经文 :
1. 奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，
2. 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。
3. 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，
4. 也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。
5. 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
6. 有人偏离这些，反去讲虚浮的话。
7. 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。
8. 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。
9. 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
10. 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
11. 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
12. 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
13. 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。
14. 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
15. 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
16. 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
17. 但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。
18. 我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
19. 常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
20. 其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
主题 : 坚固软弱中的同工（1:1-2） - 11/07/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》因为中文译本都有一个“提”字，所以有时被华人教会称为“三本提字书”（主要目的是为了方便背诵新约书卷目录）。实际上，这三封书信还真有被合在一起来看的理由。因为在形态、教义和历史背景上，有很多相同的地方，它们就被归为一类，统称为“教牧书信”。虽然这几封书信不是教牧神学手册，可是它们在教会制度的建立上却发挥出很大的功效。从书信内容来看，这三封书信显然不是针对教会，而是写给个人的，例如提摩太和提多。然而，保罗在针对个人发出许多教导和劝勉的同时，大部分的内容也是为了提摩太和提多所牧养的教会，指导他们在教会的牧养服事。
仔细品味这几封书信，其文学特色就会浮现出来。它们缺乏刻意的顺序，一些主题似乎没有事先安排，重复的出现在同一封书信中；一些摘要式的教义也夹杂在对个人的要求及对教会的建议里。这种写信方式或许不符合文学上的要求，却是保罗以十分个人、自然的方式写给他看为真儿子的亲密同工。
虽然这些书信所针对的是当时教会的情况，以及保罗对这些情况的回应，但是其内容也依然与我们今天的教会牧养有益，教导我们如何有智慧地处理教会的问题。或许比起其它的书信，这三封教牧书信少了一些神学上的深度探讨，但却并非完全没有神学上的亮光。任何一个有心学习的人，不仅能从当中了解发展中教会的问题，他的心灵也必因作者在教义上许多美好的洞见而加倍的丰富起来。同时，我们也要了解，虽然这些是教牧书信，但绝对不只是牧养教会的领袖们才需要来研读的，而是每一位信徒都要从中学习，因为教会牧养的问题，实际上是每一位弟兄姐妹都要共同面对的。这就好像校长告诉老师如何调教班上调皮的学生，虽然是写给老师看的，但这些调皮的学生看了，也就知道了学校对自己的要求，听话的孩子就知道如何来回应学校的期望了。
《提摩太前书》开头的问候，就已经可以让我们感觉得到这封书信的不一般。当保罗似乎例行公事地给收信人，也就是提摩太写上祝福的话语时写到“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你。”（1:2）这里，保罗非常特别地在“恩惠”与“平安”中加上了“怜悯”。纵观新约圣经中保罗的所有书信，唯有《提摩太前书》和《提摩太后书》有“怜悯”一词，其余的一律都是“恩惠、平安”。保罗一方面称提摩太为自己属灵的真儿子，一方面很特别地祝愿神的怜悯临到提摩太。然而，同样是教牧书信，同样地称对方是自己属灵的儿子，在《提多书》里面保罗却没有用到“怜悯”。这样的区别所表明的不是保罗对提摩太的偏心，而是让我们看到当时提摩太是处在一个需要得到神特别怜悯的光景，或者说，是处在软弱的光景中。也正因为如此，保罗在书信中流露出对提摩太特别的关爱和阿护。这就好像父亲有两个儿子，其中一个很弱小，于是父亲也就特别怜悯他。我们可能会好奇，提摩太有什么软弱之处而需要特别的怜悯呢？从整卷书信来看，除了提摩太可能有的自身软弱之处以外，他当时所牧养教会的许多混乱、敌对、恶劣的环境，也都使得他处在一个自感能力不足、需要神特别怜悯和坚固的处境当中。
接下来我们就拭目以待，从经文中来了解当时教会的光景，从而对照我们今天教会的现状；不单只是牧者同工在当中有所学习，每一位弟兄姐妹也都可以在当中有所领受。我们一起齐心努力，不但让教会的牧养更加有力量，而且也让教会更加地健康。
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主题 : 活出爱才是硬道理（1:3-11） - 11/10/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第2段，保罗讲到他曾经吩咐提摩太所要做的事，就是留在以弗所，而肩负的使命就是嘱咐那里的几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱。保罗指出，有人爱讲虚浮的话，想做律法师，但却不明白自己所讲的，所论定的。
在这里，保罗也提到与这些要避免的事情相对应的，乃是那些应该做的事情。首先，保罗说到，“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5）清洁的心，指的就是干净、真诚的心，没有别样的私心杂念；无亏的良心，指的就是发自内心的，而不是表面或理智的决定而已；无伪的信心，指的就是从对神的信心而来。这些都让我们看到，保罗最看重的，就是干净的、发自内心的、来自于神的爱。例如，给有需要的人提供一碗鸡汤。这是爱的表现。但这爱要是发自清洁的心，也就是干干净净，单纯是为了帮助对方，而不夹着着搞关系、图回报、做样子等别样的想法。同时，这爱也要是发自无亏的良心，即发自内心深处的感动，而不仅仅是因为看到大家都这么做，或是看到大家都期望自己这么做而去做。最后，这爱也要是发自对神的信心，即因着顺服神、效法神而来的主动、舍己、完全的爱、不只是爱可爱的，也爱不可爱的。
这是给我们的提醒。我们通常都会有爱的表现，但需要从这三个方面来对照自己。有时候我们的确是真的想要去帮助对方，没有私心，但可能是当做任务去完成，而不是发自内心 。也有时候我们也的确是发自内心、真诚地去帮助别人，但只是对那些我们觉得可爱的、关系好的人有这样怜悯的心肠，而对于那些自己不喜欢的，甚至是敌对自己的人，我们可能就没有这份爱了。
其次，保罗提到，“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的......或是为别样敌正道的事设立的。”（1:9-10）保罗的这番话乃是针对当时那些想做教法师的人说的，因为他们拿着律法夸夸其谈，似乎很虔诚、很属灵、很高深。然而，保罗指出，他们是错误地使用了律法。律法原是好的，乃是指出人的犯罪，敦促人悔改，而不是用来成为人高谈阔论、自显为义的工具。保罗的言下之意乃是说，别再拿着律法对别人开讲了；律法就是对着你们（这些罪人）说的；对你们自己说律法，赶紧悔改吧！
从整段经文来看，保罗让提摩太要持守的，也是教会信徒需要警醒的，就是不要高谈什么玄妙的东西，脚踏实地从自己悔改做起，因为活出爱才是硬道理，其余的都是虚无缥缈的，并不造就人。我们可能不太理解当时在教会中存在的荒谬无凭的话语和无穷的家谱到底指的是什么，而不太知道当时的信徒是如何讲论神的律法的。虽然弄清楚这些对于我们更加全面地理解经文会有帮助，可是从另一方面来看也是无关紧要，因为保罗已经将最重要的点明出来，就是要活出爱。对于当时的信徒来说，他们进入了教会，接触到神的话语，也就有了许多谈论的话题。神的律法、圣经的经文成为他们无穷无尽的谈资。然而，他们在最为关键的方面却失落了。今天，我们也面临着同样的问题。我们来到教会，知道了许多属神的真理，我们讲起来也是一套一套的，我们教训人也是理直气壮、有板有眼、有根有据。然而，我们自己究竟如何呢？我们岂不知道神的话乃是对着我们自己来讲，要我们悔改、行在神的义路上吗？神期望看到的岂不是我们真正活出爱来，荣神益人吗？我们不要以为能谈论神的话，能用神的道把别人弄得云里雾里、服服帖帖就是好的。从自己做起，活出爱，这才是硬道理。
默想经文：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5）
静默思想：在理解整段经文的基础上再回过头来安静在这句话面前，愿圣灵给自己带来激励和改变。同时也要留意的是，知道了命令的总归就是爱，这个知道的本身也不要成为我们的有一个谈资，而要从自身做起活出爱。
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主题 : 坚持带来生命改变的福音（1:12-20） - 11/12/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第3段，保罗讲到他自己蒙神恩典拯救的心路历程，看似开始了另一个主题的论述，但实际上却是接续之前的论述而来。前面保罗讲到有人想作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的（1:7），也指出律法的功用乃是为那些犯罪的人设立的（1:9）。这实际上也是指出当时在教会有人错误地讲论神的律法，自己也不行律法所要求的真意。现在，保罗讲到他自己的蒙恩得救，强调的乃是福音的大能，即拯救那些好像他那样的人，即便是罪人中的罪魁。联系上一段经文的内容，我们可以看到保罗在这一段之所以讲到他自己的得救，言下之意乃是说，在教会想要作教法师的，不要只停留在讲律法而已，而要去到福音的层面；不但指出人的罪，同时也要告诉人福音乃是蒙恩得救之途。
在这段经文里面，也不断出现信心、爱心、良心。当保罗说到自己的蒙恩得救之后的改变，是“在基督耶稣里有信心和爱心”（1:14）；在讲到对提摩太的劝勉时，嘱咐他要“常存信心和无亏的良心”（1:19）；而当说到反面教材许米乃和亚历山大的时候，则指出他们的问题乃是“丢弃（无亏的）良心”（1:19）。这一段不断出现的信心、爱心和良心，并不是无缘无故的，而是呼应了上一段经文的重点。因为在那里保罗说到，“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（1:5）所以联系起来看，保罗是将他的整个论述带回到“命令的总归就是爱”这个主题上面。他知道，神的心意就是人要有爱，而他以自己蒙恩得救所带来的改变也见证了这一点，因为他从以前的罪人成为现在在基督耶稣里面有信心和爱心的人；所以，保罗也就以自己为榜样教导提摩太也要有信心和良心，因为爱是从这而来。
总的来看，保罗是以他自己生命的改变来见证福音的本质，即拯救罪人，并使他们重回神所希望看到的发自于清洁的心、无亏的良心和无伪的信心的爱的上面。离开了这个福音的本质而去讲论其它的，无论讲得多么玄妙、高深，都是没有益处的；同时，如果离开了这个福音的本质所要带来的果效，即活出爱，那也是空谈。正是因为保罗深知福音的本质，及其所要带来的果效，所以他教导提摩太在教会不要被那些夸夸其谈、煞有其事的人吓到、迷惑，而是坚持传讲要带来生命改变的福音，打那美好的仗。
这对于我们今天的教会和基督徒来说，也是一个很迫切的警醒。福音的本质就是要带来生命的改变，活出真诚的、发自内心的、来自于神的爱。很多时候，我们在教会所传讲的，不是要带来生命改变的福音，而是不需要带来生命改变的福音，即只看重蒙恩得救给信徒所得到的好处，而不看重生命的改变给信徒所提出的挑战。保罗严厉地以许米乃和压力山大为例，指出当他们丢弃了良心的时候，就在真道上如同船破坏了一样。我们可能会觉得奇怪，丢弃了良心真有那么危险吗？有信心没良心难道不行吗？即便没有了良心，我们岂不还是可以把福音真理滚瓜烂熟地记忆在心，怎么就在真道上如同船破坏了一样呢？然而事实就是如此。丢弃了良心，也就是指没有内心的更新，没有从心而发的改变，那么即便把真道放在大脑里也无济于事。愿这成为我们的警醒。我们不但要坚持传讲那要带来生命改变的福音，同时自己也要被这要改变生命的福音所改变。
默想经文：“常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（1:19）
静默思想：没有让自己的心被福音改变，我们的信仰就漏水、抛锚，停滞不前了。默想这句话，愿自己的心打开，接受光照。
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