经文 :
1. 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
2. 万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
3. 若再有人说预言，生他的父母必对他说，你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
4. 那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
5. 他必说，我不是先知，我是耕地的。我从幼年作人的奴仆。
6. 必有人问他说，你两臂中间是什么伤呢？他必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。
7. 万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。
8. 耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。
9. 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神。
主题 : 来就近这除去罪恶和污秽的泉源 - 12/20/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《撒迦利亚书》第13章讲的是神要为祂的子民带来洁净。神不但呼召百姓回归，神也在当中为了赦免他们的罪而付上代价；神不但愿意赦免百姓过去所犯的罪，神也希望百姓从今以后不要再犯罪，成为清洁没有瑕疵的新造之人。经文大致分为两段。第一段（13:1-6）讲的是神要为大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。第二段（13:7-9）讲的是神要炼净祂的百姓，使他们回到与自己的关系中，他们要作神的子民，神要作他们的神。
经文当中有关先知的讲论需要我们留意。神要使这地不再有先知与污秽的灵，也不再会有人作先知讲预言。这里，很自然想到的就是神在这里所针对的乃是那些假先知，所以一些中文译本都在先知前加上了“假”字，避免和真先知混淆。然而，我们还是要思考的是，既然在原文里面并没有“假”字的话，那么我们就应该更多的从没有“假”的层面去思想神原本的意思会是什么。从整段经文的上下文来看，我们可以发现，作者在这里的重点不是要讨论假先知的问题，而是在于神要洁净子民，让他们离开偶像，敬拜真神，除掉罪恶与污秽。所以我们需要从这个思路来理解经文对先知的论述。实际上，先知的存在是与百姓的犯罪、污秽有关的。先知作为神的代言人，他们所传讲的是神的话，所针对的就是神的子民犯罪、离弃神、拜偶像的事实，要显明人的罪，宣告神的审判，预言神的救恩，并鞭策他们悔改。当人有罪的时候，神才会兴起先知来攻击他们；当人没有罪的时候，就显然没有这个必要了。从这个角度去看的话，我们就可以理解神在这里之所以宣告说不会再有人作先知讲预言，所要表明的不是对假先知的指控，而是宣告说当神使百姓全然得到洁净之后，就不再需要任何先知来讲预言了，因为罪既已除掉，百姓既已得到洁净，先知的功用和职分也就不再存在了。所以，如果这个时候还有人自称是先知的话，就一定不是神派来的。经文在这里所使用的乃是一种修辞的手法，通过宣告废除先知，来预言将来神对祂子民的洁净工作得以完全成就了，这就仿佛耶利米在预言新约的时候所提到的，到了那个时候，人人都从小认识神，不再需要别人来提醒了（耶31:33-34）。
当然，直到今天，神的期望仍然没有得到完全实现，人依然活在罪中，即便是我们这些已经蒙恩得救的基督徒，也常常活在罪恶的捆绑中。这不是说神的旨意落了空，而是说我们没有活出神所期望的生命来。神已经赐给我们有泉源，就是耶稣基督，祂的牺牲为我们偿还了罪的赎价，祂的宝血也洗净我们内心的污秽。当我们因着信，我们可以领受祂的救恩，罪得赦免；当我们因着信，我们也可以走跟随耶稣基督的道路，生命被祂更新与改变。在基督里，旧罪已赦，新罪不犯，我们就是全然洁净了。神已经为我们描绘出将来我们活在祂的圣洁、公义的美好远景，并且也已经为我们开通了洁净的泉源。既是这样，我们还等什么呢？走上信心的道路，去就近这泉源吧。
默想经文：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（13:1）
静默思想：泉源只能洗净那些愿意来到泉源中的人。而愿意来到泉源中的人，不是旅游猎奇，而是知道自己的污秽，渴望来洗净的。思想我们与耶稣基督的关系，心中燃起一种渴望，渴望被祂洁净，渴望与祂时常在一起，被祂浸泡、渗透，带来从里到外的改变。
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