经文 :
1. 巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙，从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大，各归本城。
2. 他们是同着所罗巴伯，耶书亚，尼希米，西莱雅，利来雅，末底改，必珊，米斯拔，比革瓦伊，利宏，巴拿回来的。
3. 以色列人民的数目记在下面。巴录的子孙二千一百七十二名。
4. 示法提雅的子孙三百七十二名。
5. 亚拉的子孙七百七十五名。
6. 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚，和约押的子孙二千八百一十二名。
7. 以拦的子孙一千二百五十四名。
8. 萨土的子孙九百四十五名。
9. 萨改的子孙七百六十名。
10. 巴尼的子孙六百四十二名。
11. 比拜的子孙六百二十三名。
12. 押甲的子孙一千二百二十二名。
13. 亚多尼干的子孙六百六十六名。
14. 比革瓦伊的子孙二千零五十六名。
15. 亚丁的子孙四百五十四名。
16. 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名。
17. 比赛的子孙三百二十三名。
18. 约拉的子孙一百一十二名。
19. 哈顺的子孙二百二十三名。
20. 吉吧珥人九十五名。
21. 伯利恒人一百二十三名。
22. 尼陀法人五十六名。
23. 亚拿突人一百二十八名。
24. 亚斯玛弗人四十二名。
25. 基列耶琳人，基非拉人，比录人共七百四十三名。
26. 拉玛人，迦巴人共六百二十一名。
27. 默玛人一百二十二名。
28. 伯特利人，艾人共二百二十三名。
29. 尼波人五十二名。
30. 末必人一百五十六名。
31. 别的以拦子孙一千二百五十四名。
32. 哈琳的子孙三百二十名。
33. 罗德人，哈第人，阿挪人共七百二十五名。
34. 耶利哥人三百四十五名。
35. 西拿人三千六百三十名。
36. 祭司，耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名。
37. 音麦的子孙一千零五十二名。
38. 巴施户珥的子孙一千二百四十七名。
39. 哈琳的子孙一千零一十七名。
40. 利未人，何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
41. 歌唱的，亚萨的子孙一百二十八名。
42. 守门的，沙龙的子孙，亚特的子孙，达们的子孙，亚谷的子孙，哈底大的子孙，朔拜的子孙，共一百三十九名。
43. 尼提宁（就是殿役），西哈的子孙，哈苏巴的子孙，答巴俄的子孙，
44. 基绿的子孙，西亚的子孙，巴顿的子孙，
45. 利巴拿的子孙，哈迦巴的子孙，亚谷的子孙，
46. 哈甲的子孙，萨买的子孙，哈难的子孙，
47. 吉德的子孙，迦哈的子孙，利亚雅的子孙，
48. 利汛的子孙，尼哥大的子孙，迦散的子孙，
49. 乌撒的子孙，巴西亚的子孙，比赛的子孙，
50. 押拿的子孙，米乌宁的子孙，尼普心的子孙，
51. 巴卜的子孙，哈古巴的子孙，哈忽的子孙，
52. 巴洗律的子孙，米希大的子孙，哈沙的子孙，
53. 巴柯的子孙，西西拉的子孙，答玛的子孙，
54. 尼细亚的子孙，哈提法的子孙。
55. 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙，琐斐列的子孙，比路大的子孙，
56. 雅拉的子孙，达昆的子孙，吉德的子孙，
57. 示法提雅的子孙，哈替的子孙，玻黑列哈斯巴音的子孙，亚米的子孙。
58. 尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名。
59. 从特米拉，特哈萨，基绿，押但，音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。
60. 他们是第来雅的子孙，多比雅的子孙，尼哥大的子孙，共六百五十二名。
61. 祭司中，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，巴西莱的子孙。因为他们的先祖，娶了基列人，巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
62. 这三家的人在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63. 省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明，决疑的祭司兴起来。
64. 会众共有四万二千三百六十名。
65. 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
66. 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
67. 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68. 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。
69. 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
70. 于是祭司，利未人，民中的一些人，歌唱的，守门的，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
主题 : 重建始于废墟，复兴发自内心 - 11/14/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《以斯拉记》第2章记录的是第一批回归之人的名单。在这份名单中， “某某某的子孙”是贯穿前后的固有格式。作者没有提到回归者的具体名字，而只是说他们哪位先人的子孙。对于参与这第一次回归的人来说，谁不希望自己的名字被记录在册？的确，作为最早一批回应神的呼召而回归的勇士，他们是非常值得称许和记念的。可是除了极个别的领袖之外，他们的名字都没有出现。作者这样处理的一部分原因，当然是因为这几万人的名字确实无法一一记录。可是，当作者以他们隶属于某个家族的方式来记录，这同时也传递着背后更加深层的意义，也就是说，这些人不是作为单一个体参与到回归中来的，他们都承接着每个家族的希望。不错，他们愿意放弃在寄居之地的现实生活（他们有仆婢和金银）来参与第一次的回归，被称得上是拓荒先锋，可歌可泣。然而，在作者眼里，回归事件中最重要的还不是这些参与之人的勇气，而是神应许的实现。回归不是以当代人的努力来促成的，乃是神应验了祂自己的应许，而这个应许，是神给各个参与到回归之人的前辈们的。他们经过七十年之后，大部分都已经离开了人世。可是神对他们的应许却没有落空，他们自己虽然看不见，可是神的应许却实现在他们后人的身上。当作者将这些先辈们的名字记录下来的时候，也是对他们以信心相信神应许的安慰，正如诗篇写到的：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”（诗126:5-6）
虽然回归是神应许的实现，可是人也要有积极的回应。经文写到，当这些人回到耶路撒冷之后，“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。”（2:68）现实是残酷的。这些回归的勇士，不再是好像先人那样可以站在圣殿的面前。如今，他们只能是站在一个地方，一个已经没有了圣殿的地方，一个即便还有圣殿昔日的影子，但却是被烧为灰烬的地方。可是，站在这个废墟的地方，他们不但没有失望颓废，没有悻悻而归，反倒是甘心献上礼物，满怀希望要为重建圣殿做准备。他们虽然肉眼看见的是残垣断瓦，可是信心的眼睛看见的却是神应许的实现；看环境让他们大失所望，看神的同在却让他们经历奋兴。颓败已经成为过去，如今神呼召他们回来重建，不是盖房子，乃是建造神的殿；用的是石头、木料，摆上的却是对神的全然委身。
今天，当我们在这个繁华、喧嚷的世界里站在教会的门口，我们看到的是什么呢？可能是教会的不如意，可能是教会的这不是，那不对。可是我们属灵的眼睛有没有打开，看到神在当中的作为，看到神与祂的教会同在，看到神并没有放弃我们，看到神依然作工直到如今？我们面对这荒凉的景象是一声叹息就掉头离开呢，还是好像这些族长一样，甘心乐意奉献自己，为即将到来的复兴做预备？
默想经文：“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。”（2:68）
主啊，感谢你，呼召我进入教会，进入你的家中。主啊，愿我好像这些族长一样，在这个似乎看不到任何迹象，但却是你同在的地方，将自己献给你，让我的生命与你连接在一起。
一点操练：看到这些族长的奉献，想到当时的荒凉和空无一物，甚至连存放他们奉献的地方都没有，可是他们的心却已经预备好了，这是比金钱的奉献更加重要的。想想我们能为教会做些什么呢？可能我们会急于服事，也有可能受制于条件尚不具备，可是不要忘了，最要紧的乃是我们心的预备、生命的栽培，这是一切服事的根基。
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