1. 波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说， 2. 波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。 3. 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。 4. 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。 5. 于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。 6. 他们四围的人就拿银器，金子，财物，牲畜，珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。 7. 古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。 8. 波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。 9. 器皿的数目记在下面。金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把， 10. 金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。 11. 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》和《尼希米记》讲的都是被掳回归的事情，基本上有三波的运动。首先是圣殿的重建，是从公元前538-516年间完成，其中的领袖是所罗巴伯；其次，是以斯拉率领的复兴律法时期，从公元前458年开始；第三是尼希米率领的耶路撒冷城墙的建造，发生在公元前444年。 关于回归，我们还需要对当时的社会、宗教背景有一些了解。公元前538年，神激动波斯王居鲁士的心，下诏让以色列人重返耶路撒冷建造神的殿。这是神藉着先知所做的七十年回归应许的应验。对于我们来说，会理所当然地相信这是神的又一次伟大胜利。可是对于当时的以色列人来说，事情却并非好像我们所认为的那样明显。要看到这是神的荣耀和得胜，是神掌管一切的明证，需要他们用信心的眼睛才能看见。 当时的波斯大帝国，幅员辽阔，在治理的疆界里面包含了许多不同的民族和宗教信仰。而以色列民族只不过是其中的一支而已。而且，可以被允许回到自己的地方去修建自己神明的庙宇，也不单单只是以色列人的特权，其它的民族也都享有这方面的待遇。正如一些圣经学者所指出的：“波斯帝国的统治有一大特色，就是必须将复杂的种族人口整合在一个单一的行政系统管辖之下，同时还要保有对各地风土民情及宗教信仰的尊重.....古列王是第一个以国君之尊，去认同新入帝国的臣民所信奉之诸神.....又把那些敬奉诸神的各地人民送返原居地，重建自己的神庙殿堂，并祈求各神明的保佑。”（丁道尔圣经注释） 我们可以想象，在这种背景之下，并不是所有参与回归的以色列人心中都是充满喜乐的。当他们看见别的民族的人也陆陆续续地回到他们各自的原住地去修建他们各自的神明庙宇时，他们会发现以色列人并没有什么特别之处，他们也会因此而认为自己的神和别的民族的神差别不大，都是众神之中的一位而已，大家都有机会回去拜自己的神。更可悲的是，他们这些被允许回去修建神明庙宇的民族，还都是一些在战争中被打败的民族，他们的神都是战败的神。他们之所以可以被允许回去建造庙宇，只不过是波斯王大发慈悲而已。这样，耶和华神的独一性与至尊性已经被模糊了。以色列人虽然回去重建圣殿，但更多的只是有机会维持自己民族信仰、文化传统的喜悦，而不是宣告耶和华是独一真神的那种得胜的凯歌。当然，以上所说都只是以肉眼来看环境。对于那些对神有信心的子民，他们有着属灵的眼睛，看到的乃是神的得胜，因为这是神应许的应验。虽然看起来是波斯王的下诏，看起来别的民族也有同样的遭遇，但这些都不能涂抹神在当中信实的作为。 对于当时的以色列人来说，七十年被掳已经成为过去，如今他们站在回归的起跑线上。他们还认识这位昔日的神吗？他们会认为这是一位虽然偶尔小胜，但最终却是失败，与别的神无异的神吗？他们会认为自己持守对神的信仰只是维持本民族宗教、文化传统而已吗？他们会相信说这位神乃是那位又真又活的，说有就有，命立就立的独一真神吗？对于我们现在的基督徒来说，也常常面临相似的挑战。我们也生活在各个民族和信仰之间，似乎大家平起平坐，各有各的信。同时我们也会发现，神即便偶尔回应了我们的祷告，可是神给的这些，别人都有，甚至还更好，并没有什么与众不同的地方。这个时候，我们虽然还会来教会，可是心里对神的认识，可能并不是真正相信祂是独一的神，而只是拥有一个宗教信仰，就好像别人有他们的宗教生活一样，成为一种文化习俗罢了。求神帮助我们。我们虽然相信神，可是我们真正认识这位神是独一的神吗？神的话语实现不一定要以比别人强的方式进行，而是让我们知道，祂应许的，就必定实现，没有任何事情可以拦阻，以此来显明祂是真神。 默想经文：“于是，犹大人和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”（1:5） 主啊，愿你激动我的心，让我知道你是独一的真神，我就放下一切来跟随你。 一点操练：神话语的实现，圣灵在我们心中的印证，让我们都可以相信神就是那位独一的神。要藉着读经来明白神的话，以至于我们可以知道神如何来应验祂所应许的；也要藉着祷告和灵修来亲近神，心里被圣灵所激荡，以至于被耶稣基督的爱所充满
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1. 巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙，从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大，各归本城。 2. 他们是同着所罗巴伯，耶书亚，尼希米，西莱雅，利来雅，末底改，必珊，米斯拔，比革瓦伊，利宏，巴拿回来的。 3. 以色列人民的数目记在下面。巴录的子孙二千一百七十二名。 4. 示法提雅的子孙三百七十二名。 5. 亚拉的子孙七百七十五名。 6. 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚，和约押的子孙二千八百一十二名。 7. 以拦的子孙一千二百五十四名。 8. 萨土的子孙九百四十五名。 9. 萨改的子孙七百六十名。 10. 巴尼的子孙六百四十二名。 11. 比拜的子孙六百二十三名。 12. 押甲的子孙一千二百二十二名。 13. 亚多尼干的子孙六百六十六名。 14. 比革瓦伊的子孙二千零五十六名。 15. 亚丁的子孙四百五十四名。 16. 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名。 17. 比赛的子孙三百二十三名。 18. 约拉的子孙一百一十二名。 19. 哈顺的子孙二百二十三名。 20. 吉吧珥人九十五名。 21. 伯利恒人一百二十三名。 22. 尼陀法人五十六名。 23. 亚拿突人一百二十八名。 24. 亚斯玛弗人四十二名。 25. 基列耶琳人，基非拉人，比录人共七百四十三名。 26. 拉玛人，迦巴人共六百二十一名。 27. 默玛人一百二十二名。 28. 伯特利人，艾人共二百二十三名。 29. 尼波人五十二名。 30. 末必人一百五十六名。 31. 别的以拦子孙一千二百五十四名。 32. 哈琳的子孙三百二十名。 33. 罗德人，哈第人，阿挪人共七百二十五名。 34. 耶利哥人三百四十五名。 35. 西拿人三千六百三十名。 36. 祭司，耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名。 37. 音麦的子孙一千零五十二名。 38. 巴施户珥的子孙一千二百四十七名。 39. 哈琳的子孙一千零一十七名。 40. 利未人，何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。 41. 歌唱的，亚萨的子孙一百二十八名。 42. 守门的，沙龙的子孙，亚特的子孙，达们的子孙，亚谷的子孙，哈底大的子孙，朔拜的子孙，共一百三十九名。 43. 尼提宁（就是殿役），西哈的子孙，哈苏巴的子孙，答巴俄的子孙， 44. 基绿的子孙，西亚的子孙，巴顿的子孙， 45. 利巴拿的子孙，哈迦巴的子孙，亚谷的子孙， 46. 哈甲的子孙，萨买的子孙，哈难的子孙， 47. 吉德的子孙，迦哈的子孙，利亚雅的子孙， 48. 利汛的子孙，尼哥大的子孙，迦散的子孙， 49. 乌撒的子孙，巴西亚的子孙，比赛的子孙， 50. 押拿的子孙，米乌宁的子孙，尼普心的子孙， 51. 巴卜的子孙，哈古巴的子孙，哈忽的子孙， 52. 巴洗律的子孙，米希大的子孙，哈沙的子孙， 53. 巴柯的子孙，西西拉的子孙，答玛的子孙， 54. 尼细亚的子孙，哈提法的子孙。 55. 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙，琐斐列的子孙，比路大的子孙， 56. 雅拉的子孙，达昆的子孙，吉德的子孙， 57. 示法提雅的子孙，哈替的子孙，玻黑列哈斯巴音的子孙，亚米的子孙。 58. 尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名。 59. 从特米拉，特哈萨，基绿，押但，音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。 60. 他们是第来雅的子孙，多比雅的子孙，尼哥大的子孙，共六百五十二名。 61. 祭司中，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，巴西莱的子孙。因为他们的先祖，娶了基列人，巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。 62. 这三家的人在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。 63. 省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明，决疑的祭司兴起来。 64. 会众共有四万二千三百六十名。 65. 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。 66. 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹， 67. 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。 68. 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。 69. 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。 70. 于是祭司，利未人，民中的一些人，歌唱的，守门的，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第2章记录的是第一批回归之人的名单。在这份名单中， “某某某的子孙”是贯穿前后的固有格式。作者没有提到回归者的具体名字，而只是说他们哪位先人的子孙。对于参与这第一次回归的人来说，谁不希望自己的名字被记录在册？的确，作为最早一批回应神的呼召而回归的勇士，他们是非常值得称许和记念的。可是除了极个别的领袖之外，他们的名字都没有出现。作者这样处理的一部分原因，当然是因为这几万人的名字确实无法一一记录。可是，当作者以他们隶属于某个家族的方式来记录，这同时也传递着背后更加深层的意义，也就是说，这些人不是作为单一个体参与到回归中来的，他们都承接着每个家族的希望。不错，他们愿意放弃在寄居之地的现实生活（他们有仆婢和金银）来参与第一次的回归，被称得上是拓荒先锋，可歌可泣。然而，在作者眼里，回归事件中最重要的还不是这些参与之人的勇气，而是神应许的实现。回归不是以当代人的努力来促成的，乃是神应验了祂自己的应许，而这个应许，是神给各个参与到回归之人的前辈们的。他们经过七十年之后，大部分都已经离开了人世。可是神对他们的应许却没有落空，他们自己虽然看不见，可是神的应许却实现在他们后人的身上。当作者将这些先辈们的名字记录下来的时候，也是对他们以信心相信神应许的安慰，正如诗篇写到的：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”（诗126:5-6） 虽然回归是神应许的实现，可是人也要有积极的回应。经文写到，当这些人回到耶路撒冷之后，“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。”（2:68）现实是残酷的。这些回归的勇士，不再是好像先人那样可以站在圣殿的面前。如今，他们只能是站在一个地方，一个已经没有了圣殿的地方，一个即便还有圣殿昔日的影子，但却是被烧为灰烬的地方。可是，站在这个废墟的地方，他们不但没有失望颓废，没有悻悻而归，反倒是甘心献上礼物，满怀希望要为重建圣殿做准备。他们虽然肉眼看见的是残垣断瓦，可是信心的眼睛看见的却是神应许的实现；看环境让他们大失所望，看神的同在却让他们经历奋兴。颓败已经成为过去，如今神呼召他们回来重建，不是盖房子，乃是建造神的殿；用的是石头、木料，摆上的却是对神的全然委身。 今天，当我们在这个繁华、喧嚷的世界里站在教会的门口，我们看到的是什么呢？可能是教会的不如意，可能是教会的这不是，那不对。可是我们属灵的眼睛有没有打开，看到神在当中的作为，看到神与祂的教会同在，看到神并没有放弃我们，看到神依然作工直到如今？我们面对这荒凉的景象是一声叹息就掉头离开呢，还是好像这些族长一样，甘心乐意奉献自己，为即将到来的复兴做预备？ 默想经文：“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。”（2:68） 主啊，感谢你，呼召我进入教会，进入你的家中。主啊，愿我好像这些族长一样，在这个似乎看不到任何迹象，但却是你同在的地方，将自己献给你，让我的生命与你连接在一起。 一点操练：看到这些族长的奉献，想到当时的荒凉和空无一物，甚至连存放他们奉献的地方都没有，可是他们的心却已经预备好了，这是比金钱的奉献更加重要的。想想我们能为教会做些什么呢？可能我们会急于服事，也有可能受制于条件尚不具备，可是不要忘了，最要紧的乃是我们心的预备、生命的栽培，这是一切服事的根基。
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1. 到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。 2. 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。 3. 他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。 4. 又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭。 5. 其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。 6. 从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。 7. 他们又将银子给石匠，木匠。把粮食，酒，油给西顿人，推罗人，使他们将香柏树从利巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。 8. 百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子，耶书亚和其余的弟兄，就是祭司，利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造。又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。 9. 于是犹大（在二章四十节作何达威雅）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄。甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。 10. 匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。 11. 他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。 12. 然而有许多祭司，利未人，族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。 13. 甚至百姓不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音。因为众人大声呼喊，声音听到远处。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第3章讲的是圣殿的根基立定，开始了重建的工程。当立定圣殿根基的时候，那些见过圣殿的老年人便大声哭号。的确，当他们看到圣殿开始了重建，过去七十年作亡国奴期间的苦苦等待终于成为现实，他们的心里真是百感交加，那说不出的激动和释放最终化为感恩的泪，涌流而出。而对于年青一代的人来说，他们没有了这些历史的沉淀，直接就是大声欢呼，将荣耀归给神。这也是经文第一次说到众民的喜乐。作者没有提到他们在波斯王下诏回归的时候有如此的喜乐，也没有提到当他们历尽千辛回到耶路撒冷的时候有如此的喜乐，而仅仅是在立定圣殿的根基时众民才有了那痛快淋漓、发自内心的大喜乐。 然而，这伴随着立定根基的大喜乐来之不易，他们起先还是一群心里有惧怕的人。经文说到：“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。”（3:3）照理说，百姓回归就是为了建造圣殿，他们回来的头一件事就应该是立定圣殿的根基才对。而且，使用一些材料来立定根基作为重建开始的象征并不是难事。可是，百姓并没有马上立定根基，而是先筑坛献祭，以及预备木料。这似乎不太正常，可是也在情理之中。因为他们当时惧怕邻国的人。的确，立定圣殿的根基，是一项公开的重大事件，就好像我们现在的奠基仪式一样，势必引人注意，也会招来外邦人的搅扰和破坏。对于刚刚回归的人来说，他们的确还有惧怕的心。可是他们没有因为惧怕而放弃，而是先做一些力所能及的，不那么招惹人注意的事，例如筑坛献祭，和预备木料。通过一段时间的献祭，他们与神的关系慢慢建立起来（在被掳的七十年间他们可能已经丧失了这些活动，与神的连接也出于停滞状态），信心得到慢慢的恢复。同时，木料的预备也为他们正式立定根基之后随即要展开的建造工作做好了预备。这样，当他们的信心逐渐建立起来，不再惧怕，立起圣殿根基的时候，迎接他们的就是那充满喜乐的时刻。回归是有神的保守，可是众民要真实领略这一美好的时刻，自己也需要付上努力和代价。 对于基督徒来说，我们知道喜乐是神在耶稣基督里面为我们赐下的，但同时我们也要在当中经历成长。很多时候，神的应许给了我们，神的祝福为我们赐下，可是我们自身的胆怯和不安让我们裹足不前，无法更进一步去经历从神而来的喜悦。我们的现实和当时以色列人的处境极为相似。一方面我们所面对的是教会的荒凉，如同他们当年面对圣殿的废墟一样；另一方面我们所面对的是社会的压逼，世俗化的影响，如同他们当年面对邻国的搅扰一般。然而，我们也当效法他们，持守对神的敬拜，与神建立深切的连接，并且积极预备。最终，信实的神必带领我们在基督里得胜。 默想经文：“甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。”（3:13） 主啊，感谢你，让我们可以流出感恩的泪，以颂赞为祭献给你。主啊，这荣耀的时刻是属于你的。 一点操练：想想我们正面临哪些神让我们去行，但自己却惧怕的事情。惧怕不意味着放弃。惧怕更多的是心理活动，而放弃则是意志的抉择。我们可以惧怕，但不要放弃。我们可以先从一些小事做起，先从慢慢建立和神的关系做起，通过读经、祷告、灵修，逐步经历神的带领和真实，信心得以建立。当时机成熟的时候，神必会再一次兴起我们，我们也必经历神的丰盛。
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1. 犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人，为耶和华以色列的神建造殿宇， 2. 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说，请容我们与你们一同建造。因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。 3. 但所罗巴伯，耶书亚，和其余以色列的族长对他们说，我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。 4. 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。 5. 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。 6. 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。 7. 亚达薛西年间，比施兰，米特利达，他别，和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。 8. 省长利宏，书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。 9. 省长利宏，书记伸帅，和同党的底拿人，亚法萨提迦人，他毗拉人，亚法撒人，亚基卫人，巴比伦人，书珊迦人，底亥人，以拦人， 10. 和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等， 11. 上奏亚达薛西王说，河西的臣民云云。 12. 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建，这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。 13. 如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。 14. 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。 15. 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害。自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。 16. 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。 17. 那时王谕覆省长利宏，书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说，愿你们平安云云。 18. 你们所上的本，已经明读在我面前。 19. 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 20. 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。 21. 现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。 22. 你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？ 23. 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。 24. 于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第4章讲到在圣殿的重建开始之后，工程所受到的拦阻。实际上，不但是圣殿的工程，就连耶路撒冷城墙的重建也受到拦阻。我们可能会觉得奇怪，城墙的修建不是尼希米在大约90年之后才开始的吗？怎么会在这里被提到？其实，本章中的6-23节是一段插叙，并不是按照时间顺序来记录。关于这一点，我们略微了解一下几个波斯王的作王时间就会更加清楚。下诏让犹太人回归重建的居鲁士作王是公元前539-530，之后是甘比西斯作王。再接下来，大流士一世作王是公元前521-486，亚哈随鲁作王是公元前486-465，而亚达薛西一世作王是公元前464-423。所以很明显，经文中的第24节所提到的圣殿工程停工，应该是与第5节连在一起，是发生在大流士第二年的事。而6-23节的内容是将发生在其后几个王年间的事情以插叙的方式放了进来。 那么我们要问了，作者藉着这样的插叙想要传递什么样的信息呢？一个显而易见的事实是，作者提前将圣殿和城墙重建过程中所受到的拦阻告诉了读者，让我们知道整个重建工程的难度之大，不是在于工程本身的复杂和工艺，更在于敌人的毁谤和破坏。在这样的情况之下，这些第一批回归的以色列人，他们虽然是在自己的土地上，可是却举目无亲，他们的帮助从何而来？敌人的破坏是从圣殿的重建开始之后就一直在进行，持续不断，不达目的绝不善罢甘休。在居鲁士仍然作王的时候，以色列人还可以用居鲁士来保护自己，说他们是按照居鲁士的吩咐进行的（4:3）。可是在居鲁士死后，情况就不再那么乐观了，君王改变了，政策随着也有可能改变。以色列人好像失去了保护伞。重建工作能否继续下去，直到完成呢？这是对以色列人信心的又一次挑战。回归重建不是在短暂的一个时间点快速完成的工程，乃是在一个持续的时间段里面对信心的考验。神允许敌人的干扰得逞，神允许重建工作被耽延，不是因为神的能力跟不上，乃是神在其中要察看以色列人对祂的信心如何。对于以色列人来说，下诏回归重建的是居鲁士王，他们也自然就会把希望放在居鲁士的身上。然而，当以色列人的眼睛看到回归不是居鲁士的作为，乃是神应许的应验时，他们心里所依靠的就不是居鲁士，而是神。居鲁士不是我们的主心骨，只有神才是。神兴起的善工，祂必成就到底。居鲁士虽然不在了，可是神却在，这才是以色列人信心的唯一源头。 这也是对我们的挑战。现实是看得见的，而神是看不见的。看不见的神往往是通过看得见的现实来作工。神会使用公司老板给我们发工资，神会使用社会的福利来祝福我们，神会使用世界里面发生的事情来让我们得益处。然而我们不要因此就只看这些看得见的现实世界，以为我们的帮助是从他们而来，换了人，换了环境，换了政策，我们就陷入困境，好像这些是我们的救命稻草一样。实际上，我们的眼目应当注视在神身上，祂才是我们的主心骨。 默想经文：“（敌人）从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。”（4:5） 主啊，仇敌紧抓住我们不放，我们也要紧抓住你不放。唯有你才是我们的拯救。 一点操练：提醒自己要留意什么在变，什么不变。环境在变，时代在变；可是敌人的心不变，就是一直要抵挡神的子民；惟愿我们的心也不变，就是要始终依靠神。
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1. 那时，先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。 2. 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。 3. 当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说，谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？ 4. 我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。 5. 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌得着他的回谕。 6. 河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。 7. 本上写着说，愿大利乌王诸事平安。 8. 王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。 9. 我们就问那些长老说，谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？ 10. 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。 11. 他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 12. 只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。 13. 然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。 14. 神殿中的金，银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去，带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨， 15. 对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。 16. 于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。 17. 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何。请降旨晓谕我们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第5章讲的是圣殿的重建在停滞一段时间之后再次开始。而这再一次的启动和之前一样，依然遭到敌对势力的搅扰。当时圣殿已经停工约有15年之久，在人看来圣殿的工程就好像一个烂尾楼的地盘，成了笑柄。然而，神的工作并未停止。经文两次提到神的工作。首先是差派先知来向犹大和住耶路撒冷的犹大人说劝勉的话，激励所罗巴伯和耶书亚起来动手建造耶路撒冷神的殿（5:1-2）。其次就是当河西总督来询问的时候，神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等人没有叫他们停工，直到这事奏告大流士王，得着王的回谕（5:3-5）。实际上，河西总督在他上报大流士王，等待进一步指示的同时，可以有两种做法，要么要求犹太人立即停工，要么允许犹太人继续施工。河西总督选择的是第二种，背后却是因为神的工作使然。我们看到当神要兴起一件事情的时候，祂会通过先知来激励人的心，同时也会影响河西总督的心；前者是神在祂的子民内部动工，后者是神在外部环境动工。当我们迈出第一步，回应神的带领，我们就会来到第二步，经历神的帮助。 这也是对犹大人信心的挑战。当神差派先知向他们讲话的时候，他们该如何回应呢？毕竟，圣殿的重建已经停工了15年，他们好不容易燃起的回归热情可能已经熄灭，看到刚刚开始的重建再一次成为废墟，失败的阴影再一次萦绕在他们的心中；他们可能对神再一次失去信心。然而，当神藉着先知的话再一次临到他们的时候，他们不是懈怠，乃是积极回应。经文虽然提及在这15年的停工中众人的心路历程如何，可是当神的话临到的时候，所罗巴伯和耶书亚等这些领袖们就立即行动起来，似乎他们一直是在等待着这一刻的到来。圣殿的重建的确不是一件土木工程那么简单，乃是灵里的交战，信心的考验。神让他们兴冲冲地回归，似乎从此就可以一路顺利；然而神却允许敌人的诡计得逞，重建停滞，让人们再一次跌入深谷；可是神又再一次激励人心，开启重建。我们可能会问，既然神可以看顾犹大人，左右河西总督的心，为什么还会让重建停工呢？难道神的能力只能在大流士作王的时期展开，而之前却无能为力？当然不是这样的。神就是要通过这些起起伏伏，来磨练我们的信心。神开启的工作，祂必成全到底。可是神的眼目不是单单盯在完成工作而已，这对于神来讲只是小菜一碟，手到擒来。神真正关注的乃是在过程中我们的品格被塑造，我们的信心被坚固，我们的生命被更新。 这也是我们常常会经历到的。在跟随神的道路上，有谁没有经历过高低起伏呢？在服事的过程中，有谁没有经历过成功与失败呢？在信仰生活当中，有谁没有经历过畅顺与挫折呢？神不是不能帮助我们一直平顺，始终处在高位，神乃是要我们在任何时候都信靠祂，回应祂的带领，经历祂的帮助，将荣耀归给祂。无论我们曾经停滞过多久，甚愿我们都能够回应神的再一次呼召，起来、动手、建造！ 默想经文：“于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”（5:2） 主啊，感谢你，你的话常常进入我的心，你对我的人生有托付。主啊，甚愿我好像他们一样，听到你的话，就起来、动手、建造。愿你的心意成就。 一点操练：在顺境的时候我们体会更多的乃是神的帮助和丰盛；可是不要忘了，在低谷的时候往往也是我们听到神声音的最好机会。不要灰心，不要放弃，始终打开信心的眼睛和耳朵，神的话必临到我们，神的安慰必临到我们。随时警醒等待，跟随神的带领。
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1. 于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处。 2. 在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说， 3. 古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘， 4. 用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。 5. 并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。 6. 现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。 7. 不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长，和犹大人的长老，在原处建造神的这殿。 8. 我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。 9. 他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊，公绵羊，绵羊羔，并所用的麦子，盐，酒，油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误。 10. 好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。 11. 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。 12. 若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。 13. 于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。 14. 犹大长老，因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列，大利乌，亚达薛西的旨意，建造完毕。 15. 大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。 16. 以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。 17. 行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。 18. 且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。 19. 正月十四日，被掳归回的人守逾越节。 20. 原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。 21. 从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽，归附他们，要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔， 22. 欢欢喜喜地守除酵节七日。因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第6章讲的是圣殿重建的完成，以及犹大人所进行的两次重大庆典。至此，回归重建的第一阶段宣告结束。在整个过程中，我们可以看到大流士王的心。他愿意遵照波斯帝国开国皇帝居鲁士的谕旨下令加速圣殿的重建，固然有其诚信的一面，可是他心里也思念着希望犹大人为他和他的众子向耶和华神祈福。对于大流士王来讲，这更多的是一个交易，也是波斯的国策，就是让各个民族的人拥有自己的信仰空间，让他们的神明来保佑波斯帝国长盛不衰。 然而，另一方面我们却看到，圣殿得以顺利完工，完全不是归功与居鲁士的谕旨，也不是大流士的诚信，乃是神的工作，成就祂藉着先知对犹大人所说的劝勉的话（6:14）。对于犹大人来说，圣殿重建的完工，他们看到的不是地上君王的功绩，而是将荣耀归于神。他们在圣殿完工之后所做的奉献礼和逾越节，不是向大流士王歌功颂德，感谢他在政策和经济所给予的支持，也没有为大流士和他的众子祈福。犹大人所行的两个庆典，始终是单单表明他们与神之间的关系。这不是说犹大人不近人情，乃是说他们知道情系何处。 在奉献礼上，他们除了欢欢喜喜以外，“又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。”（6:17）献上赎罪祭，这似乎与奉献礼的喜庆大相庭径。然而，这也正是犹大人所体验的他们与神之间应有的关系。所罗门的奉献礼没有赎罪祭，因为当时是第一次的建殿，记念的乃是神的慈爱和对大卫应许的实现，与赎罪关系不大。然而这一次却是圣殿被焚毁之后的重建，除了记念神应许的回归实现之外，他们追忆圣殿被毁的历史，承认这些都是以色列人所犯的罪造成的，献上赎罪祭乃是理所当然的了。不但如此，他们也在重建的圣殿守逾越节，记念神带领他们从被掳之地的回归，如同神当年带领以色列人离开埃及为奴之家一样。他们知道圣殿得以重建，乃是神再一次的拯救。 同样的圣殿重建，在世人的眼里，是地上君王的作为，并以此为交易，为要立定君王的长久统治；可是在神的子民眼里，却是天上君王的作为，为要使人自卑来到神面前，永远尊崇神的名。同一件事，不同人可以有不同的角度。虽然我们要彼此尊重别人的角度，自己也要学习转换角度，换位思考，可是不要忘了，我们应该换位的，不是去随从世界的角度，乃是要去随从神的角度；我们虽然也要明白别人怎么看，但更要明白神怎么看。很多时候，我们并不是单单把荣耀归给神，乃是也归给别人，归给自己。我们经历神的帮助，可是却从人的角度来看事情，反而更加依附与这个社会的权势，反而更加迷恋自己的能力。我们应该好像犹大人一样，看见自己过去的罪，是如何蒙神的恩典来挽回；看见自己如何的不配，如今却蒙了神的怜恤。 默想经文：“又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。”（6:17） 主啊，愿你将那赐人智慧和启示的灵赏给我，让我真知道你。知道你的爱是何等的长阔高深，知道你的能力是何等的浩大，知道我的罪是何等的深重，知道你的救恩是何等的宝贵。主啊，我愿意转换角度，转换到你的角度来。 一点操练：以神的角度看问题是我们唯一不可少的角度。不能在这个上面有妥协，以至于陷入世俗化的泥潭里。问问自己，我们得到工作，是越发依附公司老板，还是越发看到自己的有限，交托于神？我们得到竞选的机会，是越发看重民声和政党，还是越发看到自己的渺小，听命于神？我们服事有果效，是越发依赖策略和技巧，还是越发承认自己的不配，委身于神？
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1. 这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子。 2. 希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子， 3. 亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子， 4. 米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子， 5. 布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。 6. 这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。 7. 亚达薛西王第七年，以色列人，祭司，利未人，歌唱的，守门的，尼提宁，有上耶路撒冷的。 8. 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。 9. 正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。 10. 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。 11. 祭司以斯拉是通达耶和华诫命，和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说， 12. 诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。 13. 住在我国中的以色列人，祭司，利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。 14. 王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书，察问犹大，和耶路撒冷的景况。 15. 又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷，以色列神的， 16. 并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓，祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。 17. 所以你当用这金银，急速买公牛，公绵羊，绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。 18. 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。 19. 所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。 20. 你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。 21. 我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办， 22. 就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百吧特，油一百吧特，盐不计其数，也要给他。 23. 凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？ 24. 我又晓谕你们，至于祭司，利未人，歌唱的，守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。 25. 以斯拉阿，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师，审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。 26. 凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。 27. 以斯拉说，耶和华我们列祖的神是应当称颂的。因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿， 28. 又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第7章讲的是在亚达薛西年间，也就是在圣殿重建完成大约60年之后，以斯拉所带来的回归第二波浪潮。这第二波浪潮所带来的，除了大量的金银、器皿、牛羊以外，也带来了神的律法。这可谓是一场及时雨。金银、器皿当然可以让已经重建的圣殿再一次修饰一新，牛羊祭牲的提供也可以让各样的献祭活动更加有声有色。可是以斯拉带来了神的律法则更为宝贵和重要。他是祭司，也是文士，除了带来了属物质的献祭，就是燔祭素祭，也带来了属灵的献祭，就是遵行神的律法。 经文里面三次出现“神的手帮助”的片语（7:6,9,28），显明这是神兴起的工作。同时，经文也让我们看到，以斯拉本人的品格和素质也是很重要的因素。作者写到：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（7:10）这里说到以斯拉的几个特点。首先是他对律法的查考，钻研，正如诗篇所说的，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”（诗1:2）；其次是他遵行神的律法，不单单是查考律法，而且也身体力行，将律法成为自己“脚前的灯，路上的光”（诗119:105）；第三，以斯拉还将律例典章教训以色列人都遵守，他知道这律法不是自己个人的兴趣爱好，乃是神百姓的共同约书，所以他以嘴唇传扬神口中的一切典章（诗119:13）。第四，也是最为关键的，乃是以斯拉定志行这些事，执着恒久地去考究、遵行和教训。如此，以斯拉成为了神眼里有福的人。因为当他喜爱耶和华的律法，昼夜思想的时候，这人便为有福（诗1:1）；当他知道了神的话就去行，遵行主道的，就是有福的（诗128:1）；当他将神的律法教导人去遵行，主也必与他同在，直到世界的末了（太28:20）。 正是因为以斯拉本人就是一个有福、蒙福的人，他才可以成为更多人的祝福；正是因为以斯拉是有主同在的人，他才可以将众人都带到主面前。我们可能会问，为什么要过了60年神才兴起以斯拉将律法带回到祂的子民当中呢？这当然是有神的时间，可是神也在等待人的预备。神固然可以独行大奇事，可是神也在耐心等待合祂心意的人出现来承担使命。以斯拉所具备的品质，使得他所带领的第二次回归浪潮，不单单是为神的百姓带去了金银、器皿和牛羊，更为重要的，乃是为他们带去了神的律法，指教百姓遵行神的旨意，一同领受神的属天祝福。 对于基督徒来说，律法的价值常常被“律法主义”、“靠律法称义”而贬低，可是我们不要忘了，因信称义的人，也是要在神的话语上扎根的人，也是要有生命见证的人，也是要有福音使命的人。我们虽然都贵为有基督徒的称号，可是我们都不能躺在这个身份上虚度光阴，乃是要不断追求。即便我们对神在圣经上的话语可以穷尽，可是我们生命的成长是没有穷尽的，我们渴慕神的心是没有穷尽的，我们传福音、建立门徒的使命是没有穷尽的。只有当我们如此孜孜以求的时候，我们才是有福的，我们才可以把真正的福带给身边的人。 默想经文：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（7:10） 主啊，愿你的心意成就在我身上，如同成就在以斯拉的身上。 一点操练：思想一下，我们能带给教会弟兄姐妹的究竟是什么？我们能带给福音朋友的究竟是什么？我们拿什么来修饰教会呢？是吃喝吗？是娱乐吗？是活动吗？是先进设施吗？还是我们本身就是神生命的见证，引导众人都行在神的义路上？除了金银，我们还能带来什么呢？研读、遵行、传讲神的话语，不应是教会生活的点缀，而应是教会生活的核心。
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1. 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面。 2. 属非尼哈的子孙有革顺，属以他玛的子孙有但以理，属大卫的子孙有哈突。 3. 属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人。 4. 属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百。 5. 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百。 6. 属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十。 7. 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十。 8. 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十。 9. 属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八。 10. 属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十。 11. 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八。 12. 属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十。 13. 属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列，耶利，示玛雅，同着他们有男丁六十。 14. 属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。 15. 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里， 16. 就召首领以利以谢，亚列，示玛雅，以利拿单，雅立，以利拿单，拿单，撒迦利亚，米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。 17. 我打发他们往迦西斐雅地方，去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。 18. 蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙，利未的孙子，抹利的后裔中带一个通达人来。还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。 19. 又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。 20. 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。 21. 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。 22. 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻。因我曾对王说，我们神施恩的手必帮助一切寻求他的。但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。 23. 所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。 24. 我分派祭司长十二人，就是示利比，哈沙比雅，和他们的弟兄十人， 25. 将王和谋士，军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。 26. 我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得。银器重一百他连得。金子一百他连得。 27. 金碗二十个，重一千达利克。上等光铜的器皿两个，宝贵如金。 28. 我对他们说，你们归耶和华为圣，器皿也为圣。金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的。 29. 你们当儆醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。 30. 于是，祭司，利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。 31. 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。 32. 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。 33. 第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。 34. 当时都点了数目，按着分量写在册上。 35. 从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。 36. 他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第8章开始是以第一人称来记录以斯拉率领以色列人第二次回归的经过，包括了人员的召集、器皿的看守、路途的艰辛，以及到达耶路撒冷之后的献祭。整个过程延续之前的一个主题，就是神的帮助与人的参与。这实际上也是整个回归的主题。神兴起了回归，应验了祂的应许，可是人在其中所扮演的角色又是如何呢？ 首先我们来看神的帮助。“神的手帮助”在这一章里面又出现了三次。第一次是帮助他们召聚到合适的利未人一起回归，参与圣殿的事（8:18），第二次是以斯拉相信神必在路途中保守他们的平安（8:22），第三次是神果然帮助了他们，在路上救他们脱离仇敌和埋伏之人的手（8:31）。 接下来，我们再来看人的参与。在众多回归的人当中，以斯拉见没有利未人，于是就召集领袖去将利未人找来，因为圣殿的服事需要他们（8:15-20）。这是以斯拉应尽的责任，当看到有缺乏的时候，就花时间、精力和计划去应对。接下来，在即将踏上回归征程的时候，以斯拉虽然意识到路途的艰辛，但却以求波斯王派军队护送他们为耻，因为他曾经宣告了神的信实和大能，必能保护他们脱离一切仇敌。所以以斯拉宣告禁食，刻苦己心，专心仰望神一路的保护（8:21-23）。尽管以斯拉坚定地依靠神在路上的保护。可是他对于随行携带的众多金银器皿也非常谨慎，吩咐负责看守的祭司要警醒看守，不得有半点闪失（8:24-34）。最后，我们也看到虽然在路上以斯拉是专心仰望神的的保守，拒绝官方的保护。可是当到了耶路撒冷之后，他却又将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，开始接受来自帝国的帮助了（8:35-36）。 这样，我们在整个过程中可以看到，神的帮助、人的筹谋、人的警醒、环境的帮助，这几个方面都相互交织在一起。以斯拉有些时候依靠神，有些时候强调人的职责，有些时候又接受外人的帮助。我们很容易在这几个关系面前失去方寸，常常为弄不清楚究竟什么时候该依靠神，什么时候应该尽自己的责任，什么时候应该接受别人的帮助而苦恼。然而，以斯拉在这些方面却显得游刃有余。我们会很好奇他是如何做到如此准确的界定与抉择的呢？他做决定的标准是什么呢？其实问题的关键不在于我们如何决定该选择哪个，乃是说我们与神的亲密关系，应该会让我们在这些事情的选择上面得自由。我们知道神的帮助是什么，我们也知道自己的责任是什么；我们洞察什么时候神的帮助是要拒绝外界的力量来参与，什么时候神的帮助是借助外界来实现。以斯拉与神良好的关系决定了他在各样环境之下的选择可以恰到好处，合神心意。同样，当我们的内心与神建立了真实、紧密的联系时，我们也可以辨识神的心意，敏锐神的带领；我们就是自由的，如同鱼在海里畅游一样。 默想经文：“那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前刻苦己心。”（8:21） 主啊，感谢你，让我们可以藉着谦卑、祷告来到你面前，进入到与你相交的关系之中，真真实实地体察你的心意，以至于寻求表面问题的答案也就不再成为我的挣扎和捆绑了。 一点操练：我们的问题往往就在于我们依然处于与神的关系之外来寻求如何做得合宜。事实上，我们不能割裂与神的关系去谈论我们该如何行。尝试花更多的时间与神建立真实的关系，而不是仅仅忙于去探寻一些做事的方法而已。
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1. 这事做完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人，赫人，比利洗人，耶布斯人，亚扪人，摩押人，埃及人，亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。 2. 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。 3. 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。 4. 凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。 5. 献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手， 6. 说，我的神阿，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。 7. 从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王，祭司都交在外邦列王的手中，杀害，掳掠，抢夺，脸上蒙羞正如今日的光景。 8. 现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。 9. 我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。 10. 我们的神阿，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令， 11. 就是你借你仆人众先知所吩咐的说，你们要去得为业之地是污秽之地。因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。 12. 所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。 13. 神阿，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。 14. 我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？ 15. 耶和华以色列的神阿，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第9章讲的是在以色列人回到耶路撒冷之后所发生的事，显示出当以斯拉将神的律法带回到以色列人当中之后所产生的果效。当时有首领来告诉以斯拉，在以色列民和祭司、利未人当中，有人为自己和儿子娶了外邦女子为妻。他们所提到的这些外邦民族，与摩西五经中记载的外邦人相似，表明他们是从摩西律法的角度，以神的标准来看待这件事。以斯拉听后大为震惊，为以色列民众所犯的罪向神祷告。以斯拉在祷告中承认以色列人的罪孽深重。这些余民之所以可以回归，不是因为他们有什么做得对的地方而配得回归，乃是神的怜悯和恩典。以斯拉说到：“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。”（9:8）的确，神带领以色列的余民回归，是出于祂的信实，为要应验祂的应许，而不是因为这些人已经改正，好到可以配得回归的地步。神也希望藉着回归，让这些依然顽梗、犯罪的人可以回到圣殿，回到神的光中而生命得重整，从罪恶中脱离出来。这也就是说，这些人不能再继续他们以前所行的事，乃是要回到神的律法面前，除掉恶习，成为新人。 以斯拉作为祭司和文士，深知圣洁和律法的重要。以斯拉在祷告中所流露出来对神公义和慈爱的认识，也是对我们很好的提醒和警戒。神在耶稣基督里面接纳了我们，但并不意味着神就在耶稣基督里面任凭我们。神按本相接纳我们，但不希望我们在本相中继续下去。神给我们恩典，是要让我们可以悔改，成为圣洁，回到祂里面。我们常常在这一点上疏忽，放纵自己。我们常说披戴基督，用耶稣基督的宝血遮盖我们，结果却变成在基督的外衣下我行我素，在宝血的掩护下依然作恶。殊不知，耶稣基督的宝血除了涂抹我们的过犯，也要洁净我们的内心。 这一切都还要源于我们对神的话是否敬畏，是否有战战兢兢的心。正如经文所写的，“凡为以色列神言语战兢的，都因着被掳回归之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”（9:4）以斯拉听到百姓的犯罪，就惊惧忧闷，（吓得）在原地动都不敢动，直等到献晚祭的时候才敢藉着献祭来到神面前呼求神的怜悯。事实上，如果没有这样的心，我们就不会把神的公义、神的圣洁放在眼里。我们可能会认罪，但多数是出于伦理道德上的认错，却不是对神话语的战兢；我们可能承认自己做错了一件事，但却没有对神整体敬畏的心。当对神的话战兢，我们也会有真正的发自内心的翻转。这不是说我们要始终活在对神的恐惧中，乃是说我们对神应有敬畏之情。 默想经文：“凡为以色列神言语战兢的，都因着被掳回归之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”（9:4） 主啊，惟愿我也身在其中，因你的言语而战兢，因所犯的罪而惊惧忧闷。主啊，求你让我席地而坐，不再凭己意而行，不再被其它事情分心，只单单祈求你的怜悯，祈求你的赦罪之恩。 一点操练：反省自己对神的话究竟是什么样的心态，是当做知识索取，当做亮光照人，还是心存敬畏？反省自己在信主之后的生命，是以基督为披戴的幌子继续犯罪呢，还是追求圣洁？
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1. 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。 2. 属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说，我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。 3. 现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。 4. 你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。 5. 以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行。他们就起了誓。 6. 以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水。因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。 7. 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。 8. 凡不遵首领和长老所议定，三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。 9. 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处。因这事，又因下大雨，就都战兢。 10. 祭司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。。 11. 现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。 12. 会众都大声回答说，我们必照着你的话行， 13. 只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。 14. 不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。 15. 惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或作总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。 16. 被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事， 17. 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。 18. 在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅，以利以谢，雅立，基大利。 19. 他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。 20. 音麦的子孙中，有哈拿尼，西巴第雅。 21. 哈琳的子孙中，有玛西雅，以利雅，示玛雅，耶歇，乌西雅。 22. 巴施户珥的子孙中，有以利约乃，玛西雅，以实玛利，拿坦业，约撒拔，以利亚撒。 23. 利未人中，有约撒拔，示每，基拉雅，基拉雅就是基利他。还有毗他希雅，犹大，以利以谢。 24. 歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙，提联，乌利。 25. 以色列人巴录的子孙中，有拉米，耶西雅，玛基雅，米雅民，以利亚撒，玛基雅，比拿雅。 26. 以拦的子孙中，有玛他尼，撒迦利亚，耶歇，押底，耶利末，以利雅。 27. 萨土的子孙中，有以利约乃，以利亚实，玛他尼，耶利末，撒拔，亚西撒。 28. 比拜的子孙中，有约哈难，哈拿尼雅，萨拜，亚勒。 29. 巴尼的子孙中，有米书兰，玛鹿，亚大雅，雅述，示押，耶利末。 30. 巴哈摩押的子孙中，有阿底拿，基拉，比拿雅，玛西雅，玛他尼，比撒列，宾内，玛拿西。 31. 哈琳的子孙中，有以利以谢，伊示雅，玛基雅，示玛雅，西缅， 32. 便雅悯，玛鹿，示玛利雅。 33. 哈顺的子孙中，有玛特乃，玛达他，撒拔，以利法列，耶利买，玛拿西，示每。 34. 巴尼的子孙中，有玛玳，暗兰，乌益， 35. 比拿雅，比底雅，基禄， 36. 瓦尼雅，米利末，以利亚实， 37. 玛他尼，玛特乃，雅扫， 38. 巴尼，宾内，示每， 39. 示利米雅，拿单，亚大雅， 40. 玛拿底拜，沙赛，沙赖， 41. 亚萨利，示利米雅，示玛利雅， 42. 沙龙，亚玛利雅，约瑟。 43. 尼波的子孙中，有耶利，玛他提雅，撒拔，西比拿，雅玳，约珥，比拿雅。 44. 这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》第10章讲的是在以斯拉的带动下，以色列会众公开、坚决地处理了他们当中有人娶了外邦女子的问题。以色列人出于对神律法的敬畏，认定这些行为都是罪，是必须要除掉的。以斯拉率领的第二次回归浪潮，也随着这一次全会众的认罪、悔改而达到高潮。以斯拉的确将律法带了回来；然而，只有当百姓都悔改的时候，目的才真正达到。律法所带来的不单单是知罪、认罪，还要有悔改的实际行动。 我们会觉得这样做是否太绝情，太极端了。如果我们不重视婚姻的还好，离就离，没有什么大不了的。可是如果我们看重婚姻，注重家庭的时候，就会很难认同这样的处理方式；难道悔改真要以破坏婚姻，拆散家庭为代价吗？我们难道不能再和不信主的交友，以免相恋以至于结婚吗？我们难道如果和不信主的结了婚的就必须抛妻弃子了吗？这些疑问都是自然、合理的。问题的关键不是我们去模仿一些表面的悔改行为，而是去深刻理解其中的属灵原则。以色列人在被掳七十年的期间已经基本上与神的律法断绝。虽然还有家谱提醒他们是神的子民，可是他们却逐渐成为没有律法约束的群体。这个时候，回到律法就是当务之急，律法所定义为罪的事，他们必须完全戒除。所以，他们所关注的重点并不是感情、婚姻和家庭，乃是比这些更为重要的律法与罪，因为这关乎到他们与神之间的关系，超越一切其它的事情。对于基督徒来讲，原则也是一样的。我们考虑事情的原则必须是从与神的关系着眼，以神的角度来看问题的实质，而不是仅仅模仿一些外在的行为规范。如果我们没有内在对罪的厌恶和对神的敬畏、渴慕，我们的回应就往往会出偏差。耶稣将律法归结为爱神与爱人两条，以及保罗在《罗马书》和《加拉太书》里面对罪的描述，都是直指人的内心。这些都是我们行动的指南。 同时我们也留意到，这次悔改的行动，更多的是会众的自发参与，而不是行政命令的惩治结果。以斯拉本人并没有向全会众发出强硬的命令，虽然他有这样的权柄，手拿亚达薛西王的谕令。真正能激发会众同心合意参与、支持的，乃是以斯拉个人对罪的敏感、厌恶和痛悔。在以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候，众人就来聚集，一起痛哭（10:1）；当以斯拉起来依然为以色列人的罪悲伤得不吃饭、不喝水的时候，众人就通告以色列全会众必须来聚集（10:6-8）。以斯拉不是在为如何处理这件事而优柔寡断，乃是他已经深深地被这罪而击倒，拔不出来。这里，我们也看到真正对事情有影响的乃是我们对罪的极度忧伤和痛悔。有了这个前提，我们才会有后续的具体悔改行动。如果没有这样忧伤痛悔的心，只停留在悔改行为的模仿上，恐怕得到的结果不是争吵就是互相指责了。神要的是我们发自内心的认罪，以及带出来行为上的悔改，而不是我们在如何悔改的方式上打转转，而内心根本没有认识到这是罪，也没有为这样的罪而深深痛悔。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以斯拉记》记载的是在南国犹大亡国被掳七十年之后，神应验了祂藉着先知耶利米所作的应许，以色列的余民踏上了回归重建的路。全书记载了两次的回归浪潮，第一次是所罗巴伯领导的圣殿重建，第二次是以斯拉领导的律法回归。 从《以斯拉记》中我们可以看到回归是长期的生命重整过程，而不是一挥而就的土木工程。在当中有很多的“手”在参与，而其中最为明显的当然就是神的手。在第一次回归的浪潮中，是神激动波斯王居鲁士的心下诏回归重建圣殿（1:1），也是神激动以色列人的心起来参与回归（1:5）。在圣殿重建停滞了约有十五年之后，是神藉着先知的口来劝勉以色列人再次行动起来（5:1-2），也是神的眼目看顾以色列人，让他们在河西总督上报波斯王的时候工程没有停下来（5:5）。在第二次回归的浪潮中，更是出现了6次“神的手帮助”的片语（7:6,9,28；8:18,22,31）。 除了神的手的带领和帮助，我们还可以看见人的手。一方面是仇敌的手。他们极力破坏圣殿的重建工作（4:4-24；5:1-17）；另一方面是神子民的手。他们甘心乐意为重建献上自己的礼物（2:68），他们在惧怕的时候向神献上燔祭，建立与神的关系（3:3）。他们有犯罪的时候，效法外邦的国民行可憎的事，并娶了外邦女子为妻（9:1-2），他们也有悔改的时候，离弃这些国的民和外邦女子（10:1-44）。当然，还有就是以斯拉的手。 这众多的手交织在一起，让我们看到一幅错综复杂，但却美丽丰富的图画。一方面，虽然神的手在其中主导、掌管，可是仇敌的手在其中也有破坏的工作；可是另一方面，虽然仇敌的手在其中有拦阻、败坏的工作，可是神的手却在其中依然掌权、引领。同时，虽然神的手在当中帮助祂的子民进行重建，可是祂子民的手也要在其中参与回应神的呼召；神可以令到君王下诏资助重建，神也要看到祂的子民甘心乐意的奉献。虽然神的子民在当中也有软弱和跌倒的时候，可是神的手却依然在坚固和保守，直到圣殿完成重建，律法得到恢复。 纵观整个过程，我们也可以领略到有时候神所兴起的事情，并不是以快速完成为终极目标，乃是在一个较长的过程中显明人心。神完全有能力让圣殿的重建一夜之间成为现实，可是神却允许仇敌的破坏发生，为要试验祂子民的心，也显明仇敌的恶。神允许圣殿重建的受阻来查看人对祂的信心如何，神也允许以色列人犯罪来观看他们悔改的心。整个过程虽然漫长，可是当神的心意慢慢显明出来的时候，人心得到炼尽，生命得到更新，神的荣耀得到彰显。 当我们观看自己跟随神所走过的道路时，也会发现自己实际上也是在经历这些过程。我们跟随神并不是一帆风顺，而是有高山，有低谷。我们有遇到被人拦阻的时候，也有遇到自己该努力的时候。各种手都交织在当中，可是我们要始终相信，神的手也在其中，我们就不至于动摇；我们要知道自己的手也在其中，我们就不至于懈怠；我们也知道敌人的手也在其中，我们就不至于大惊小怪。愿我们手上的工被神的手坚固。 默想经文：“正月初一日，他从巴比伦起程，因他的神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。”（7:9） 主啊，我看见了你的手，就是保护路上平安的手。主啊，我也看见了我自己的手，就是起程出发的手。主啊，我看不见仇敌的手，因为他们虽有拦阻，但不得成就。 一点操练：属灵人参透万事。在工作场所中，在家庭生活中，在教会服事中，我们能看到其中参与、交织在一起的手吗？我们看到神的手在引领吗？我们看到自己的手的参与？我们还需要在意反对者的手吗？
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