22. 我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。 23. 王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。 24. 王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们（抓住原文作胜了），咬碎他们的骨头。 25. 那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。 26. 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏。他的权柄永存无极。 27. 他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。 28. 如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第6章讲的是一段脍炙人口的故事，但以理虽然被放到狮子坑中，但信实的神却保守他的平安，毫发无损。结果，但以理所侍奉的以色列的神被高举，而陷害他的人却受到了应有的刑罚。 面对敌人的诡计，但以理可以有多种方式来保护自己。他可以据理力争拦阻这条禁令的出台；他可以在禁令生效之后暂时低调处理，躲过三十天的风头；他也可以在这三十天内关起门窗来祷告，让人看不见。然而，经文让我们看到，但以理泰然处之，他“就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（6:10）在这危难的时刻，但以理保持了他素常敬拜神的习惯，没有任何更改和妥协。他一日三次跪下来向神祷告，这不单单已经成为他的习惯，更是他与神生命相交的纽带。虽然他的这个习惯给他自身的生命带来威胁，可是却也成了他从神那里得生命的保障。 我们可能会羡慕但以理在狮子坑的经历，可是更令我们羡慕的，应该是他与神的这种亲密无间的关系。但以理营造了一个与神亲密的空间，一个属神的私人空间。他经营这个空间，维护这个空间，不惜任何代价，不受任何拦阻。他在这个空间与神相遇，与神联合。这是一个令人向往的空间，因为是真实的空间，是与神相交的空间。但以理被掳之后经历了巴比伦王的统治，也经历了波斯王的统治，然而神都带领他安然度过。但以理深深知道，他所信靠的神是独一的真神，他也深深体会到，在这个属神的空间里，靠的不是幻觉，得到的不是心理安慰，而是真真实实地与神在一起，将自己的生命交托在神的手中。 今天，我们有没有营造这样一个属神的空间呢？这个空间的特质不在于一天要祷告多少次，多长时间，是跪着还是坐着。这些当然都很重要，因为是藉着具体的行动来彰显对神真实的信心与关系。然而，更为重要的乃是规律与坚持。若没有规律，想起来就做，有时间就做，方便就做的话，没有委身也就没有代价，也就谈不上真正的信心。然而，正是因为有规律和坚持，才真正显明我们对神是认真的，是有信心的，是尊主为大的。但以理正是因为这规律的祷告生活给他带来麻烦，几乎丧命，可是却恰恰显明他对神的真信心。我们今天也一样，一旦形成规律，就势必受到挑战。忙碌的生活和娱乐，朋友的邀请和造访，几乎样样事情都想要来改变规律，然而，也正是因为有了规律和坚持，这就成为我们生活中的重点，没有任何其它事情可以改变和妥协的。当我们与神的空间成为了我们生活的重心，我们的生命才真正建立在神面前，有着稳固的根基。我们有这样的渴求吗？我们只是羡慕但以理所经历的神迹奇事，而不羡慕他与神的这个美好空间吗？现在就行动起来吧，将渴慕变成真实。 默想经文：“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（6:10） 静默思想：但以理虽然身处王宫的环境，可是他还有一个私人的空间，就是他与神的空间。这个空间是他力量的源泉，也是他对神信心的彰显。在烦嚣的世界中我们有这个空间吗？来营造这个空间吧。每天安排固定的20分钟时间，单独与神在一起，有一点灵修，一点赞美，一点祷告，一点安静；不是我们自己建造，乃是与神一同建造。
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1. 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。 2. 但以理说，我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。 3. 有四个大兽从海中上来，形状各有不同， 4. 头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。 5. 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉。 6. 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。 7. 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。 8. 我正观看这些角，见其中又长起一个小角。先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。 9. 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。 10. 从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。 11. 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。 12. 其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。 13. 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前， 14. 得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。 15. 至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。 16. 我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。 17. 这四个大兽就是四王将要在世上兴起。 18. 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。 19. 那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。 20. 头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。 21. 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。 22. 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 23. 那侍立者这样说，第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。 24. 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。 25. 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。 26. 然而，审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。 27. 国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。 28. 那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第7章开始了书卷的第二部分，就是一系列关乎未来的异象。这些异象是神亲自启示给但以理的，而不再是通过但以理给别人解梦来得到。对于我们今天的读者来说，明白异象本身在说什么并不难，因为经文已经解释得很清楚了。然而，难题就在于对这些异象究竟该如何应用。首先，就是这些兽所代表的国家和君王到底是谁？对于这一点，众说纷纭。有些是以当时的历史情况来对应，认为代表了巴比伦、波斯、希腊和罗马。也有些是以更为后来的历史情况来对应，例如代表了苏联、欧洲，等等。当然，也可以是以未来还不知道的情况来对应解释。对于这方面，我们只能说，自己知道的有限，无法确知。但是我们也相信，当最后的时刻来临，我们见主面的时候再回过头来看，就一切都明白了。 在应用方面，还有第二点，就是虽然我们对具体的对应关系不大有把握，可是我们却依然可以对整个人类历史有一些原则性地把握。经文中的异象简单归结起来就是，在地上有凶恶的王兴起，残害神的圣民；可是这不过是暂时的。神始终掌权，最终会为祂的圣民伸冤，除去这些凶恶之王的权柄。我们虽然不太清楚历史上究竟会发生什么样的事情来对应异象中的细节，可是这样一条历史的进程还是可以把握得到的。 在神的荣耀最终彰显出来之前，会有这许多的灾难和逼迫发生在祂的圣民身上，这不禁令人胆战心惊，就连但以理看到也是心中惊惶、愁烦，脸色大变。对于这样一条历史的进程，我们可能也会感到不解：既然神掌权，为什么还允许凶恶的王四处兴起呢？既然神会替祂的圣民伸冤，为什么还要允许他们先要蒙受冤屈呢？经文没有给出解释。相信这是出于神的主权，要如此成就祂的旨意。 尽管如此，经文还是给了我们观看历史的智慧，也给了我们回应历史的勇气。的确，我们身处的这个世代，就好像经文所提到的，有凶恶的王兴起，要攻击神的圣民。无论是在中国，还是在世界其它的地方，基督徒都受到逼迫，无论是来自于政府还是民间，无论是在伊斯兰国家还是在基督教国家，这些情况都在发生，甚至就在我们的工作场所，在我们生活的社区，我们都可以感受得到。这不是说我们可以把那些攻击我们的人都称作异象中的兽，而是说我们可以确确实实感受得到异象中所提及的争战。然而，我们却已经从异象中看到了事情最后的结局，胜利的曙光已经在召唤。神给了我们观看历史的智慧，也给了我们展望历史的盼望。即便是最凶恶的第四兽，也必被神踩在脚下，我们又何须惊慌呢？胜利在神的手中，也同样在属神的子民手中。 默想经文：“那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在新。”（7:28） 静默思想：学习但以理，将这些事情放在心里，默想其中，融化在心里，让自己对历史成竹在胸，有宏观的把握；有智慧去观看历史，有勇气去面对历史，有盼望去展望历史。
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1. 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。 2. 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（城或作宫）。我见异象又如在乌莱河边。 3. 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。 4. 我见那公绵羊往西，往北，往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的。但它任意而行，自高自大。 5. 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。 6. 它往我所看见，站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。 7. 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住。它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。 8. 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（方原文作风）长出四个非常的角来。 9. 四角之中有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。 10. 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。 11. 并且它自高自大，以为高及天象之君。除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。 12. 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。 13. 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（军旅或作以色列的军），要到几时才应验呢？ 14. 他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。 15. 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。 16. 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象。 17. 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。 18. 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起来， 19. 说，我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。 20. 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。 21. 那公山羊就是希腊王（希腊原文作雅完下同）。两眼当中的大角就是头一王。 22. 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。 23. 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。 24. 他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行。又必毁灭有能力的和圣民。 25. 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。 26. 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。 27. 于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第8章讲的是但以理在巴比伦王伯沙撒年间看到的第二个异象。从异象的解释中我们可以看到，这是一个关于国家兴衰的异象。无论一个国家多么强大，都会没落，地位都会被别的国家取代。同时，我们也看到，在这样一个列强交替的规律当中，圣所会被毁坏，献祭被停止，真理被抛在地上，神的子民也受到毁灭。我们可能会希奇，为什么会这样呢？列国的兴衰是在神的手中，这个我们容易理解。可是看到在列国兴衰的过程中神自己的圣所和子民也被波及，我们可能就难以想象了。怎么掌管历史的神，却无法保全自己的事？神左右列国的兴衰，可是怎么却引火烧身，伤害了自己呢？这是不是弄巧成拙，搬起石头砸了自己的脚呢？ 其实，这个疑问在异象中已经得到了答案。当一位圣者询问这些毁坏圣所的事情要到几时时，有声音回答说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（8:14）这也就是说，这样的事情会持续二千三百天，然后圣所就被洁净了。这句话可以包含两层的意思。一个是说过了二千三百天之后，神就会来洁净圣所，把被这些外邦人毁坏的圣所重新复兴起来；另一个意思是说，这二千三百天的毁坏过程本身就是洁净的过程。当这个过程结束之后，圣所就洁净了。 这两种意思都有可能。我们当然相信神做事有定时，祂虽然允许圣所被毁，也同样有能力在毁坏之后再次复兴圣所。这些都是在祂的整体的旨意和计划当中。但同时，我们也相信，在圣所遭遇毁坏的同时，的确也是圣所被洁净的过程。以色列人的亡国被掳就是这样的写照。他们在圣所还在的时候并不珍惜。他们用嘴亲近神，心却远离神；他们虽然在圣所献祭赞美神，可是在圣所之外却不行公义，欺压孤儿寡妇，流无辜人的血。所以神让他们经历亡国被掳，圣殿被毁，就是为要洁净他们的心，而不是被徒有虚表的圣所敬拜所蒙蔽。耶稣也曾指责宗教领袖的假冒伪善，赶走在圣殿做买卖的人，并预言圣殿要被毁坏。耶稣所作的这些，都是为要洁净圣殿，洁净人的心。 所以，看似毁坏，实为洁净。看似神的圣所被外邦人毁坏，但实际上却是神子民的心被炼净，让他们重新审视自己与神的关系究竟为何，是只有宏伟的建筑物而没有心灵和诚实的敬拜？是只顾得上献祭时的各样忙碌，但却失去了对神感恩和敬畏的心？事实上，正是因为圣所被毁坏，才将人对神的心真正显明出来，重新审视他们与神的关系是建立在什么样的基础上。 这也是当今社会真实发生的事。无论是在中国教堂被拆毁，还是在加拿大抵挡基督的势力的猖獗，我们都看到神的圣所岌岌可危，被欺凌、被拆除、被毁坏。当我们在为这些事情迫切祷告的时候，不要忘了，神允许这些事情发生，既与祂的旨意有关，也是祂的美意，就是要藉着这些事情来炼净我们的心，让我们对祂的敬拜更加纯洁，让我们与祂的关系更加牢固，不是建立在看得见的教堂、物质上，而是生命的依靠，信心的连接。同样，在我们的生活和服事中也是这样。有时候我们会发现为什么我信了神，工作却丢了；为什么我向神祷告，服事却受到挫折。我们要知道，神要拆毁这些看得见的，来显明我们看不见的心；神要藉着这些毁坏和挫败提醒我们，我们与神的关系是建立在有好的工作，有理想的服事的基础上，还是建立在我们与祂信心的关系上。 默想经文：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（8:14） 静默思想：在毁坏之后，神会带来复兴；在毁坏之中，我们会被洁净。思想一下我们自己所经历的事情，也会遇到很多不如意的事情。求圣灵光照，让我们在这些不如意的事情当中，反省我们与神的关系是否建立在错误的基础上，以至于当这些错误的基础被拿去的时候，我们就陷入了挣扎和失落。在反省当中，学习将眼目重新定睛在耶稣基督的身上，以耶稣基督为至宝。祂是我们的唯一和全部。
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1. 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年， 2. 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。 3. 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 4. 我向耶和华我的神祈祷，认罪，说，主阿，大而可畏的神，向爱主，守主诫命的人守约施慈爱。 5. 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章， 6. 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王，首领，列祖，和国中一切百姓所说的话。 7. 主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的。因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。 8. 主阿，我们和我们的君王，首领，列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。 9. 主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， 10. 也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。 11. 以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。 12. 他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。 13. 这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。 14. 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义。我们并没有听从他的话。 15. 主我们的神阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。 16. 主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。 17. 我们的神阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。 18. 我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。 19. 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神阿，因这城和这民都是称为你名下的。 20. 我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。 21. 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。 22. 他指教我说，但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。 23. 你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。 24. 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。 25. 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 26. 过了六十二个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。 27. 一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第9章讲的是但以理向神的祷告，以及加百列的回应。这里提到的玛代王大流士元年，实际上就是波斯王居鲁士元年。此时正值公元前539年左右，耶利米所预言的七十年回归指日可待。看到回归的日子临近，但以理激动万分。他不是坐享其成，被动地进入回归，而是为同胞向神做了认罪的祷告，恳求神光照祂的圣所。虽然回归是神的应许和必然成就的，可是但以理恳求神的怜悯来复兴耶路撒冷不是多此一举，而是自卑的表现，因为他知道回归是出于神的怜悯，而不是人的义。 加百列回应了但以理的祷告，同时也将更大的事情启示给但以理，就是七十个七的预言。加百列将这七十个七划分为几个阶段。从出令重建耶路撒冷直到有受膏君的时候，一共会有七个七和六十二个七，一共是六十九个七，这可以理解为从尼希米重建耶路撒冷城墙到耶稣基督的时期（大约从公元前445年到公元38年左右）。这六十九个七之后，受膏君被杀，也就是耶稣基督被杀。然后，圣殿会受到毁坏，祭祀和供献的事情会止息。虽然这种估算不见得是经文唯一的解释，但是却很好地回应了七十个七所要带来的意义，就是“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（9:24）。这也就是说，七十个七所要带来的就是对罪彻底的解决，而且都只有在耶稣基督身上才得以完全的应验。耶稣基督作为受膏者被杀，将自己无瑕疵地献给神，为我们献上了永远有效的赎罪祭；同时，耶稣基督的宝血也洁净我们的心，让我们成为新造的人；我们也因信祂被神称为义；而所谓的封住异象和预言，意思是说这些都必定实现，而且所有关于救恩的异象，都到耶稣基督为止，不会再有其它的异象和预言了。 当这样去理解的时候，我们就会发现其中一条很值得我们思考的线索。但以理看到七十年回归的临近，于是祷告认罪，呼求神来复兴被毁坏的耶路撒冷。可是加百列所带来的启示，却超越这七十年的回归，指向更加遥远的将来。但以理期望的是圣殿、耶路撒冷的重建，而神给的异象乃是将来救恩的成就。神固然按照祂所预言的，重建耶路撒冷；可是神也知道，复兴若没有耶稣基督的救赎就不完全。神对祂子民的罪的赦免若没有耶稣基督所献上的赎罪祭就无法真正实现。所以神跨越了眼见的复兴，而引进了属灵生命的救恩。但以理看到的只是复兴，可是神却知道复兴背后所必须附上的代价，就是耶稣基督所献上的赎罪祭。没有赎罪祭，就谈不上救赎；没有救赎，就谈不上复兴。这也是给我们的提醒。我们都盼望复兴，例如工作的晋升，生活的美满，服事的果效，人数的增长，堂址的宏伟，等等。然而，我们只盼望自己得到复兴，却甚少理会神在后面所附上的代价，也就缺少了感恩的心。实际上，复兴若不是与耶稣基督相连，就失去了属灵的根基。我们要感谢神在耶稣基督里面为我们所成就的救恩，才带来了今日的复兴。 默想经文：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（9:24） 静默思想：神看的比我们更远，但是是到耶稣基督为止。我们的眼界能否也看得更远，但也是到耶稣基督为止呢？思想我们平时所求的，是在耶稣基督以外吗？怀着满足的心感谢神在耶稣基督里面所成就的吧，基督是我们的一切！
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1. 波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。 2. 当那时，我但以理悲伤了三个七日。 3. 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。 4. 正月二十四日，我在希底结大河边， 5. 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。 6. 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。 7. 这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏， 8. 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 9. 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。 10. 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。 11. 他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。 12. 他就说，但以理阿，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来。 13. 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。 14. 现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。 15. 他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。 16. 不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主阿，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。 17. 我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。 18. 有一位形状像人的又摸我，使我有力量。 19. 他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量。 20. 他就说，你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文作雅完）的魔君必来。 21. 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第10章开启的是整卷书的最后一个段落。此时是波斯王居鲁士第三年，眼看着以色列人的回归已经开始了一段时间，但以理应该为着盼望已久的日子来临而欢欣鼓舞。然而，他所看到的异象却让他高兴不起来，反而是悲伤了三个七日。这还不说，又有一个异象来临，更加添了他的愁苦，让他面貌失色，毫无气力，直到有人按手在他身上，才可以勉强用膝和手掌支持微微起来。当但以理听到这人开口说关乎末后的异象时，就脸面朝地，哑口无声，因为眼见这异象让他大大愁苦，连说话的力气都没了。直到有一形状像人的摸他，使他有力量，但以理才有力气说话。 经文让我们看到，10、11、12这三章经文所记载的更像是一连串的异象，而本章主要的任务是简略介绍前面的一些列已经让但以理感到筋疲力竭的异象，并且为后面两章重点记载的最后异象做铺垫。在回归已经开始的背景之下，这些异象给但以理带来的几乎崩溃的忧伤有点叫人难以理解。神所应许的回归已经发生了，显明神是掌权的神。神的子民回到神的怀抱，难道好日子不是就到来了吗，为什么还有这关乎未来的令人恐惧的异象呢？事实上，虽然我们知道一切都在神的手中，可是我们也要知道这并不就意味着一切就都是我们所想象的那么美好、顺利。历史是按照神的计划去进行，而不是按照我们的喜好去发展。所以有争战、有艰难、有阻滞，如果这些都是在神的旨意和允许的范围内，我们也理应去理解和承受。 这段经文给我们带来了两方面的认识。首先，就是争战的巨大，以及给人所带来的沮丧、忧愁，甚至崩溃。如果连见多识广的但以理都为此感到身心疲惫，瘫软无力的话，那么我们怎么可以面对这么大的艰难呢？其次，就是无论多么艰难，神的帮助都可以带领我们度过。当但以理面浑身无力的时候，是神的使者按手在他身上，对他说话，鼓励他，以至于但以理可以有力气继续面对以后的事。 这对我们今天的读者来说也是很好的提醒和安慰。虽然我们相信结局一定是胜利，进入新天新地，可是中间的过程却有许多的争战，我们如何面对呢？我们不要好像希西家王那样，认为那些是以后的灾难，与自己无关（赛39:8）。实际上，无论是从世界的范围，还是从我们自己所居住的国家、社区，我们已经可以真实地感受到正在面临巨大的争战。我们可能会好像但以理一样面对这些，或是遥看这些，心里愁苦，无力胜过。可是，我们也当相信，那加给但以理力量的，也必赐给我们力量。我们虽然愁苦、软弱，可是神可以让我们刚强起来。的确，若不是神的帮助，谁能面对未来呢？若是有了神的帮助，谁还能无力面对未来呢？正如保罗所劝勉的，凡事要藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里面保守我们的心怀意念（腓4:6）。 默想经文：“有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！’他一向我说话，我便觉得有力量，说：‘我主请说，因你使我有力量。’”（10:18-19） 静默思想：神不单只是在最终的结局掌权，神也在整个过程中掌权，保守看顾祂的儿女。安静下来，将自己的软弱、无助带到神的面前，感受到神的抚摸、神的话语、神的安慰、神的力量，在神里面刚强起来，喜乐起来，平安起来。
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1. 又说，当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。 2. 现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。 3. 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。 4. 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方原文作风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他。因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。 5. 南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。 6. 过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约。但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。 7. 但这女子的本家（本家原文作根）必另生一子（子原文作枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。 8. 并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。 9. 北方的王（原文作他）必入南方王的国，却要仍回本地。 10. 北方王（原文作他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。 11. 南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军。北方王的军兵必交付他手。 12. 他的众军高傲，他的心也必自高。他虽使数万人仆倒，却不得常胜。 13. 北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。 14. 那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。 15. 北方王必来筑垒攻取坚固城。南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（精兵原文作民）也无力站住。 16. 来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文作他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。 17. 他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或作埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。 18. 其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。 19. 他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。 20. 那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。 21. 必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。 22. 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏。同盟的君也必如此。 23. 与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文作民）成为强盛。 24. 趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物，掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。 25. 他必奋勇向前，率领大军攻击南方王。南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。 26. 吃王膳的，必败坏他。他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。 27. 至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就。因为到了定期，事就了结。 28. 北方王（原文作他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。 29. 到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次， 30. 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。 31. 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。 32. 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引。惟独认识神的子民必刚强行事。 33. 民间的智慧人必训诲多人。然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。 34. 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。 35. 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了。因为到了定期，事就了结。 36. 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。 37. 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾。因为他必自大，高过一切。 38. 他倒要敬拜保障的神，用金，银，宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。 39. 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。 40. 到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。 41. 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。 42. 他必伸手攻击列国。埃及地也不得脱离。 43. 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。 44. 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。 45. 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第11章是关于末后的异象。因为这段异象的记载如此的详尽，有很多的细节可以帮助我们去将之与历史上的事件相关联。基本上，这个异象所指的，都可以在波斯、希腊、罗马帝国时期找到对应的关系。在波斯帝国之后就是强大的希腊帝国。希腊帝国在亚历山大去世之后就一分为四。两个国家在爱琴海地区，两个国家在近东。而南、北两国则分别是托勒密王朝和西流古王朝。 这样，可以说，这段异象所指的历史时期在公元前一百年左右都已经发生完毕了。然而，当我们往12章继续看的时候，会发现经文也记载了在这段异象之后最后日子的来到，例如死人复活，有承受永生的，也有承受永刑的。这就带给我们一个在解释和应用方面的困惑。一方面，我们看到异象所指的是确定无疑的一段在公元前已经发生过的历史；但另一方面，我们又看到异象之后的大结局似乎又不可能是在公元前发生的，而是要等到将来新天新地的时候才成就的。那么这历史与未来之间的联系该如何解释呢？其中的冲突又该如何调和呢？ 很有可能的是，异象的确是指着公元前会发生的历史，而异象之后的大结局也的确是指着将来的新天新地；而这两者之间的联系就在于，异象是用一个在历史中的片段来代表整个人类历史的进程，而最终这个人类历史的进程会在新天新地结束。正如《传道书》所言的，日光之下并无新事，所以经文用历史中的一个极具代表性的片段来指代整个人类历史也是可以理解的。在这个异象中我们可以看到许许多多在人类历史中不断重演的元素，例如政权的交替、战争的胜败、抵挡神权、联合与分裂、立约与毁约、贿赂与收买、掠夺与亵渎，等等。然而，虽然历史的确会重演，可是结局也必定要成就。无论历史如何演变，都跳不出包含有这些元素的模式；但无论历史如何变化，最终也逃不出神所命定的结局。经文通过让但以理看到一段相对他来说比较近期的未来的异象，来让我们看到整个历史进程的缩影，但最终都会结束在神所命定的大结局中。 经文中有一句话可以帮助我们去更深地明白历史、回应历史：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。”（11:35）在纷杂的历史中，有人跌倒，有人妥协，有人失败，有人坚持。然而，神要使用这些事情来熬炼祂的子民，除去他们的渣滓，直到末期的到来。神给但以理的异象不是要满足我们对未来的好奇心，而是要让我们做好面对未来的准备，实际上也是做好面对现实的准备。无论我们眼前发生什么事情，无论我们以后可能会面对什么事情，都无外乎这异象中的情节罢了。而我们也相信，无论我们的眼前发生什么事情，也无论我们以后可能会面对什么事情，都无外乎最终的结局，就是义人必蒙拯救，恶人必致撇弃。我们做好预备了吗？ 默想经文：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。”（11:35） 静默思想：身边发生的事情为要让我们被熬炼，以便可以面对末期的到来。珍惜我们身边发生的事情吧，在当中反省和学习，千万不要视而不见，因为这是对我们有益的。
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1. 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 2. 睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。 3. 智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。 4. 但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。 5. 我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。 6. 有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢？ 7. 我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。 8. 我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢？ 9. 他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。 10. 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。 11. 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。 12. 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。 13. 你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》第12章接续前面的异象，讲到末后会有大艰难，而天使长米迦勒也必站起来为神的百姓争战。最终，死人都要复活，义人承受永生，恶人接受永刑。神让但以理隐藏这话，封闭这书，不是说不要把这些事情告诉世人，而是说这些结局已经定下，不会改变，必定成就。 经文中记载了两个提问值得我们思考。首先就是“这奇异的事到几时才应验呢？”（12:6）神给的回答是：“要到一载、二载、半载，打破圣民权利的时候，这一切事就都应验了。”（12:7）。“载”在原文的意思是表示一定的时间。而中文翻译作“二载”，在原文里是“载”的复数形式。所以这“一载、二载、半载”，如果翻译成“一段时间，更多时间，一半时间”就会更确切一些。经文在这里所表达的意思乃是说，要经过一段时间，或长或短，直到圣民无力自助的时候，这末后的事情，以及最终的拯救，就会来临了。 在拯救来临之前，圣民会被逼到绝境，这听起来真有点让人毛骨悚然。但以理不禁问到：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”（12:8）。其实，但以理的这个问题有点多余，因为之前神已经明明告诉了他末后的结局，就是有大艰难，但最终会蒙拯救，并且已经让他封闭书卷，不会更改。可是很显然，因为听到末后的艰难实在是太震惊，但以理不由得对未来担心起来，怀疑在这恐怖的艰难背后会不会有什么意外发生以至于神所命定的结局受到影响。经文给出的回答是，让但以理只管去，不要担心，因为神的话已经发出，必定成就。而且，“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”（12:11-12）这句话里面的日期，如果看作是象征的话就更加容易明白，那就是说这些抵挡、毁坏的事情会持续一段时间，可是如果忍受超过这段逼迫时间的是有福的，因为必然得救。 神对但以理讲的最后一句话是：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13）神指出了将来必定的结局，也告诉了但以理如何度过他的余生，就是等候，忍耐，盼望。经文并没有太多指明现在生活的方方面面的智慧，而是将未来与现在联系在一起，因着知道未来，也就知道现今的日子该如何度过了。这与我们的期望值很不一样。很多时候，我们想从圣经里面知道的就是给我们现在的生活有什么具体的指导意义，例如如何处理人际关系，如何理财，如何生活得更美好。圣经并非不提及这一类的人生智慧，但圣经也给我们另一类的智慧，就是因为预先知道未来从而知道如何活在当下的智慧。当我们只是关心于现在每一天该如何过的时候，经文让我们抬起头来，看看将来，我们就会知道现在该如何活了。 默想经文：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13） 静默思想：等候、安歇，到了末期必起来享受福分。这种智慧看似没有解决我们现在生活的任何问题，但却让我们因为预知未来而使现在的生活有了根基、方向和活力。我们也要学习将眼目从眼前的事情暂时挪开，站在更高之处，俯视今生，纵观全局，得着人生的智慧。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《但以理书》的内容丰富，不但记载了但以理为巴比伦王解梦，也记载了他自己所看到的异象，同时也包括了但以理和他的三个朋友的一些亲身经历。书卷的内容横跨了从巴比伦到波斯一段相当长的历史时期。在这些故事当中，有些是与当时的历史背景息息相关，例如但以理的三个朋友被扔进火窑，但以理被扔进狮子坑，但以理为尼布甲尼撒王所解的第二个梦，以及为伯沙撒王所解的字。但也有些是与当时的历史关系不大，是指着将来的事情而言的，例如但以理为尼布甲尼撒王所解的第一个梦，以及但以理自己所看到的异象。 神通过这些所要传递的信息包括两个方面。首先，就是显明神在当时的历史时期里面依然掌权。这一点在巴比伦王尼布甲尼撒的身上显得尤为突出，每次的经历所得到的结果，就是巴比伦王对这位被掳之民的神有更多的尊崇。这样，不但是神的名得荣耀，而且也势必为祂被掳的百姓带来祝福。虽然以色列人在巴比伦是亡国奴，可是神通过但以理在政权的顶层，在王宫里的运作，因着让巴比伦王对神有敬畏之心，也会为在王宫之外，在社会底层的以色列人带来一些政策上的转机，改善他们的生活处境。其次，就是显明神对未来的引领。这一点集中在伯沙撒王和波斯王大流士王的时期。在这期间所显给但以理的异象，虽然都是关乎未来末后的事，似乎与当时的情境无关，但实际上却也是带领人们往前看得更远。当时的情景是被掳的以色列人欢天喜地地踏上回归的旅程，以为灾难就此结束，从此就可以在神的怀抱中无忧无虑地生活下去了。可是，神似乎是“不合时宜”，但却是不失时机地告诉他们，将来还会有大灾难的发生，但是他们可以放心，神要藉着这些灾难来成就祂的旨意，不但救恩临到，而且炼净众人的心。 整卷书的一条主线，就是通过神对现实的影响，以及对未来的引领，显明“至高者在人的国中掌权”。虽然以色列人遭遇亡国被掳，可是他们的神依然是独一的神，全地的主。然而，至高者在人的国中掌权，虽然给在困苦中的人带来极大的安慰和帮助，但同时也并不意味着神的子民就可以因此凡事顺利，不受艰难。一方面神在人的国中掌权，但另一方面神的百姓依然会面临争战。看到这里，我们可能有点不知所措，不知道是要高兴还是忧愁。说是因为神的同在和掌权而高兴吧，可是还得面临艰难和灾难；说是因为艰难和灾难而忧愁吧，可是又有神的同在和掌权。然而，神的美意也在于此，让我们一方面受安慰，一方面要警醒；让我们高兴、顺利的时候不至于以为可以离开神了，也让我们在艰难、困苦的时候不至于以为神离开我们了。神这样做的目的乃是要炼净我们的心，专心依靠祂，忍耐到底的必然得救。 默想经文：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（4:17） 静默思想：安静在神的掌权中，不要自夸，也无需自怜，当在神面前看得合乎中道。但以理遥看未来，对未来并不能做什么，只有看的份，可是他却以“一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，向神祷告，和素常一样”来进入未来，回应未来，融入未来。我们也要学习但以理，在神掌权的国度里敬虔度日。
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