经文 :
1. 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。
2. 我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。
3. 他的神迹何其大。他的奇事何其盛。他的国是永远的。他的权柄存到万代。
4. 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。
5. 我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
6. 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。
7. 于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
8. 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，
9. 术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
10. 我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。
11. 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，
12. 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。
13. 我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。
14. 大声呼叫说，伐倒这树。砍下枝子。摇掉叶子。抛散果子。使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
15. 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，
16. 使他的心改变，不如人心。给他一个兽心，使他经过七期（期或作年。本章同）。
17. 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。
18. 这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解。因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。
19. 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说，伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。
20. 你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。
21. 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下。天空的飞鸟宿在枝上。
22. 王阿，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
23. 王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住。在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。
24. 王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命。
25. 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
26. 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
27. 王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。
28. 这事都临到尼布甲尼撒王。
29. 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。
30. 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？
31. 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。
32. 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
33. 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。
34. 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。
35. 世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？
36. 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
37. 现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
主题 : 至高者在人的国中掌权 - 09/09/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《但以理书》第4章讲的是尼布甲尼撒的另一个奇异的梦。正在尼布甲尼撒作王平顺之际，神不失时机地给了他一个梦，看起来是破坏了王的好心情，但却是为了让他警醒，以致于对神有敬畏的心。事实上，尼布甲尼撒之前已经经历了两次神的大能，可是人的问题就是健忘。过了一段时间，当看到日子安康，心想事成的时候，人就会开始自以为是了。但以理靠着神的灵，不但帮尼布甲尼撒讲解了梦，而且还对他提出了忠告。很有可能，尼布甲尼撒听了但以理的谏言，表现良好。可是好景不长，过了十二个月，尼布甲尼撒口出狂言，立即遭到神的惩治，应验了梦的讲解，被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。之后，尼布甲尼撒归复原位。在经历这人生的大起大伏之后，尼布甲尼撒便作诗称赞神的名。
整个故事的重点就是要让人知道，至高者，就是耶和华神，在人的国中掌权。这不单单是管理国中的事务，而且连国位都可以掌管，要将国赐给谁就赐给谁。如果说神只是管理以色列国，那充其量只不过显明神在一国掌权。可是如今神是在异教强权巴比伦做这事，就显明神真是掌管全地的神。从经文中我们可以看到，神在人的国中掌权，有两方面的意义。一方面，人是要回应的，正如但以理对尼布甲尼撒王的谏言那样，就是要施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者他的平安可以延长（4:27）。这也就是说，当我们知道神在人的国中掌权时，我们是应该以谦卑的心顺服神，得蒙神的怜悯和宽恕。另一方面，神的旨意是不可违的，正如过了七期之后，尼布甲尼撒果然就好了。这也就是说，神的掌权和管理是不以人的意志为转移的，而且到时候必定执行。有人可能会认为，尼布甲尼撒之所以可以恢复，乃是因为他举目望天，依靠神的缘故。这当然有可能。但实际上，经文更关键的地方乃是“日子满足”，也就是神所说的七期到了。尼布甲尼撒的举目望天，表明他也是在等待这一天的到来，而不是在决定事件的进程。
所以我们看到在“神在人的国中掌权”的宣告中存在着一种张力。一方面人似乎可以延缓事情的进程。当人愿意降服在这个真理之下，愿意谦卑受教、转离恶行的时候，似乎神的管制（或是刑罚）就可以被延后；但另一方面，神所说的事情又是必然要来临的。无论尼布甲尼撒在这七期中是否认罪悔改，是否继续顽梗，都不再重要，神说好了的日子必定来临。人的回应对神的决定，看似有影响，看似又没有。这种张力让我们对神有更深的认识。神掌权的绝对性不容置疑，但同时神也愿意看到我们的回应。神与人之间的关系是主导性的，也是互动的。我们常常犯的错误就是偏向一个极端。要么过度以为自己可以改变神的决定，对神缺少敬畏的心；要么就是过度以为自己在神面前什么都做不了，在神面前没有积极的心。神在人的国中掌权，让我们知道神的绝对威严，也让我们有积极的回应。
默想经文：“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（4:17）
静默思想：思想神的绝对权柄，也体会神将这绝对的权柄告诉我们的用意，乃是让我们顺服，并且得蒙神的恩惠。
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