1. 奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗， 2. 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。 3. 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教， 4. 也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。 5. 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。 6. 有人偏离这些，反去讲虚浮的话。 7. 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。 8. 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。 9. 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的， 10. 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。 11. 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。 12. 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。 13. 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。 14. 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。 15. 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。 16. 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 17. 但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。 18. 我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。 19. 常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。 20. 其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》因为中文译本都有一个“提”字，所以有时被华人教会称为“三本提字书”（主要目的是为了方便背诵新约书卷目录）。实际上，这三封书信还真有被合在一起来看的理由。因为在形态、教义和历史背景上，有很多相同的地方，它们就被归为一类，统称为“教牧书信”。虽然这几封书信不是教牧神学手册，可是它们在教会制度的建立上却发挥出很大的功效。从书信内容来看，这三封书信显然不是针对教会，而是写给个人的，例如提摩太和提多。然而，保罗在针对个人发出许多教导和劝勉的同时，大部分的内容也是为了提摩太和提多所牧养的教会，指导他们在教会的牧养服事。 仔细品味这几封书信，其文学特色就会浮现出来。它们缺乏刻意的顺序，一些主题似乎没有事先安排，重复的出现在同一封书信中；一些摘要式的教义也夹杂在对个人的要求及对教会的建议里。这种写信方式或许不符合文学上的要求，却是保罗以十分个人、自然的方式写给他看为真儿子的亲密同工。 虽然这些书信所针对的是当时教会的情况，以及保罗对这些情况的回应，但是其内容也依然与我们今天的教会牧养有益，教导我们如何有智慧地处理教会的问题。或许比起其它的书信，这三封教牧书信少了一些神学上的深度探讨，但却并非完全没有神学上的亮光。任何一个有心学习的人，不仅能从当中了解发展中教会的问题，他的心灵也必因作者在教义上许多美好的洞见而加倍的丰富起来。同时，我们也要了解，虽然这些是教牧书信，但绝对不只是牧养教会的领袖们才需要来研读的，而是每一位信徒都要从中学习，因为教会牧养的问题，实际上是每一位弟兄姐妹都要共同面对的。这就好像校长告诉老师如何调教班上调皮的学生，虽然是写给老师看的，但这些调皮的学生看了，也就知道了学校对自己的要求，听话的孩子就知道如何来回应学校的期望了。 《提摩太前书》开头的问候，就已经可以让我们感觉得到这封书信的不一般。当保罗似乎例行公事地给收信人，也就是提摩太写上祝福的话语时写到“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你。”（1:2）这里，保罗非常特别地在“恩惠”与“平安”中加上了“怜悯”。纵观新约圣经中保罗的所有书信，唯有《提摩太前书》和《提摩太后书》有“怜悯”一词，其余的一律都是“恩惠、平安”。保罗一方面称提摩太为自己属灵的真儿子，一方面很特别地祝愿神的怜悯临到提摩太。然而，同样是教牧书信，同样地称对方是自己属灵的儿子，在《提多书》里面保罗却没有用到“怜悯”。这样的区别所表明的不是保罗对提摩太的偏心，而是让我们看到当时提摩太是处在一个需要得到神特别怜悯的光景，或者说，是处在软弱的光景中。也正因为如此，保罗在书信中流露出对提摩太特别的关爱和阿护。这就好像父亲有两个儿子，其中一个很弱小，于是父亲也就特别怜悯他。我们可能会好奇，提摩太有什么软弱之处而需要特别的怜悯呢？从整卷书信来看，除了提摩太可能有的自身软弱之处以外，他当时所牧养教会的许多混乱、敌对、恶劣的环境，也都使得他处在一个自感能力不足、需要神特别怜悯和坚固的处境当中。 接下来我们就拭目以待，从经文中来了解当时教会的光景，从而对照我们今天教会的现状；不单只是牧者同工在当中有所学习，每一位弟兄姐妹也都可以在当中有所领受。我们一起齐心努力，不但让教会的牧养更加有力量，而且也让教会更加地健康。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段，保罗讲到他曾经吩咐提摩太所要做的事，就是留在以弗所，而肩负的使命就是嘱咐那里的几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱。保罗指出，有人爱讲虚浮的话，想做律法师，但却不明白自己所讲的，所论定的。 在这里，保罗也提到与这些要避免的事情相对应的，乃是那些应该做的事情。首先，保罗说到，“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5）清洁的心，指的就是干净、真诚的心，没有别样的私心杂念；无亏的良心，指的就是发自内心的，而不是表面或理智的决定而已；无伪的信心，指的就是从对神的信心而来。这些都让我们看到，保罗最看重的，就是干净的、发自内心的、来自于神的爱。例如，给有需要的人提供一碗鸡汤。这是爱的表现。但这爱要是发自清洁的心，也就是干干净净，单纯是为了帮助对方，而不夹着着搞关系、图回报、做样子等别样的想法。同时，这爱也要是发自无亏的良心，即发自内心深处的感动，而不仅仅是因为看到大家都这么做，或是看到大家都期望自己这么做而去做。最后，这爱也要是发自对神的信心，即因着顺服神、效法神而来的主动、舍己、完全的爱、不只是爱可爱的，也爱不可爱的。 这是给我们的提醒。我们通常都会有爱的表现，但需要从这三个方面来对照自己。有时候我们的确是真的想要去帮助对方，没有私心，但可能是当做任务去完成，而不是发自内心 。也有时候我们也的确是发自内心、真诚地去帮助别人，但只是对那些我们觉得可爱的、关系好的人有这样怜悯的心肠，而对于那些自己不喜欢的，甚至是敌对自己的人，我们可能就没有这份爱了。 其次，保罗提到，“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的......或是为别样敌正道的事设立的。”（1:9-10）保罗的这番话乃是针对当时那些想做教法师的人说的，因为他们拿着律法夸夸其谈，似乎很虔诚、很属灵、很高深。然而，保罗指出，他们是错误地使用了律法。律法原是好的，乃是指出人的犯罪，敦促人悔改，而不是用来成为人高谈阔论、自显为义的工具。保罗的言下之意乃是说，别再拿着律法对别人开讲了；律法就是对着你们（这些罪人）说的；对你们自己说律法，赶紧悔改吧！ 从整段经文来看，保罗让提摩太要持守的，也是教会信徒需要警醒的，就是不要高谈什么玄妙的东西，脚踏实地从自己悔改做起，因为活出爱才是硬道理，其余的都是虚无缥缈的，并不造就人。我们可能不太理解当时在教会中存在的荒谬无凭的话语和无穷的家谱到底指的是什么，而不太知道当时的信徒是如何讲论神的律法的。虽然弄清楚这些对于我们更加全面地理解经文会有帮助，可是从另一方面来看也是无关紧要，因为保罗已经将最重要的点明出来，就是要活出爱。对于当时的信徒来说，他们进入了教会，接触到神的话语，也就有了许多谈论的话题。神的律法、圣经的经文成为他们无穷无尽的谈资。然而，他们在最为关键的方面却失落了。今天，我们也面临着同样的问题。我们来到教会，知道了许多属神的真理，我们讲起来也是一套一套的，我们教训人也是理直气壮、有板有眼、有根有据。然而，我们自己究竟如何呢？我们岂不知道神的话乃是对着我们自己来讲，要我们悔改、行在神的义路上吗？神期望看到的岂不是我们真正活出爱来，荣神益人吗？我们不要以为能谈论神的话，能用神的道把别人弄得云里雾里、服服帖帖就是好的。从自己做起，活出爱，这才是硬道理。 默想经文：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5） 静默思想：在理解整段经文的基础上再回过头来安静在这句话面前，愿圣灵给自己带来激励和改变。同时也要留意的是，知道了命令的总归就是爱，这个知道的本身也不要成为我们的有一个谈资，而要从自身做起活出爱。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗讲到他自己蒙神恩典拯救的心路历程，看似开始了另一个主题的论述，但实际上却是接续之前的论述而来。前面保罗讲到有人想作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的（1:7），也指出律法的功用乃是为那些犯罪的人设立的（1:9）。这实际上也是指出当时在教会有人错误地讲论神的律法，自己也不行律法所要求的真意。现在，保罗讲到他自己的蒙恩得救，强调的乃是福音的大能，即拯救那些好像他那样的人，即便是罪人中的罪魁。联系上一段经文的内容，我们可以看到保罗在这一段之所以讲到他自己的得救，言下之意乃是说，在教会想要作教法师的，不要只停留在讲律法而已，而要去到福音的层面；不但指出人的罪，同时也要告诉人福音乃是蒙恩得救之途。 在这段经文里面，也不断出现信心、爱心、良心。当保罗说到自己的蒙恩得救之后的改变，是“在基督耶稣里有信心和爱心”（1:14）；在讲到对提摩太的劝勉时，嘱咐他要“常存信心和无亏的良心”（1:19）；而当说到反面教材许米乃和亚历山大的时候，则指出他们的问题乃是“丢弃（无亏的）良心”（1:19）。这一段不断出现的信心、爱心和良心，并不是无缘无故的，而是呼应了上一段经文的重点。因为在那里保罗说到，“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5）所以联系起来看，保罗是将他的整个论述带回到“命令的总归就是爱”这个主题上面。他知道，神的心意就是人要有爱，而他以自己蒙恩得救所带来的改变也见证了这一点，因为他从以前的罪人成为现在在基督耶稣里面有信心和爱心的人；所以，保罗也就以自己为榜样教导提摩太也要有信心和良心，因为爱是从这而来。 总的来看，保罗是以他自己生命的改变来见证福音的本质，即拯救罪人，并使他们重回神所希望看到的发自于清洁的心、无亏的良心和无伪的信心的爱的上面。离开了这个福音的本质而去讲论其它的，无论讲得多么玄妙、高深，都是没有益处的；同时，如果离开了这个福音的本质所要带来的果效，即活出爱，那也是空谈。正是因为保罗深知福音的本质，及其所要带来的果效，所以他教导提摩太在教会不要被那些夸夸其谈、煞有其事的人吓到、迷惑，而是坚持传讲要带来生命改变的福音，打那美好的仗。 这对于我们今天的教会和基督徒来说，也是一个很迫切的警醒。福音的本质就是要带来生命的改变，活出真诚的、发自内心的、来自于神的爱。很多时候，我们在教会所传讲的，不是要带来生命改变的福音，而是不需要带来生命改变的福音，即只看重蒙恩得救给信徒所得到的好处，而不看重生命的改变给信徒所提出的挑战。保罗严厉地以许米乃和压力山大为例，指出当他们丢弃了良心的时候，就在真道上如同船破坏了一样。我们可能会觉得奇怪，丢弃了良心真有那么危险吗？有信心没良心难道不行吗？即便没有了良心，我们岂不还是可以把福音真理滚瓜烂熟地记忆在心，怎么就在真道上如同船破坏了一样呢？然而事实就是如此。丢弃了良心，也就是指没有内心的更新，没有从心而发的改变，那么即便把真道放在大脑里也无济于事。愿这成为我们的警醒。我们不但要坚持传讲那要带来生命改变的福音，同时自己也要被这要改变生命的福音所改变。 默想经文：“常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（1:19） 静默思想：没有让自己的心被福音改变，我们的信仰就漏水、抛锚，停滞不前了。默想这句话，愿自己的心打开，接受光照。
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1. 我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。 2. 为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。 3. 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 4. 他愿意万人得救，明白真道。 5. 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。 6. 他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。 7. 我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。 8. 我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。 9. 又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。 10. 只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。 11. 女人要沉静学道，一味地顺服。 12. 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 13. 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。 14. 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 15. 然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段是保罗对信徒在世上如何敬虔度日的教导。虽然整段经文大部分内容比较直白，似乎不难理解，但有些地方我们也需要更多思想才能深刻领会。 保罗首先说到，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”（2:1）中文和合本的这段翻译，容易让人以为保罗的意思是要提摩太为万人和君王祷告，以至于保罗这一边的人可以敬虔度日。虽然我们可以理解，当为万人和君王祷告，使得他们都听从神的旨意而天下太平的时候，当然就可以给人营造出一个更加容易敬虔、端正度日的环境。可是，仔细思想，如果保罗真是这个意思的话，那么也就意味着他是把自己能否敬虔度日寄托在提摩太的祷告以及是否能够天下太平的环境上了。同时也意味着保罗嘱咐提摩太为万人和君王祷告，目的只是为了让他这里的一小群人可以敬虔度日而已。 虽然我们的确会这样做，为了自己可以继续无忧无虑地崇拜而为当权者祷告，希望他们可以维护基督教的宗教自由，但毕竟这不太符合保罗不断经历神的保守而历练出来的坚定信心。实际上，在原文圣经里面没有这个“你”字，所以保罗在这里所诉求的对象，不一定是提摩太，而是以“我们”，或是“大家”作为一个整体。整段话翻译得更加清楚的话，可以是“我劝第一要为万人恳求...... 以至于我们是在敬虔、端正、平和的日子中度日”。这样，保罗的意思也可以理解为，大家要为万人恳求......，这样的话大家（我们）就是在度敬虔、端正、平和的日子了。这也就是说，为万人、君王的恳求、祷告、代求和祝谢，这些行动本身就是敬虔、端正、平和度日的本身，而不是为了自己能够敬虔度日才采取的行动。保罗指出，这些行动的确是好的，因为神的心意就是希望万人得救，而且也有耶稣基督为万人作了赎价，所以，信徒为万人恳求，这就是做在神的心意当中，就是敬虔、端正的样式了。 接下来，当保罗提到男人和女人该有的合宜的敬虔生活样式时，也遵循这条思路。男人要举起圣洁的手祷告，而不是忿怒和争论。在圣经中，手常常代表着力量。因为男人有力量，所以很多时候男人遇到事情的反应就是争斗、忿怒。然而，保罗指出，男人的手是要用来祷告的，而不是争斗的。力量来自于向神的祷告，而不是自己的血气。 其次，谈到女人，保罗指出他不许女人教导和管辖男人。我们可能很难接受保罗的这番话，尝试将其模糊化，或是处境化，以至于我们现在就不太需要遵循其中的教导。然而，保罗所引用的乃是神造人之初的典故，所以很显然，保罗这里所提出的乃是一个普世的原则，而不仅仅是适用于当时的教会背景。其实我们大可不必为了现在的需要或难题而去刻意回避保罗清楚的教导。我们如果真的好像保罗所说的那样，男人举起敬虔的手祷告，女人沉静、顺服，这会是一幅多么美丽的画面啊！保罗所看到、所提出的，是一个美好的样式。虽然我们现在看来似乎根本达不到，但这并不能否认保罗所提出的原则是合宜的，是我们应该去追寻的。这就好像虽然我们目前无法做到“彼此相爱”，但不是因此否认这条命令的真实性和适用性，而是尽力去思考如何才可以真正做到。所以，我们所思量的乃是如何去达到保罗的教导，例如弟兄们不再争竞和忿怒，而是敬虔地祷告，而姐妹们也更多学习沉静和顺服，更多地扶持和坚固弟兄成长起来。 最后，保罗讲到，“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守（有自制），就必在生产上得救。“（2:15）这句话也很难理解。但如果联系上文的内容，保罗在这里的意思有可能是说，因为女人要经历生产之痛是夏娃犯罪所受到的审判，所以，当女人常存信心、爱心、又圣洁自守的时候，她们就是回到了神的心意当中，于是也就靠着耶稣基督的救赎而不再受到审判，所以生产的事情就不再是她们所受到的刑罚了。这不是说敬虔的妇女不会再有生产之痛，而是说她们的罪已经得到了赦免。 总的来说，保罗整段经文的重点就是教导信徒一个敬虔度日的样式，这也是信徒那发自清洁的心、无亏的良心和无伪的信心的爱在具体生活中的表现。当我们真的活出这种爱的时候，就是为万人和君王代求和感谢，自身是圣洁、沉静和自守，而不是忿怒、争斗和不顺服。仔细思想，这些的确都是我们现在的基督徒所缺乏的。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读每一句话，带着顺服、谦卑、受教的心来领受，必然会有所得。
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1. 人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。 2. 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。 3. 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。 4. 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服） 5. 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？ 6. 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。 7. 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。 8. 作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。 9. 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。 10. 这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。 11. 女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。 12. 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。 13. 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。 14. 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。 15. 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。 16. 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段，保罗向提摩太描绘出敬虔的榜样。我们可能会问，保罗怎么会把教会说成是真理的柱石和根基呢？（3:15）如果我们把这里的教会理解为我们正在处于的教会的实际光景，那的确很难理解，因为我们体验到的教会都是有很多问题的。我们很难相信，这样不堪的教会光景怎么可以成为真理的柱石和根基。然而，仔细理解保罗所说的，他提到的教会乃是基督的身体，是永生神的家，是按照神的心意搭建的，这的确是真理的柱石和根基。而我们要留意的问题，是如何在这样的柱石和根基中行得合宜，与之相配（3:15）。我们实际上遇到的教会的种种软弱，反映出来的并不是教会真正应该有的样式，而只是我们在其中的偏差而已。 从经文当中我们可以理解保罗当时的心情。他希望可以很快去到以弗所见提摩太，以便可以将更多的事情嘱咐他。但保罗也做了两手打算，即万一他一时半会儿去不到以弗所，也不希望他对提摩太的这些嘱咐受到耽延，于是就先写了这封书信给提摩太，以便在他还没有来到的时候提摩太就可以知道在教会应该如何行事。然而，保罗还是在匆忙中将他非常想要告诉提摩太的话略微写一下，而不至于等到他以后有机会见面才说。所以很显然，保罗在这里所看似匆忙提到的，却正正就是他看为非常重要的，就是关于敬虔的榜样。实际上，保罗从第2章开始已经是在关于敬虔的教导了。保罗劝大家要为万人和君王恳求、祷告、代求和祝谢，因为这就是在敬虔度日了；保罗也提到男人和女人该有什么样的生活形态，目的也是告诉他们要过敬虔的生活；保罗提到监督和执事的资格，其中最主要的也是指向他们要有敬虔的生命见证。然而，我们也可以理解，无论保罗用再多的笔墨，也很难将敬虔应该具有的品格说完全。例如信徒除了为万人和君王祷告、祝谢，就不用再做别的了？男人和女人除了要做这些，就没有别的要求了？监督和执事的资格，除了这些所提到的就不需要留意其余的了吗？当然不是。保罗所提到的只是他当时能想到的、看到的，能用言语表达的。保罗也深知，还有很多敬虔的品质是他说一千道一万也都说不清楚的。所以保罗干脆就直接以耶稣基督作为敬虔的榜样，言下之意，你们看看耶稣基督，这就是你们要成为的敬虔的样式了。 关于耶稣，保罗写到，就是“神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（3:16）这虽然都是关于耶稣基督的描写，但却是作为信徒所要效法的敬虔的榜样。耶稣基督道成肉身，让我们看到祂谦卑、顺服、虚己，等等这些属神的生命在肉身中的显现。所以我们要活出敬虔，也是要提醒自己要在肉身效法耶稣，活出属神的生命。耶稣基督被圣灵称义，指的是祂没有犯罪，即便是圣灵也不会看到祂有任何的瑕疵。所以我们要活出敬虔，也是要真的有发自内心的改变，经得起圣灵的察验，而不仅仅是外表的样子而已。耶稣基督被天使看见，指的是祂在地上的言行举止在天上都有天使在观看，无所遁形。所以我们要活出敬虔，也要时刻提醒自己，不要只做在人前，而是无论何时何地都要经得起天使的观看。耶稣基督被传于外邦，指的是祂的事迹被传到外邦。所以我们要活出敬虔，就不单只是自己关门修炼，而是要走出去作世上的盐和光。耶稣基督被世人信服，指的是祂的福音被外邦人接受。所以我们要活出敬虔，就不只是自己在教会里面自娱自乐，互相称赞，而是要走出去，在世人面前为主作见证，引导他们来归向神。耶稣基督被接在荣耀里，这指的是祂被神接去，升天坐在天父的右边。所以我们要活出敬虔，就不单只是在地上如何循规蹈矩，同时也要对未来大有盼望，对神充满渴望，并知道自己的赏赐来自于神，而不是求世人的夸耀和推崇。 这段经文可以被看做是保罗对之前经文的总结，以及对信徒的更高要求。保罗对信徒所期望的，不单只是说出一些美好的祷告、称谢的话而已，不单只是如何做一个合格的男人或女人而已，也不单只是如何满足监督或执事的资格以便可以胜任这些职分就好。这些固然都是敬虔生命的局部片段，但保罗所寄望的，乃是信徒有效法耶稣基督敬虔的榜样而来的整全的生命。保罗虽然是在对提摩太讲教会的治理，但实际上眼里所看的乃是信徒生命的建造。惟愿我们在当中都有所领受。 默想经文：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（3:16）。 静默思想：安静在这段经文面前，慢慢体会每一句话后面所反映出来的事实，让耶稣的荣形出现在脑海里，成为我们效法和成为的目标。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段，保罗讲到有关教会设立监督的资格。监督这一名称的原意乃是指那些监督地方教会的人。由此可见，监督在教会中是有一定分量和权柄的。可想而知，监督对教会的影响力是很大的。用得好的话，可以督责教会行走在正确的道路上；但如果用得不好，则有可能反过头来使得教会走在不正确的道路上。这就好像审计部门，用得好的话可以有效地防止腐败，但用得不好，同流合污，反而会助长腐败。正因为监督是如此的重要，所以保罗要在书信中强调监督的资格，对监督要有严格的把关。 这段经文的内容很直白。基本上可以分为三个方面。首先就是作监督应有的心愿（3:1），即人要想得监督的职分，乃是出于羡慕善工的意愿，是渴望在美好的服事上有份，而不是出于对权利的欲望，或是被人推举的勉强，或是无所谓的态度，或是找点事情做做的想法，或是任何其它的动机。 其次，就是作监督应有的品格（3:2-5）。这包含很多方面，有个人自身的生命层面，也有与别人、与家庭成员之间的合宜关系，等等。有人可能自身生命很美好，但是却不善于教导，这就不是很好的人选，因为身为监督的确需要有教导的恩赐才可以更好地行使督责的职分。可是反过来，有人很有教导的恩赐，但自身生命却有很多的破口，这也不是很好的人选，因为身为监督除了言语上教导，自己的身体力行、生命的榜样也同样重要。只说不做的监督，容易影响教会也成为只说不做的教会。 第三，就是作监督应有的规矩（3:6-7），即无论是谁，都必须服从教会有关不能做监督的规矩。这里说到有两种人不可作监督，一种是初入教的，也就是刚信主、加入教会不久的信徒。保罗并非看不起这样的信徒，认为他们一无是处。事实上，也有一些信徒虽然是初入教，但也已经显明了许多美好的品质。然而，保罗的考量乃是不希望让这些初入教的信徒就担任监督这样重要的职分而产生自高自大的想法，以为自己很了不起。初入教的可能原本没有这样的骄傲，可是因为教会的使用不当而造成了骄傲的心态，这是教会需要留意的。另外，保罗也说到在教会外没有好名声（见证）的，也不能担当监督。我们可能会觉得这一点应该没那么重要吧，因为毕竟是在教会内的服事，与教会外的表现有什么直接关系呢？难道教会用人还要看教会外的人的评价，受他们的影响吗？但事实上保罗的要求不是多余的。在教会外的名声不好，也多少可以反映出这个人的生命状况，容易受到别人的责备而影响在教会的服事。例如，一个人在外做了不好的事，传到教会，大家对他自然就会有不一样的看法，这样的话他的服事也就很难得到弟兄姐妹的认可和支持，而且也容易带来教会的纷争与不和。 所以整体来看，要得监督的职分，就需要留意这三方面的问题。第一个的心愿侧重的乃是正确的动机，第二个的品格侧重的乃是良好的生命素质，第三个的规矩侧重的乃是对教会安排的顺服。我们也要知道，这些方面的考量，不单只是对监督才适用的，实际上也是每一位在教会参与服事的弟兄姐妹都需要留意和自我省察的。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读每一句话，聆听圣灵对自己的声音，端正自己在教会的服事。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段，保罗讲到执事的资格。虽然保罗指出，执事的资格大体上与前面提到的监督相似，但保罗并没有因此就省下笔墨，而是在这个相似的基础上提出一些其它的要求。对于这些特别、不同的要求，我们不应该理解为这些是作为监督不需要有的，而更应该看作是因为执事的分工不同而有一些特别需要留意的地方。从《使徒行传》中可以看到，当时教会最一开始设立执事，是为了解决教会中因着饭食供应的问题而在说希腊话的犹太人和希伯来人之间所发生的怨言（徒6:1-6）。由此可以看出，相对于监督侧重在督导教会整体的属灵方向，执事的工作更加侧重在教会日常的事务方面，所以与信徒的关系更加密切，与金钱有更多打交道的机会。这样，我们就可以理解保罗在执事的资格上更加侧重他们在处理教会日常开支、信徒日常事务、信徒彼此之间的矛盾张力，等等具体方面所应该具有的品质，例如不一口两舌、不贪不义之财、不说谗言，等等。 保罗在这里特别提到，“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（3:9）。保罗在这里之所以如此特别强调真理的“奥秘”，也是与执事当时所需要处理的事务有极大的关系。在保罗的眼里，神真理的奥秘就是指外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗3:6），即不同人都可以因着信在主里成为一家人。而执事的最初设立原本就是要调和教会中不同文化、背景之下信徒之间的关系。所以很显然，在教会能否成为来自四面八方的信徒在一起和睦同居的属灵大家庭，执事起着很重要的疏导、调和、建立的角色。如果执事对神真理的奥秘一知半解，或是不认可的话，那么他们自己就很难接纳那些与他们不同的人同为神的儿女，就更不用说在教会帮助信徒去接纳别人加入教会，彼此尊重、彼此包容、彼此相爱了。 最后，保罗讲到，“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（3:13）我们可能会问，如何才可以叫做“善作执事”以至于可以得到如此美好的果效呢？经文似乎没有具体说明。可是保罗既然在这里是用“因为”来带出整句话，那么也就说明他实际上已经把“善作执事”的内容写了出来，所以才叫人照着去行就可以得到美好的果效了。按照这个思路，我们可以理解，保罗在这里所说的“善作执事”，实际上指的就是他刚刚提到的执事的资格，也就是执事自身所应该具有的美好品格。而当执事真的在他们自身生命的建造上有如此美好的品格时，他们自己就是进入到美好的地步，而且在基督耶稣里的真道上也是大有长进，可以坦然无惧地来到主面前。 保罗在这里并没有提出以业绩、果效、策略，等等这些我们习以为常的硬性指标作为“善作执事”的标准。相反，他是以执事应有的美好品格成为“善作执事”的说明。这反映出来的是生命成长的过程。当信徒的生命达到了一定阶段，满足了执事的资格，于是才可以作执事。但同时，这些资格不是作为一个门槛而存在，似乎迈了过去就不再起作用了。实际上，这些资格一直在起作用，在作执事的过程中，指导着执事们继续培养、坚固、发展这些美好的品格，不断成长以至于生命日趋成熟。例如，执事原本就是因为不一口两舌而具备了资格，而在作执事的过程中在教会弟兄姐妹的各种情形之下，不受任何人情世故等因素的影响，继续秉持不一口两舌的品格，这样执事本身的生命就越发坚固和成熟起来。虽然在服事中是帮助别人，但同时也是在成全自己有机会发展出更加讨神喜悦的生命。 我们也相信，同样的原则不但只是适用于执事，也同样适用于教会各个其它的服事。愿我们在当中都有所领受，愿意参加服事，祝福他人，成全自己。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读每一句话，聆听圣灵籍着经文对自己说话。
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1. 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。 2. 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。 3. 他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。 4. 凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。 5. 都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。 6. 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。 7. 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。 8. 操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。 9. 这话是可信的，是十分可佩服的。 10. 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。 11. 这些事你要吩咐人，也要教导人。 12. 不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。 13. 你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。 14. 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。 15. 这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。 16. 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段，保罗对提摩太提出了许多要求和期望，包括提摩太要把保罗的话去提醒人、吩咐人、教导人，以及提摩太自己要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。简而言之，保罗要求提摩太身体力行，在教导别人的事上尽忠职守，也在自己的生命上不断成长；这样，就不单只是用言语教导人，同时也在用生命去影响人。 保罗在这里特别再一次提到敬虔，并且说到：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（4:8）这里讲到敬虔给信徒带来的益处，不单只是将来有永生的盼望，和神永远在一起，而且在今生也有益处。关于敬虔给今生带来的益处，我们可能会想到很多，例如生活、工作上的祝福，胜过苦难，或是服事上的果效，等等。然而我们还应该看到，今生的益处也包括属灵层面的祝福，即信徒在今生所领受的在耶稣基督里与神关系的修复而带来的平安和喜乐。 正因为敬虔所带来的益处，所以保罗讲到，他是“劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（4:10）这句话也回应了保罗之前一段关于敬虔乃是与神同心、同行的论述（4:1-5）。因为保罗知道得救在乎神，所以他知道为着真正的敬虔劳苦，也就是与神同心，与神同行，乃是理所当然的，因为是做在救主的身上，是讨神喜悦的。保罗不但自己如此，他也如此教导提摩太，“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（4:16）保罗在这里向提摩太所指出的，也是要他在操练敬虔的事上要认真，对自己的生命负责，也对自己所传讲的话负责。这样的结果，不但能使自己得救，也能使听从的人得救，因为大家同在操练敬虔的事上长进，蒙神喜悦。 可以说，这段经文的主题就是“操练使人得救的敬虔”。这给我们两方面的提醒。首先，就是“操练”，而且是劳苦努力、殷勤去做，并要专心。我们可能会认为这岂不是靠行为得救吗？我们信主的人难道还要靠劳苦努力才能得救吗？其次，就是“使人得救的敬虔”，因为敬虔带着今生和来生的应许。我们可能会认为我们不是靠着信心得救吗？怎么会又冒出来一个“敬虔”呢？这岂不是与因信称义的救恩不符吗？ 要回答这两方面的问题，我们只需看清，其实，操练使人得救的敬虔与因信称义的救恩并不违背，而且是从另一个角度来诠释因信称义的道理。在之前的经文中，保罗已经指出敬虔的榜样就是耶稣基督（3:14-16），也指出真正的敬虔就是正确明白神的心意，并且正确回应神的心意（4:1-5）。所以，实际上，操练敬虔就是将对耶稣基督的信心付诸实施，行神看为对的，所喜悦的事情。从本段经文来看，这包括两方面的内容，一个是做神要我们去做的事，例如保罗嘱咐提摩太要把神的道理去提醒、吩咐、教导信徒；另一个就是成为神要我们成为的人，例如保罗嘱咐提摩太要在言语、行为、爱心、信心、清洁上作众人的榜样。总的来说，一个是使命，即做什么样的事；一个是生命，即成为什么样的人。这就是敬虔的体现，也是信心的实质。敬虔不是看起来像那么回事，信心也不是听起来像那么回事。真正的敬虔，使人得救的信心，要带来的乃是在神的心意中生命的改变、使命的承担。 默想经文：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（4:8-10） 静默思想：结合前面几段的经文，在明白什么是真正的敬虔的基础下，默想这几句话，更新我们与神之间的关系，回应神对我们的要求。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段，保罗讲到要提防一些虚谎的道理，因为有人离弃真道，去听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。保罗指出会有一种情况发生，而且在当时已经发生了，就是有人提倡禁止嫁娶、禁戒食物的规定。这是当时在希腊罗马社会中的禁欲主义渗透入教会的影响，使得信徒也想要效法这样的做法，好在教会显得自己与众不同。 然而，保罗指出，这是错误的！神所造的都是好的，若是感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了（4:4-5）。可以看到，保罗在这里提出来的有两方面的配合。首先，是神的主权。神看为好的，人不能看为不好。既然神造万物都是好的，包括饮食和婚嫁，那么人就不能自己给神看为好的上面再加上一条枷锁，好像我们可以在神的权柄之上另立一套好与不好的规矩。其次，就是人的回应。在神的主权定下的基础上，人如果是相信和明白神的真道，带着感谢的心来领受的，就是好的。这也就是说，人对神的心意要有正确的回应，乃是带着感谢的心归荣耀与神，知道自己是做在神看为好的事情之中。这样就可以坦然无惧，不需要担心是否做得足够，是否还需要另外再加上一些东西才能确保讨神喜悦，等等。 当人离开这样应有的正确回应，额外加上砝码的时候，保罗指出，这看似敬虔、对神有额外的付出，但实际上却是良心如同被热铁烙惯了一样（4:2）。“被热铁烙惯”这个词的原文字意，说的是被烫了以至于失去了知觉。所以保罗这句话的意思乃是说，这些人的心是僵硬、麻木、石化的，对神的心意没有知觉，也没有正确的回应。所以，他们看似脑子很好使，做了一些很特别的事情去讨神喜悦，但实际上却麻木地远离了神的心意。 知道了这段经文所说的，我们还需要明白为什么保罗在这里要提出这个问题，这样才可以更加深刻地理解保罗所要针对的，以及所要传递出来的信息。在之前的经文中，保罗赞叹敬虔的奥秘，指出耶稣基督就是我们敬虔的榜样（3:14-16），而在之后的经文中，保罗也提醒大家要在敬虔上操练自己（4:6-16）。所以从上下文的关系来看，本段经文被放在前后两段关于敬虔的论述之间，其重点也是与敬虔有关。可以想象，当时的教会，有些人想要追求敬虔，或是教导别人如何敬虔。他们所用的方法就是把世界中的一些元素引进教会，例如禁欲主义的一些主张，认为禁戒婚嫁和食物，就可以显得自己如何的圣洁、如何的有追求、如何的超凡脱俗。而一些不明就里的信徒看到这番“敬虔”的样子，心里火热，也想去模仿和追求，把这些当做敬虔的样式。然而保罗指出，真正的敬虔不是以自己以为对的方式来追求。真正的敬虔乃是与神有关，即对神看为好的事情进行正确的回应，真正的敬虔乃是以正确明白神的心意为起点，然后以正确回应神的心意为行动。敬虔乃是与神同心、与神同行。盼望这可以给我们立志在神面前追求圣洁、敬虔度日的弟兄姐妹带来启发。 默想经文：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（4:4-5） 静默思想：默想这句话，神的主权定下的，我们有感谢的心来回应。把这样一幅神喜悦的真正敬虔的画面放在心里。
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1. 不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。 2. 劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。 3. 要尊敬那真为寡妇的。 4. 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。 5. 那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。 6. 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。 7. 这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。 8. 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。 9. 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子， 10. 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。 11. 至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。 12. 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。 13. 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。 14. 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。 15. 因为已经有转去随从撒但的。 16. 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。 17. 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。 18. 因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。 19. 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。 20. 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。 21. 我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。 22. 给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。 23. 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。 24. 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。 25. 这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段，保罗教导提摩太一些有关教会治理方面的具体做法。首先是一个大原则，即对无论男女老少都要尊重，不要以为自己有治理教会的权柄和职分就对弟兄姐妹有居高临下训斥人的态度，要对他们好像对待自己的亲人一样（5:1-2）。 接下来，保罗提到有关教会中寡妇的问题。这想必在当时的教会中是一个普遍的现象。教会既然要帮助弱势群体，那么孤儿寡妇自然都可以，也应该在教会找到安息之处。然而，教会对寡妇的关爱也可能会被误用，甚至滥用。所以保罗指出，教会真正要关心的寡妇，是那些独居无靠的，仰赖神，昼夜不住地祈求祷告（5:5），而且有好的名声，竭力行各样的善事（5:9-10）。保罗这样的要求，不是要在寡妇中制造等级，将一些不合要求的寡妇拒之门外，而是对寡妇提出善意的要求，希望她们不要以自己是寡妇弱者的身份自居，而是鼓励她们继续在神的道路上成长、追求。教会善待寡妇，并不好像社会上的福利院，只要给她们好吃好住就行了，而是更要从属灵的方面提供引导她们走永生的路。从这里也可以看到，保罗看重的不是我们所谓的“社会福音”，只关心别人的生活。保罗看重的乃是全人的护理，包括生活的照顾和生命的建造。 对于家中还是有亲人的寡妇，保罗鼓励这些亲属可以承担起照顾寡妇的责任，这不但只是依然为了帮助她们在神面前的成长、行神所喜悦的事（5:4），同时也是为教会减少负担，以至于可以腾出一部分人力、物力去帮助其他有需要的人（5:16）。在这里，保罗也特别指出有两类的寡妇是要受到责备的。一类是好宴乐的寡妇（5:6），也就是以寡妇自居，以为可以理所当然享受教会的照顾而沉迷于个人的享受、玩乐当中。另一类就是年轻的寡妇（5:11-15）。她们有可能因为把持不住情欲的缘故而嫁人，这样的话就放弃了寡妇的身份，也就不应该继续享用教会对寡妇的看顾。保罗从正面鼓励这些年轻寡妇嫁人，操持家务，做一些力所能及的事情，总好过为了享受教会对寡妇的福利而年纪轻轻就游手好闲。保罗的这些教导虽然都是针对教会寡妇的问题，但其属灵原则也是当我们弟兄姐妹在寻求教会或社会帮助时需要考量的指引。 最后，保罗提到要敬重、公平地对待教会的长老（5:17-25）。这里，我们可能最难理解的是为什么保罗会突然插进一段关于提摩太身体状况的话，鼓励提摩太可以稍微用点酒来对付他胃口不清、屡次患病的毛病（5:23）。我们可以从上下文来体会保罗当时写到这里的心情、思路，以便更好地理解他所要表达的心意。之前，保罗提醒提摩太给人行按手的礼的时候不可急促，不要在别人的罪上有份。之后，保罗也说到有些人的罪是明显的，有些人的罪是随后跟了去的。所以，我们可以体会保罗对提摩太这番劝勉的总体思路，乃是告诉他在按手设立长老的时候不要急，不要在还弄不清对方是否有罪的情况下就仓促作决定，因为有些人的罪是隐藏的，是需要一段时间才会显明出来的。所以在这种情况下，保罗认为提摩太最应该做的事情乃是先把自己的身体调养好，言下之意，不再在自己身体状态不佳的情况下仓促决定，而应该慢下来，调养好自己，多等等，多看看，然后再做决定也不迟。 这的确也是我们需要留意的提醒。有时候，我们很容易在自己状态不好、情况又很紧急的情况下匆忙做出没有慎思明辨的草率决定，结果给教会带来伤害。有时候我们也会担心这样慢慢来会不会耽误事。然而，我们要知道，教会治理是很严肃的事情，的确需要很谨慎、细致的处理；况且，神并不耽误事，祂要成就的事情并不会因为我们善意的谨慎而受到拖延，而且神也会籍着我们善意的谨慎而成就祂更加奇妙的事情。教会的确会有很多繁杂的事务，需要我们每一位弟兄姐妹以清洁的心态来进行细致的治理。愿神成为我们随时的帮助。 默想经文：整段经文。 静默思想：在明白了整段经文的总体框架下再回过头来慢慢读一遍，在有感动的地方停一停、听一听、想一想。
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1. 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理，被人亵渎。 2. 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。 3. 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。 4. 他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑， 5. 并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。 6. 然而敬虔加上知足的心便是大利了。 7. 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。 8. 只要有衣有食，就当知足。 9. 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 10. 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 11. 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。 12. 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。 13. 我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你， 14. 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。 15. 到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主， 16. 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。 17. 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 18. 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴） 19. 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。 20. 提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。 21. 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段，保罗嘱咐提摩太要用他先前讲过的话去教训人、劝勉人，以不给那些传异教、不服从主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理的人有任何可乘之机。 保罗在论述中让我们看到两方面的问题。第一个方面，就是这些人是自高自大、一无所知、专好问难、争辩言词，而所带来的结果就是嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，以及坏了心术和失丧真理的争竞。他们看起来好像是在传讲真理，但实际上却是引起争端与不和。第二个方面，就是这些人是以敬虔为得利的门路。这也就是说，他们看起来好像是在为真理而战，显得自己很敬虔、爱主，但实际上却是在为自己赚取好处和利益。保罗指出，敬虔加上知足的心便是大利了。敬虔不是获取利益的工具，不贪图利益的敬虔本身就是信徒的益处。如果有私心想要贪财的话，即便他们看起来很敬虔，但实际上却是满了愁苦，因为是被自己内心的心中所好控制了，失去了在神里面的平安、丰盛和喜乐。 虽然从经文当中我们不太清楚这些人到底在传讲什么，可是我们却可以从保罗对他们所产生的结果的描述来有所了解、思考和回应。从第一个方面来看，他们带来的是信徒之间关系的撕裂。无论是所引起的纷争也好，毁谤和妄疑也罢，都是严重地破坏了信徒之间的和谐、互信、相爱的关系；看似在传讲真理，但实际上却是破坏了信徒之间圣灵所赐合而为一的心。从第二个方面来看，他们实际上是在打着敬虔的旗号为自己谋取利益。看似在坚持真理，但实际上却是被自己的心中所好所驱动，要达到自己的目的和愿望而已。 一个是撕裂信徒之间的关系，一个是满足自己的私欲。从这两方面的结果，我们可以反推回去，思考哪些是我们应该避免的错误教导。虽然我们相信传讲真理有时候的确会在教会引起震荡、搅动弟兄姐妹的心、带来大家的悔改和为主发光的热情，但我们也要时刻警醒自己，当我们所坚持传讲的言论给教会弟兄姐妹带来的是彼此之间的纷争、猜疑、毁谤的时候，我们就要很小心自己到底是在传讲什么了。有时候，我们以为自己是在传讲真理，但实际上可能是出于自高自大、一无所知，用自己以为对的东西有意无意地破坏教会。同时我们也要警醒自己，我们在教会所坚持的言论，究竟是为了坚持真理，还是为了自己的利益。有时候的确如此。我们看起来在热心地维护真理，为主大发热心，似乎很敬虔，很投入，但实际上很可能只是为了自己的私欲得到满足而已。而这个私欲，可能是与金钱有关，也可能是我们自己想要得到的名誉、地位、成就，或是想要达成我们心里所期望看到的结果。当我们这样行的时候，就是把敬虔当做得利的门路，把真理当做满足私欲的工具。然而，保罗指出，真正要传讲的乃是耶稣基督纯正的话语，是要带来教会弟兄姐妹的生命反转和复兴，而不是纷争和妄疑；而真正要坚持的敬虔乃是正确明白神的心意，并且正确回应神的心意，而不是满足自己的心中所好，用自己以为对的方式去达到自己以为对的结果。 在我们现在的这个自媒体的世代，我们会面对很多信息的刺激，而我们自己也会制造很多信息。很多时候我们都以为自己是在传讲真理、坚持真理，可是我们需要籍着这段经文来提醒自己，我们究竟是在被什么样的信息所影响，我们究竟是在转发什么样的信息，我们究竟是在制造什么样的信息？ 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读每一句话，聆听圣灵的提醒，反省我们自己的言行。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段是整卷书的最后一部分，充满了保罗对提摩太最后嘱咐的意味。保罗勉励提摩太要逃避那些假道理和虚假的敬虔，追求真实的、合神心意的生命品质，即公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。不但自己要为真理打那美好的仗，持定永生，保罗同时也勉励提摩太要嘱咐那些今世富足的人同样要做好准备，预备将来，持定那真正的生命。 在这段语重心长的最后劝勉中，有几个地方需要我们特别留意。首先，就是保罗说到，“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（6:12-14）在这句话里面，保罗是用命令的语气吩咐提摩太要打仗、持定永生；而在解释这所要持定的永生时，保罗用的是过去式，表明提摩太过去已经为此蒙召，而且也作过美好的见证。所以，保罗这里所要表达的意思，乃是吩咐提摩太一定要持定那他曾经为之蒙召，也为之作过美好见证的永生。这也就是说，过去的蒙召、过去的见证，都已经过去；而现在要做的就是继续持守，直到将来见主面的日子。我们可能会觉得奇怪。我们会觉得我们过去已经蒙召了，也作过美好的见证了，将来的永生应该已经是板上钉钉的事了，还需要我们继续持定才行吗？然而，神要看的不只是我们一时半会儿的改变，而是持续、稳定、内化的生命品质。保罗之所以特别提到耶稣基督在本丢彼拉多面前作过的见证，乃是因为这是耶稣在祂事奉的末期，在最危险的时刻，依然有的美好见证。保罗用这个例子的目的乃是告诉提摩太，不要半途而废，不要以为过去作得好就行了，而是要坚持下去直到终点。 其次，当保罗要提摩太嘱咐那些富足的人不要靠着钱财夸口，而要依靠厚赐百物的神，多多行善时说到，“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（6:19）这里中文和合本翻译的“叫他们持定那真正的生命”，给人感觉是一个命令的口吻，但实际上原文用的是虚拟语气，即“以便他们可以持定那真正的生命”，也就是说，为了让他们将来可以持定、得到真正的生命，他们现在就要依靠神、乐于助人，为自己积蓄美好的根基，为将来作准备。 所以总的来看，在这段最后的劝勉当中，无论是对提摩太还是对别的人，保罗的焦点都是要让他们聚焦未来，即永生，也就是真正的生命；而因为聚焦永生，所以在今生所要做的，就是坚持过去作的好的，同时也要离弃过去做得不好的，回到正确的轨道上来。这也是给我们很好的提醒。作为基督徒，我们过去都多多少少有过美好的见证，这是好的。然而，我们也需要时刻警醒自己，不要以为过去有过好见证就算完成任务了。我们时刻要思量的是我们今天的光景如何？我们不能安躺在过去的成功上，而是要继续成长、继续追求。也有很多时候，我们享受神的恩惠，今生富足，以为就可以长此以往幸福美满地直到主再来的日子，却不知道神要我们的乃是依靠祂而不是钱财，乐于助人而不是自享清福。 保罗之所以如此强调要抓住今生、持定永生，也是与当时的教会所遇到的种种问题有关，例如一些似是而非的虚假道理，或是今生的富足，等等。这些事情往往会搅扰人的心思意念，偏离正确的方向。然而，我们始终要坚持的，乃是定睛将来，以至于可以善用今天；而只有正确地抓住今生，才可以真正地持定永生。甚愿这也成为我们今天的提醒。 默想经文：“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（6:12-14） 静默思想：耶稣的见证直到祂人生的终点。这给我们有什么激励和提醒呢？默想耶稣的榜样，让我们下垂的手，发酸的腿再一次挺起来。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《提摩太前书》是保罗写给提摩太有关教会治理方面的书信。书信的内容很广泛，既包括了信徒应该有的样式，例如男人该如何、女人该如何，等等，也包括了教会管理上的具体操作细节，例如作监督和执事的资格、教会中如何回应寡妇的问题，以及按立长老要留意的地方，等等。另外，当然也少不了一些真理的教导，例如命令的总归就是爱，以及不要贪图财物，等等。除此之外，保罗也不断提醒提摩太要提防那些错误的言论，例如异教、荒谬无凭的话语和无穷的家谱、丢弃良心、引诱人的邪灵和魔鬼的道理、不服从主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理、世俗的虚谈和敌真道、似是而非的学问，等等。 书信的内容很多，这是很自然的事情，因为是谈及教会的治理，必然会涉及许许多多的方面，从真理教导到具体细节，从做事到做人。然而，虽然看起来已经涉及了很多方面，但当我们真正置身教会治理的时候，也会发现所面临的问题远远不止这些。不单只是每间教会都有其特殊性，而且随着时代的发展，每一个时期的教会都会面临这封书信中没有提及的新问题。那么我们又该如何回应呢？书信中的一条主线，敬虔，可以帮助我们。保罗以耶稣基督作为敬虔的榜样，嘱咐提摩太要操练敬虔、远离不合敬虔的道理。从整封书信来看，保罗是从耶稣基督的福音来引出这条敬虔的主线。正是因为在教会中所传讲的乃是那使人生命改变、生发爱心的耶稣基督的福音，所以带出来的就是以耶稣基督为榜样的敬虔。福音真理是救恩的道理，而敬虔是这个救恩道理的外在彰显。教会的治理不单只是传讲福音真理，同时也是要带出以耶稣基督为榜样的敬虔的果效。可以说，教会的治理是围绕着敬虔这条线索而展开的。敬虔是教会用人的标准，也是信徒做人的目标；敬虔是做事所要遵循的原则，敬虔也是做事所要达到的果效。当传讲并实践真正的福音真理时，必然要带出真正的敬虔；而当追求虚假敬虔的时候，必然就离开了真正的福音真理。 教会的治理虽然包括很多内容，例如教会行政架构、日常运作、管理、节目、事工、人事，等等很多大大小小的方面，可是主线却是要按照耶稣基督的样式来塑造弟兄姐妹敬虔的生命。这也是给我们当今教会的宝贵指引。有些时候，教会以及弟兄姐妹被很多教会的活动所淹没而失去了方向。这不是说这些活动不好，而是说要时刻提醒自己籍着这些活动所应该聚焦的，乃是我们的生命成长、更像耶稣。也有些时候，教会以及弟兄姐妹的确是在追求成长，听了很多的道理，但却是追求错误的敬虔，以自己认为看起来会很属灵的表现为目标，但只不过是标新立异，自高自大，离开了耶稣的样式。 真正的敬虔乃是聚焦耶稣基督身上。不是把耶稣当做一个概念，而是活生生的、道成肉身的、神的形象。当我们更多留意耶稣在地上的言行举止和行事为人时，那就是我们要跟随的脚踪、要效法的榜样、要成为的样式。 “大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（3:16）
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