经文 :
1. 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。
2. 尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。
3. 于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4. 那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族的人哪（族原文作舌下同），有令传与你们，
5. 你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
6. 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。
7. 因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8. 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。
9. 他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁。
10. 王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。
11. 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。
12. 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌。王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
13. 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。
14. 尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？
15. 你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？
16. 沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。
17. 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。
18. 即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
19. 当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉，米煞，亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。
20. 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。
21. 这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。
22. 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人都被火焰烧死。
23. 沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
24. 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。
25. 王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。
26. 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。
27. 那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
28. 尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。
29. 现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。
30. 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。
主题 : 显明奥秘事的神，也是施行拯救的神 - 09/07/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《但以理书》第3章讲的是但以理的三个朋友的故事。事件中为什么没有提到但以理，经文没有给出解释。我们不能因此就以为但以理是否已经偷偷地妥协了，从而避过此难。更有可能的情况是，当时这三个朋友是在巴比伦省从政，而但以理侍立在王宫。因为他们身处不同的地方，所经历的也必然有所不同，个人所回应的乃是自己所处的特殊环境。这就好像有宣教士在穆斯林的国家受到逼迫，但不能因此得出结论说在北美的牧师都已经妥协了。
同时，正是因为故事中没有但以理，所以让我们的眼目不再是关注一些特殊人物，而是放到神的身上。当我们看到不单只是但以理，就连他的朋友们都可以有如此的经历时，我们就明白，人不是故事的主角，神才是。这就好像说当我们看到每只母鸡都可以生蛋的时候，就知道不是某只鸡有什么特别之处，而是那让它们可以生蛋的神才是背后的重点。
在这个故事中，巴比伦王对神的认识逐步加深。在但以理解梦的时候，尼布甲尼撒认出神是显明奥秘事的神（2:47）。而在这件事之后，尼布甲尼撒承认神也是施行拯救的神（3:29）。前者是神对奥秘事的显明，侧重在天上，侧重在智慧；而后者是神对祂子民的拯救，侧重在地上，侧重在行动。尼布甲尼撒以前虽然宣称神是万神之神，万王之王，但更多地只是看重神对奥秘事的显明，更多地看重的是神在智慧聪明上的能力，而不认为在人类实际的活动中，神可以有什么实质性的介入。然而，最终他发现，神不单单是高高在上可以解梦，神也是可以实实在在地在地上介入人类的活动。
尼布甲尼撒对神认识的深入，也多多少少代表了我们对神认识的现状。我们常常也是这样认识神的，以为祂有很多智慧，可以告诉我们未来的事情，可以解决我们心里的疑惑，可以给我们很多奇特的洞见。可是真正遇到实际困难，我们却对神没有太大的把握，我们认为实际事情还是要通过自己的手来解决更加靠谱一些。我们更多地是将神当做心里的寄托，当做智囊团，而不是全心依靠祂来带领和解决我们地上的生活。
但以理的三个朋友对神的认识是深入的。他们虽然看起来也好像对神是否会拯救他们不太确定，可是他们的这种不确定与尼布甲尼撒的不确定有着天壤之别。尼布甲尼撒的不确定，是因为他根本不相信神有这个能力，而这三个朋友的不确定，是他们完全相信神的能力，只不过将主权交在神的手中，由神自己来决定是否拯救他们，而他们对神的信靠始终不改变。这就是我们对神应有的信心，不单单是在思想层面承认神对奥秘事的显明，也是在行动层面承认神对实际事务的掌管；不但是对神的介入有绝对的信心，也是对神的主权有绝对的顺服。
默想经文：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（3:17-18）
静默思想：三个朋友虽然称尼布甲尼撒为“王”，可是他们知道自己的神却是至大的。默想在我们实际的生活中，确实有许多事情在我们之上，就好像“王”一样，带给我们许多的辖制，例如我们的上司，我们的同事，社会的风气，别人的看法，经济的窘迫，等等。可是我们却要相信，我们的神才是最大的，祂必救拔我们脱离困境；即便神另有安排，祂依然是我们独一的神。
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