1. 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太， 2. 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。 3. 我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。 4. 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。 5. 是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。 6. 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。 7. 正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作你们）作了基督忠心的执事。 8. 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。 9. 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。 10. 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。 11. 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。 12. 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。 13. 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。 14. 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 15. 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16. 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17. 他在万有之先，万有也靠他而立。 18. 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。 19. 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。 20. 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。 21. 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。 22. 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。 23. 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。万人原文作凡受造的我保罗也作了这福音的执事。 24. 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 25. 我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。 26. 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。 27. 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 28. 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。 29. 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《歌罗西书》是保罗“监狱书信”的另一封，写作对象是在歌罗西教会的信徒。对歌罗西的背景有一些基本的了解会帮助我们更好地理解整卷书信的主旨。结合一些释经书的资料，我们可以整合出一个大致的轮廓。当时的歌罗西是位于小亚细亚东南方（现今土耳其）吕家（Lycus）河岸的一个市镇。那个地区很注重宗教，有时甚至近乎狂热，例如著名的区伯利女神（Cybele，象征世界繁荣）。因此非常有可能歌罗西亦流传当时近东一带多采多姿的宗教。古典希腊文化中的众神在歌罗西仍有不少信众，而一些应许有慧根之人得以进入神秘、更高层世界的“神秘宗教”也会吸引许多人的附从。随着时间的推移，以及人们从一个地方搬到另一个地方，不同宗教之间的界线愈来愈模糊，“混合主义”——将不同宗、源的各种信仰混合在一起——变得十分普遍。 与此同时，犹太人和犹太教也早在主前第六世纪就来到了歌罗西。就像使徒行传15章21节所指的，摩西在各个城镇也有他的代表，每一个城市都有一个或更多的会堂。犹太教对耶和华神的信仰对那些为自己既混淆又不道德的异教信仰忧心的异教徒来说具有很大的吸引力。而基督教因为也是对耶和华神的信仰，所以对他们来说也造成同样的印象。因此对年轻的信徒来说，他们很容易被基督教和犹太教之间的关系弄得糊里糊涂，认为既然两者是相通的，那么两方面的要求都要满足，所以在成为基督徒之后还必须变作犹太人，或者还要加上犹太教的一些要求，才算完成整个过程。 从这些资料可以看到，当时的基督徒在信仰上所受到的挑战和诱惑是很多的。一方面，不同宗教信仰的“混合主义”使得他们对不同信仰之间的界限模糊，认为可以互相融合、替换、增添，从而对基督的信仰也不再秉持纯正、专一的态度。另一方面，在这个大环境下，犹太教和基督教之间的的部分交集，例如都是对耶和华神的信仰，也使得一些不明就里的基督徒对于在信仰中融入犹太教的元素持开放的态度，以这些作为基督教的补充，理所当然地认为既然不同宗教信仰之间都可以彼此借鉴、借用、融合，那么犹太教和基督教都是对耶和华神的信仰，那么彼此之间就更加可以合在一起了。这样，犹太教中对律法的追求也就很容易被基督徒拿来成为他们也认为可以，或者应该追求的内容。这样的结果，不是因着对旧约的认识而丰富对神的认识，而是使得犹太教中靠行为称义的做法来冲击对因信称义的持守。而这就是保罗所要针对的问题。 今天，这样的情况依然会发生在我们身边。一方面当然是宗教的混合主义，认为殊路同归，各个宗教都是引人向善的，都是好的，大家是彼此共通的，不需要彼此排斥，甚至可以互相借鉴和交流。另一方面，就是对于一些基督徒，或是正在追求基督信仰的人来说，往往容易因着一些教派也提到和基督教相似的概念，就将其混为一谈而误入歧途。而很多异端邪说，例如耶和华见证人、摩门教、全能神（东方闪电），等等，他们都打着耶和华、神、耶稣基督的名字，使人觉得和基督教是一家的，都是可信的，从而跟随了他们。而即便是留在基督教信仰里面的，也可能会因着对一些灵异事情的追求而带来偏差，因为想着既然是信神，是追求属灵的事情，那么就对于灵界的事情，例如一些体验和经历，也持有开放、追求的态度。盼望我们可以籍着这封书信，再一次厘清我们对基督耶稣的信仰，以及对信仰的追求，引导我们走在神善良、纯全、可喜悦的旨意中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，保罗向歌罗西的信徒介绍自己从神那里所领受的托付是什么。虽然看似是自我介绍，让对方更加明白自己，但实际上却是保罗再一次向对方强调他们的所信之道究竟是什么。保罗所传的，也就是他们要信的；而焦点就是基督。 保罗说到：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺乏。”（1:24）保罗这句话的意思，不是说基督的受苦还不够，还需要他继续受苦才得以完全。保罗乃是说，他的受苦乃是为了让基督受苦所成就的工夫在信徒的生命中得以成就。不错，基督的受苦已经完全，成就了救恩。然而在那之后传扬基督的救恩，就需要好像保罗这样从神领受使命的门徒们来完成，让世人都明白基督所受的苦，以及受苦的意义，以至于他们都可以明明白白地来相信和跟随基督。 在经文里面，保罗从两个方面来强调了基督作为一切的焦点。首先，基督是盼望的对象。保罗说到：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（1:27）这句话可以更加清晰地翻译作“这在外邦人中有何等丰盛荣耀的奥秘就是，基督，即荣耀的盼望，在信徒心中。”这也就是说，基督就是信徒盼望的核心和焦点。这一点很重要。有些时候，人们信主，是为着将来天上之事的盼望，也就是我们平常所说的进入天堂。这个盼望固然没错，可是保罗提醒我们知道，盼望的焦点乃是耶稣基督本身。如果所盼望的仅仅是进入一个新的天地，在那里享受美好的生活，那么就有所偏差了。就好像我们所盼望的只是住进一栋房子，而不是房子的主人，那么整个目标都是错的了。正因为如此，所以保罗很清楚自己肩上的重担就是籍着各样的教导和劝戒，让大家在基督里得以完全，得以与基督相合（1:28）。 其次，基督就是智慧的核心。保罗说到：“使他们真知道神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”（2:2-3）这也就是说，基督是一切智慧知识的宝藏和源头。也正是因为如此，所以保罗提醒信徒不要被人用花言巧语所迷惑了。这样的提醒也很重要。很多时候，人们往往想以一些虚无缥缈的辩论来显明自己高人一等的智慧和了不起的灵性。然而，保罗指出，基督才是一切智慧的核心，正如敬畏神是智慧的开端，我们起来、坐下、躺卧、行走都要谈论一样。如果离开了对基督的信、认知和执着，其余的都算不了什么，也不会带来真正的益处。虽然夸口别的智慧聪明，辩论别的奇异之事会让人有一种新鲜感，会容易吸引人的注意力，然而保罗宁愿大家都在基督的真理上不出左右，老老实实，循规蹈矩（2:5），这样虽然看起来有点枯燥无味，没有标新立异，但信仰却是坚固的。 整段经文，保罗指出基督就是一切。基督不单只是我们盼望的焦点，也是我们智慧的核心。这与我们平时只是把基督耶稣挂在嘴边，心里想的却是别的事情，有多大的不同啊。这不是说我们除了基督就不能再有别的事情装在心里，就不能再去了解和谈论别的事情；这乃是提醒我们基督才是一切，如果离开了基督本身，我们信仰的根基就会动摇，我们信仰的对象就会偏移了。 默想经文：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（1:27） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，让基督成形在心里，成为我们荣耀的盼望；激发对基督的爱、渴慕与委身。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段是保罗为歌罗西信徒祷告和祈求的一部分，讲到他所了解到的歌罗西信徒的情况，而这情况也是他接下来为他们祷告和祈求（1:9-23）的依据。一般来说，保罗在书信中为对方信徒的祷告都是有一定的针对性的，都是面对他们当前所处的环境、生命的光景而做出的回应，包括感恩、劝勉和期盼。 在这段经文里面，保罗提到他对歌罗西信徒的了解，包括听见他们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心（1:4）。保罗随即也特别提到，信徒的这些信心和爱心，乃是来自于他们对于福音所启示的那存在天上的盼望（1:5），即因为信徒对将来之事的盼望，导致了他们对基督耶稣的信心和对圣徒的爱心。这也就是说，是福音中对将来之事的应许深深地吸引了信徒的心，让他们知道了神的恩惠，以至于他们乐意去接受这恩惠，愿意来听信福音，并且因着听信福音而开始了对耶稣的信心和对圣徒的爱心。 照理来说，这个因盼望而来的对福音的听信，以及由此而来的信心和爱心是很好、很令人感恩的，可是从保罗接下来的祷告和祈求，以及后续的经文当中，我们可以看到保罗对歌罗西信徒这种状况的一丝担忧，盼望他们可以更多地认识神的旨意，好叫他们的行事为人对得起主（1:9-10），以及不要被其它一些错误的言论所引诱而偏离真道了（2:8,18）。 从这里我们可以看到一个需要留意的问题，就是对将来之事的盼望虽然很好，成为我们听信福音、生命改变的动力，可是这并不足够，还需要在对神心意的认识上继续加增，才能让我们的生命继续成长，而且是在正确的轨道上成长。如果我们对福音的听信，以及信心和爱心仅仅是建立在对将来之事的盼望上，那么我们在生命成长上还是会有很大的亏欠和不足，也会很容易走偏。这听起来似乎有点让人感到吃惊，可是我们如果留意自己的状况，观察周围弟兄姐妹的情况，就可以有所体会。有时候，一些弟兄姐妹的信主，的确是因为对死后进入永生的盼望而来，从而进入教会，参加崇拜和团契，参加教会活动，也与弟兄姐妹相交。带着这样的盼望进入教会虽然很好，可是如果仅仅停留于此，就会发现他们的生命成长有很大的缺陷，看似热心十足但却底气不足，一遇到问题就一团糟，也容易受到一些其它思想和言论的影响。原因不难理解，他们只是看到了将来的盼望，但却对通往这盼望的路径不甚了解，眼睛只盯着正确的盼望，而对于走什么样的过程、持守什么样的真理却满不在乎，或者没有分辨的心。这种心态会带来几种表现形式。其一，就是以为信主受洗就已经拿到了去天堂的门票了，就可以放心回到自己的世界中去操持忙碌，直等到号角一响就持票登船；其二，就是对真理没有继续追求的心，以为只要自己为永生的盼望大发热心，积极参与教会各项活动就可以了，而对偏离神的心意、在教会带来纷争也在所不惜；其三，就是对真理没有分辨的心，容易被异端邪说引诱，以为无论是耶和华见证人、摩门教、全能神（东方闪电）等等，只要他们都是讲耶稣，都是应许以后有永生，就都是可以接受的。 盼望保罗的这番话也成为我们每个人自我的提醒，以及传福音的提醒。我们如果只是心存盼望，只是传讲盼望，但却对神的整全旨意不甚了解，不知道神对我们生命成长的心意究竟如何的话，那么这原本应该带来美好果效的盼望就会反而成为负面的影响了。 默想经文：整段经文。 静默思想：籍着这段经文来省察自己的状况，预备自己的心去接受保罗接下来的教导。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗接续之前的经文对信徒提出劝勉和期盼。保罗知道信徒在基督耶稣里面的信心，以及向众圣徒的爱心，是从那存在天上的盼望而来（1:4-5）；因此，保罗也就在祷告中热切盼望信徒可以“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫他们（你们）行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（1:9-10） 保罗如此急切地在这方面为信徒代求，乃是因为他知道信徒所要面对的问题和成长上的需要。有着对天上未来之事的盼望，以及由此而来的信心和爱心的建立，这是好的。可是如果仅仅停留在盼望上的话，那也是不足够的。只有继续在智慧悟性上成长，更多知道神的心意究竟如何，并且做出正确的回应，这样才能在信仰上做到有根有基，而不至于最终在失去了盼望（1:23）。需要留意的是，保罗在这里所使用的“失去”乃是被动语态，指的是被从所盼望的事上驱逐出去了。保罗在这里所担心的信徒有可能失去盼望，不是指他们因为对这个盼望失去了信心而主动放弃这个盼望，而是指他们虽然还持有这个盼望，但却被排斥在这个盼望以外。这就如一个学生对上清华满有盼望，可是如果他没有按照正确的方式来预备考试，结果他还是因分数不够而被拒之门外了。 那么怎样才可以不被隔绝在盼望之外呢？虽然中文译本不能完全原汁原味地翻译出保罗在这段经文里面所使用的相对复杂的语句，可是我们还是可以大致看到其中的一个轮廓。大致上，保罗的思路乃是说，希望信徒满心知道神的旨意，也就是知道神所带给信徒的盼望乃是将他们迁入到祂的爱子（也就是主基督耶稣，就是那首生的，在一切被造的以先的，就是那不可看见之神的像）的国度，籍着基督耶稣使万有与祂自己和好，所以信徒的行事为人就要脱离以前的恶行，按照主基督耶稣的样式和要求去行，以至于对得起主基督耶稣（因为只有这样才能配得上进入爱子的国度）；只有这样，才能最终在信仰的道路上走到终点，不至于被隔绝在所盼望的国度以外了。 所以，保罗在这里所强调的，就是要信徒一方面认定对基督耶稣的信，一方面就是生命要因着基督耶稣而改变。这两点可谓是整个信仰的重中之重。持守对基督耶稣的信心，认定祂是我们信仰的核心，是我们所信仰的对象，这是毋庸置疑的，因为耶稣就是道路、真理和生命，若不籍着祂，没有人可以到父那里去。同时，对基督耶稣的认信，接着所要带来的就是我们的行事为人要对得起主，凡事蒙祂的喜悦，在一切善事上结果子，即我们的生命要按照祂的样式去改变，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备。如果我们只是认定耶稣，但行事为人依然如故，还是行在以前与祂隔绝的恶行中，那么谈何蒙主喜悦、对得起主呢？ 保罗的这段劝勉就是在今天，也是对我们很必要的警醒。有太多时候，基督徒就正好像当年的歌罗西信徒一样，仅仅是因为对未来的盼望而信主，而在信主之后也没有太多的追求，认为在生命的成长上能有一些就更好，但没有的话也都问题不大，反正到时候可以兑现通往天国的船票就行了。虽然我们相信神的信实必保守一切相信的，可是我们也需要用保罗的话来提醒自己，我们可真知道将来要去的乃是基督的国吗？既然知道将来要去的乃是基督的国，那么我们的生命岂可不有所改变，与祂相配呢？ 默想经文：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（1:9-10） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会神籍着保罗所传递的信息，并有所回应。
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1. 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。 2. 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。 3. 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。 4. 我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。 5. 我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。 6. 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。 7. 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 8. 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。 9. 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 10. 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。 11. 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。 12. 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。 13. 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。 14. 又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 15. 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 16. 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。 17. 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。 18. 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大， 19. 不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。 20. 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？ 21. 22. 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。 23. 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段，保罗接续前面的话题，既然基督就是一切，既然要持定元首基督，那么信徒在生活上就必然应该有所不同。持定元首基督不单只是在口头上死死咬定，更是要在生命和生活的各个层次反映出来。 持定元首基督，也就意味着行事为人是以基督耶稣为标准，而不是任何其它。保罗首先说到：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。”（2:20-22）保罗在这里所针对的乃是当时犹太人的一些规条，他们不单只是自己在行，而且也要别人这样行。然而，保罗指出，这些规条，正用的时候就败坏了，意思是说，在守这些规条的同时，人依然是败坏的，因为只是做表面的文章，而内心并没有改变（2:23）。 可能有人会问了，如果不按照这些规条去行，那么又应该以什么为标准呢？保罗接下来就指出信徒应该持有的标准，乃是以基督耶稣为目标。只有立定了正确的标准和目标，才能让人知道该如何调教自己的生命去迎向这个目标。打个比方，如果只是让学生好好学习，他们很难持续做到这一点；但如果告诉他们，好好学习的目的是为了将来可以找到好工作，那么他们的学习就有了动力。 保罗说到：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（3:1-4）这里保罗提到以基督为标准和目标。首先，就是耶稣在天上坐在神的右边，所以我们也应当和基督一样去求上面的事，这样才能够好像耶稣一样可以出现在神的旁边。这就好像考上了大学的就要思考上大学的事，而不是继续和小学生、中学生那样的幼嫩。 可能又会有人说了，我们现在还是在地上生活啊，怎么可能不思念地上的事呢？要现在就思念天上的事，会不会太早了，毕竟，我们还没有复活升到天上去啊。对于这一点，保罗说到，不错，虽然我们复活的那一天还没有来到，可是我们现在就要做好预备，迎接复活的日子。保罗这里说到我们这些死了的人是与基督一同藏在神里面。这里的“藏”是遮盖、隐藏的意思。保罗在这里要表达的意思乃是说，我们受洗归入耶稣基督的死，是一同暂时地被基督遮盖、隐藏在神里面；但是有一天，当基督显现的时候，我们也都要显现出来。到了那个时候，我们这被遮盖、隐藏的生命，都要被显在光中，被看见、显露出来。那会是什么情形呢？我们的生命到时能见光吗？这就好像爬虫平时躲在石头下面，可是有一天石头被翻开，下面的光景究竟如何都要被暴露出来了。 保罗在这里提醒我们，在复活的日子来到前，我们真的要好好预备自己的生命，与耶稣基督相似，只有这样在复活的日子才能够出现在神面前。这是很宝贵的提醒。我们有时候会以为自己信了主，有基督耶稣的宝血遮蔽，我们的罪就都被遮盖。这样的说法固然没错，但是如果我们因此以为我们这犯罪、污秽、没有改变的生命就可以一直躲在基督的遮蔽下蒙混过关，神也视而不见听而不闻的话，那就大错特错了。保罗指出，现在是隐藏的，但将来会显露的。我们需要做的，就是籍着现在隐藏的机会更新生命，以至于在将来显露的时候可以见得了光，被神观看和喜悦。盼望保罗的话可以给我们带来严厉的警醒。目标放对了，接下来我们就要按照经文的内容来调教自己生命的走向了（3:5-17）。 默想经文：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（3:1-4） 静默思想：默想这句段话。思想我们的隐藏和显露，好好珍惜和使用这段在基督里隐藏的时光，以便预备好迎接将来在光中被显露的日子。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段，保罗接续前面的话题，说到既然基督就是一切，那么我们就应该以基督为头，持定元首基督，一切都尊祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固。 保罗在这里提到有两方面的情形来引诱信徒离开基督。其一，就是人的理学、虚空的妄言、人间的遗传和世上的小学（2:8）。这里，人的理学，指的就是人的哲学、思想、理念；人间的遗传，指的就是人的传统；世上的小学，指的就是相对于神来说人那些可笑幼稚的想法。保罗在这里所指出的，就是有人用人的理性、思想、传统，等等这些来取代耶稣基督的福音真理，用这些夸夸其谈、煞有其事的说法吸引人的注意力，让人去听从他们。然而，保罗指出，不要被这些掳了去，而是定睛在耶稣身上。原因有三个。首先，就是神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，所以不需要去被别的奇谈怪论所吸引，神的丰盛难道还比不上人的多样吗？其次，我们是在基督里受的割礼，也就是说我们的生命是被耶稣更新，按照耶稣基督的样式去塑造，而不是被那些人间的理念、哲学思想来改变和引导。再有，我们是靠着基督耶稣的救赎，而不是用那些人间的说法来拯救。这里说到“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（2:14）。这指的不是篡改律法，把律法中我们行不到的条文都给删掉；这里强调的乃是说因着耶稣基督在十字架上所成就的救恩，就把那些我们因为触犯了律法而带来的对我们不利的罪债都给除去了。最后，我们是仗着十字架向一切执政的掌权的夸胜，意思是说神公开宣告我们是蒙救赎的，不需要用人间的方法来证明自己的得救。 接下来，保罗提到另一个来引诱信徒离开基督的情形，就是律法上所写的各样的节期，以及相关的虚假敬虔（2:16-18）。这里写到，“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”。这里的意思乃是说有人用看似非常谦虚的态度去遵守这些律法上的节期、礼仪，对天使也毕恭毕敬，表达自己对灵界的敬畏，通过这些行动来显出自己在谦卑和敬畏的事上是多么的出众，以至于信徒就以为如果自己做不到他们那样，就不够属灵，就得不到神的喜悦。保罗提醒信徒，不要被迷惑。这些人看似谦卑和敬虔，但实际上却是井底之蛙、自娱自乐，完全不认识神的心意如何。而我们不需要和这些比较，不要受他们的影响，只要持定元首基督，就必定在神里面有所成长，得蒙神的喜悦。 总的来看，保罗在这里提醒信徒留意的，一个是各样稀奇古怪的理念来搅扰人的心志，觉得这些要比基督耶稣的十字架救恩更加精彩和有说服力；另一个就是虚假的敬虔来挑逗人里面争竞的心，觉得比不上他们的话就在神面前也失去了奖赏。今天，这两种情形依然存在，也会影响我们对基督耶稣的专注。特别是在网络发达、资讯丰富的时代，我们可以接触到无数多的理念和学说。我们遇到问题，无论是生活上的，身体上的，心理上的，只要一上网，就可以得到无数的答案，甚至是手把手教导的解决方案。靠着这些，我们即便还口中挂着基督，但心里实际上并不需要依靠祂了。同时，我们也会被各样的敬拜和敬虔、属灵场面所震撼和吸引，看到别的宗教，或是在基督教里面别的宗派、教会那热火朝天的样子，我们可能也会心里起了涟漪，觉得自己比不上他们。虽然这些别的敬拜形式不见得是不合宜的，我们也应当在当中彼此学习和借鉴，可是当我们的心理产生比较，觉得不这样做就不行，自己比不上他们就缺点什么，在神面前也有所亏欠、不蒙神喜悦的话，这就需要提醒我们的留意了。总之，持定元首基督，这才是真正不变的真理。 默想经文：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（2:9） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，在这个繁杂的世代中，静下心来，把基督的荣形深印在心里，活画在眼前。
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1. 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。 2. 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。 3. 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 4. 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 5. 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。 6. 因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。 7. 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。 8. 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。 9. 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 10. 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 11. 在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。 12. 所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。 13. 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。 14. 在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。 15. 又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。 16. 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。 17. 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。 18. 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 19. 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。 20. 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。 21. 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。 22. 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。 23. 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。 24. 因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。 25. 那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段，保罗教导信徒在家庭生活中应有的样式。和《以弗所书》一样，保罗将主仆关系也列入家庭关系中。这在当时来讲是合宜的，因为那时的实际情况就是有人是别人家的仆人，有人自己家里有仆人，所以主仆关系也是关起门来的家庭关系中的一种。 对比这三种关系的教导，我们可以发现一个很有意思的现象。在前两种关系中，当保罗提到妻子顺服丈夫、儿女听从父母这些在下的向在上的关系时，都相对简单地强调这是在主里面相宜和蒙喜悦的。而当保罗提到丈夫要爱妻子、父母对待儿女这些在上的对在下的关系时，则加上了负面的语气，即“不可苦待她们”、“不可惹儿女的气，恐怕他们失了志气”。而在第三种关系中，这种用法则刚好反了过来。负面的语气是用在在下的仆人对在上的主人方面，即“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的。”，而说到主人对仆人，则只简单地强调要知道自己也有一位主人在天上。我们可能无法深究保罗使用这些语气到底是出于什么考虑，但通常来说，负面的语气更多的是表达有这种做法的可能性很高，或者是危害性很大，所以要特别的提醒。例如，上课不要迟到，乃是因为常常有人会迟到，而且对迟到习以为常，等等。这样，我们可以理解，保罗特别强调丈夫不要苦待妻子，是因为丈夫在家中容易苦待妻子，让妻子觉得痛苦。这是与丈夫在家中通常是作为主导、在上的一方是分不开的。同样的，保罗强调父母不要惹儿女的气，这也是与父母在家中是作为强势的一方分不开的，他们容易对在下的儿女采取随意、严厉、不负责任、不体会对方感受的态度。而反过来，对于主仆关系，保罗侧重的是仆人对主人，也就是在下对在上的态度，这想必也是当时普遍的情形，就是在信徒中作仆人的情况可能比作主人的更多，而且仆人对主人容易阳奉阴违，所以保罗才要特别强调。 当我们来思考保罗为什么在信徒的新生命教导中对家庭关系要另辟一栏来论述的话，会有一些更深的领受。照理来说，当保罗在前面已经花了那么多的笔墨来论述信徒在基督里的新生活的时候，当信徒的生命更新了之后，家庭生活应该不在话下，不需要再特别强调了。然而保罗深知，事情并不是想象的那么简单。在社会、在教会可以有美好表现的人，在家庭中却不一定可以有同样的见证。原因就是家庭是关起门来的，是信徒最放松、最真实的地方。当信徒在社会、在教会的时候，神经可能是绷得紧紧的，处处留意要说话合宜、行事端正。回到家中，终于可以松一口气，终于可以作回自己了，这也就难免有放纵的情况发生，在上的就不经意地对在下的有所放肆、懈怠、当做自己宣泄情绪的出气筒。而仆人对主人也回到真实的张力的光景之中。 这也是我们每一个信徒的真实光景的写照。我们每个人，无论单身或已婚，都有属于自己的家，都有一个属于自己的个人空间。在这个个人空间中，实际上也是我们生命塑造的另一个战场。我们习惯在个人空间活出自我，放飞自我，然而，保罗提醒我们，在个人空间也要留意塑造不个人的生命，即属主的生命。只有在个人空间也活出属主的生命，即在个人空间中活出的自我就是属主的生命，这才真正意味着我们的生命彻底改变了。愿我们都以此共勉，同奔天路。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出每一句话，将自己带进主的话里，细细体会，被主的话浸泡。
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1. 你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。 2. 你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。 3. 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。 4. 叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。 5. 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 6. 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 7. 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。 8. 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。 9. 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去。他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。 10. 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。） 11. 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的。也是叫我心里得安慰的。 12. 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全。信心充足，能站立得稳。 13. 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多地劳苦。这是我可以给他作见证的。 14. 所亲爱的医生路加，和底马问你们安。 15. 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。 16. 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。 17. 要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。 18. 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段是整卷书信的结束部分，也是保罗向歌罗西信徒的问安。保罗简单介绍了一下他的安排，就是打发推基古和阿尼西母去歌罗西，将他这里的情况告诉他们，也安慰他们的心。接下来，保罗列举了在他这里的信徒向对方的问安，包括亚里达古、马可、犹士都、以巴弗、路加和底马。同时，保罗也问对方信徒的安，以及对他们的嘱咐。 这是一段充满甜美的团契相交的问安。字里行间，保罗传递出主内肢体彼此之间的深情厚谊，他们双方虽然身体远离，但是却在灵里相交，彼此纪念，彼此牵挂，互致问候。保罗虽然是在写一封个人的书信，但他宁愿双方都有更多的信徒参与进来。无论是在他这里的，他包括了更多的人进来；即便是在远方收信方的，他也希望有更多的人看到他的信，以及歌罗西与老底嘉教会的互动。保罗希望看到的乃是大家都在主里联络得合适，叫身体渐渐增长。保罗虽然是在写一封教导的书信，但他的丰富情感却抑制不住地找到机会流露出来，他对信徒的爱，以及他希望看到弟兄姐妹之间的彼此相爱，都在这里显露无遗。 我们可能会觉得这段问候没有什么神学性的讲论和教导而忽视它，一晃而过。可是当我们慢下来细细阅读和品尝其中所流露出来的情感和思绪的时候，我们会看到保罗在主里面被改变的生命的另一面，就是完全融入在与信徒相交的甜蜜团契之中。这段经文虽然可能对我们在神学、教义、知识、理论上的追求没有太多帮助，但却正正可以补足我们常常缺乏的，即对弟兄姐妹的丰富情感和亲密关系，而这实际上也应是我们整全生命成长的一部分。我们很容易对弟兄姐妹之间形成单对单的你、我关系，而没有注意帮助更多的弟兄姐妹彼此连接成为整体；我们很容易对弟兄姐妹之间形成神学教义上的高冷的关系，而没有心灵的沟通；我们也很容易和弟兄姐妹之间形成服事上公事公办的关系，而没有生活和情感的交流。想象一下当时的场景，在保罗这里的信徒，他们一同参与到对歌罗西教会的问候中；而在歌罗西教会的信徒，他们可以收到保罗这里那么多弟兄姐妹的问候，那是一幅多么美好的肢体相交的画面啊！愿这幅画面也成为我们自己所在小组、团契、教会弟兄姐妹之间的温馨画面。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出，细细品味，让这些充满情感的字句来丰富我们的情感，影响我们的生命。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段，保罗继续对信徒发出劝勉。在这里，保罗首先以大纲的方式提出信徒要注意的事项，他说到：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩”（4:2）。根据保罗接下来的论述来看，他在这里想要强调的两方面重点，一个是祷告，另一个是警醒。 关于祷告，保罗说到，“要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来（也即是表达出来的意思）。”（4:3-4）我们知道，祷告是一个很广泛的话题，可以包含许许多多的内容，而保罗在这里所侧重的乃是为他们这些传福音的祷告，以求可以将神的道传讲出去。关于警醒，保罗说到：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往，你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答个人。”（4:5-6）我们知道，警醒也可以包含有许许多多方面的提醒，而保罗在这里侧重的乃是信徒在与外面的人（可以理解为不信主的人）的交往上所要时刻提醒自己的地方，就是要用智慧与和气来和人交谈（这样的谈话就如同撒了盐一样有味道）。保罗在这里特别提到要爱惜光阴，指的不是说我们要好好利用时间来过自己的日子，而是说我们要抓住机会来与好好地与人交往，回答他们的问题，以便有机会也把神的道福音传给他们。 所以我们可以看到，保罗在这段劝勉当中所强调的两个方面，无论是祷告还是警醒，都是与传讲神的道有关，一方面是劝勉信徒为他们祷告来更好地传讲神的道，另一方面是劝勉信徒自己也要抓紧时机好好传讲神的道。这个时候我们再回过头来看保罗一开始的话中对祷告和警醒所赋予的修饰就会有更深的体会。按照希腊文的语法，保罗提到的是在祷告上要恒心，在感恩上要警醒（4:2）。这也就是说，在为保罗他们更好的传讲神的道的事上要恒切、投入并持续地祷告，而在他们自己传讲神的道的事上要在感恩的同时随时提醒自己。这对于当时的信徒，对于我们今天的基督徒，都是很好的劝勉，就是积极地参与到传福音的事上，不但为别人祷告以至于他们可以得着口才去传讲，同时自己也要抓住机会，身体力行地去传讲。很多时候，基督徒很容易陷入到只顾自己的事的地步，即自己领受了神的恩典，专注在自己的个人生命成长、属灵经历，以及如何应用神的话来处理好自己的夫妻关系、亲子关系，以及工作关系，等等。这些回应不是不好，保罗在之前的段落中也是这样教导大家的。然而，保罗在这里也提醒大家，不要忘记了向这个世界，向身边的人传讲神的道。要为此恒切地祷告，将整个身、心、灵都投入其中，看做是自己非常重要的、不可或缺的分内之事。同时要在感恩中警醒，即不要仅仅为着自己所得到的向神感恩而已，而是要随时提醒自己有没有爱惜光阴去向身边的人传福音。神的确有很多恩典我们需要献上感恩，但神也的确赐给我们许多机会我们要抓住来传福音的。不要只顾着闷头感恩而忽略了抬头传道。 默想经文：整段经文。 静默思想：在明白整段经文的意思之后再回过头来慢慢读出每一句话，将自己放在里面，容让神的话来触摸自己，激励自己。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)同样作为保罗监狱书信的其中两封，《歌罗西书》和《以弗所书》之间有许多相似之处，尤其体现在教导信徒在基督里的新生命和新生活方面。然而，尽管如此，两卷书信的写作对象和目的还是有很大的不同。《以弗所书》写作对象的特点是他们是一群新近加入教会的弟兄姐妹，保罗欢迎他们作为新鲜血液加入到圣徒的大家庭，劝勉他们在行事为人和言行举止上都要有更新，与所蒙的恩相称。而《歌罗西书》写作对象的特点是他们带着对天上未来之事的盼望加入教会，有了对基督的信心，以及向众圣徒的爱心。对于这些因着盼望而加入到教会的群体，保罗劝勉他们要“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们（他们）行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子。”（1:9-10）而保罗所强调信徒所要知道的，乃是他们要知道将来天上之事盼望的焦点乃是进入基督的国；所以，他们要知道基督才是一切的重心，要按照基督来更新自己的生命，改变自己的生活，与基督相称，对得起主。 保罗列举了一些与此相反的倾向，包括“用人的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”（2:8）；也包括拘泥在各样的礼仪条文中，“因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”（2:18）。这两种倾向，前者是沉迷于一些虚空的言谈中，以为在谈论高深的属灵知识，但却离开了智慧的源头，即按照基督的丰盛来引导自己；后者是沉迷于律法的仪文，以为在牢牢遵守，但却离开了敬虔的实质，即按照基督的样式来更新生命。 我们需要留意的是，保罗之所以向对未来之事有着盼望的信徒警戒他们不要受到这两方面倾向的影响，乃是因为这些倾向是可以与信徒对未来之事的盼望并存的。信徒可以带着对未来之事的盼望而高谈虚空的言论，以为自己这样就与所盼望的更加贴近、切合；信徒也可以带着对未来之事的盼望而持守律法礼仪的条文，以为这样就可以保守自己通往未来的盼望。正是因为信徒容易以为这些倾向与将来的盼望并不矛盾，甚至是协助达到，所以他们容易受到这些的影响。然而，保罗劝诫大家留意，将来的盼望乃是基督！所以，我们的重点乃是要放在基督身上，一切以基督为源头，一切以基督为标尺，一切以基督为目标，按照基督的指引来带领我们前面的道路，按照基督的样式来更新我们的生命。 今天，这两种倾向对于我们来说依然是潜在、存在的危险。很多时候，我们容易离开基督福音那朴实的让我们生命改变的教导，去追求更加玄妙的说法和经历。我们厌倦了圣经清晰，但稍微“枯燥”的解释，希望有更加标新立异的说法、新奇刺激的经历，以为那样可以使自己感觉更加属灵、满足自己新奇的欲望，与未来之事更加的接近。也有很多时候，我们容易离开基督的生命样式，去追求各样表面敬虔的工夫，以为那样可以显得自己有多么的爱主，有多么的与以前不一样。我们厌倦了按照圣经的教导老老实实地作合神心意的人，想去追求一些别人看得着、看得上的能够吸引人眼球的效果。我们要时刻用保罗的话来提醒自己，清晰地知道自己将来要进入的乃是基督的国，所以要以基督的样式来要求自己。我们要定睛盼望的焦点乃是基督，所以我们要按照基督的样式带来生命的改变。
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