1. 大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚，说， 2. 耶和华曾向你们列祖大大发怒。 3. 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。 4. 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头，离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。 5. 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？ 6. 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说，万军之耶和华定意，按我们的行动作为，向我们怎样行，他已照样行了。 7. 大利乌第二年十一月，就是细吧特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子先知撒迦利亚，说， 8. 我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马，黄马，和白马。 9. 我对与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。他说，我要指示你这是什么意思。 10. 那站在番石榴树中间的人说，这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。 11. 那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说，我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。 12. 于是，耶和华的使者说，万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？ 13. 耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。 14. 与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。 15. 我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。 16. 所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。 17. 你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。 18. 我举目观看，见有四角。 19. 我就问与我说话的天使说，这是什么意思。他回答说，这是打散犹大，以色列，和耶路撒冷的角。 20. 耶和华又指四个匠人给我看。 21. 我说，他们来做什么呢？他说，这是打散犹大的角，使人不敢抬头。但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》记载的是神藉着先知撒迦利亚向被掳回归的犹太人说话。撒迦利亚是和哈该同时代的先知。大家都是在波斯王大流士执政的时候从神那里领受信息向犹太人讲话。《哈该书》侧重呼吁百姓来重建圣殿，而《撒迦利亚书》则侧重在呈现更为广泛的属灵意义。 第1章是全卷书的引言，开启了圣殿重建的序曲。经文可以分为三段。第一段（1:1-6）讲的是神向百姓说话，告诉他们之所以落到如今荒凉光景的原因乃是列祖犯罪的缘故。第二段（1:7-17）开启了后面一连串的异象，讲的是神宣告将要开始复兴耶路撒冷的工作。第三段（1:18-21）讲的是先知在异象中看到神复兴的工作即将开始了。 在神指出犹太人遭难、耶路撒冷荒凉的原因，和展现即将到来的复兴之间，有一个非常有意思的转折。当那些骑马的人对神的使者说：“我们已经在遍地走来走去，见全地都安息平静。”（1:11）之后，这位神的使者就转脸向神呼求说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹太的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”（1:12）。接下来，神的回应就是祂要回到耶路撒冷，仍施怜悯（1:16）。可以说，那些骑马的人游行遍地，发现全地都安息平静是触发神复兴工作的引子。这不是说神做事需要被一些事件来激活，好像一台需要按下开关才能工作的机器，而是说神在开始祂的复兴工作之前要留意一些预备工作是否已经到位，而其中关键的一项，就是全地是否安息平静。 那么，这个全地安息平静，指的究竟是什么呢？是全地果真都止息了刀兵，彼此和睦了吗？显然不是的。根据上下文，相信这里更多指的是神子民的属灵状态。从第一段可以看到，当神再一次指出犹太人犯罪的问题时，得到的回应就是犹太人承认他们的罪、承受神对他们的审判和刑罚。他们说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。”（1:6）这也就是说，这些犹太人已经认识到自己的问题，甘愿受罚，他们的心安定下来了。如果从这个角度去理解的话，我们就可以明白全地都安息平静，指的是神的子民在神的忿怒和审判中学到了功课，安静、降服了下来。这样的安息平静，所带来的就是神的复兴工作的开始。 我们相信神做事有定时。神做事的定时，一方面是祂做事按照自己的时间表，另一方面，是祂做事也看我们的回应表。神要等到我们的预备工作达到祂所期望的程度之后才开始祂的工作，这也是神做事的定时。 在安息平静中等待神复兴工作的展开，这也是我们要学习的功课。很常见的是，我们的注意力往往只是放在神的工作快点展开，而不是放在自己的身上。我们希望快点得到答案、快点得到帮助、快点离开苦难。可是，神要我们在这个过程中学习的，就是我们的心要恢复安息平静，知道这一切都是出于神，知道这一切都是神在管教我们、磨练我们、破碎我们，重新塑造我们的过程，直到我们完全平息下来，承认自己的罪，承认自己的软弱和无助，承认神的信实和公义，彻底降服在神大能的权柄之下。因为谓“我们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳“（赛30:15）。 默想经文：“我们已经在遍地走来走去，见全地都安息平静。”（1:11） 静默思想：默想这幅画面：神在鉴察，要看看是否全地都安息平静。思想我们的心，是否真的全然在神面前降服、安息了呢？是否还有不服、抱怨、烦躁、不安？察觉我们心里还有起伏，没有安息的地方。安静下来，进入造物主的安息吧！神必要复兴祂的工作。
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1. 我又举目观看，见一人手拿准绳。 2. 我说，你往哪里去？他对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽多长。 3. 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来， 4. 对他说，你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。 5. 耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。 6. 耶和华说，我从前分散你们在天的四方。（原文作犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。 7. 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。 8. 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。 9. 看哪，我（或作他）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。 10. 锡安城阿，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。 11. 那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。 12. 耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。 13. 凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第2章讲的是撒迦利亚所看到的准绳的异象。第一段讲的是异象的本身（2:1-5）。在异象中，撒迦利亚看到有天使在丈量耶路撒冷。但紧接着所听到的，乃是说耶路撒冷是一个无城墙的乡村，因为她将无法容纳许多的人民居住期间。更为关键的，神的荣耀还要居于其中。第二段讲的是神对百姓的呼召（2:6-13）。神呼召他们从北方被掳之地，也就是从巴比伦逃回到耶路撒冷。 简单来讲，经文讲的就是神回到耶路撒冷，并以祂的荣耀吸引百姓回归圣城。这对于当时的圣殿重建来说意义重大。当时是公元前520年。神通过先知哈该激动当时已经回归耶路撒冷的百姓起来恢复圣殿的重建工作。但与此同时，神的眼光还不仅仅停留在圣殿的重建上。神看的更远、更广，那就是圣城耶路撒冷的重建与复兴。圣殿的重建工作虽然已经启动，可是神真正希望看到的，绝不仅仅是百姓为祂在地上建一个居所（实际上神根本不需要，而且地上的居所也容不下神）。神真正要达到的目的，乃是百姓回转向祂。所以重建圣殿的目的，就是宣告说神已经回来了，以此来呼召百姓一起回到耶路撒冷这个有着神同在的地方。 神呼召百姓回归，说到：“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。万军之耶和华说：‘在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。’”（2:8）意思是说，当神回到圣殿，在耶路撒冷显出祂的荣耀之后，要吸引百姓回来归向祂。可是人们的反应如何呢？从历史来看，神的一腔热情成为了一厢情愿，百姓能拖就拖，能赖就赖，能不来就不来。当时虽然已经有许多犹太人回归，可是更多的依然散居在他们在外邦的被掳之地。同时，即便是那些已经回归的百姓，他们当中愿意居住在耶路撒冷城内的也为数稀少。即便是过了80年，当尼希米重建了耶路撒冷城墙之后，依然没有太多人愿意在耶路撒冷居住（尼7:4），甚至需要用抽签、奖励的方式来鼓励人入住（尼11:1-2）。 神呼召百姓从寄居之地逃回来，不是用当时的波斯帝国，而是要让他们逃离已经被波斯帝国吞灭的巴比伦，其含义不言而喻，因为巴比伦象征着世上的骄傲、荣华、暴虐。神在祂的圣殿显出荣耀来，要吸引人踏上回归的路程，逃离世上的引诱。百姓之所以不愿意回归的原因很多。可能是已经在外面住习惯了，不想举家迁徙那么麻烦；可能在外面已经有了自己的事业和名声，不想回来重新开始；可能对耶路撒冷的安全不放心，不想进入这个容易受到攻击的地方而提心吊胆。他们并没有被神的荣耀吸引，反倒是在世界迷恋逗留。 建造圣殿但却不愿住在耶路撒冷，只是远远看着；服事神但却不被神的荣耀吸引，而是留在巴比伦挽留。今天，我们的情况又是如何呢？我们可能就好像当年的犹太人参与圣殿的重建一样，也在教会参与许多的服事，可是我们的心也可能就好像当年的犹太人一样有没有真正回归，没有被神的荣耀吸引，没有逃离巴比伦。我们心灵可能还在外面漂流游荡，被肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲所吸引。被神的荣耀吸引，逃离巴比伦吧！这是神的呼召。 默想经文：“耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”（2:5） 静默思想：原来耶路撒冷不单只是城墙而已，圣殿也不单只是殿宇而已，而是有神的荣耀在其中。默想这幅画面，让自己可以透过这些物质的外表看到神的荣耀闪烁其中，绚丽夺目，吸引我们去亲近祂，服事祂，跟随祂。与之相比，世上的荣华都黯然失色。
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1. 天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。 2. 耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？ 3. 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。 4. 使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。 5. 我说，要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。 6. 耶和华的使者告诫约书亚说， 7. 万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。 8. 大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。 9. 看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。 10. 当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第3章讲的是有关大祭司约书亚的异象。在前一章，神呼召百姓逃离巴比伦，回到耶路撒冷；而众多百姓的回归，必然会牵涉到治理的问题。这样，我们就不难理解为什么经文接下来的两个异象，一个是关于大祭司约书亚，另一个是关于省长所罗巴伯。神要通过这两位仆人来治理将来回归的犹太人，神也要藉着异象来告诉他们如何行使治理的职权。 经文的第一段（3:1-5）讲的是在异象中，撒迦利亚看到撒旦和约书亚站立在神的使者面前，约书亚穿着污秽的衣服。神责备撒旦，也让使者脱去约书亚污秽的衣服，穿上华美的衣服，带上洁净的冠冕。这个异象让人震惊。通常，大祭司都是穿着洁净的衣服来服事的。约书亚无论如何都不会疯狂到穿着污秽的衣服去到神面前的。可是怎么会出现这样的画面呢？其实，这是透过现象看本质。大祭司约书亚虽然可以穿上洁净的衣服，虽然可以带领各样的礼仪，可是在神面前，他却是污秽不堪的。对于这一点，甚至就连撒旦也知道，所以可以在神面前控告约书亚，意思是说，神啊，看看你所使用的人是多么的污秽！然而，神有恩典和怜悯，愿意除去人的罪孽，洗净他们的污秽。 经文的第二段（3:6-10）讲的是接下来神吩咐约书亚，要谨守遵行神的律例典章，才可以行使神所赋予的管理职责，看守神的殿宇，也可以在神的使者面前来往，也就是说，不但在人间看守神的圣所，在灵界也可以干干净净地出现在神的使者面前，而不会好像之前那样发现自己原来是浑身污秽的。在异象中，神也应许将来要有一位神的仆人从大卫的苗裔发出，来除去人的罪孽。很显然，这指的就是耶稣基督，虽然神现在除去了约书亚的罪，可是赎价必定是由耶稣基督来偿还。 这个异象向我们展现出惊人的另一面。原来，在人看来圣洁、敬虔、有资格和能力完成各样服事、受人尊重的大祭司约书亚，在属灵的世界，在神的眼前，却依然是那么的污秽不堪。若不是神的怜悯，他根本不能在神面前站立得稳。神在耶稣基督里面赦免了他的罪，愿意继续使用他，可条件是，他必须要遵行神的道，谨守神的命令，如此，才能以圣洁之身继续服事圣洁的神。 这个异象虽然是关于约书亚的，可是对我们基督徒，无论在教会有没有服事，都不啻为一声惊雷。在人眼里看为好的，在灵界神的眼里，原来是那么的污秽不堪！我们有多少时候都是这样蒙在鼓里啊。我们以为自己在教会服事就很圣洁了，我们以为自己参加教会的各样活动就很敬虔了。可是，我们知道吗，就连撒旦都看得出来我们是污秽的。不是因为我们的衣服不够干净，而是因为我们的生命没有更新长进，我们的内心依然充满了罪恶。我们可能会说，我们已经得蒙耶稣基督的救赎，都是洁白的了。不错，的确如此。这里不是否认耶稣基督的救赎功效，而是说我们不可否认自己生命的真实光景。神让我们认识自己不是为了让我们灰心丧气，而是要让我们警醒。只要我们愿意认罪悔改、生命更新，我们不但罪得赦免，而且可以继续服事神。 我们怎能在神面前站立得稳呢？这一方面是陈述句，提醒我们清楚认识自己真实、可怜的光景，不要自以为是，不要自以为义，乃要谦卑、敬畏神；另一方面这也是一个问句，带出唯一一条可行的途径，就是认罪悔改，承认自己的不配，追求生命成长，回到神的义途中来。 默想经文：“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。”（3:3） 静默思想：一定要花时间安静下来，脱去繁忙服事和生活的外壳，进入自己内心深处。这太重要了！默想这句经文的画面。把自己带入场景中。原来我也是这样一个穿着自以为干净，可是在神眼里却是污秽的衣服。真正认识自己的真实光景所带来的震撼，才会真正激励我们做出真实的认罪悔改，用圣洁的装饰敬拜神。
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1. 那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。 2. 他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。 3. 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。 4. 我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。 5. 与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。 6. 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。 7. 大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）。 8. 耶和华的话又临到我说， 9. 所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。 10. 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。 11. 我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思。 12. 我二次问他说，这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思。 13. 他对我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。 14. 他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第4章讲的是关于所罗巴伯的异象。第一段（4:1-5）讲的是异象本身，有一个金灯台，左右两边各有一棵橄榄树。第二段（4:6-14）是对异象的解释。神要让所罗巴伯知道，“不是靠势力，不是靠才能，乃是靠我的灵方能成事。”（4:6）。虽然重建圣殿曾经受到过拦阻而停工，而且当下要恢复重建也依然有许多困难，可是神让所罗巴伯明白建造圣殿乃是与神同工，所以不是依靠自己的势力和才能，而是要紧紧依靠神的灵。神指出，所罗巴伯不但立定了圣殿的根基，最后也必搬出完工前的最后一块石头放在顶上，也就是说，如果他依靠神就一定可以完成圣殿的重建。最后，天使也说到灯台旁两棵橄榄树指的就是两个受膏者，站在普天下主的旁边。很显然，这说的就是大祭司约书亚（上一个异象所提到的），以及所罗巴伯（这个异象所提到的）。他们都是神所拣选出来的仆人，侍立在神面前。 整个异象所传递出来的信息很明确，教导被神委以重任的所罗巴伯两件重要的属灵功课。首先，就是依靠神的灵。我们知道，所罗巴伯是当时的犹大省省长，所以他有一定的行政权柄以及个人能力来带领圣殿的重建工作。然而，正是因为所罗巴伯有一定的权限，这反而有可能成为他带领圣殿重建工作的拦阻。因为还有不服他权限的人的扰乱，也有比他权限更大的人的拦阻。他最终会发现，有权限是好的，可是依靠权限却反而受到限制，举步维艰。同样，虽然他有一定的能力（否则也做不了省长），可是当他依靠自己的能力时，最终会发现自己的能力是多么的有限，自己充其量不过是血肉之躯罢了。然而，神提醒所罗巴伯，不要依靠势力，不要依靠才能，乃是靠神的灵，这才是与神同工的要点。只有依靠无限的神，才可以成就神超越的工作。其次，就是要与另一位同工约书亚彼此配搭。他们两位都是神所拣选，侍立在神左右，与神同工的。虽然有不同的分工，约书亚作为大祭司负责圣殿的礼仪，而所罗巴伯作为省长负责圣殿的建造，可是他们都是神的仆人，都听命与神，彼此配搭，缺一不可。约书亚不能说所罗巴伯建造圣殿只是物质层面的事情，所罗巴伯也不能说约书亚只负责礼仪乃是坐享其成。 一方面要依靠神，一方面要彼此配搭，这就是参与神的圣工的关键。前者是与神的关系，后者是与同工的关系。通常来讲，可以在教会参与服事的弟兄姐妹，都会觉得自己是有些斤两的。造成这样自以为是的因素很多。有时候是因为别人看到自己的才华就邀请来参加服事，有时候是因为服事得到肯定而发现了自己的才华。这些误区带来的结果就是我们开始在依靠自己的能力来服事。同时，教会各部门的分工虽然必要，可是如果没有正确的引导，也容易造成各部门之间和同工之间的割裂，我们就忘了自己都是与神同工，而且彼此配搭完成共同的使命。依靠神的灵，彼此配搭，这是圣殿建造的关键，也是我们基督徒作主工作的法则。 默想经文：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”（4:14） 静默思想：这是我们常常忽略的异象。在服事中，我们要么看不到自己是在神身边，要么看不到自己是在弟兄姐妹的身边。默想这幅画面，将其深印在脑海里，吸收进生命里。我们都是站立在主的旁边，依靠祂；我们也是与他人一同站立，彼此配搭。
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1. 我又举目观看，见有一飞行的书卷。 2. 他问我说，你看见什么。我回答说，我看见一飞行的书卷，长二十肘。宽十肘。 3. 他对我说，这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭。凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。 4. 万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。 5. 与我说话的天使出来，对我说，你要举目观看，见所出来的是什么？ 6. 我说，这是什么呢？他说，这出来的是量器。他又说，这是恶人，在遍地的形状。 7. （我见有一片圆铅被举起来）这坐在量器中的是个妇人。 8. 天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。 9. 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快。翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。 10. 我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去呢？ 11. 他对我说，要往示拿地去，为它盖造房屋。等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第5章讲的是撒迦利亚看到的另外两个异象，一个是飞卷的异象，一个是量器中妇人的异象。在飞卷的异象中，记载着神咒诅的书卷可以飞起来，这传递着神严厉的警告，也就是说，神对犯罪之人的咒诅不会只是停留在原地，不会只是说说罢了，而是可以“飞起来”，忽然之间就临到。那么大的书卷竟然可以飞行起来，的确让人觉得不可思议，就好像神的咒诅会忽然降临一样，也很多时候让我们觉得不可能发生。可是，我们觉得不可思议的事情并不意味着就不会发生。神要成就的必然成就。神的话绝对不是仅仅写在书上给我们看看而已，也不仅仅是写在书上被我们封存起来不挪窝。这飞行的书卷所针对的犯罪之人，特别定为两类，一个是偷窃，一个是起假誓。这两类人都有一个共同点，就是表面一套，暗地一套。然而，神鉴察人心肺腑。我们暗地里以为神不知、鬼不觉的打算，可是忽然间会发现神的咒诅就“飞”到眼前了。 在量器中妇人的异象中，象征着做恶之人的妇人被关在一个量器里面，被另外两个妇人最终安置在示拿地。示拿是巴别塔的所在地（创11:1-9），也是后来巴比伦的所在地（但1:2），象征着世间的荣华、骄傲和罪恶。所以，这里写到将装着妇人的量器安置到示拿，也就是说将罪恶扔回到巴比伦这个罪恶所在的地方。这并不是说神允许罪恶在某些地方继续存在，而是说神不希望罪恶继续在我们身上继续存在。当罪恶回到它自己（该呆）的地方，我们这里剩下的就是清洁、良善和公义了。 这两个异象有着相似的主题，就是神对罪恶的咒诅和厌弃。神警告人们不要犯罪，不要以为是暗藏的神就看不见；神也希望人们离弃所犯的罪。神愿意我们因信称义，藉着耶稣基督的恩典来涂抹我们一切的过犯，可是神所要看见的信心，就是我们愿意承认自己的罪，离弃罪恶，效法基督，生命更新。 这两个异象对当时的人来说是很有必要的提醒。因为正当神兴起圣殿重建的工作时，人们的心思或多或少都集中在圣殿建造的工程上，而对自己生命的圣洁并不太关注。他们可能在重建圣殿的工程中努力工作，可是在伦理道德上却强差人意；他们可能表面上是在顺服神的呼召，做神要做的工作，可是内心依然藏污纳垢，带着以前被掳寄居到巴比伦所沾染的各样污秽。神告诉他们，重建圣殿不仅仅是一个土木工程的翻修，而更是生命工程的重整。今天，我们所面临的挑战也是一样。我们以前都是在巴比伦这个世俗的世界中生活惯了，但如今蒙神的恩典被呼召出来，侍奉神。我们可以在教会有很多的服事和参与，积极建造教会，可是我们还有多少是夹杂着自己以前在社会中的做法、想法，还有多少是带着自己的血气和污秽呢？有时候我们是不知不觉地把污秽带到教会，有时候我们更是肆无忌惮地把污秽带到教会，因为我们以为神看不见，或者即便看见也不会怎么样。可是我们不要忘了，神的话是活的不是死的，神的咒诅是会飞的而不是在原地不动的。神呼召我们把罪恶抛出去，而不要任由其在我们的生命中继续作王，因为我们已经是属神的人了。 默想经文：“他对我说：‘要往示拿去，为它盖造房屋。等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。’”（5:11） 静默思想：罪有自己该呆的地方？这不是说罪可以在某些地方合法存在，而是说罪不应该在我们身上继续存在。反复思想这句话的意思，慢慢明白罪可以待在别处，但不能是我们自己的身上！
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1. 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来。那山是铜山。 2. 第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。 3. 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。 4. 我就问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。 5. 天使回答我说，这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。 6. 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后。有斑点的马往南方去。 7. 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说，你们只管在遍地走来走去。它们就照样行了。 8. 他又呼叫我说，看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。 9. 耶和华的话临到我说， 10. 你要从被掳之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家， 11. 取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子，大祭司约书亚的头上。 12. 对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为（大卫苗裔的，他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。 13. 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。 14. 这冠冕要归希连（就是黑玳），多比雅，耶大雅，和西番雅的儿子贤（贤就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。 15. 远方的人也要来建造耶和华的殿。你们就知道万军之耶和华差遣我，到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第6章记载的是最后一个异象，与开头的第一个异象遥相呼应，也是与马有关，是四辆马车从神的面前被差派出去，目的是呼召神的子民从四面八方回来耶路撒冷，参与圣殿的建造工作。异象中特别讲到往北方去的已经在那里安慰了神的心（6:8），意思是说，人们已经开始从北方的巴比伦听从神的呼召，踏上了回归的路程了。接下来，神指着约书亚预言将来的弥赛亚（6:12-13）。在这里，约书亚本人并不是神所指的对象，神只是藉着约书亚来预言耶稣而已。 经文的最后一节可以说是之前所有内容的总结：“远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。”（6:15）这句话很特别，讲到神的话是如何得到印证的。撒迦利亚是神差遣的先知，去呼召人离开巴比伦，回来耶路撒冷参与重建。可是，人们怎么知道他是从神那里被差遣来的呢？经文说到，当人们都从远方回来参与重建的时候，就印证了撒迦利亚是从神差派来的。这看起来好像有些逻辑上，至少是顺序上的混乱。通常来讲，人们要确信撒迦利亚是从神而来的先知，才会听从他的呼召开始回归重建；可是经文却说，当他们开始行动之后，也就自然知道撒迦利亚是从神而来的了，因为撒迦利亚的话成真了。这样的认证方式似乎很不合理。 然而，令人费解的还不止这一句。接下来经文说到，当人们留意听从神的话时，这事就必然成就。这也就是说，如果人们听从遵行神的话，神所说的事情就必成就。这就好像是说，某甲让某乙去做事情，某乙听从了去做了，然后就说成是某甲的话真灵，果然应验了。那么问题就是，到底是神成就了祂的事情，显明事情都是在祂的掌管中，还是说是人把事情做成了，而神就把这说成是祂自己成就的呢？ 这些话虽然在字面上会让人觉得怪怪的，可是实际上却表明神、人同工的奥秘。纵观整卷书到此为止所讲的，都是神将祂未来要成就的事情通过异象告诉先知撒迦利亚，然后通过撒迦利亚去呼召百姓来回应。一方面，神对未来之事的预言是在祂的掌管和引导之下，是要成就的；但同时，神通过异象来表明的未来之事的目的，也是要人一起来参与其中。神给的异象不单单是让人留意观看，也是要让人积极回应的。这不是说神无力完成祂的异象，需要人的帮助，而是说神给我们展示异象的目的原本就是要让我们看着异象往前走。当异象实现的时候，神的心意也就成就了。 那么，我们可能会问，我们怎么知道这些异象的成就不是我们自己做成的事，而是要归给神的旨意成就呢？其实也很简单，因为神说了，不是靠势力，不是靠才能，乃是靠祂的灵方能成事。也就是说，神给的异象，是要靠着祂的灵才能成就的。在当时来说，神指出那些被掳的人要回归、参与并完成圣殿的重建，这可真不是靠着个人自己的力量可以完成的；在敌对势力的干扰下，在人心涣散的情况下，要成就这些，必定是神的工作，改变并引导各方面的因素来成就的。 今天，摆在我们面前的也是一样。神给我们有异象，也呼召我们一起参与，要让我们在当中学习顺服、舍己、跟随。只有这样，我们才能经历神的带领和大能，最终，我们会发现，虽然我们必须有回应，而且也的确做了些事情，但依然是神的旨意成就，因为只有神才能够成就。看着异象往前走，这就是神、人同工的奇妙之处。 默想经文：“远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。”（6:15） 静默思想：思想神给自己，给教会的异象是什么呢？可能会很模糊，可能会很清楚。不要紧，继续寻求。神会通过圣经、祷告，或是其它一些的方式告诉我们当做的事。我们去回应，必定看见神的旨意成全。
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1. 大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。 2. 那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩， 3. 并问万军之耶和华殿中的祭司，和先知说，我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？ 4. 万军之耶和华的话就临到我说， 5. 你要宣告国内的众民，和祭司，说，你们这七十年在五月，七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？ 6. 你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？ 7. 当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？ 8. 耶和华的话又临到撒迦利亚说， 9. 万军之耶和华曾对你们的列祖如此说，要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。 10. 不可欺压寡妇，孤儿，寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。 11. 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。 12. 使心硬如金钢石，不听律法，和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。 13. 万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听。将来他们呼求我，我也不听。 14. 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过。因为他们使美好之地荒凉了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第7章讲的是在大流士王第四年九月发生的一件事情。当时，有犹太人来问神，想要知道他们是否可以继续哭泣斋戒的传统。这些传统自从圣殿被毁，南国亡国之后就逐渐形成并一直延续下来。其中，五月是记念圣殿被毁（王下25:8），七月是记念基大利被杀（王下25:25），而十月则是记念尼布甲尼撒围攻耶路撒冷（王下25:1-2）。 神没有直接告诉他们到底应该不应该继续守这些节期，反倒是责备他们的守节根本不是向着神，只是自己在“作”节期而已。神提醒他们要谨守遵行自古以来神通过律法和先知告诉他们的话，就是：“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。”（7:9-10）这里很特别地，在一些地方有意加强了重点。按至理判断，强调的不仅仅是按照公平公义，而是要以真正的公平公义来施行判断和裁决，因为我们很多时候都在以自己认为正确的，或是对自己有利的标准来衡量，而不是按照神的公平公义。经文也说到要以慈爱怜悯弟兄，也就是说不但要有怜悯，还要有慈爱。如果说怜悯侧重在行动上，例如给缺乏的人送上一顿热腾腾的饭菜，那么慈爱就更加侧重在从心而发的关心和爱护。我们可能会可怜别人，可是我们并不见得从心里真正去爱这个人。经文还提到不可心里谋害弟兄，也就是说不单单是在外在行为上不能欺压别人，而且更重要的，不能从心里有这样的恶念。我们虽然可能不会作出伤人的举动，可是我们内心的苦毒和嫉恨，表明我们实实在在是什么样的人。 整章经文，从百姓寻求是否应该继续守节，到神告诉他们要谨守遵行神的律例典章。我们看到人所关心的和神所要求的之间的区别。人们关心的是节期，而神看重的是人的心。对于当时的人来讲，他们来询问神的指引，这已经很不错了，因为至少已经表明他们开始有敬畏神的心，愿意寻求神的心意，而不是只顾自己按照传统一直蒙头做下去。只是，他们所关注的重点还只是这些事情的本身究竟该做不该做而已。然而，神将他们的关注引导到他们对自己的认识，以及和神的关系上面，这才是问题的关键。当然，很多时候神对于我们是否该做一些事情的确有特别的、具体的引导，可是我们也要知道，神看重的也是我们的心内如何。 应用在我们今天的信仰生活中，我们可能会寻求神的指引，看看我们挑哪个工作更合适，可是神希望看到的是我们挑选工作的标准，是以利益为重，还是以神的事为重？我们可能会寻求神的指引，看看我们是否应该施舍这个乞丐，可是神希望看到的是我们的内心究竟有没有爱，以及有没有活出这个爱..... 百姓问神是否可以继续守节，而神告诉他们不要继续犯罪。很多时候，我们只希望得到神对我们做事情的指引，却忽略了神对我们生命的要求。我们只满足于按照神的心意做事，但却不追求按照神的心意做人。今天，我们在问神什么呢？我们指望神会怎么回答我们吗？ 默想经文：“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。”（7:9-10） 静默思想：反复默想这句话，如果其中有一些特别的地方跳出来，把它抓住，深深放在心里；这是圣灵在藉着这些向我们说话，要引导我们的心。
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1. 万军之耶和华的话临到我说， 2. 万军之耶和华如此说，我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。 3. 耶和华如此说，我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。 4. 万军之耶和华如此说，将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上。因为年纪老迈就手拿拐杖。 5. 城中街上必满有男孩女孩玩耍。 6. 万军之耶和华如此说，到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。 7. 万军之耶和华如此说，我要从东方从西方救回我的民。 8. 我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。 9. 万军之耶和华如此说，当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。 10. 那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此。且因敌人的缘故，出入之人，不得平安。乃因我使众人互相攻击。 11. 但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。 12. 因为他们必平安撒种。葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。 13. 犹大家和以色列家阿，你们从前在列国中，怎样成为可咒诅的，照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。 14. 万军之耶和华如此说，你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。 15. 现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。 16. 你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。 17. 谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。 18. 万军之耶和华的话临到我说， 19. 万军之耶和华如此说，四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子，和欢乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平。 20. 万军之耶和华如此说，将来必有列国的人，和多城的居民来到。 21. 这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华。我也要去。 22. 必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华。恳求耶和华的恩。 23. 万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来（族原文作方言），拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第8章讲的是神对复兴耶路撒冷的应许。第一段（8:1-8）讲到神要回到耶路撒冷，并且从四处救回祂被掳的子民；第二段（8:9-19）讲到神祂的百姓要谨守遵行祂的话，他们的哀哭必变为欢乐；第三段（8:20-23）讲到将来列国的人都必来寻求神的面，因为他们看到神祝福祂的百姓。 预言将来的复兴，预言神与人的和好，这是先知书常见的话题。可是先知对未来的预言并不是漂浮在半空中，而是与当时的实际情况紧密相连的。明白当时的现状，我们才会深刻体会所预言的将来之事的美好，从而给当时的现状带来积极的引领。如果忽略现状与将来的联系，势必造成两者的割裂，现实与未来无关，而未来也与现实无益了。 那么这一段复兴的预言，所处的实际情况是什么呢？我们看到，这一章的经文与前一章是连在一起的，起因都是因为有人寻求神的指引，看看他们是否可以继续当时已经成为传统的哭泣斋戒活动（7:3）。现在，神回答了这个问题，就是这些禁食的日子将要变成欢喜快乐的节期（8:19），因为神与他们同在。怎么才能使哀哭变为欢笑呢？有时候，我们认为这是情感的问题，是通过控制自己的情绪来达到。有时候，我们也觉得这是角度问题，换一个角度，看到事情好的一面，我们就可以喜乐了。可是，神指出的道路完全不是这些，而是要求百姓回到诚实和公义（8:8,19），按照至理判断，不可从心里谋害弟兄，等等（8:15-17，对应7:9-10）。 同时，经文也多次劝勉百姓不要惧怕，手要强壮（8:9,13,15）。当时之所以有百姓要问神他们是否可以继续哀哭斋戒的传统，是因为他们希望知道自己是否可以继续使用这些活动来得到神的认可，讨神欢喜。这就好像一个人得罪了朋友，于是想要通过送礼，看看朋友接受不接受，以此来确定这位朋友有没有原谅他。所以百姓的询问表明他们胆颤兢兢的心，想探明神是否已经接纳了他们。神告诉他们不用担心这个，因为神已经决定回到耶路撒冷，与祂的百姓同在。神对百姓的接纳，不需要通过这些礼仪来印证。百姓要做的，就是恢复诚实和公义，这样，他们就必然得到神的悦纳，享受神的同在了。 百姓希望通过礼仪活动是否被神看重来印证他们是否蒙神悦纳；而神告诉他们不需要多此一举，是否蒙神悦纳全看他们是否恢复神的诚实和公义。这不是说我们不需要看重礼仪，而是说我们心里要很清楚，我们不是靠着礼仪蒙神悦纳，而是靠着神的恩典，靠着我们对神全心的信靠和全然的降服。今天，我们也面临着同样的问题。我们怎么知道自己和神的关系是合宜的？是靠着我们在教会参与各样的服事来让自己有确据吗？是靠着自己在教会的服事大有果效来安慰自己吗？都不是的。答案只有一个，因着信，靠着耶稣基督的救恩，我们与神和好。在教会的各样服事，是我们对神恩典的回应，表达我们对神的颂赞和降服，而不是我们赚取神喜悦，或是探寻神心意的途径。 默想经文：“万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与公平。”（8:19） 静默思想：事奉不再是探寻自己是否蒙神喜悦，而是因着我们因信称义已经得蒙神的喜悦而欢喜快乐的敬拜。留意我们的瑕疵不是在礼仪活动中是否做的好，而是我们的生命是否活出神的诚实与公平。
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1. 耶和华的默示应验在哈得拉地，大马色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）。 2. 和靠近的哈马，并推罗，西顿，因为这二城的人大有智慧。 3. 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。 4. 主必赶出她，打败她海上的权力。她必被火烧灭。 5. 亚实基伦看见必惧怕。迦萨看见甚痛苦。以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王。亚实基伦也不再有居民。 6. 私生子（或作外族人）必住在亚实突。我必除灭非利士人的骄傲。 7. 我必除去他口中带血之肉，和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。 8. 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来。暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。 9. 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。 10. 我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 11. 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。 12. 你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。 13. 我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作雅完）的众子，使你如勇士的刀。 14. 耶和华必显现在他们以上。他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。 15. 万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒。他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。 16. 当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（高举云云或作在他的地上发光辉）。 17. 他的恩慈何等大，他的荣美何其盛。五谷健壮少男，新酒培养处女。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第9章的经文大致分为四段。第一段（9:1-8）讲的是神对以色列邻国的默示得到应验，神不但惩罚了推罗和西顿，也威慑到非利士人。第二段（9:9-10）讲的是神预言会有公义、和平的君王来到耶路撒冷，祂的权柄统管万有。第三段（9:11-15）讲的是神的子民会被救出来，成为神的军队去吞灭仇敌。第四段（9:16-17）讲的是在将来的日子，神的子民在恩慈、荣美的神的看顾下如同宝石被高举在地上。 经文当中有一个地方让人感到费解。第二段的经文讲到的是当神应许的和平之君来到的时候，是带来和平、止息刀兵的。可是第三段经文讲到的却是神要使用祂的子民去吞灭仇敌。那么，当神的日子来临时，究竟是和平还是战争呢？实际上，这两幅画面看似矛盾，但却各有侧重点。和平的画面强调的是神对祂百姓的拯救，而战争的画面强调的是神对祂百姓的使用，要率领他们争战得胜。这两者并不冲突，所表现出来的乃是神的临到所带来的两方面结果，一个是百姓被拯救，一个是列国受审判。经文特别指出将来神要率领争战得胜的是什么样的子民。这里写到：“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。”（9:11-12）原来，神记念祂与子民的约，要将他们从苦难中拯救出来。这里最让人惊奇的，就是神要把他们从被囚的无水坑中释放出来。所谓无水的坑，也就是在他们被囚的深坑里面没有水。这里所要表达的不是说他们在坑里没有水喝会渴死，而是说他们在坑里没有生命危险。如果坑里有水，他们要么会被浸泡而死，要么直接就被淹死了。可是当这坑里是无水的时候，他们是看似危险，实则安全，成为被囚但有指望的人。这是多么令人振奋的一幕啊！对于被掳落入苦难的人来说，他们仿佛掉进了无底的深渊，看不到任何希望；可是对于神来说，他们看似掉进了无底坑，但实际上是无水坑，他们的生命在神的手中是安全的。有一天，神要把他们搭救上来，并且继续使用他们。他们不但要在神的手中大享安息，他们也要在神的手中重新站立、争战得胜。在大能的神手中，他们不是仅仅得救而已，还要胜过这个世界，胜过苦难，这才是真正彰显了神的荣耀。 今天，在我们的身上，神的话同样会应验。的确，有很多时候我们都是发觉自己处在难处中。无论是在家庭还是在职场、无论是人际关系还是经济状况、无论是普通生活还是在为信仰争战，我们都似乎感受到好像掉进了无底深坑，就快要承受不住了。可是神却告诉我们，不要怕！我们所在的坑不过是个无水的坑。我们的生命虽有磨难，但却是安全的，因为是在神的手中。有一天，神必搭救我们，也要带领我们去胜过一切仇敌的攻击，归荣耀与神。我们在苦难中的人哪！当刚强壮胆。有一天我们必蒙拯救，得享安息；有一天我们必从新得力，得胜有余。 默想经文：“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。”（9:11-12） 静默思想：反复默想这段经文。把自己带入经文，也把经文带到自己身边。发现自己虽然身处深坑，但仔细一看，却是无水的坑！
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1. 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。 2. 因为，家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。 3. 我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。 4. 房角石，钉子，争战的弓，和一切掌权的都从他而出。 5. 他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。 6. 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。 7. 以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐。 8. 我要发嘶声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。 9. 我虽然（或作必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。 10. 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩，这地尚且不够他们居住。 11. 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微。埃及的权柄必然灭没。 12. 我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第10章讲的是神要召聚祂四散的子民回归。与之前的经文相比，虽然同样是呼召百姓回归，可是这里侧重的不是要求百姓如何回应这个呼召，而是展现神在当中所做的工作。神并不是只在被掳发生之后向百姓发出回归的邀请而已，而是在整个过程中一直都在做事。 经文首先呼召百姓要向神呼求，因为只有神可以帮助他们。这些百姓被不负责任的牧人带坏了，所以神的怒气要向这些牧人发作，并亲自眷顾祂的羊群（10:1-5）。接下来，经文讲到神要带领犹大家和约瑟家，也就是南国和北国的人归回（10:6-12）。这里讲到他们好像未曾弃绝的一样，并不是让他们自欺欺人，明明遭遇被掳了，却骗自己好像没事一样。这里要表达的意思乃是说虽然他们感觉自己被弃绝了，但实际上神从没有离开过他们。 经文提到神要把南国和北国被掳的百姓都召回来，这呼召令人鼓舞。要知道，当时距离南国被掳已经约有70年，距离北国亡国则更加久远，已经过了200年。南、北两国早已灰飞烟灭，国不成国了，还谈什么回归呢？对于当时参与回归重建的人来说，他们能完成一些土木工程，把圣殿和城墙建好，就已经很不错了，怎么还敢奢望说百姓都要回来且重新聚集为一族，且成为一国？对于百姓个人而言的确看不到希望，因为他们看到的只是自己人生所遭遇灾难的片段。可是对于神来说就不一样了，因为神不单单看到人们生活经历的片段，更看到一幅人类历史发展整全的画面；并且，这幅整全的画面根本就是在神的掌管之中。 我们看到，对于神来说，被掳和回归就是这幅整全画面的两个密不可分的组成部分。经文写到：“我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。”（10:9）。这指的是百姓的亡国被掳，失去家园，被分散到各地。可是这里却用了一个特别的农业用词“播散”来形容这个过程。原来，百姓被赶散到异地，不是如同泼出去的水那样，而是神在赶散百姓的时候实际上是在做播种的工作。神不是在气头上的时候就先把百姓赶出去再说；等以后气消了，才想起来要弄个办法把他们召回来。实际上，神在赶散百姓的时候就知道祂是在播撒回归的种子，虽说是在赶散，但祂知道自己将来必会把他们重新召聚回来，就如同播种的人按时收割一样。他们虽然在分散的时候去到遥远的地方，可是神依然记念他们，神与他们的关系并未断绝。 神播撒的是回归的种子，祂赶散百姓是为了重新得回他们。今天，在我们的眼中，我们所经历的常常就是被掳的片段，因为我们所能看见，所能经历和感受的只是自己目前的一点点时段，我们可能会有家庭的难处，可能会有经济的压力，可能会有人际关系的困扰，可能会有服事上的难题。我们可能会感到没有力量，没有帮助，就好像孤儿一样，甚至连祷告神也一点果效都没有。可是不要忘了，神一直在看顾着我们。祂让我们经历这看似孤单、被掳、分散，但实际上是在等着我们回归，让我们虽然遭遇磨难，但却经历磨练，将心完完全全归向神。 默想经文：“我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。”（10:9） 静默思想：我们所到之处，我们所经历的，原来都是神在播种，将来还要收割我们。默想这幅播种和收割的情景，看到自己将来必定成为初熟的果子献给神，现在这一点难处又算得了什么呢？
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1. 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。 2. 松树阿，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。 3. 听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。 4. 耶和华我的神如此说，你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。 5. 买他们的宰了他们，以自己为无罪。卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的并不怜恤他们。 6. 耶和华说，我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍，和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。 7. 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。 8. 一月之内，我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。 9. 我就说，我不牧养你们。要死的，由他死。要丧亡的，由他丧亡。余剩的，由他们彼此相食。 10. 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。 11. 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。 12. 我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。 13. 耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。 14. 我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。 15. 耶和华又吩咐我说，你再取愚昧人所用的器具。 16. 因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的。却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。 17. 无用的牧人丢弃羊群有祸了。刀必临到他的膀臂，和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第11章讲的是神差遣撒迦利亚去牧养群羊。这段经文很不容易理解，我们只能尝试作出努力。经文首先讲到的是神即将要带来的毁坏，作为祂（对群羊）的审判和刑罚（11:1-3）。接下来，神差遣撒迦利亚去牧养这些将宰的群羊（11:4-14）。这段经文的内容比较多。先是讲到神之所以要差遣撒迦利亚去牧养这些群羊，乃是因为无论是买羊的、卖羊的，还是养羊的，都不怜恤他们。很有意思的是，对于这些看似孤苦伶仃的困苦羊来说，就连神也不怜恤它们。然而，尽管如此，神却差遣撒迦利亚去牧养他们。目的何在呢？原来，这些无人怜恤的羊群，虽然困苦，但却也有它们自身的许多问题，所以一方面神并不喜悦他们，另一方面神依然要尽最大努力去挽回他们。可是，神的美意并不被人领受，撒迦利亚的牧养遇到拦阻。那些过去的牧人并不喜欢撒迦利亚奉神的名所带来的牧养，他们嫌弃撒迦利亚，以至于撒迦利亚也厌烦他们，并且宣告了神也废弃了与祂子民的约，因为这些羊并不依循神藉着撒迦利亚所带来的牧养，而是依旧跟随那些坏牧人的道。接下来，撒迦利亚向他们要工价。意思是说，他既然可以废掉这三位坏牧人，也就显明了自己是从神而来的，理应得到群羊的接纳。可是，群羊依然不加以理会，给了他三十块钱就算打发了。于是，撒迦利亚折断第二根杖，象征着神对他们失望透顶，情义断绝。最后，神宣告要兴起一位坏牧人，作为对群羊的惩罚（11:15-17）。意思是说，既然他们不要神差遣来的好牧人，那就就让坏牧人牧养他们吧，最后大家一起灭亡！ 总的看来，整章经文所针对的重点乃是那些被坏牧人牧养过的群羊，也就是神呼召要回归的百姓。神清楚地知道百姓的悖逆、顽梗、变坏，很大程度上是因为他们的牧人带歪了，所以神要审判那些把群羊带歪的属灵领袖。然而，这些百姓本身又该如何处置呢？他们看起来是困苦羊，是无辜的，是被人带歪的，他们是否可以因着自己可怜的光景而被神怜爱呢？神当然爱他们，可是神也知道他们已经沾染了许多的污秽，也是要清除的。神并不会因为他们是受害者而对他们照单全收，任凭他们；神也要管教他们，带领他们回归圣洁，因为人非圣洁就不能见神的面。这就好像一个国王的儿子在外面被人带坏了，当国王要把这已经学坏了的儿子收回王宫的时候，一定要除掉他在外面养成的恶习。 困苦的也要被炼净。一个人的犯罪会有很多原因。本身的罪性当然是很主要的因素，可是因为所处的就是罪恶的世界，所看的，所听的，所承受的，都潜移默化地影响着我们的生命。更何况我们还会被一些人为的因素影响，例如受到不公平的对待，受到不好榜样的带领。所以很多时候我们的生命成长都是扭曲的，看似无辜，都是别人犯罪的受害者，是这个邪恶世界的牺牲品，应该受到神特别的恩待和怜恤。神虽然疼爱我们这些可怜的得不到合适牧养的困苦羊，可是祂依然要来管教我们，因为祂爱我们，希望我们可以除去身上的罪污，就好像一位父亲希望被拐骗而离家出走成为流浪汉的孩子回家以后重新洗白洁净，与荣美的家相称。今天，我们有没有认识得到自己的问题呢？无论在教会还是在社会，我们作为受害者，是依然沉溺于以受害者自居，等着被“理所当然地”特别照顾呢？还是看到自己已经成为如此败坏的人，从而奋起直追，渴望回到神的圣洁和荣美呢？ 默想经文：“于是，我牧养这些将宰的羊，是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。”（11:7） 静默思想：最困苦的羊，也是将宰的羊。思想自己的处境，可能也是自觉困苦，我们可能会觉得自己今天的光景全部都是别人的错。可是我们也要看到自己也是将宰的羊，浑身污秽，不能见神。重新振作起来，不再自怜，而是接受神的牧养，回到神的怀抱中。
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1. 耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说。 2. 我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯，这默示也论到犹大（或作犹大也是如此）。 3. 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头，凡举起的，必受重伤。 4. 耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。 5. 犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。 6. 那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。 7. 耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀，和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。 8. 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫。大卫的家，必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。 9. 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。 10. 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，或作他本节同就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。 11. 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 12. 境内，一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。 13. 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。 14. 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第12章的经文可以分为两段。先来看第一段（12:1-9）。很特别地，经文在讲到神为耶路撒冷和犹大带来复兴的同时，也刻意强调出这两者之间的区别。对于这一点，我们需要从当时的历史背景来理解。我们知道，大卫家和耶路撒冷的荣耀，指的都是耶路撒冷这个有着圣殿和神同在的圣城。对于当时的圣殿重建工作来说，大家的重点都是放在圣殿以及圣城耶路撒冷的建造上。可是对于耶路撒冷以外更为广阔的犹大地，则往往被忽略。然而，这被忽略的地方，也是被神关注的地方。所以，神强调指出在耶路撒冷以外的犹大地也是要得到复兴的。神这样应许的宝贵之处在于，祂不仅仅顾及自己荣耀所在的耶路撒冷，也眷顾祂子民所居住的广大地域，用现在的话说，就是一个好的国家领导人，不会只顾及自己面子工程，不会只看重首都的建设，而是更看重全国各地的建设，以及人民的实际生活。这给当时回归之人带来了极大安慰和鼓励，因为神让他们知道，之所以呼召他们回归，不只是要他们为神建造殿宇，更是呼召他们回来领受神的恩惠。当经文说到神要先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大，意思是说神看重祂百姓的生活，看重百姓的复兴，胜于看重自己。这是何等慈悲、恩典、谦卑、舍己的神啊！实际上，这也是神在整个回归复兴之中的心意，不是要为祂自己建造什么豪华的殿宇，乃是为了将诸般的祝福赐给祂的百姓。 然而，到了第二段（12:10-14），情节急转直下，讲到神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。而这样作的结果，就是他们要仰望神，也就是被他们所扎的那位，并且要大大悲哀。我们已经知道，这位被扎的神就是耶稣基督（约19:37）。所以这里讲到神赐给百姓施恩恳求的灵，要让他们为被钉的耶稣基督而悲哀。这是什么意思呢？为什么在这么大好欢庆的回归复兴之中，神却要为大家带来悲哀呢？实际上，这可以让我们更多思考什么是“施恩叫人恳求的灵”。这句话提醒我们的是，当我们真正是被神的灵充满，知道向神恳求的时候，我们的心里是应该为着耶稣基督被钉死在十字架上而感谢神的恩典，因看到神为我们的罪受苦而感到痛苦和自责。这与我们平时的恳求有着天壤之别。很多时候，我们虽然是奉耶稣的名祷告、向神恳求，可是我们的心里并不悲哀，反倒是理直气壮，更像是主人向仆人发号施令式地要求。神并非不让我们开心，乃是要告诉我们祂为着我们可以复兴，得到祂的赦免和恩惠而付上的代价是多么的沉重。 整章经文告诉了我们神对祂整个子民的拯救，要引领他们回归领受神丰盛的恩惠。但同时经文也告诉我们，回归来之不易；不是因为对神来说有什么又大又难的事，而是说神在其中所付出的心血和代价。回归不是看似说有就有、命立就立的神只需一句话就可以完成的；实际上，对于人犯罪的赦免，唯有神自己亲身担当我们的罪债才可以真正完全的。如今，我们这些蒙恩得救的人，知道在神面前悲哀、感恩吗？还是好像一个不懂事的孩子，回到父母的身边只想着得好处，要这要那，但却不理会父母为我们所付出的操劳？ 默想经文：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独子，又为我愁苦，如丧长子。”（12:10） 静默思想：安静下来，求神的灵浇灌我们，让我们不再是稀里糊涂地按照自己的心意不懂事地去恳求，而是被神的灵浇灌，知道要怀着悲哀、不配、感恩的心去感谢神。
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1. 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。 2. 万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。 3. 若再有人说预言，生他的父母必对他说，你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。 4. 那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。 5. 他必说，我不是先知，我是耕地的。我从幼年作人的奴仆。 6. 必有人问他说，你两臂中间是什么伤呢？他必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。 7. 万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。 8. 耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。 9. 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第13章讲的是神要为祂的子民带来洁净。神不但呼召百姓回归，神也在当中为了赦免他们的罪而付上代价；神不但愿意赦免百姓过去所犯的罪，神也希望百姓从今以后不要再犯罪，成为清洁没有瑕疵的新造之人。经文大致分为两段。第一段（13:1-6）讲的是神要为大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。第二段（13:7-9）讲的是神要炼净祂的百姓，使他们回到与自己的关系中，他们要作神的子民，神要作他们的神。 经文当中有关先知的讲论需要我们留意。神要使这地不再有先知与污秽的灵，也不再会有人作先知讲预言。这里，很自然想到的就是神在这里所针对的乃是那些假先知，所以一些中文译本都在先知前加上了“假”字，避免和真先知混淆。然而，我们还是要思考的是，既然在原文里面并没有“假”字的话，那么我们就应该更多的从没有“假”的层面去思想神原本的意思会是什么。从整段经文的上下文来看，我们可以发现，作者在这里的重点不是要讨论假先知的问题，而是在于神要洁净子民，让他们离开偶像，敬拜真神，除掉罪恶与污秽。所以我们需要从这个思路来理解经文对先知的论述。实际上，先知的存在是与百姓的犯罪、污秽有关的。先知作为神的代言人，他们所传讲的是神的话，所针对的就是神的子民犯罪、离弃神、拜偶像的事实，要显明人的罪，宣告神的审判，预言神的救恩，并鞭策他们悔改。当人有罪的时候，神才会兴起先知来攻击他们；当人没有罪的时候，就显然没有这个必要了。从这个角度去看的话，我们就可以理解神在这里之所以宣告说不会再有人作先知讲预言，所要表明的不是对假先知的指控，而是宣告说当神使百姓全然得到洁净之后，就不再需要任何先知来讲预言了，因为罪既已除掉，百姓既已得到洁净，先知的功用和职分也就不再存在了。所以，如果这个时候还有人自称是先知的话，就一定不是神派来的。经文在这里所使用的乃是一种修辞的手法，通过宣告废除先知，来预言将来神对祂子民的洁净工作得以完全成就了，这就仿佛耶利米在预言新约的时候所提到的，到了那个时候，人人都从小认识神，不再需要别人来提醒了（耶31:33-34）。 当然，直到今天，神的期望仍然没有得到完全实现，人依然活在罪中，即便是我们这些已经蒙恩得救的基督徒，也常常活在罪恶的捆绑中。这不是说神的旨意落了空，而是说我们没有活出神所期望的生命来。神已经赐给我们有泉源，就是耶稣基督，祂的牺牲为我们偿还了罪的赎价，祂的宝血也洗净我们内心的污秽。当我们因着信，我们可以领受祂的救恩，罪得赦免；当我们因着信，我们也可以走跟随耶稣基督的道路，生命被祂更新与改变。在基督里，旧罪已赦，新罪不犯，我们就是全然洁净了。神已经为我们描绘出将来我们活在祂的圣洁、公义的美好远景，并且也已经为我们开通了洁净的泉源。既是这样，我们还等什么呢？走上信心的道路，去就近这泉源吧。 默想经文：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（13:1） 静默思想：泉源只能洗净那些愿意来到泉源中的人。而愿意来到泉源中的人，不是旅游猎奇，而是知道自己的污秽，渴望来洗净的。思想我们与耶稣基督的关系，心中燃起一种渴望，渴望被祂洁净，渴望与祂时常在一起，被祂浸泡、渗透，带来从里到外的改变。
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1. 耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。 2. 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。 3. 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。 4. 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 5. 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。 6. 那日，必没有光。三光必退缩。 7. 那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。 8. 那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。 9. 耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的。 10. 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。 11. 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。 12. 耶和华用灾殃，攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样。他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。 13. 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。 14. 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。 15. 那临到马匹，骡子，骆驼，驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。 16. 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。 17. 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。 18. 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。 19. 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。 20. 当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。 21. 凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》第14章讲的是在末后的日子神会聚集万国来与耶路撒冷争战，并且将城攻破，烧杀掳掠。然而，在这个大争战中，神的作为也会随之展开。一方面，神要拯救那些落入灾难的百姓，裂开山谷，为他们留出一条逃生之路（14:4-5）；并且，神也要从耶路撒冷流出活水来，给逃生的人提供滋养（14:8）。另一方面，除了拯救那些受到列国攻击的百姓以外，神还会用灾殃攻击那些与耶路撒冷争战的列国（14:12-15）。最终，在那些攻击耶路撒冷的列国中，除了继续顽梗的要受到神的刑罚以外，其余的都来归向神，与以色列人一样，都成为神的子民了（14:16-21）。 前几章的经文向我们展示的是将来耶路撒冷的复兴，以及百姓蒙拯救、被医治、得洁净的美好画面，大家都以为接下来的就是喜气洋洋地进入神的国。可是这最后一章却展现出残酷的争战场面，虽然最后的结局依然是神作王，可是这过程却要给那些已经蒙恩得救的百姓带来极大的伤害。为什么不让已经被洁净的百姓直接进入美好的未来，而是还要他们经历这争战的痛苦呢？我们可以理解这依然是对百姓历练的过程，要炼净他们的生命。可是，我们同时也可以看到，神在这里所要成就的，更多的乃是针对列国而来。是神主动聚集万国来攻打耶路撒冷。可是神这一次的举措，不是为了好像以前那样刑罚祂犯罪的子民，而是要给列国最后一次认识祂的机会。当他们看到神为自己的百姓争战并且得胜的时候，他们的心也要融化，归耶和华为圣。原来，神的心意乃是要藉着聚集万国攻击耶路撒冷来显明祂是全地的王、独一的真神。虽然这个过程对于百姓来讲是争战，是痛苦，可是对于神来说，却是祂拯救万国的途径。神并不是先拯救了祂自己的子民，把他们放在一个安全的环境过日子，然后回过头来再去在万国中做工作，把他们也吸引回来。神彰显祂荣耀的方式也不是把自己的子民与万国截然分开。相反，神乃是通过让万国在与祂子民的互动中认识神、归向神。而这个互动却注定是要带来争战的，因为世界是抵挡神的，他们与神的子民之间也必定是攻击和搅扰的关系。然而，神就是要在这种会给祂的子民带来磨难的关系中彰显祂的作为，显明祂对子民的保护，和对仇敌的毁灭，要让万国因看到祂的作为而悔改归向祂。 今天，这也是摆在我们面前的功课。耶稣基督拯救了我们，并没有把我们放置在舒适的后花园享福，然后祂再去外面把人召进来。相反，耶稣基督要我们走出去，成为世界的光和盐，作祂的见证。同时，耶稣也告诉我们这世界有苦难，可是我们可以放心，因为祂已经胜了世界。神把我们暴露在世界之中，接受世界的攻击，承受世界的苦难，为的是向世界显明祂的作为。祂会为我们留出一条逃生的路，祂会为我们提供生命的活水，祂也会带领我们争战得胜。末后的争战，也是我们做光做盐的争战。愿我们都可以欢喜快乐地领受，在苦难中见证神的荣耀。 默想经文：“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。”（14:9） 静默思想：神的名被高举，不是通过一些表演性的神迹奇事，乃是藉着在危难中对祂的子民的拯救和对仇敌的攻击中来实现的。神也不是把我们放在舒适的环境做盐做光，而是把我们暴露在世界的注视和攻击之下做盐做光。默想我们自身所处的环境，从中领受神的使命、祝福，成就神的旨意。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒迦利亚书》记载的在公元前520-518年左右神藉着先知撒迦利亚向当时被掳，但已经开始回归的以色列人说话，呼召他们恢复停工已久的圣殿重建工作。经文告诉神的子民，神即将启动圣殿复兴的序幕，神的荣耀会回到耶路撒冷；经文也呼召百姓从四面八方回归耶路撒冷，并且要认罪悔改、离弃罪恶，接受神的牧养，记念那位被他们所扎的主。经文最后也预言将来的大争战，神要聚集列国来攻击耶路撒冷。可是在争战中神不但保护祂的百姓，也攻击那些列国。神的作为在这场大争战中显露无遗，神的名在全地被高举，吸引万国来归向祂。 整卷书的历史背景是要恢复圣殿重建的工作，可是我们也看到，神让先知看到更为广阔的异象。经文并没有停留在圣殿重建的工程本身，而是站得更高，看的更远。经文虽然立足于圣殿的重建，可是却引导我们看到三个方向的延伸。首先，就是看到罪的问题，呼召百姓要离弃罪恶，追求圣洁。在神眼里的圣殿重建，绝不仅仅是一方土木工程而已，更为重要的乃是祂子民的生命要被炼净。其次，就是看到神所付上的代价。圣殿得到复兴，百姓与神和好，这并不是那些犯罪的子民理所当然可以随意、轻易得到的，而是要付上极重的代价，就是耶稣基督的牺牲。第三，就是看到将来会有更大的争战，神的子民要经历磨难，而神的荣耀要彰显。圣殿的重建与复兴，并不意味着神的子民从此就过上无忧无虑的安逸生活。相反，神允许他们继续遭遇苦难，为的是显明祂的作为，让世人从中可以认识祂、归向祂。 作为对当时圣殿重建的呼召和回应，经文引导我们看到三个更深、更广、更远的向度。一个是要对付罪，一个是要感谢神的恩典，一个是要预备迎接将来更大的争战、荣耀神。这在我们今天的信仰生活中也是常常要提醒自己的。特别是我们在教会的服事，都不要忘记从这三个方面来进行反省和思考。我们很容易眼光仅仅注视在所做的服事本身，却忽略了我们对罪的抵制和戒除，我们可能一边服侍，一边犯罪，或是只顾服事，却依然活在老我当中。我们也很容易将眼光仅仅定睛在服事为自己带来的名声、地位和满足，却忽略了这些都是神的恩典，若不是耶稣基督的救赎，我们断不能服事神。我们也很容易将眼光仅仅定睛在当前的美好处境中，看到自己的服事和神的祝福达到完美的平衡，希望日子就这样和谐、美好地继续下去，但却忽略了神要使用我们在这个敌对祂的世界中因为要做盐做光而遭遇逼迫和争战，彰显祂的作为，成就祂的旨意。 不但个人如此，教会作为整体也是如此。当教会忙于取得各样事工的进展时，不能忽略罪的影响和世俗化的渗透；当教会乐于看到各样事工的果效时，不要忘记向那位为我们舍命的主献上感恩；当教会遭遇来自于政府和社会的逼迫时，不要惊慌，不要意外，要知道神让我们经历争战，为的是彰显祂的作为。愿神在我们当中得到一切的荣耀。 默想经文：“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”（12:9） 静默思想：要成为神圣洁无瑕疵的子民，必须经过熬炼。思想我们所处的环境，哪些是神的熬炼呢？去回应吧！如果并不觉得在熬炼的，求神施恩，让自己经历。
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