经文 :
1. 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
2. 属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说，我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。
3. 现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
4. 你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。
5. 以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行。他们就起了誓。
6. 以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水。因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。
7. 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。
8. 凡不遵首领和长老所议定，三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。
9. 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处。因这事，又因下大雨，就都战兢。
10. 祭司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。。
11. 现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。
12. 会众都大声回答说，我们必照着你的话行，
13. 只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。
14. 不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。
15. 惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或作总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。
16. 被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事，
17. 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
18. 在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅，以利以谢，雅立，基大利。
19. 他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。
20. 音麦的子孙中，有哈拿尼，西巴第雅。
21. 哈琳的子孙中，有玛西雅，以利雅，示玛雅，耶歇，乌西雅。
22. 巴施户珥的子孙中，有以利约乃，玛西雅，以实玛利，拿坦业，约撒拔，以利亚撒。
23. 利未人中，有约撒拔，示每，基拉雅，基拉雅就是基利他。还有毗他希雅，犹大，以利以谢。
24. 歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙，提联，乌利。
25. 以色列人巴录的子孙中，有拉米，耶西雅，玛基雅，米雅民，以利亚撒，玛基雅，比拿雅。
26. 以拦的子孙中，有玛他尼，撒迦利亚，耶歇，押底，耶利末，以利雅。
27. 萨土的子孙中，有以利约乃，以利亚实，玛他尼，耶利末，撒拔，亚西撒。
28. 比拜的子孙中，有约哈难，哈拿尼雅，萨拜，亚勒。
29. 巴尼的子孙中，有米书兰，玛鹿，亚大雅，雅述，示押，耶利末。
30. 巴哈摩押的子孙中，有阿底拿，基拉，比拿雅，玛西雅，玛他尼，比撒列，宾内，玛拿西。
31. 哈琳的子孙中，有以利以谢，伊示雅，玛基雅，示玛雅，西缅，
32. 便雅悯，玛鹿，示玛利雅。
33. 哈顺的子孙中，有玛特乃，玛达他，撒拔，以利法列，耶利买，玛拿西，示每。
34. 巴尼的子孙中，有玛玳，暗兰，乌益，
35. 比拿雅，比底雅，基禄，
36. 瓦尼雅，米利末，以利亚实，
37. 玛他尼，玛特乃，雅扫，
38. 巴尼，宾内，示每，
39. 示利米雅，拿单，亚大雅，
40. 玛拿底拜，沙赛，沙赖，
41. 亚萨利，示利米雅，示玛利雅，
42. 沙龙，亚玛利雅，约瑟。
43. 尼波的子孙中，有耶利，玛他提雅，撒拔，西比拿，雅玳，约珥，比拿雅。
44. 这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。
主题 : 忧伤痛悔，知错就改 - 11/26/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《以斯拉记》第10章讲的是在以斯拉的带动下，以色列会众公开、坚决地处理了他们当中有人娶了外邦女子的问题。以色列人出于对神律法的敬畏，认定这些行为都是罪，是必须要除掉的。以斯拉率领的第二次回归浪潮，也随着这一次全会众的认罪、悔改而达到高潮。以斯拉的确将律法带了回来；然而，只有当百姓都悔改的时候，目的才真正达到。律法所带来的不单单是知罪、认罪，还要有悔改的实际行动。
我们会觉得这样做是否太绝情，太极端了。如果我们不重视婚姻的还好，离就离，没有什么大不了的。可是如果我们看重婚姻，注重家庭的时候，就会很难认同这样的处理方式；难道悔改真要以破坏婚姻，拆散家庭为代价吗？我们难道不能再和不信主的交友，以免相恋以至于结婚吗？我们难道如果和不信主的结了婚的就必须抛妻弃子了吗？这些疑问都是自然、合理的。问题的关键不是我们去模仿一些表面的悔改行为，而是去深刻理解其中的属灵原则。以色列人在被掳七十年的期间已经基本上与神的律法断绝。虽然还有家谱提醒他们是神的子民，可是他们却逐渐成为没有律法约束的群体。这个时候，回到律法就是当务之急，律法所定义为罪的事，他们必须完全戒除。所以，他们所关注的重点并不是感情、婚姻和家庭，乃是比这些更为重要的律法与罪，因为这关乎到他们与神之间的关系，超越一切其它的事情。对于基督徒来讲，原则也是一样的。我们考虑事情的原则必须是从与神的关系着眼，以神的角度来看问题的实质，而不是仅仅模仿一些外在的行为规范。如果我们没有内在对罪的厌恶和对神的敬畏、渴慕，我们的回应就往往会出偏差。耶稣将律法归结为爱神与爱人两条，以及保罗在《罗马书》和《加拉太书》里面对罪的描述，都是直指人的内心。这些都是我们行动的指南。
同时我们也留意到，这次悔改的行动，更多的是会众的自发参与，而不是行政命令的惩治结果。以斯拉本人并没有向全会众发出强硬的命令，虽然他有这样的权柄，手拿亚达薛西王的谕令。真正能激发会众同心合意参与、支持的，乃是以斯拉个人对罪的敏感、厌恶和痛悔。在以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候，众人就来聚集，一起痛哭（10:1）；当以斯拉起来依然为以色列人的罪悲伤得不吃饭、不喝水的时候，众人就通告以色列全会众必须来聚集（10:6-8）。以斯拉不是在为如何处理这件事而优柔寡断，乃是他已经深深地被这罪而击倒，拔不出来。这里，我们也看到真正对事情有影响的乃是我们对罪的极度忧伤和痛悔。有了这个前提，我们才会有后续的具体悔改行动。如果没有这样忧伤痛悔的心，只停留在悔改行为的模仿上，恐怕得到的结果不是争吵就是互相指责了。神要的是我们发自内心的认罪，以及带出来行为上的悔改，而不是我们在如何悔改的方式上打转转，而内心根本没有认识到这是罪，也没有为这样的罪而深深痛悔。
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