经文 :
1. 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，
2. 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。
3. 我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。
4. 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。
5. 是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
6. 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。
7. 正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作你们）作了基督忠心的执事。
8. 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
9. 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。
10. 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。
11. 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。
12. 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
13. 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
14. 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
15. 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
16. 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。
17. 他在万有之先，万有也靠他而立。
18. 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
19. 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。
20. 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
21. 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
22. 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
23. 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。万人原文作凡受造的我保罗也作了这福音的执事。
24. 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
25. 我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。
26. 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
27. 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
28. 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。
29. 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
主题 : 保守信仰的纯正和专一 - 09/26/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《歌罗西书》是保罗“监狱书信”的另一封，写作对象是在歌罗西教会的信徒。对歌罗西的背景有一些基本的了解会帮助我们更好地理解整卷书信的主旨。结合一些释经书的资料，我们可以整合出一个大致的轮廓。当时的歌罗西是位于小亚细亚东南方（现今土耳其）吕家（Lycus）河岸的一个市镇。那个地区很注重宗教，有时甚至近乎狂热，例如著名的区伯利女神（Cybele，象征世界繁荣）。因此非常有可能歌罗西亦流传当时近东一带多采多姿的宗教。古典希腊文化中的众神在歌罗西仍有不少信众，而一些应许有慧根之人得以进入神秘、更高层世界的“神秘宗教”也会吸引许多人的附从。随着时间的推移，以及人们从一个地方搬到另一个地方，不同宗教之间的界线愈来愈模糊，“混合主义”——将不同宗、源的各种信仰混合在一起——变得十分普遍。
与此同时，犹太人和犹太教也早在主前第六世纪就来到了歌罗西。就像使徒行传15章21节所指的，摩西在各个城镇也有他的代表，每一个城市都有一个或更多的会堂。犹太教对耶和华神的信仰对那些为自己既混淆又不道德的异教信仰忧心的异教徒来说具有很大的吸引力。而基督教因为也是对耶和华神的信仰，所以对他们来说也造成同样的印象。因此对年轻的信徒来说，他们很容易被基督教和犹太教之间的关系弄得糊里糊涂，认为既然两者是相通的，那么两方面的要求都要满足，所以在成为基督徒之后还必须变作犹太人，或者还要加上犹太教的一些要求，才算完成整个过程。
从这些资料可以看到，当时的基督徒在信仰上所受到的挑战和诱惑是很多的。一方面，不同宗教信仰的“混合主义”使得他们对不同信仰之间的界限模糊，认为可以互相融合、替换、增添，从而对基督的信仰也不再秉持纯正、专一的态度。另一方面，在这个大环境下，犹太教和基督教之间的的部分交集，例如都是对耶和华神的信仰，也使得一些不明就里的基督徒对于在信仰中融入犹太教的元素持开放的态度，以这些作为基督教的补充，理所当然地认为既然不同宗教信仰之间都可以彼此借鉴、借用、融合，那么犹太教和基督教都是对耶和华神的信仰，那么彼此之间就更加可以合在一起了。这样，犹太教中对律法的追求也就很容易被基督徒拿来成为他们也认为可以，或者应该追求的内容。这样的结果，不是因着对旧约的认识而丰富对神的认识，而是使得犹太教中靠行为称义的做法来冲击对因信称义的持守。而这就是保罗所要针对的问题。
今天，这样的情况依然会发生在我们身边。一方面当然是宗教的混合主义，认为殊路同归，各个宗教都是引人向善的，都是好的，大家是彼此共通的，不需要彼此排斥，甚至可以互相借鉴和交流。另一方面，就是对于一些基督徒，或是正在追求基督信仰的人来说，往往容易因着一些教派也提到和基督教相似的概念，就将其混为一谈而误入歧途。而很多异端邪说，例如耶和华见证人、摩门教、全能神（东方闪电），等等，他们都打着耶和华、神、耶稣基督的名字，使人觉得和基督教是一家的，都是可信的，从而跟随了他们。而即便是留在基督教信仰里面的，也可能会因着对一些灵异事情的追求而带来偏差，因为想着既然是信神，是追求属灵的事情，那么就对于灵界的事情，例如一些体验和经历，也持有开放、追求的态度。盼望我们可以籍着这封书信，再一次厘清我们对基督耶稣的信仰，以及对信仰的追求，引导我们走在神善良、纯全、可喜悦的旨意中。
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主题 : 基督就是一切（1:24-2:5） - 10/01/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段，保罗向歌罗西的信徒介绍自己从神那里所领受的托付是什么。虽然看似是自我介绍，让对方更加明白自己，但实际上却是保罗再一次向对方强调他们的所信之道究竟是什么。保罗所传的，也就是他们要信的；而焦点就是基督。
保罗说到：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺乏。”（1:24）保罗这句话的意思，不是说基督的受苦还不够，还需要他继续受苦才得以完全。保罗乃是说，他的受苦乃是为了让基督受苦所成就的工夫在信徒的生命中得以成就。不错，基督的受苦已经完全，成就了救恩。然而在那之后传扬基督的救恩，就需要好像保罗这样从神领受使命的门徒们来完成，让世人都明白基督所受的苦，以及受苦的意义，以至于他们都可以明明白白地来相信和跟随基督。
在经文里面，保罗从两个方面来强调了基督作为一切的焦点。首先，基督是盼望的对象。保罗说到：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（1:27）这句话可以更加清晰地翻译作“这在外邦人中有何等丰盛荣耀的奥秘就是，基督，即荣耀的盼望，在信徒心中。”这也就是说，基督就是信徒盼望的核心和焦点。这一点很重要。有些时候，人们信主，是为着将来天上之事的盼望，也就是我们平常所说的进入天堂。这个盼望固然没错，可是保罗提醒我们知道，盼望的焦点乃是耶稣基督本身。如果所盼望的仅仅是进入一个新的天地，在那里享受美好的生活，那么就有所偏差了。就好像我们所盼望的只是住进一栋房子，而不是房子的主人，那么整个目标都是错的了。正因为如此，所以保罗很清楚自己肩上的重担就是籍着各样的教导和劝戒，让大家在基督里得以完全，得以与基督相合（1:28）。
其次，基督就是智慧的核心。保罗说到：“使他们真知道神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”（2:2-3）这也就是说，基督是一切智慧知识的宝藏和源头。也正是因为如此，所以保罗提醒信徒不要被人用花言巧语所迷惑了。这样的提醒也很重要。很多时候，人们往往想以一些虚无缥缈的辩论来显明自己高人一等的智慧和了不起的灵性。然而，保罗指出，基督才是一切智慧的核心，正如敬畏神是智慧的开端，我们起来、坐下、躺卧、行走都要谈论一样。如果离开了对基督的信、认知和执着，其余的都算不了什么，也不会带来真正的益处。虽然夸口别的智慧聪明，辩论别的奇异之事会让人有一种新鲜感，会容易吸引人的注意力，然而保罗宁愿大家都在基督的真理上不出左右，老老实实，循规蹈矩（2:5），这样虽然看起来有点枯燥无味，没有标新立异，但信仰却是坚固的。
整段经文，保罗指出基督就是一切。基督不单只是我们盼望的焦点，也是我们智慧的核心。这与我们平时只是把基督耶稣挂在嘴边，心里想的却是别的事情，有多大的不同啊。这不是说我们除了基督就不能再有别的事情装在心里，就不能再去了解和谈论别的事情；这乃是提醒我们基督才是一切，如果离开了基督本身，我们信仰的根基就会动摇，我们信仰的对象就会偏移了。
默想经文：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（1:27）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，让基督成形在心里，成为我们荣耀的盼望；激发对基督的爱、渴慕与委身。
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主题 : 盼望所带来的果效和提醒（1:3-8） - 09/30/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第2段是保罗为歌罗西信徒祷告和祈求的一部分，讲到他所了解到的歌罗西信徒的情况，而这情况也是他接下来为他们祷告和祈求（1:9-23）的依据。一般来说，保罗在书信中为对方信徒的祷告都是有一定的针对性的，都是面对他们当前所处的环境、生命的光景而做出的回应，包括感恩、劝勉和期盼。
在这段经文里面，保罗提到他对歌罗西信徒的了解，包括听见他们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心（1:4）。保罗随即也特别提到，信徒的这些信心和爱心，乃是来自于他们对于福音所启示的那存在天上的盼望（1:5），即因为信徒对将来之事的盼望，导致了他们对基督耶稣的信心和对圣徒的爱心。这也就是说，是福音中对将来之事的应许深深地吸引了信徒的心，让他们知道了神的恩惠，以至于他们乐意去接受这恩惠，愿意来听信福音，并且因着听信福音而开始了对耶稣的信心和对圣徒的爱心。
照理来说，这个因盼望而来的对福音的听信，以及由此而来的信心和爱心是很好、很令人感恩的，可是从保罗接下来的祷告和祈求，以及后续的经文当中，我们可以看到保罗对歌罗西信徒这种状况的一丝担忧，盼望他们可以更多地认识神的旨意，好叫他们的行事为人对得起主（1:9-10），以及不要被其它一些错误的言论所引诱而偏离真道了（2:8,18）。
从这里我们可以看到一个需要留意的问题，就是对将来之事的盼望虽然很好，成为我们听信福音、生命改变的动力，可是这并不足够，还需要在对神心意的认识上继续加增，才能让我们的生命继续成长，而且是在正确的轨道上成长。如果我们对福音的听信，以及信心和爱心仅仅是建立在对将来之事的盼望上，那么我们在生命成长上还是会有很大的亏欠和不足，也会很容易走偏。这听起来似乎有点让人感到吃惊，可是我们如果留意自己的状况，观察周围弟兄姐妹的情况，就可以有所体会。有时候，一些弟兄姐妹的信主，的确是因为对死后进入永生的盼望而来，从而进入教会，参加崇拜和团契，参加教会活动，也与弟兄姐妹相交。带着这样的盼望进入教会虽然很好，可是如果仅仅停留于此，就会发现他们的生命成长有很大的缺陷，看似热心十足但却底气不足，一遇到问题就一团糟，也容易受到一些其它思想和言论的影响。原因不难理解，他们只是看到了将来的盼望，但却对通往这盼望的路径不甚了解，眼睛只盯着正确的盼望，而对于走什么样的过程、持守什么样的真理却满不在乎，或者没有分辨的心。这种心态会带来几种表现形式。其一，就是以为信主受洗就已经拿到了去天堂的门票了，就可以放心回到自己的世界中去操持忙碌，直等到号角一响就持票登船；其二，就是对真理没有继续追求的心，以为只要自己为永生的盼望大发热心，积极参与教会各项活动就可以了，而对偏离神的心意、在教会带来纷争也在所不惜；其三，就是对真理没有分辨的心，容易被异端邪说引诱，以为无论是耶和华见证人、摩门教、全能神（东方闪电）等等，只要他们都是讲耶稣，都是应许以后有永生，就都是可以接受的。
盼望保罗的这番话也成为我们每个人自我的提醒，以及传福音的提醒。我们如果只是心存盼望，只是传讲盼望，但却对神的整全旨意不甚了解，不知道神对我们生命成长的心意究竟如何的话，那么这原本应该带来美好果效的盼望就会反而成为负面的影响了。
默想经文：整段经文。
静默思想：籍着这段经文来省察自己的状况，预备自己的心去接受保罗接下来的教导。
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主题 : 认识所信之道，盼望不至失去（1:9-23） - 10/01/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第3段，保罗接续之前的经文对信徒提出劝勉和期盼。保罗知道信徒在基督耶稣里面的信心，以及向众圣徒的爱心，是从那存在天上的盼望而来（1:4-5）；因此，保罗也就在祷告中热切盼望信徒可以“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫他们（你们）行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（1:9-10）
保罗如此急切地在这方面为信徒代求，乃是因为他知道信徒所要面对的问题和成长上的需要。有着对天上未来之事的盼望，以及由此而来的信心和爱心的建立，这是好的。可是如果仅仅停留在盼望上的话，那也是不足够的。只有继续在智慧悟性上成长，更多知道神的心意究竟如何，并且做出正确的回应，这样才能在信仰上做到有根有基，而不至于最终在失去了盼望（1:23）。需要留意的是，保罗在这里所使用的“失去”乃是被动语态，指的是被从所盼望的事上驱逐出去了。保罗在这里所担心的信徒有可能失去盼望，不是指他们因为对这个盼望失去了信心而主动放弃这个盼望，而是指他们虽然还持有这个盼望，但却被排斥在这个盼望以外。这就如一个学生对上清华满有盼望，可是如果他没有按照正确的方式来预备考试，结果他还是因分数不够而被拒之门外了。
那么怎样才可以不被隔绝在盼望之外呢？虽然中文译本不能完全原汁原味地翻译出保罗在这段经文里面所使用的相对复杂的语句，可是我们还是可以大致看到其中的一个轮廓。大致上，保罗的思路乃是说，希望信徒满心知道神的旨意，也就是知道神所带给信徒的盼望乃是将他们迁入到祂的爱子（也就是主基督耶稣，就是那首生的，在一切被造的以先的，就是那不可看见之神的像）的国度，籍着基督耶稣使万有与祂自己和好，所以信徒的行事为人就要脱离以前的恶行，按照主基督耶稣的样式和要求去行，以至于对得起主基督耶稣（因为只有这样才能配得上进入爱子的国度）；只有这样，才能最终在信仰的道路上走到终点，不至于被隔绝在所盼望的国度以外了。
所以，保罗在这里所强调的，就是要信徒一方面认定对基督耶稣的信，一方面就是生命要因着基督耶稣而改变。这两点可谓是整个信仰的重中之重。持守对基督耶稣的信心，认定祂是我们信仰的核心，是我们所信仰的对象，这是毋庸置疑的，因为耶稣就是道路、真理和生命，若不籍着祂，没有人可以到父那里去。同时，对基督耶稣的认信，接着所要带来的就是我们的行事为人要对得起主，凡事蒙祂的喜悦，在一切善事上结果子，即我们的生命要按照祂的样式去改变，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备。如果我们只是认定耶稣，但行事为人依然如故，还是行在以前与祂隔绝的恶行中，那么谈何蒙主喜悦、对得起主呢？
保罗的这段劝勉就是在今天，也是对我们很必要的警醒。有太多时候，基督徒就正好像当年的歌罗西信徒一样，仅仅是因为对未来的盼望而信主，而在信主之后也没有太多的追求，认为在生命的成长上能有一些就更好，但没有的话也都问题不大，反正到时候可以兑现通往天国的船票就行了。虽然我们相信神的信实必保守一切相信的，可是我们也需要用保罗的话来提醒自己，我们可真知道将来要去的乃是基督的国吗？既然知道将来要去的乃是基督的国，那么我们的生命岂可不有所改变，与祂相配呢？
默想经文：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（1:9-10）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会神籍着保罗所传递的信息，并有所回应。
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