1. 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都作儿子下同） 2. 亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。 3. 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。 4. 亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。 5. 撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。 6. 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。 7. 所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。 8. 亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。 9. 乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。 10. 希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。 11. 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。 12. 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。 13. 所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。 14. 亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。 15. 以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。 16. 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。 17. 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。 18. 耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。 19. 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 20. 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。 21. 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 22. 这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， 23. 说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。） 24. 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。 25. 只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在记载耶稣基督降生的事上，《马太福音》和《路加福音》各有不同的侧重。《路加福音》侧重在马利亚的心理活动，而《马太福音》则侧重在约瑟的心理活动。 虽然有不同的侧重，但两位人物的心理活动的轨迹都是一样，即由一开始的主角变成后来的配角。约瑟一开始是故事的主角。他有自己的心理活动，他有自己的心里打算，例如不想娶马利亚过门、例如不想明明地羞辱马利亚、例如想要暗暗地把她休了，等等。所有这些都是以约瑟为主导的过程。当然，这些心理活动都是出自于约瑟作为一个义人的品格，都有善意的动机，也都会带来美善的果效，例如对马利亚的爱和保护，等等。 然而，当主的使者向约瑟讲话之后，情况就发生了变化。主的使者并没有应许给约瑟任何好处（相比与天使称马利亚是“蒙大恩的女子”，约瑟却没有得到任何这方面的称谓或安慰），仅仅是让他知道马利亚所怀的孕是从圣灵而来，进而要求约瑟给这个婴孩起名叫耶稣。也就是说，主的使者只是向约瑟作了一些解释，并提出了更深的命令，甚至将父亲给孩子起名的权利也都从约瑟身上夺去了。对这些，约瑟都顺服了，完全按照主的使者的话去行。约瑟从一开始有自己许多心理活动和打算的“主角”，变成了完全顺服神的吩咐的“配角”了。 静默思想：体会约瑟的这些心理活动，留意他从主角到配角的变化，也给我们在神面前的位置带来提醒和调教。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《马太福音》的开篇是耶稣基督的家谱。 说是家谱，但也是整个以色列历史的缩影。很明显，作者是从亚伯拉罕和大卫的角度来记录耶稣基督的家谱。众所周知，亚伯拉罕是以色列人的先祖，而大卫是以色列人最有名望的君王。所以当耶稣基督的家谱侧重在亚伯拉罕和大卫，以及百姓迁往巴比伦这几个对于以色列人的历史来说是非常重要的节点的时候，也是在反映耶稣基督和以色列人之间的密切关系。 虽然家谱中记载了一些外邦女子的名字，但还是可以看到，整份家谱是以以色列人的历史为主线。这显明在作者的眼中，耶稣是神赐给祂子民以色列人的救主基督，是神的子民以色列人翘首以盼的神所应许的弥赛亚。 默想体会：慢慢读出经文，细细体会耶稣的家谱中所弥漫的浓浓的以色列的历史；也更加深刻地体会救恩的历史深度。
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1. 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说， 2. 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。 3. 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。 4. 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。 5. 他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说， 6. 犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。 7. 当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。 8. 就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。 9. 他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。 10. 他们看见那星，就大大地欢喜。 11. 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。 12. 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。 13. 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。 14. 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。 15. 住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。 16. 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。 17. 这就应了先知耶利米的话，说， 18. 在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。 19. 希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说， 20. 起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。 21. 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。 22. 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。 23. 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)希律死后，主的使者在埃及向约瑟梦中显现，让他带着小孩子和妻子回以色列去。看起来，逃难的历程终于结束了。随着希律的死亡，历史翻开了新的一页，美好的未来在向小耶稣招手了！甚至有可能，耶稣接续希律成为犹太人的新王了。 然而，事情并非如此理想。当他们听说是亚基老接续作王的时候，就还是有担心；结果又在梦中被主指示去到了拿撒勒。拿撒勒是一座默默无闻的卑微小城，有不少外邦居民在那里居住。这样，经过一番周折，小耶稣来到了祂肉身父亲约瑟的家乡；而这个默默无闻的地方，也成了耶稣的家乡了。 耶稣是道成肉身的基督，可是父神却没有为祂预备地上君王的那种高高在上、荣华富贵的道路。不单只是降生在马槽里，就连降生之后也是一路坎坷，和常人无异；在经历逃亡之旅之后，最终落户在默默无闻的小城，似乎就要销声匿迹了。 静默思想：默想耶稣从降生到现在落户拿撒勒的整个过程，让我们对耶稣的降卑有更加深刻的认识，也激励我们效法耶稣的脚踪行。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)希律王因为自己被博士愚弄、没有办法确认降生的基督到底是谁，于是就在伯利恒城并四境内进行了惨无人道的屠杀，宁可错杀一千，也不放过一个。而这场屠杀应验了先知耶利米的话。从历史上我们可以看到，先知耶利米的话其实早已发生过。所以希律的这次屠杀并不是先知预言的唯一一次发生，而是显明先知的话以前发生过，而现在则再一次发生在人世间。 这是一个悲惨的现实世界，不单只是耶稣基督降生的背景，也是耶稣成长的背景。这个背景是悲惨的，也是现实的。神没有让耶稣基督降生、成长在一个太平盛世，以至于耶稣可以在一个和平、安稳的大环境中传讲天国的福音；相反，神让耶稣降生在这样一个暴君统治的恐怖世界当中，以至于耶稣所行的每一步都充满艰辛和危险。 神并非不能改变这个黑暗的世界。但神要用耶稣基督来将人从这个黑暗的世界中拯救出来。 静默思想：默想当时的这个黑暗、恐怖的场景，在为小小耶稣捏了一把汗的同时，也让我们对现今的世界有更加清醒的认识，渴望神将我们从这样的黑暗世界中拯救出来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣基督的降生带来了震动。然而，随着到访的东方博士的离去，情形也急转直下。如果说东方博士的到访、献上珍贵的礼物、俯伏叩拜使得基督的降生达到剧情高潮的话，那么随之而来的就是急剧的降温。 在主的使者在梦中的提示下，约瑟连夜起身，带着小孩子和马利亚往埃及去。这不是去埃及的旅行或巡查，这是去埃及的逃难、逃命。连夜出发，可想而知当时的紧急、忙乱与忧愁。这也不是一次短暂的逃难。他们要在埃及躲避，直到希律王死了他们才可以回来。 荣耀的君王降生，没有带来世人所习惯以为的荣华富贵的在世的日子；反而是马不停蹄地踏上了逃亡的苦路。原因不是因为神无法保护他们胜过希律，不是神不能立即拿走希律的性命所以只能慢慢等待，也不是神不能改变希律刚硬的心去接纳基督的到来。原因却是因为要应验经上的话，要让耶稣经历当年以色列人出埃及的过程，也就是说，让耶稣基督与神的百姓同理，有同样的经历。基督来到世上，不是高高在上、作威作福、不识人间冷暖的君王；相反，基督来到世上，却是与神受苦的百姓同理；以色列人所经历的苦难，耶稣也同样经历了。 剧情的急剧降温，带来的是耶稣基督与神的百姓的同理。这是一位谦卑的君王！ 静默思想：默想这剧情的急剧降温，默想耶稣基督在其中所经历的，也让我们更深体会耶稣基督的心，拉进我们与神之间的关系，因为神与祂的子民同在。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)基督已经道成肉身降生在人世间。就好像一颗石子投入平静的湖面会激起千层浪一样，基督降生也必定会带来人类的震动。这不，虽然尚未看到基督本人，但仅仅是基督降生的消息，就已经产生许多反响了。 东方的博士远远看到祂的星，就特来拜祂。而希律王和耶路撒冷合城的人听到这一消息，大家的心都被搅动起来。基督降生的消息已经带来了震动。不同的人有不同的回应。东方的博士要来敬拜这位犹太人的王，虽然这似乎和他们远在东方的民族没有太多直接的关系；而在耶路撒冷的管理犹太人的希律王，他的反应则颇为不同，感受到压力；耶路撒冷合城的人，可能包括有大部分的犹太人，和一些外邦人，他们的反应也是不安，可能是兴奋，可能是惊慌，可能是猜疑，可能会到处打听，可能会嗤之以鼻…… 在这些人间的反应之外，神也在天上对这一事件予以持续的关注。神让那颗星准确地指引东方的博士找到降生的小耶稣，神也通过梦告诉这些博士要避开希律王。神让东方博士的心愿达成，却让希律王的心愿落空。 那么，基督降生的消息对我们带来什么震动呢？渴慕吗？不以为然吗？知识上的“知道”了吗？……对基督降生的“消息”的回应，很可能会影响，或是取决于我们对降生的基督“本人”的回应。 静默思想：体会基督降生的消息在当时所带来的震动，也寻思这个消息对我们产生的震动；也预备我们的心，去遇见降生的基督。
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1. 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说， 2. 天国近了，你们应当悔改。 3. 这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。 4. 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。 5. 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。 6. 承认他们的罪，在约但河里受他的洗。 7. 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 8. 你们要结出果子来，与悔改的心相称。 9. 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 10. 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 11. 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 12. 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 13. 当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。 14. 约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？ 15. 耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。 16. 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。 17. 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣从加利利来到约旦河受施洗约翰的洗，整个路程少说也要有五、六十公里，步行的话大约要有两天的时间。耶稣花了如此大的气力，却是要接受一个实际上祂完全不需要的洗礼。接受洗礼象征着愿意悔改、洁净自己。然而，耶稣是无罪的，所以祂根本不需要接受洗礼。而且，当祂接受洗礼的时候，也就意味祂承认自己是有罪的。尽管如此，耶稣依然愿意付上如此的代价、被人误解为有罪之人的委屈，来接受约翰的洗礼，不是因为祂认为自己有罪，而是要这样尽诸般的义。这也就是说，耶稣愿意将自己与人认同。祂既然道成肉身来到世上，成为人的样式，也就甘心与人认同。既然对于世人来说，人人都犯了罪，人人都要悔改，那么成为人的样式的耶稣，也不将自己视为例外、隔离在人以外，而是好像世人一样来接受约翰的洗礼了。这是耶稣甘愿降卑、顺服天父旨意的行动彰显。 耶稣的降卑、顺服，接受洗礼，随之而来的是圣灵的降临，以及天父的话说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”很显然，耶稣的降卑、顺服，是父神所喜悦的，也有圣灵作为印证。耶稣藉着对约翰的洗的顺服与接受，显明祂对父神旨意的顺服与接受。 静默思想：默想耶稣从加利利一路走来、接受约翰的洗的情景。思想我们在顺服神的旨意方面作得如何呢？在我们的工作、生活、教会当中，有什么是我们觉得很难接受、觉得很委屈，但因着顺服神的旨意而要学习去接受的呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)施洗约翰的传道，既是为耶稣预备道路，同时也是预告耶稣将来的服事，让人们可以预先知道耶稣将来的服事会是什么。 施洗约翰用非常清晰、强硬的口吻要求前来接受他洗礼的法利赛人和撒都该人要结出果子来，与悔改的心相称，并且指明不结好果子的树都要被砍下丢在火里。 施洗约翰也预言了将来耶稣基督的服事，乃是用圣灵与火为众人施洗。用圣灵施洗，我们大多可以明白；至于什么是“用火”来施洗，我们可能就不太明白，也有可能会有不同的理解和解释。但从施洗约翰讲话中三次出现的“火”，可以为我们提供一个线索。我们有理由相信，这连续三次出现的“火”应该有连贯、相近的意思。这“火”就是将不结好果子的树砍下焚烧的“火”，也是把糠烧尽的“火”。这也与“用圣灵施洗”形成了强烈的对比。凡是愿意悔改、结果子、接受耶稣基督的，就领受圣灵成为得救的凭据，成为被收在仓里的麦子；而那些不愿意悔改、不结果子、不接受耶稣基督的，结局就是被火焚烧了。 静默思想：当我们听到施洗约翰的预告时，我们会对耶稣基督将来的服事有什么理解和期望呢？安下心来，从施洗约翰的预告来更深理解耶稣基督的服事，也给我们自己带来警醒。
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1. 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 2. 他禁食四十昼夜，后来就饿了。 3. 那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。 4. 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。 5. 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅） 6. 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。 7. 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。 8. 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看， 9. 对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。 10. 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。 11. 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。 12. 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。 13. 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。 14. 这是要应验先知以赛亚的话， 15. 说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。 16. 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。 17. 从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。 18. 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。 19. 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。 20. 他们就立刻舍了网，跟从了他。 21. 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。 22. 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 23. 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 24. 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。 25. 当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)耶稣几经辗转来到加利利海边上的迦百农，从那里传起道来。这是一个很特别的路径。施洗约翰传道的地点在南边靠近耶路撒冷的犹太地。然而，当施洗约翰被下了监之后耶稣开始传道的时候，祂没有从施洗约翰传道的地方开始，而是一路向北，退到加利利，从那里开始祂的传道生涯。 耶稣没有延续施洗约翰业已开展、并且已经打下了良好基础的传道事工，而是在北边几乎是从零开始。为什么会这样呢？原来为的是应验先知的话，要从犹太地的北边，也就是曾经最先被掳掠、被外邦人毁坏的北国以色列开始。这是父神早已定下的旨意，耶稣也就按照神的心意从那荒凉的地区开始传道，将希望、真理之光首先带到那些痛苦、失丧的人群当中。 静默思想：体会耶稣一路北上的路程，要按照神的心意在那荒凉的地方传讲天国的福音。所传的福音本身固然是神的心意，但如何选择传福音的地点也同样是对神的心意的回应。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在耶稣受了洗，有圣灵的降下，也有父神的话说：“这是我的爱子，我所喜悦的”这些事情之后，接下来的就是接受魔鬼的试探了。魔鬼对耶稣的这三个试探，主要都是针对之前“这是我的爱子，我所喜悦的”的这句话而来，即如果耶稣真是神的爱子，那么祂就可以做这个、做那个，以这些作为祂是蒙神喜悦的爱子的证据。言下之意，如果耶稣做不到这个、做不到那个的话，也就说明祂并不是蒙神喜悦的爱子，因为没有任何证据可以证明这一点。更何况，耶稣当时还是出于肉身中极度饥饿、孤单、贫乏的状态，祂不但需要做这个、做那个来证明自己的确蒙神喜悦的爱子，同时也可以通过这些来满足自己肉身上的需要。 然而，耶稣并没有去做魔鬼引诱、试探祂去做的任何事，因为耶稣知道，自己是蒙神喜悦的爱子，这是毋庸置疑的，无需去做任何事情来证明。同时，祂也知道，作为蒙神喜悦的爱子，祂所要做的就是谨守遵行父神的一切话，不是将其为己所用（第一个试探）、不是将其断章取义（第二个试探），而是单单以其作为自己与父神关系的唯一纽带和标准（第三个试探）。 试想，什么是我们是“蒙神喜悦的儿女”的明证呢？我们常常以自己的经历来作为明证，例如有好的工作、好的收入、好的服事，等等，似乎有了这些就说明我们是蒙神赐福、蒙神所爱，而没有这些，就觉得神离我们很远。不错，这些可能会是神的赐福，我们要向神感恩。然而，我们是否真是蒙神喜悦的儿女，乃全在乎我们是否谨守遵行祂的道！ 静默思想：从什么是“蒙神喜悦的儿女”的角度来默想耶稣所受的这些试探，也提醒我们，调教并帮助我们建立与神有合宜的关系。
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