经文 :
1. 犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人，为耶和华以色列的神建造殿宇，
2. 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说，请容我们与你们一同建造。因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。
3. 但所罗巴伯，耶书亚，和其余以色列的族长对他们说，我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。
4. 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
5. 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。
6. 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。
7. 亚达薛西年间，比施兰，米特利达，他别，和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。
8. 省长利宏，书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
9. 省长利宏，书记伸帅，和同党的底拿人，亚法萨提迦人，他毗拉人，亚法撒人，亚基卫人，巴比伦人，书珊迦人，底亥人，以拦人，
10. 和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，
11. 上奏亚达薛西王说，河西的臣民云云。
12. 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建，这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。
13. 如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。
14. 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。
15. 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害。自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。
16. 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。
17. 那时王谕覆省长利宏，书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说，愿你们平安云云。
18. 你们所上的本，已经明读在我面前。
19. 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。
20. 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。
21. 现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。
22. 你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？
23. 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。
24. 于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。
主题 : 再次兴起，配合神的工作（4:24-5:17） - 06/17/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第7段讲的是恢复重建圣殿的工作。经文在之前的段落中已经将在圣殿重建完成之后圣城重建所受到的拦阻提前写了出来；而现在，作者将我们拉回到圣殿的重建过程。圣殿的重建因为受到拦阻，所以从居鲁士王一直到大流士王第二年，都处在停滞的状态。然而，神兴起的工作不会因为受到拦阻而半途而废、不了了之。神藉着先知哈该和撒加利亚来劝勉犹大和耶路撒冷的犹大人。于是，所罗巴伯和耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿。也正是因为所罗巴伯他们再一次的兴起，配合神的工作，以至于河西的总督要上本奏告大流士王，使得整个重建在经过大流士王的查证之后得以继续进行、顺利完成。若是所罗巴伯他们依然寂静的话，那么圣殿的重建很可能也依然会停滞下去。正是他们的再次兴起，配合神的工作，给重建带来了转机。
在当今抵挡神的世界当中，神兴起的工作受到拦阻，我们也在当中经历挫折和停滞，这些都会是我们常常遇到的境况。然而，神兴起的工作祂也必要成全到底，神的工作不会停止。神会动工为事情打开局面，神也会通过一些方式来激励我们，继续前行。独行大奇事的神完全可以不需要我们的任何帮助而完成祂想要成就的事。但是神也乐意使用我们在当中的参与，激励我们与祂同工，不单只是为了完成事情本身，更是要在整个过程当中塑造我们的品格、坚固我们的信心、建立我们与祂的关系。所以，我们也要积极配合神的工作，即便在经历拦阻的时候会灰心、受挫、停滞，但正如希伯来书的作者所劝勉的，要把下垂的手、发酸的腿再次挺起来，凭着信心继续与神同心、与神同行。
默想经文：整段经文。
静默思想：在受挫中感受神藉着先知所带来的激励和扶持，也提醒我们敏锐并顺服神的带领，在自己所处的难处中再次兴起、配合神的工作。
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主题 : 拦阻接二连三地发生（4:6-23） - 06/17/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段记载的是耶路撒冷城墙重建的受阻。经文在简单介绍在亚哈随鲁王期间有人上本控告犹大和耶路撒冷居民一事之后，很快便将重点放在亚达薛西王年间所发生的对耶路撒冷城墙重建的拦阻。作者在这几段中将在波斯各王统治时期对于耶路撒冷圣殿重建和城墙重建所受的拦阻集中在一起，突出重建工作在各个历史时期所遇到的强大助力。
在亚达薛西王的时候，圣殿的重建已经完成。所以这个时候的拦阻主要集中在对城墙的重建上。在当时的人看来，城墙的重建意义重大。如果说圣殿的重建侧重在信仰的领域，那么城墙的重建则侧重在神的子民所组成的国度概念。城墙一旦建立，就形成了自己的边界、形成了对外界的抵御能力，从外界的干预中脱离出来自成一派。这对于当时的人来说是一件非常严重的事件。打个比方，在今天一个多元文化的城市，人们可能可以接纳一个民族或宗教建立他们的庙宇。但如果这个民族或宗教要建立城墙来确立他们的区域边界时，则必定会引起所在城市居民的强烈反对，甚至是恐慌了。
控告者让波斯王知道，如果耶路撒冷城墙的重建得以进行并完工，这对于波斯帝国来说无异于在自己的国土中失去了一部分不再被自己掌控。亚达薛西王听信了这样的话，就下令停止耶路撒冷城墙的重建了。
重建不断受到拦阻，这既让人感到意外，也不意外。之所以会感到意外，是因为这乃是神兴起的重建，怎么还会有拦阻呢？之所以不会感到意外，是因为抵挡神的势力总不会轻易放弃的。那么，在这种情况下，神的子民如何破局呢？我们拭目以待。
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会重建过程中所遇到的强大阻力，与神的子民一同走过靠主得胜的历程。
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主题 : 拒绝混杂，才能专一建造（4:1-5） - 06/17/2026
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段讲的是建殿的工程受到拦阻。起因是犹大和便雅悯的敌人，也就是那些在北国亡国之后亚述王以撒哈顿期间迁移来到北国的外邦人，要求一起参与圣殿的重建，但被所罗巴伯等人拒绝。所以他们就开始扰乱重建的工作。
从世人的角度来看，所罗巴伯等人对这些人的拒绝可能并不明智，甚至是一个错误的决定。因为照理来说，在百废待兴的重建伊始有人表示愿意参与，那岂不是求之不得的事吗？更何况，对方还表示他们也常祭祀神，表明他们也有同一个信仰，那就更应当接纳了。而所罗巴伯等人的拒绝，使得原本可以成为好帮手的，反而变成了拦路虎；将助力变成阻力，真是得不偿失啊。
然而，是从属灵的角度来看，所罗巴伯等人的决定却是正确而且必要的。因为这些人虽然看似祭祀神、与神的子民同有一个信仰，但实际上他们对耶和华神的信仰乃是不专一的混杂。这些外邦人被带到北国，是一方面祭祀他们自己的偶像、神明，一方面祭祀神（王下17:41）；也就是说他们脚踏两只船。这样的混杂一旦参与到圣殿的重建当中，必然带来重建工作的混乱，就好像一颗老鼠屎会坏了一锅饭。所罗巴伯必须拒绝混杂，才能带领以色列人专一重建、专心侍奉神。如果所罗巴伯为了多一些人数、多一些资源来参与重建，或是为了减少敌对势力的压力而吸纳对方，那么势必造成重建工作中的不和谐、无法齐心努力，因为会在原本专一侍奉的过程中总有世界的声音在团队中出现。事实证明也是如此，当这些人被拒绝之后，就老羞成怒，转而开始拦阻圣殿的重建，这也就说明他们对神的心并不专诚，对神并不敬畏；否则的话，他们怎么会因为被人拒绝而去拦阻神的工作呢？
今天，教会也面临同样的挑战。世俗的影响已经渗透入教会。有时候，教会为了最求更多的人数、更多的奉献、更好的成绩，不惜将许许多多世俗的元素接受过来，也容让一些对神并不专一的人来带领教会、参与教会的建造。这些运作看似符合多元文化的社会风气，但实际上却是容让信仰的混在在教会滋生，使教会成为看起来在敬拜神，但实际上也是在爱世界的教会。这不是说教会要关起门来；这乃是提醒我们，是让世界进来影响我们，还是我们要走出去影响世界？
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会在大兴土木、正当用人之际的时候所罗巴伯对这些三心两意之人的拒绝；也带给我们在教会建造和生命更新方面有所提醒。
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主题 : 谁是我们的主心骨 - 11/16/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《以斯拉记》第4章讲到在圣殿的重建开始之后，工程所受到的拦阻。实际上，不但是圣殿的工程，就连耶路撒冷城墙的重建也受到拦阻。我们可能会觉得奇怪，城墙的修建不是尼希米在大约90年之后才开始的吗？怎么会在这里被提到？其实，本章中的6-23节是一段插叙，并不是按照时间顺序来记录。关于这一点，我们略微了解一下几个波斯王的作王时间就会更加清楚。下诏让犹太人回归重建的居鲁士作王是公元前539-530，之后是甘比西斯作王。再接下来，大流士一世作王是公元前521-486，亚哈随鲁作王是公元前486-465，而亚达薛西一世作王是公元前464-423。所以很明显，经文中的第24节所提到的圣殿工程停工，应该是与第5节连在一起，是发生在大流士第二年的事。而6-23节的内容是将发生在其后几个王年间的事情以插叙的方式放了进来。
那么我们要问了，作者藉着这样的插叙想要传递什么样的信息呢？一个显而易见的事实是，作者提前将圣殿和城墙重建过程中所受到的拦阻告诉了读者，让我们知道整个重建工程的难度之大，不是在于工程本身的复杂和工艺，更在于敌人的毁谤和破坏。在这样的情况之下，这些第一批回归的以色列人，他们虽然是在自己的土地上，可是却举目无亲，他们的帮助从何而来？敌人的破坏是从圣殿的重建开始之后就一直在进行，持续不断，不达目的绝不善罢甘休。在居鲁士仍然作王的时候，以色列人还可以用居鲁士来保护自己，说他们是按照居鲁士的吩咐进行的（4:3）。可是在居鲁士死后，情况就不再那么乐观了，君王改变了，政策随着也有可能改变。以色列人好像失去了保护伞。重建工作能否继续下去，直到完成呢？这是对以色列人信心的又一次挑战。回归重建不是在短暂的一个时间点快速完成的工程，乃是在一个持续的时间段里面对信心的考验。神允许敌人的干扰得逞，神允许重建工作被耽延，不是因为神的能力跟不上，乃是神在其中要察看以色列人对祂的信心如何。对于以色列人来说，下诏回归重建的是居鲁士王，他们也自然就会把希望放在居鲁士的身上。然而，当以色列人的眼睛看到回归不是居鲁士的作为，乃是神应许的应验时，他们心里所依靠的就不是居鲁士，而是神。居鲁士不是我们的主心骨，只有神才是。神兴起的善工，祂必成就到底。居鲁士虽然不在了，可是神却在，这才是以色列人信心的唯一源头。
这也是对我们的挑战。现实是看得见的，而神是看不见的。看不见的神往往是通过看得见的现实来作工。神会使用公司老板给我们发工资，神会使用社会的福利来祝福我们，神会使用世界里面发生的事情来让我们得益处。然而我们不要因此就只看这些看得见的现实世界，以为我们的帮助是从他们而来，换了人，换了环境，换了政策，我们就陷入困境，好像这些是我们的救命稻草一样。实际上，我们的眼目应当注视在神身上，祂才是我们的主心骨。
默想经文：“（敌人）从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。”（4:5）
主啊，仇敌紧抓住我们不放，我们也要紧抓住你不放。唯有你才是我们的拯救。
一点操练：提醒自己要留意什么在变，什么不变。环境在变，时代在变；可是敌人的心不变，就是一直要抵挡神的子民；惟愿我们的心也不变，就是要始终依靠神。
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